山东通志卷三十五之十三

译《艺文志》第十三：说 颜真卿任平原太守说　　　　　　【宋】苏轼 古代任用人才，不分内地和外地，也不分职位轻重，所以即使有汉宣帝那样急于求贤的皇帝，有萧望之那样得到君主信任的臣子，也还要轮流出任地方官治理百姓，然后才予以重用。这不只是为了让人才经受历练，也是为了维持四方，使内外势力均衡。唐朝到了中期，重视朝廷内任职而轻视外任，大臣若不是因获罪，便不会出任郡守；即使是藩镇的主帅和郡守，也被认为不如寺监中的属官，因此郡县往往得不到合适的人才。安禄山叛乱时，河北二十四郡一朝投降贼军，只有一个颜真卿坚守，而唐明皇起初还不了解他。这就是重内轻外的弊端，不可不引以为鉴。《周礼》三德说　　　　　　　　【宋】朱熹 有人问：师氏这一官职，用三种德行教育国子。第一叫至德，把它作为道的根本；第二叫敏德，把它作为行为的根本；第三叫孝德，用来使人懂得违逆和邪恶。为什么呢？回答说：所谓至德，是诚意正心、端正根本、澄清源头的事情；所谓道，就是天地与人的性命之理、万事万物应当遵循的法则，以及修身、齐家、治国、平天下的方法。所谓敏德，是强化意志、努力实行、积蓄德行、扩充事业的事情；所谓行，就是道理所要求做的事，是每天都可以看见的行为痕迹。所谓孝德，是尊敬祖先、爱护双亲、不忘自己由何而生的事情；所谓知逆恶，是因为自己获得的德性笃实深厚牢固，所以能够真正知道什么是违逆邪恶，并且自己不忍去做。以上三者，虽然要根据人的才能品级高低和资质所适合的方面来教育，但也没有专门致力于其中一项就能成为完整人的。因此把它们分别列出并加以说明，是为了表明三者相互依赖、共同发挥作用，不能偏废任何一项。因为不知道至德，敏德就会散漫而没有统摄，难免受到只知道勤学力行却不懂道的讥评；但不致力于敏德而只专注至德，又无法扩充事业，便有空虚的弊病。不知道敏德，孝德就只能成为普通人的行为，不足以通达神明；但不致力于孝德而只专注敏德，又无法立足根本，便会有违背德性的过失。因此三种德行要兼备陈述、全部举出而不遗漏，这就是先王的教育能够使根本和末节相互资助、精微和粗浅两方面都达到完善而不偏于一端的原因。又说要教育三种行为：第一叫孝行，用来亲爱父母；第二叫友行，用来尊敬贤能善良的人；第三叫顺行，用来侍奉老师和长辈。为什么呢？回答说：德，是内心获得而不需要勉强的东西；行，只是实际实行的方法。若不以德作为根本，就没有内在所得可以据以实行，也不能靠自己修养；若不以行为加以落实，德就没有可以遵循的凭借，也不能靠自己不断进步。因此既用三种德行教育他们，又一定用三种行为接续教育，那么即使是最末、最粗浅的方面，也无不在不断实行中使德性得到修养，自己却未必察觉。然而这三种行为似乎都只是孝德的行为，至于至德、敏德便没有关系了。其实，至德、敏德的行为本来没有固定的老师，必须彼此协调统一，然后才能独自领悟、自有所得，本来不是教育者能够预先说定的。只有孝德的事情可以明确指示，所以又推演同类内容，兼列友行、顺行的条目，详细教导他们，使求学者即使暂时还没有从内心真正领会，也可以在事情上努力实行；只要不断实行，便能获得内在体会，从而进入德的境界，不再需要勉强。何况如果还能由此扩充，使之周遍于各种事情，并追溯到它的根本原则，谁能说至德、敏德不能达到呢？有人说：“三德的教育，是大学的学习；三行的教育，是小学的学习。”乡里三种教育内容的施教，也就是这样而已。《乐记》动静说　　　　　　　　【宋】朱熹 《乐记》说：人生来本是宁静的，这是上天赋予人的本性；受到外物感触而发生运动，是本性的欲望。为什么这样说？答道：这是在说明性情的奥妙，是人生来就具有的东西。人承受天地中正之气而生，在尚未受到感触时，纯粹至善，万种道理都具备，这就是所谓的“性”。然而人有这样的本性，就有这样的形体；有这样的形体，就有这样的心，就不可能不受到外物感触。受到外物感触而活动，本性的欲望就显现出来，于是善恶便由此分开了。本性的欲望，就是所谓的“情”。又说：外物来到面前，人便产生认识；有了认识，喜爱和厌恶便显现出来。为什么这样说？答道：上面说的是性与情的区别，这里是指本性发动的地方而言，而情也包含在其中。外物来到面前而产生认识，所谓认识，是心受到感触；喜爱它、厌恶它，就是情。所谓“显现”，就是它发生了活动。喜恶之情所以有自然的节度，是因为有本性；如果喜恶在内心没有节度，认识又被外物诱导，不能反省自身，天理就消灭了。为什么这样说？答道：这是在说明情为什么会流荡，以及本性为什么会丧失。喜恶之情本来有自然的节度，只是人不能自觉，认识没有得到涵养，根本没有树立起来，因此天理在内外都不能明白，外物又乘机诱惑，这就是情感流滥、放纵而自己还不知道的原因。如果能够在这里觉察到事情所以然的道理，并且反省自身去寻求它，那么这种流荡大概还可以得到控制。如果不能这样，只是一味顺从情欲，那么人的欲望就会炽盛，天理就会消亡，还有什么困难可说呢？这一节正是说明天理与人欲交锋的关键，二者之间一刻也不能容忍。只有反省自身，时时刻刻不忘，那么天理就会更加明白，内在的存养自然牢固，外界诱惑也不能夺走它。外物感动人的情形是无穷的，而人的喜恶又没有节度，这就是外物一来，人反而被外物同化了。人被外物同化，就是使天理消灭而使人欲发展到极点。为什么这样说？答道：上面说的是情感流荡的原因，这里说的是流荡得厉害而不知回头的情形。喜恶的节度，是上天赋予我的；至于毫无节度，原本能够主宰万物、使人成为万物之贵者，却反而被外物同化了。天理唯恐不能充分保存，人却反而使它消灭；人欲唯恐不能有力控制，人却反而使它发展到极点，那么人之所以成为人的根本，到这时就完全丧失了。然而天理所赋予人的常性，终究不是能够彻底消灭的东西。即使被外物同化、使欲望发展到极点，只要能够反省自身，寻求天理本来的面目，那么天理起初并没有真正消灭。只是染习太深，难以觉察而容易昏昧，难以回头而容易流荡；如果没有严厉自责、知耻奋发的勇气，不付出百倍的功夫，就不足以恢复原来的状态。《舜典象刑说》　　　　　　　　【宋】朱熹

译圣人的心尚未受到外物感触时，其本体广大而空明，丝毫没有偏私和偏倚，这就是所谓“天下的大本”。等到它受到外物感触时，喜怒哀乐的作用各自随着所感之物而应发，没有一样不合乎节度，这就是所谓“天下的达道”。从本体来说，就像镜子还没有照见任何东西，只是空明罢了；像秤还没有加上物体，只是平正罢了。说到它的作用，因为它极其虚明，美丑没有什么能逃脱形迹；因为它极其平正，轻重不能违背它的准则。这正是能够达到中和，使天地各安其位、万物得到养育的原因。即使天下如此广大，也全都不超出我心所造化的范围。由此看来，圣人治理天下，用来进行庆赏、威严和刑罚的手段，无不各有其依据；《舜典》所说的以言辞考察而进用，以功绩明验，以功劳赐予车服，以及制定刑罚、彰明法令的意义，也都可以由此说明。然而，因喜悦而赏赐属于阳，是圣人所希望的；因愤怒而施刑属于阴，是圣人所厌恶的。因此圣人的心虽然可以说极其虚明、极其平正，没有偏私，但在这两者之间处理事情时，仍不能没有一点不同。所以《舜典》又说：“罪行有疑，当从轻处置；功劳有疑，当从重奖赏。”这是圣人防止偏差的用意。然而实际执行时，虽说喜爱赏赐，却不能奖赏没有功劳的人；虽说厌恶刑罚，却不敢放纵有罪的人。如果功劳和罪行的事实已经明白无疑，那么即使想从轻或从重，也不可能，这样又未尝不是虚明平正，大本的树立和达道的实行仍然如故。所以奖赏时，一定要考察他的言行、审定他的功劳，然后才赐给车服。施刑时，必定要说：“象征性地施行常刑，就是绘制刑罚的图像，向百姓显示墨、劓、剕、宫、大辟五等肉刑的常法。”又说：“以流放宽免五刑，就是把人放逐到远方，用来宽宥犯了这些肉刑但情节较轻的人。”又说：“鞭刑作为官府之刑，扑刑作为教化之刑，就是官府和学校所施的刑罚，用来处置罪行较小、还没有触犯五刑的人。”又说：“以金钱作为赎刑，就是让人缴纳金钱来免除罪行，用来赎免犯了鞭、扑之刑而情节更轻的人。”这五项，是刑罚的法定制度。又说：“因过失灾祸而犯罪，便放宽赦免；倚仗情势而最终不改，便加以严惩。” 这两项是法令之外的精神，犹如今天律令中的“名例”。又说：“要谨慎啊，要谨慎啊，施刑尤其要加以体恤！”这正是圣人畏惧刑罚、怜悯死者不能复生的心情。刑罚一旦施行便不能挽回，所以唯恐审察得不周密、施用得不恰当。即使已经查明实情，也还一定怜悯那些因为没有受教、无知而触犯法律，以至达到这种地步的人。唉！详细考察这几句话，就可以看见圣人制定刑罚的用意；对于刑罚轻重、情节深浅以及出罪入罪、取舍处理的关节，也已经审慎周详了。即使罪重的人有时要遭到诛杀、斩断肢体而丝毫不宽贷，但推究他之所以落到这种地步，他所受的处置也必定应当如此严酷。因此圣人不忍心让受酷刑的人含冤负痛，所以才这样惩罚他；刑罚虽然显得极其惨酷，但从实际情形说，是恰好合宜。即使出于不忍之心而极其畏惧刑罚，也不能因此赦免。只有情节较轻的人，圣人这时才可以施行其不忍、畏刑的心意，以此宽宥他。但也一定要把他投放到远方去抵御魑魅，因为这类人所犯的罪，不是杀伤他人，就是奸淫或盗窃；情节虽轻，罪行实际上却重。如果既免除了刑罚，又让他方便地返回乡里，重新成为平民，那么那些受他伤害的人——寡妇和孤儿——将来还有什么脸面见他呢？而这个侥幸免刑的人，皮肤、头发和四肢身体全都没有受到损伤，还将继续从事过去的恶行而不知道悔改。这就是一定要说“流放以宽宥他”的原因，也因此有“五流有宅、五宅三居”的说法。至于鞭、扑之刑，虽然是最轻的刑罚，但情节较轻的人也一定允许缴纳金钱赎罪，不忍心动辄给他真正施刑，这同样是仁慈。然而，流放只用来宽宥肉刑之罪而不及于鞭扑，赎刑只用于鞭扑而不提升到肉刑；在轻重之间，也未尝不是极其详密。至于过失必定赦免、故意犯罪必定诛罚的法则，又是在五种刑罚之内加以权衡。“要谨慎啊，要谨慎啊，施刑要加以体恤”的告诫，则始终贯穿在这七项之中。这就是圣人制定刑罚、彰明法令的用意；所以即使有时达到杀人的程度，其中反复斟酌、表里相应、极其精密深微的妙处，也全都从广大虚明的心中流出，而不是私人的机巧所造成的。然而有人却说，上古只有肉刑，舜设置流放、赎刑、鞭刑、扑刑，是因为不忍百姓遭受斩杀伤残，才开始创设轻刑。这样一来，就意味着尧以前即使犯了鞭扑之刑的人，也一定要按墨、劓等肉刑治罪；而舜的心却只是不忍杀伤淫盗的凶恶之人，反而忍心看着被杀被伤、遭受侵犯的善良百姓受害。圣人的心并不像这样残酷偏私、失去正道，这一点已经很明白了。又有人说，周穆王把五刑都改为可以赎免，是能够恢复舜原有制度的表现；这本来就是没有考察舜的赎刑，其起初并没有涉及五刑，也没有考察穆王的法令必定也是有疑问之后才准许赎免。况且汉宣帝时，张敞因为讨伐羌人的战争中兵员和粮食接济不上，建议制定缴纳谷物赎罪的办法，起初也没有涉及杀人和盗窃等罪类。萧望之等人尚且认为这样做会使富人得以生存、穷人却只能死去，恐怕会开启牟利之门，损害治理教化。难道能说三代兴盛之时，竟把这种做法当作正确吗？唉！世道衰败、学术断绝，士人听不到圣贤之道，所以即使有纯美的资质，也免不了片面偏颇的弊病。他们对于圣人公平正大的心意有所不懂，只知道急切地粉饰自己偏见的私见，把这种说法当作美谈，这样的事太多了，哪里辨析得完呢？至于穆王的事情，依我推测，大概一定是由于他巡游没有节制，财物匮乏、百姓劳苦，到晚年已经无计可施，于是特别采取这种一概权宜的办法来充实自己，又借托轻刑的说法，违背正道而求取声誉罢了。孔子把这件事保存下来，大概是为了表示警戒；程子也曾提防并尝试提出疑问，其中的用意也就可以看见了。

译还有人说，四凶的罪行并不比少正卯轻，舜却不杀他们而只是流放他们，以此作为轻刑的证明。殊不知共兜结党营私，鲧治水没有成功，他们的罪本来还不至于死刑。三苗抗拒命令，虽然似乎可以诛杀，但他们是蛮夷之国，圣人本来就把他们看作荒远而不守常法的族类；即使有违犯，只要不成为叛臣，姑且把他们放逐到远方，也正合适，并不是故意减轻刑罚。至于少正卯的事情，我曾私下对此表示怀疑。因为《论语》没有记载，子思、孟子也没有谈到，即使《左氏春秋》内外传那些荒诞驳杂的记载，也没有说起这件事。唯独荀况谈到它，这一定是齐、鲁的浅陋儒生因愤恨圣人失职，所以编造这种说法来夸耀舜的权威。我又怎么敢轻易相信他的话，马上查考它并把它当作定论呢？姑且一并记在这里，以等待后来的考辨。《山东通志》卷三十五之十三 钦定《四库全书》《山东通志》卷三十五之十四 艺文志十四【文】秦泰山刻石文 皇帝登临帝位，制定制度，彰明法令，臣下修整谨饬。二十有六年，起初兼并天下，没有不宾服的。亲自巡视远方，百姓登上这座泰山，遍览东方极远之地。随从群臣追思根本事业，只歌诵功德。治理之道运行，各种生产都得到适宜安排，无不有法度。大义光明美善，流传于后世，应当顺承而不要改变。皇帝亲自具备圣德，既已平定天下，仍不懈怠于治理，早起晚睡。设置长吏，专意推崇教诲，训释经典、宣达教化，远近各地全都得到治理，都承受圣上的意旨。贵贱分明，男女礼法顺当，谨慎遵守职事，使内外光明融洽，没有不清明洁净的。施行于后代子孙，教化延及无穷。遵奉遗诏，永远承受重大的告诫。【按：始皇东巡登上泰山一事，已经在《巡狩志》中详载。至于秦碑的刻立，《史书》《石刻》中可以据以讨论的材料，往往说泰山上的无字碑是秦始皇所立，为什么呢？】峄山刻石文 皇帝建立国家，根本事业起于往昔，世代继承而称王；讨伐叛乱逆贼，威势震动四方，武功和义理正直方正。戎臣奉行诏令，不久便消灭六国暴虐强横的势力。二十有六年，皇帝进献更高的称号，孝道显明；完成泰山封禅之后，于是降下专门的恩惠，巡视远方，登上峄山。随从的群臣都追思长久事业，追念乱世时分封土地、建立诸侯国以开启争斗和争理，攻战天天发生，鲜血流遍原野；自太古以来，世代数不胜数，到了五帝，也没有谁能禁止。直到皇帝统一天下成为一家，兵戈不再兴起，灾害消灭平息，百姓安康安定，利益恩泽长久流布。群臣歌颂大略，刻在这块美石上，以彰明纲纪。皇帝说：“在金石上刻画文字，是始皇帝所做的事。如今继承帝号而在金石上刻辞，如果不称始皇帝，就会使起始之事流传到久远以后。后世子孙如果这样做，就不能显示自己的功业盛德。”丞相臣李斯、臣去疾，御史大夫臣德，冒死进言说：“请把诏书交付镌刻在金石上，这样就明白显著了。”臣等冒死请求，皇帝制曰：“可以。”【按：始皇各处石刻，都是当时臣工称颂功德的文章；但并不像后世奉命撰写文辞那样，其作者姓名仍可考见。】琅邪台刻石文 二十六年，皇帝创始建立事业，端正平定法度，确立万物的纲纪，以此彰明人事，使父子关系相合，圣智仁义显明，道理清楚。向东巡视东方土地，以检阅士卒，事情全部大为完成，于是来到海边。皇帝的功业，勤劳于根本事业，重视农业而废除末业，使百姓富足。天下之人同心合志，器械有统一标准，文字有统一写法。日月照耀之处，舟车所能到达之地，全都各自完成其使命，没有不得其志的。顺应时势而推动事业，这都是皇帝所为；匡正整顿异俗，跋涉水陆，经过各地，忧虑抚恤百姓，早晚不懈怠。消除疑惑，确定法令，人人都知道应当避开的禁忌。方伯各自分掌职事，各地治理都遵循法则，举措无不恰当，没有不如图画所示那样整齐。皇帝的明察遍临四方，尊卑贵贱都不逾越次序。奸邪不能容纳，人人都致力于正直善良；事情无论大小都尽力办理，没有人敢懈怠荒废。远近各地以及隐僻之处，都专心务求肃敬庄严，端正正直、厚重忠诚，事业各有常规。皇帝的德行，使四方安定，诛除叛乱、消除祸害，兴办利益、招致福祉，按时节制办事，各种生产繁殖兴盛，百姓安宁，不使用兵器甲革，六亲互相保全，始终没有盗贼侵扰，欢欣地奉行教化，全都懂得法式。六合以内，都是皇帝的土地；西边越过流沙，南边到达北户，东边拥有东海，北边超过大夏，人迹所到之处，没有不称臣的。功业超过五帝，恩泽甚至施及牛马，没有谁不承受恩德，各自安居于自己的处所。秦王兼并天下，建立名号称为皇帝，于是巡视东方土地，来到琅邪。列侯武城侯王离、列侯通武侯王贲、伦侯建成侯赵亥、伦侯昌武侯成、伦侯武信侯冯毋择、丞相隗林、丞相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨樛，随从皇帝在海上商议说：“古代的帝王，土地不过方圆千里，诸侯各自守护封地，有的来朝见，有的不来，彼此侵凌暴乱，残杀攻伐不止，却还要把事迹刻在金石上来自我记载。古代的五帝、三王，所知道的教化各不相同，法度不明，假借鬼神的威势来欺骗远方，实际上名不副实，所以不能长久。他们本人还没有死，诸侯就背叛了，法令也不能施行。如今皇帝统一四海以内，设置郡县，天下和平，光明显耀宗庙，体察大道、推行德政，尊贵的帝号大为完成。群臣共同歌颂皇帝的功德，把它刻在金石上，作为表彰和流传后世的经典。” 之罘山刻石文 二十九年，时在仲春，阳和之气刚刚兴起。皇帝向东巡游，登临之罘，俯临照察大海。随从群臣赞美地观览，追念美善功业，追述创业根本。大圣人兴起而治理天下，建立确定法度，彰明纲纪。对外教化诸侯，光大发扬文治恩惠，以义理使人明白。六国反复逃避，贪婪暴戾没有满足，残虐杀戮不止。皇帝哀怜百姓，于是发动军队征讨，奋力发扬武德，以义诛除叛逆，诚信施行仁义，威势广泛传播，没有不宾服的。烹灭强暴，振救百姓，周遍安定四方。普遍施行明白的法令，治理天下，使之永远成为仪则。伟大啊！天下之中，无不承受顺从圣上的意旨。群臣歌颂功德，请求刻在石上，作为永久的规范流传下去。吊孟尝君文　　　　　　　　【晋】潘岳 无论贵贱，人人都没有真正的操守；士人也没有真假之分。进入别国就像回到自己家中，盼望宾客如同踮脚远望。出则掌握秦国政权，入则专擅齐国政务。左顾之时秦国嬴氏强盛，右看之时田氏争夺权势。姑且把造化当作流水，把天地当作舟船；有欢乐就与齐国同喜，有悲哀就与天下同忧。难道凭区区小国便图谋大邦，凭琐屑自身便追求名利吗？于是畏首畏尾，东奔西逃。志向被木偶般的形势挫败，性命悬在狐裘般的权势之上。吊庄周文　　　　　　　　　【晋】稽君道 伟大啊，庄周天性纵逸，特别受到大自然的陶铸而获得生命，凭借自然养成他的器量；胸襟虚静，精神清明，穷究玄妙之理，达到极致，超越了人为的世俗。季世的贞正风气已经消散，民间没有申诉冤屈的声音，朝廷却有争宠的叹息，上下互相凌辱，长幼失去常道。于是人们借玄虚之说来帮助沉溺者，引道德之说来自我夸饰，家家吟咏恬淡旷达的言辞，户户绘画老庄的形象。如今王生沉溺于名利，身为帝女的丈夫，光彩连接日月星三光，有所出仕却无处归隐。池塘不是山岩流下的水，住宅不是茅草屋宇，却在皇帝大道上奔驰屈产之马；画下这样的形象，它能取法于哪里呢？唉！先生高尚的行迹何其局促：生时居住在岩穴山岭之中，死后却寄身于雕饰的栋梁之屋，托身于不适合自己的地方，死了还留下无穷的耻辱。哀悼大道被湮没昏暗，于是含着悲痛写下这篇曲辞。祭海文　　　　　　　　　　【唐】陈子昂