山东通志卷三十五之十六

译三种过失，却成为春秋五霸之首，名声高于天下，光辉照耀邻国。曹沫担任鲁国将领，三战三次败退，丧失土地五百里。假使曹沫谋划时不回头顾虑，议论时不迟疑，割颈而死，那么也免不了成为败军之将、被擒的将领。曹沫抛弃三次败退的耻辱，退下来与鲁君谋划。齐桓公朝会天下诸侯，约束诸侯。曹沫凭一把剑的力量，在盟坛上劫持齐桓公，脸色不变，言辞气势不屈。三次交战所丧失的土地，在一天之内就全数收回。天下震动，诸侯惊骇，威势扩展到吴越。像这两位士人，并不是不能实行小节、为小耻而死，而是认为杀身亡躯、断绝后代、使身后无继，功名不能建立，这不是明智。因此要消除感情上的愤怨，建立终身的名声；舍弃因愤怒而坚持的小节，确定累世的功业。所以功业可以同三王争辉，名声可以与天地共存。希望您选择其中一种去实行。《遗公孙弘书》　　　　　　　　【汉】邹长卿 我听说，无论身份隐显，合乎道义就应受尊重；即使是卑贱的生刍，也不能轻慢君子，所以送给您一束生刍。诗人所说的“生刍一束，那个人品德如玉”就是这个意思。五根丝为一防，两防为一升，两升为一緎，两緎为一纪，两纪为一緵，两緵为一襚，这是由少到多、由防到著的次序。士人建立功勋、成就名声、树立节操，也同样如此，不要因为小善不足以修成德行就不去做。因此送给您一襚白丝。扑满，是用土制成的容器，用来积存钱财，只有入口而没有出口，装满后就要打破它。土是粗劣之物，钱是贵重货物，只进不出、积聚而不散，所以最后要把它打破。士人如果只知聚敛而不能施散，将会遭遇像扑满被打破那样的失败，难道不应引以为戒吗？因此送给您一个扑满。啊，多么盛大啊！山川阻隔而遥远，又有风霜露水相加。次卿足下，请努力建立功名；我私下愿追随您的后面，等待您的美誉。《诣公孙弘书》　　　　　　　　【汉】董仲舒 江都相董仲舒拜见并上言：君侯凭着周公、召公那样的天生资质被擢升为三公，统理海内，总领百官，还没有发布半句话的教令，各郡国就纷纷仰望风声，改变思想、革新政务，以此辅助最高的治理。众人的占卜都显示必定成功。仲舒愚昧刚直，平素没有治理的名声，只因大汉一向的法式和多重禁防，承蒙君侯怜悯，错误地接受了不相称的任用，无法胜任职务。仲舒私下看到，宰相职位承担天下重任，是众人心意归向之处，必须推举贤能辅佐，来成就圣王的教化。希望君侯大开萧何荐贤的道路，扩大选举贤能的途径。既得到贤才，再以周公礼贤下士的道义接待他们，那么即使是奇异伟岸、隐居世外、超群出众的人，也都会想着竭尽愚见，归附您的盛德；英俊之士充满朝廷，各种才能都具备。这样君侯的事业一旦大成，道德就宏大通达，教化流布四方。仲舒愚陋，经术浅薄，见识狭窄，不能赞扬君侯万分之一，只能被您弃置不顾。况且听说《春秋》说：“贤人圣人广泛观察来彰显名声，选择善行的人就跟从他，没有什么意见不听取。”又说：“亲近而不进言是谄媚，疏远而不进言是怨恨。”所以我立即披露内心，陈述真诚。尧、舜和三王的功业，都以仁义为根本；仁爱是用来治理人伦关系的，所以圣王把它作为治理的首要原则。有人说：“发布号令，使天下百姓获利，叫作仁政；痛恨天下危害人的事，叫作仁心。”这两方面都具备，然后海内才会以真诚响应。希望君侯深入考察往古，只思考以仁义和至诚为根本。如今关东五谷都很贵，家家挨饿，死伤的人有一半；盗贼一同兴起，逃亡不停，良民受到伤害，使圣主忧虑获罪，这些都由于仲舒等人掌管职事、平时没有做好防禁，首先应当治仲舒的罪。臣极愚昧地认为，扶助衰弱、制止奸邪，根本在于官吏；应当全面考察天下统领百姓的官吏，慎重任用和配置，以彰明并消除邪曲枉法的迹象，使百姓各自安居其产业，不再有盗寇祸患，从而

译减轻君主的忧虑。谨奉上《春秋》任用官吏的方法，拜了两拜呈给君侯。《与公孙弘书》　　　　　　　　【汉】东方朔

译爵位俸禄并不能作为交往的条件，按照礼义与同类朋友交游，也不因相距遥远而嫌弃。所以东门先生住在蓬草编成的门户、空洞简陋的居室中，魏公子有一天却带着一百名骑兵去拜访他。吕望从未和周文王同席而坐，文王有一天却把天下的一半托付给他。大丈夫彼此知己，何必要相接近到一起蒙尘交游，像同年出生、从小相识那样呢？《上乐陵侯荐匡衡书》【汉】杨兴 将军凭亲戚关系辅佐朝政，在天下贵重无比。然而众人的议论中，为什么美好的声誉不能专归于将军呢？那确实是有原因的。凭将军的幕府，海内没有不仰望的，可是所举荐的不过是私人门客、乳母的子弟；人情往往在不知不觉中变化。然而一个人的私下议论，也会传遍天下。富贵已经在身，而列士却不称誉，这就像有狐白裘反而把它倒穿一样。古人以此为忧，所以劳身劳心，把求贤作为要务。传记说：“因为贤才难得，就说事情不必等待贤才；因为食物难得，就说饱腹不必等待食物。”这是极其荒谬的。平原文学匡衡，才智有余，经学无人能比，只因没有进入朝廷的门路，所以随着文书任命滞留在远方。将军如果确实召他置于幕府，学士们一定都会欣然归心；让他参与事务和议论，观察他向朝廷贡献的才能，他必定是国家的栋梁。以此彰显将军，使名声流传于世。《与邴原书》　　　　　　　　　【汉】孔融 修养本性、保持真朴，清静虚淡、守持高节；危乱的国家不去，长久隐居在安乐之地。王室多难，向西迁都镐京。圣朝劳心谦逊，正在广泛询问贤能俊杰。我前往寻求安定，奉行诏命，情意恳切。国家将要倾覆，寡妇尚且不能不忧虑织布；家庭将要灭亡，缇萦尚且跋涉求救。她不过是普通女子，仍然坚持这样的道义。实在希望根矩把仁爱当作自己的责任，伸手援救溺水者，使百姓从灾难中振作起来。可是您却安然休息，似乎不肯顾念我。称作君子，本来就应这样吗？根矩，根矩，您可以来了！《戒子书》　　　　　　　　　【汉】郑康成 我们家过去贫穷，不能被父母和众弟弟容纳；我辞去供人役使的小吏，游学于周、秦的都城，往来于幽、并、兖、豫一带，得以拜见在位的博学之人和闲居的大儒。凡是得意的学者，都谦恭地接受教诲，于是广泛考察六艺，粗略阅读传记，时时看到秘书、纬书和术数的奥妙。年过四十，才回来供养双亲，借田地播种耕作，以此娱乐早晚。后来遇到宦官专权，因党锢之禁获罪，被禁锢十四年。恰逢大赦令下，举荐贤良方正、有道之士；大将军和三司府征召我，公车又两次征召我，名次和姓名一并列入文书，很早就被任为宰相。只是那几位公卿，都是美德高尚、雅正博大，足以担当王臣，所以应当按次序任用。我自己思量，不能胜任这种职位，只是想到阐述先圣深奥的思想，整治诸子百家不整齐的学说，也差不多可以借此竭尽自己的才能，所以听到任命却没有接受。后来黄巾作乱，我像浮萍一样漂泊南北，又回到故乡；进入这一年，已经七十岁了。平素的身体和学业都衰落了，仍然常有失误。按照礼典考察，正好应当把著述传给后代。如今我把年老归隐之事告诉你，也把家事交给你；我将闲居以安养性情，深思以完成学业。除非奉国君之命，询问族亲的忧患，向祖先坟墓表示敬意，或观察省视田野事物，哪里还会扶杖出门呢？家中大小事务，你一概承担。告诫你，古代一位丈夫尚且没有同胞兄弟可以相互依靠；你要勉力追求君子之道，钻研不懈，谨慎仪容，以接近有德之人。显赫的声誉成就在同僚朋友之间，德行建立在自己的志向上；如果能够获得声名，也会使你的生身父母感到荣耀，难道不应深思吗？难道不应深思吗？我虽然没有绂冕等贵显门第的遗绪，却颇有辞让爵位的高尚品格；自己以评论赞述的功劳为乐，希望不至于给后人留下羞耻。最后让我愤恨不平的，只是父母去世后坟墓尚未修成，所喜爱的群书大多腐朽破损，不能在礼堂抄写校定后传给他人。太阳已经西斜，将近黄昏了，还来得及谋划吗？如今家中比过去稍微富足一些，你要勤勉努力，抓紧时令，不要忧虑饥寒；饮食简单些，衣服俭朴些，节制这两方面，还能使我稍稍宽解遗憾。如果你忽然忘记这些、不懂得这些，那也就算了。《在东郡答陈琳书》　　　　　　【汉】臧洪 彼此隔绝，相互思念，这种感情在醒时梦中都涌现。幸好我们相距不过几步，却因为取舍不同、谋划各异，不能相见；这种悲痛怨恨，怎能不伤心呢！前些日子您没有遗忘我，最近又承蒙赐下雅信，叙述祸福，公私两方面都十分恳切。我没有立即答复，既因为学问浅薄、才思迟钝，不足以回答您的责问，也因为您带着妻室，寄身于主人那里。我的家在东州，而我又成了您的仇敌；用这种处境侍奉他人，即使剖白内心、倾尽肝胆，仍会因身份疏远而获罪，说出的话也容易招来责怪。眼下连自己都无法保全，哪里还能顾及别人？况且凭您的才华，通晓典籍，难道会对大道昏暗不明、不能了解我的深意吗？我本是小人，原来因出行服役，窃取了大州；承蒙恩深分厚，难道愿意在今天回来同您交战吗？每次登城整顿军队，望见主人的旗帜和鼓声，感念故友昔日的周旋相助，抚弦扣箭，不觉眼泪流满面！当初接受任命时，我自以为能够完成大事，共同尊奉王室，哪里想到天子不高兴，本州受到侵逼，郡将遭遇囚禁之难，陈留又制定了进攻的谋略；谋划迟疑不决，既丧失忠孝之名，又背负防御之责，损害交友的情分。衡量这两件事，和不得已丧失忠孝之名相比，与损害朋友之道相比，轻重不同，亲疏也有别。所以我便擦干眼泪，向您告别。如果主人稍稍顾念故人，对留下的人以礼相待，对离去的人能够克制自己，不急于离弃朋友，并且相信刑罚、以此辅助自己，那么我就会坚持季札那样的志向，不参加今天这场战争了！怎样证明这一点呢？从前张景明亲自登坛歃血，奉命奔走，最终使韩牧让出印信，主人得到土地。后来只因上表朝廷、拜见君主，得到赐爵和传车的缘故，转眼之间便没有逃过追究过错的责罚，反而遭到夷灭的灾祸。吕奉先讨伐董卓后前来投奔，请求军队却没有得到，告辞离去，究竟有什么罪，却又被砍刺，几乎死亡。刘子璜奉命出使超过期限，辞谢而不能得到许可，害怕威势又思念亲人，设法请求回去，却立即僵毙在军旗下，罪名也没有得到宽免。我虽然不聪明，又向来不能推究开端、预见结局，见微知著，但私下揣测主人的心意，难道认为这三人应该死，所受刑罚恰当吗？其实只是想统一山东，增加军队讨伐仇敌，害怕战士狐疑，没有办法抑制或鼓励他们，所以压制废弃王命，以尊崇代行王命的权力。仰慕义理的人反而受到荣宠，等待释放的人却遭受杀戮；这只是主人的利益，并不是游士的愿望。因此我以先人的遭遇为鉴戒，困顿穷迫也要死战。我虽然极其愚昧，也曾听过君子之言。这实在不是我的本心，而是主人招致的结果。

译凡是我背弃国家和百姓、拼命守卫这座城的原因，正是因为君子不能背离自己的国家，不能投奔敌国。因此我获罪于主人，被进攻了很久，而您反而引用这个道理来规劝我，岂不是言辞相同而志趣不同吗？难道不是与您自身的祸福有关吗？我听说：义不能背弃亲人，忠不能违背君主。所以我向东依托本州，把它作为亲族般的援助；在内扶助郡将，以安定国家。一举而得到两方面的利益，用来求全忠孝，怎么能说是错误呢？而您想让我轻弃根本、毁坏家国吗？您或者是看见城池久围不解、救兵没有到来，感念婚姻关系，只考虑平生友好，想屈节苟生，胜过坚守道义而覆亡吗？从前晏婴不向白刃屈服，南史氏不歪曲史笔以求生，所以本人形象被绘入图像，名声流传后世。何况我依靠坚固的金城，驱使士民的力量，散尽三年的积蓄作为一年的供给，救济困乏，以取悦天下，哪里会想到筑室归耕呢？只是害怕秋风扬起尘土，公孙瓒的马头转向南方；张扬如飞燕般作乱，凭借勇力制造祸难，北方边地将要报告倒悬的急迫形势，朝廷的股肱大臣也会上奏请求归还。主人应当借鉴我们这些人，收回旌旗、退兵，在邺城修治军队，怎么能长期在我城下冒犯盛怒、炫耀威势呢？从前汉高祖在钜野取得彭越，光武帝在绿林开创基业，最终都能如龙飞腾而中兴，成就帝王事业。何况我亲自奉行承接玉玺诏书，和他共事，事情就这样定了。孔璋足下，您在境外求取利益，臧洪则接受君亲的命令；您把自身托付给盟主，臧洪则奉命于长安。您说我身死名灭，我也笑您虽生犹死、终身没有声名。可悲啊，原本相同，最终却分离。努力吧，努力吧，此外还能说什么呢？《答韩范书》　　　　　　　　【三国】管宁 上天以正道辅佐诚信之人，使您承受美好的福命，享有众多福祉，成为国家的屏障。即使是分陕而治的重任，也不足以与您的盛德相比；远近之人都寄予希望，还有什么庆幸能超过这个呢？过去遭逢险阻，逃亡到海外；在后世流转多年，政教纲纪不能维持。等到承蒙国家恩德，回来踏上旧土，我福分浅薄而灾难很多，常常遭受重病，惭愧自己区区微薄，连表达心意的机会也没有。承受您的厚遇，又远远承蒙您来信议论；您降低身份诱导卑微之人，训诲说明，恩意宽厚。我想到获得恩惠应当思义，怀抱您的情意而惶恐不安，不能承受您的来访。只是略作答复，以回报您的来信。《答东阿王曹植书》　【魏】呉质 吴质敬告：您的书信到了，也收到了您赠送的礼物。打开信封展开纸张，这是多么宏伟华丽的文采，多么深厚周密的慰问啊！登上东岳泰山以后，才知道群山是那样曲折绵延；侍奉至尊以后，才知道百里之内的卑微浅陋。我自从回来的最初，俯伏思量了五六天，直到十天半月，精神涣散、思绪飞越，惘然若有所失。并不是敢于羡慕恩宠光耀的美好，也不是仰慕猗顿那样的财富。实在是因为自身卑贱如犬马，德行轻薄如鸿毛。至于我曾经经过玄阙，排闼进入金门，登上玉堂，在前殿俯伏于空栏之前，临近曲池举行酒宴。既然威仪已经衰落，言辞又有泄漏，即使依仗平原君养士的美德，也惭愧没有毛遂脱颖而出的才干；深受薛公屈尊礼贤的礼遇，却没有冯谖经营三窟的功效；多次承受信陵君空出左位的恩德，又没有侯生那样值得称述的美名。这几件事，正是我吴质心中愤懑积聚、怀念眷恋而忧郁不乐的原因。若追想前次宴饮，认为它还没有尽兴，想把海水倾来酿酒，把山岭夷平作菜肴，砍伐云梦泽的竹子，砍取泗水边的梓树，然后尽情满足高雅的情意、尽兴欢乐，这确实是公子的壮观，不是我这种人所能企及的。至于我的志向，实在系于上天；我想交还印信、脱下官服，早晚侍坐在您身旁，钻研仲父的遗训，阅读老子的要旨；面对清酒却不饮，面对佳肴却不享，即使西施走出帷幕、嫫母侍立身旁，也要如此实行盛德、守持明哲。至于近来的观赏，确实使我的鄙陋心胸受到荡涤。秦筝奏响，后宫二八少女轮番演奏；埙箫在华屋中激越，灵鼓在座席左边震动。耳中嘈杂得几乎听不见声音，心情却在鞍马上跃动，仿佛可以向北震慑肃慎，使它进贡楛矢；向南震慑百越，使它献上白雉。何况权备等人，又有什么值得观看的呢？回头治理、讽诵和采集所得的著作，观览其中英奇瑰伟的篇章，实在是辞赋颂赞的宗师、作者的老师。众位贤者的作品，也各自寄托着志向。从前赵武经过郑国，七位士人作诗，《春秋》记载排列其事，把它作为美谈。我是个小人，没有办法承受您的命令；又因所答赠礼的辞采丑陋、意义浅薄，反复申说，惭愧得汗流满面。这里的人都闲暇学习辞赋，三事大夫没有不讽诵的，哪里只是小史一人呢？又承蒙您厚重的恩惠和恳切的言辞，以政事教诲我，悲悯关怀的恩情，都显现在文字之中。墨子曾因义理而回车，而我在这里已经四年，虽然没有给百姓带来德惠，也还应当载歌载舞。儒家和墨家不同，本来已经很久了。然而只有一旅之众，不足以扬名；活动范围不过几步之间，也不足以施展才能。如果不改变道路、调换车驾，又凭什么发挥它的力量呢？如今处在这种环境中却要求建立大功，就像绊住良马的脚，却责备它承担日行千里的任务；限制猿猴的形势，却希望它发挥灵巧敏捷的本领，实在不胜同情。谨附上这封短札作答，不敢写得过于繁复。吴质敬白。《与从弟书》　　　　　　　　　【晋】羊祜 我以平民身份而承受重大责任，常常因尸位素餐而惭愧。国家的大命已经隆盛，只有江南尚未平定，这是臣子的责任。因此不顾量力，竭尽全力防守吴地。应当凭借朝廷的威势，依靠士大夫的谋略，完成全面攻克的举动，消除万世的祸患。我年岁已经衰老，边疆事务平定以后，想戴着角巾回到东鲁，归返乡里，在祖坟旁修造容棺之地。闲暇时保养身体、观察世事，想和后辈一起体味道义。这是我最大的愿望。以平凡士人的身份居于高位，怎么能不害怕盈满招来责罚呢？疏广是我的老师。圣明的君主宽仁明察，应当不会夺去我的归隐志愿。《与吏部谢万书》　　　　　　　【晋】王羲之 古代辞别尘世的人，有的披头散发、装疯卖傻，有的污损自身、留下污迹，可以说十分艰难。如今我安坐而获得免退，终于实现了长期的心愿，这种庆幸难道不是上天所赐吗？违背天意就会不祥。近来我向东游历回来，修整栽种桑树和果树，如今它们枝叶茂盛；我带着儿子们，抱着年幼的孙子，在树木之间游观。有一味甘美的果实，就切开分给大家，以此享受眼前的欢乐。虽然栽培德行没有什么特别高远之处，仍然想教养子孙，使他们敦厚谦让，或者稍稍减轻轻薄之习，希望家中子弟都能有些仿佛万石君的风范。您认为这样如何？近来将和安石向东游览山海，一同行走田间，察看土地的利弊，闲暇时颐养身心；衣食有余，便想和亲友不时共同欢乐。虽然不能高声吟咏、衔杯畅饮，只谈论田里的所作所为，也足以作为拍掌欢笑的资粮。这样的得意，哪里说得尽呢？我常以陆贾、班嗣、杨王孙那样的处世态度为准则，很想仰慕他们的遗风；老夫的志愿全部就在这里了。《贻张衡书》　　　　　　　　　【隋】房彦谦

译我私下听说，奖赏是用来劝善的，刑罚是用来惩恶的。所以即使疏远卑贱的人有善行，也一定奖赏；尊贵亲近的人犯恶，也一定施刑。从来没有因为处罚而避开亲近者、因为奖赏而遗漏卑贱者的道理。如今各州刺史受命担任地方长官，善恶之事都会上报朝廷；他们畏惧法令，不敢怠慢。国家秉承天命，作为百姓的父母，刑赏是否曲直都要上达于天；既然天意明察照临，也应当谨慎严肃。所以周文王说：“我应当早晚敬畏上天的威严。”由此而论，虽然州国有差别、地位高下悬殊，但忧念百姓、谨守法度，道理是一样的。至于并州的叛乱，必须辨明真情。假如杨谅确实因为诏命不能通达，担心宗庙社稷危急逼迫，于是征兵聚众，并非有意触犯纲纪，那么应当推究他的本心，议定刑罚；对上符合圣主友爱兄弟的心意，对下使愚昧百姓明白疑惑。如果审查后知道内外并无忧患，他只是后来想篡夺帝位、喜好作乱、乐于祸害，妄图觊觎非分之位，那么管叔、蔡叔所受的诛罚，就应当落在杨谅身上；与恶人相互勾结、共同作恶，就没有可以逃罪的地方，应当斩首示众，连同妻子儿女一起杀戮，国家自有常刑。其中如果有人情实并非同谋，力量又不能自保，或者是被人拥立逼迫，陷入凶暴势力之中，最终却使他们遭到籍没、流徙，只怕会造成冤枉滥刑。上天恢恢的法网，难道会这样吗？对于罪行有疑问的应从轻发落，这个道理难道还要放在哪里呢？从前叔向把叔鱼置于卖狱之罪而处死，晋国称赞这种处理；廷尉张释之判处冲犯车驾的刑罚，汉文帝称善。羊舌宁并不是不爱弟弟，廷尉也不是苟且违背君主，只是因为执法无私，不允许刑罚有轻重偏颇。况且圣人大宝叫作神器，如果不是承受天命，就不能妄自取得。所以蚩尤、项籍的勇猛，伊尹、霍光的权势，李老、孔丘的才智，吕望、孙武的兵法，吴楚两国连成磐石般的根据，产禄依承太后的基础，如果不符合历代运数的征兆，最终都不能取得帝王之位。何况区区一隅之地，像蜂群煽动、蚂蚁聚集一般，凭杨谅的愚昧鄙陋和群小的凶恶，难道想侵犯京畿、侥幸取得非分之位吗？自天地开辟以来，文字典籍兴起，帝王的事迹都可以详细考察。如果不是积累德行、累积仁爱，建立丰功厚利，谁能使道德贯通幽明、义理感动神灵？因此古代贤明的君王，天未亮就努力彰显德政，把如履薄冰常记在心，驾驭腐朽的车马也心怀戒惧。到了末世，君主骄纵荒淫，竟毫无戒惧，放纵自己凌驾百姓之上，任意满足嗜好欲望，事情多得无法全部记载，只略略陈述如下。以前齐、陈两国都身居帝位，自以为德行与天地相合、光明与日月同等，却不思虑忧患，不体恤刑政。近臣受宠，称善而隐瞒恶行；史官曲笔，掩盖过失而记录美德，所以百姓叹息呼号，最终连他们的视听也被堵塞。公卿们每天在君主身边铺陈虚假的赞誉，法网严密，刑罚日益增多，徭役频繁兴起，老人幼儿都疲惫困苦。从前郑国有子产，齐国有晏婴，楚国有孙叔敖，晋国有士会；这些小国尚且有足以闻名的贤臣。齐、陈两国的疆域，难道没有良佐吗？只是因为执政者闭塞蒙蔽，怀有私心、徇护自身，忘记国家忧患和家庭安危，对外表面赞同，对内却互相猜忌。假如有正直之士，才干足以承担国事，只要对自己不利，就立即加以排斥压制；倘若遇到谄媚奸佞之徒，行为多有污秽隐恶，只要对自己有益，便马上加以荐举。用这种方式求贤，贤才从哪里会来呢？贤能之材，不是崇尚膂力，难道只在于文采吗？只需要能够端正自身、承担重任，坚定而不可动摇。譬如栋梁支撑房屋，如骨骼支撑身体，这就是所谓栋梁骨鲠之材。齐、陈不能任用骨鲠之臣，反而信任亲近谗佞；上天高高在上，听见下民的声音，监察他们的淫乱邪僻，所以总收取帝王神器，使它归于我大隋。假使两国只敬奉上天，惠恤鳏寡，任用正直之士，斥退浮华之人，以谦卑俭朴为心，以恻隐救民为务，那么河朔强盛富足，江湖险阻隔绝，各自保全产业，百姓不会想要作乱；即使泰山那样坚固，也不可动摇。然而他们如同睡在积薪之上，安于享乐而饮鸩止渴，终于使禾黍长在宗庙，雾露沾湿衣裳；只能吊影抚心，后悔悲叹，又哪里来得及呢！所以《诗经》说：“殷朝还没有丧失民众时，完全能够与上帝相配。”应当以殷朝为鉴，天命是难以长久保持的。天下万事，哪一件不需要反复深思熟虑呢？伏惟皇帝仰望云日，仁爱孝道早已彰明，赐予社稷、分封圭爵，成就了宏大的规矩法度。等到总领淮海地区，盛德日益更新，承当帝位的符命，远近之人都归心依附。继承帝统不久，宽仁已经布施天下，四海百姓都踮足欢喜。并州的叛乱，事变仓促发生，实在是杨谅受到诡诈蛊惑而误入歧途；官吏百姓并不是因为构成怨恨于本朝，弃德而跟从叛贼。但有关官吏和将帅却说他们愿意反叛，这不只是诬陷良善，也恐怕会大大玷污皇帝的德业。足下过去就承担重要寄托，很早便成为皇帝的心腹。自从皇帝还在藩邸时，您就被视作柱石而受到知遇，正应当把姓名写入史册，使芳名流传，成为后世的稷契、伊尹、吕望。那些人难道是什么特殊人物吗？既然处在明盛的时代，就必须保持正直敢言，树立当世的大戒，成为后来的法则典范。怎么能容许曲意顺从君主，因为宠爱而损害刑法？又使那些被胁迫跟从的人横遭罪责呢？我有幸承蒙您的眷顾知遇，所以冒昧写下诚心。乡野之人愚昧无知，不懂得避讳。《与博昌父老书》　　　　　　　【唐】骆宾王 某月某日，骆宾王致书博昌父老等：听说大家都平安无恙，十分庆幸，十分庆幸。云雨之间忽然分别，风土也成为异乡。春日水洲青山，常常劳烦我遥遥思念；秋天天空白露，不知已经几度更换了光阴。古人说：“离别容易，相逢很难。”难道不是这样吗？自从解开衣襟袖口分别以来，十五年间交游者相继死去，几乎没有一半还在世。张学士突然如朝露般消逝，辟闾公很快也埋入夜台。过去的属吏和门人，大多已经游于蒿里；年高德劭的老人，只能看见松丘。唉！黄泉与人世道路不同，幽明永远隔绝。人的生命危促短暂，天道又能说什么呢？感慨今天、怀念往昔，不觉眼泪无由地流下。时光如白驹过隙，不能停留；想把船藏起来也难以长久保全。追念过去同游的人，短暂人生还有多少呢？悲哀因外物而兴起，事情又因感情而触发。即使庄子说丧妻只不过像断了一根手指，他大概早已觉察人生劳苦；秦国丧失三位贤臣时发出三声号哭，难道就能忘记对死亡变化的悲痛吗？只能啜泣罢了，还能说些什么呢？又听说县治迁往乐安，旧城的官署房舍和居民全都迁徙了。当地的里闬阡陌，只徒然留下名称。荒芜的小路经过三个秋季，蔓草已经长满旧馆；四面倾颓的城墙之间，合抱的大树比故人还多。唉！仙鹤归来，辽东的城郭还依旧存在；灵乌代代更替，汉南的山陵谷地却已经不同。从前我的先父出任这个县的县令，清美的声誉虽然久远，遗留下来的恩爱仍然存在。我伸长脖子眺望城池，哪还有心情面对天地？虽说四面山河环绕，足以称为无棣的故地；但千秋长存的松树楸树，却使人深切怀念维桑之乡。所以每当怀念往昔，还想着曾经经过这里。只是公务在身没有闲暇，想要前来相会也只能徒然抱憾。如今西边庄稼已经丰收，东边百姓安居无事。乡野老人清谈，怡然自得；农家饮着浑酒，快乐得忘却忧愁。正可以共同欣赏当年的情景，欢乐地度过一年。难道还会惠然顾念旧日情谊吗？追思从前游历，所遗憾的是只能踮脚远望您。道路其实很近，我却只能站在大路中间徒然眺望；想要以巾车前往泽地，又没有机会。面对风月，心中空自怀想，身体留在这里而精神已经飞往远方。山川就在眼前，居室虽然相近，人却相隔遥远。因为这样的思念劳苦，更增加了叹息。感情不会遗忘旧交，书信又怎能完全表达心意呢？

译《答员半千书》【员全节人唐】骆宾王 张评事来到，承蒙赐下书信和诗篇，我捧读玩味，始终不厌。暂且按次序说来：先说离别的遗恨，后勉励交情。您用猛风吹干蘇草的言论来劝诫，又用骤雨打湿柴薪的比喻来加深说明。虽然听到合乎义理的话就应当服从，道义存在于启发我之中，但若说这会损害人伦，就同把玩物件一样了。假如您的话确实如此，那么是因为您没有明言；倘若畅谈到底，难道会是我们所仰望的吗？鲲作为鱼，潜藏在碧海，游泳于大河，沉下鳃部于渤海之中，在风涛之下摆动尾巴。然而濠水中的小鱼、井中的鲋鱼，却自以为可以和它相提并论。鹏作为鸟，舒展毛羽，任意饮食，在天地之间收拢翅膀，在江海之畔伸曲脖颈。然而双凫和飞雁，也自以为可以与它相比。等到鲲鹏化为大鸟，羽翼垂天，搏击九万里长风；振动鳞甲横渡大海，击水三千里，难道还要借助栖息榆树的翰羽，凭借水藻中的力量，依靠江边涓流的水，等待尘土飞扬的小风吗？所以张子房通达世务，是因为获得了击水搏风的条件；朱买臣屈己待时，是因为暂时收拢翅膀、沉潜水中的缘故。足下深得古人的旨趣，不缺少先贤之道；能够守持庄子的道术，不触犯魏王的罗网，难道不知道水藻、榆树的力量，并不是击水搏风所需的助力吗？可是您的言辞情意殷勤深厚，我实在还没有明白，何不说明您的志向，难道竟是这样吗？人生不过百年，事物的情理却千变万化，名利宠辱的形态由此形成，爱憎毁誉的踪迹也由此产生。一个人如果有道义在身，那么尊贵的是德行，德行成就便居于上位；幽静坚贞就是虚白之室，沉静默然就是太玄之门；知道轩冕官位不过是偶然来到的外物，明白荣华不是凭力量就能求得的。只要这种道义不坠，又何必忧虑不能成就呢？如果想在权势显赫的交游中谋求侥幸，在众多人的口中培养声誉，这就是杨朱在歧路上徘徊、阮籍在穷途上惊惧的原因。唉！霜去露来，岁末严寒不会等待人；山高河广，离别没有固定的期限。桂树开着寒花，公子离去便忘了回来；松岩长满春草，王孙游历却不肯归来。去吧，员先生，您将远行离去；隔绝了，音信也不能继续传来。感情实在辛劳，险路空谷之中，安静和躁动已经不同。承蒙您顾念、厚爱我，请不要吝惜您的音信。《上孔中丞书》　　　　　　　　【宋】石介 孔夫子的道在当时不能实行，只能传给他的家族，直至四十多代以后等待子孙，这等待是多么长远啊！孔夫子去世以后，世上有子思、安国、颖达等人，也只是阐发他的言论罢了。自汉代丞相王莽、唐代丞相孔纬以来，虽然取得了官位，也不能完全推行他的道。孔夫子的道，难道甘愿郁结盘伏在自家之中吗？于是它跃然而起，奋发显现，散布于天下，天下人都可以得到它。汉高祖、唐太宗在上位者中得到它，凭此拥有天下三百年；孟轲、扬雄、文中子、韩愈在下位者中得到它，凭此使自己的名声流传亿万世。唯独孔氏子孙没有人真正得到它。等待了四十多代、将近两千年，阁下才得到它。如今孔夫子的道并不专属于阁下，阁下又在天下声名显赫，重新取得朝廷官位，被天下任用。阁下如果只是能够得到孔夫子的道，就应当用孔夫子的道侍奉圣明君主，施行于天下，使国家成为像二帝、三王、两汉和大唐那样的国家。孔夫子的志向说：“我的志向在《春秋》。”《春秋》是天子的事业。世道衰败、道义败坏，邪说和暴行兴起；臣子杀害君主的事有了，儿子杀害父亲的事也有了。孔夫子对此感到忧惧，可当时没有君主，也没有官位，不能诛杀、不能匡正，于是作《春秋》，用来端正王室纲纪，彰举王法。所以《春秋》完成后，乱臣贼子都感到恐惧。他担任司寇时，七天之内就在两观之下诛杀少正卯；代理宰相职务时，齐国始终不敢窥伺河南。当时的君主是昏庸的，当时的职位又只是代理，却还比不上阁下如今遇到明君、拥有高位。阁下担任中丞，已经超过一个月，却没有听说举劾过什么人。阁下在朝廷，朝廷中尚且有奸臣敢于居位，天下的蠹贼也没有全部铲除，这说明孔夫子的道还没有完全推行。难道孔夫子直等四十多代、近两千年，就是为了等待阁下吗？阁下应当想到这一点。况且天子设置御史府，尊崇其职位，推重其责任，不与其他官府相同。旧时设有御史大夫，中丞位居大夫之下而统领属官；如今大夫职位空缺，中丞就是御史府的长官。所以中丞的职任特别重大，中丞的责任更加重大。君主安逸享乐、失去德行，悖乱无道，荒废政事、违逆劝谏，废弃忠臣、怠慢贤者，御史府都可以进谏责问。宰相依违两可、顺从邪僻，蒙蔽上级、欺骗下民，贪恋宠幸而忘记进谏，独揽福柄、施展威势，御史府都可以纠察惩办。将领凶悍不顺，依仗武力肆意作害，轻慢军队、放弃作战，滥施刑罚、毒害百姓，御史府都可以举奏弹劾。君主是最尊贵的人，而您又将成为最尊贵的执掌者；况且，御史还可以行使进谏、责问、纠察和弹劾等职权，这一点是可以知道的。御史府的尊严也是如此：在轩陛之下、庙堂之上，进退百官，施行政令教化，使号令明确、制度严整；凡赏罚有不合乎法令的，御史都可以进言。御史府与中书、枢密相比，虽然表面上地位较低，但中书、枢密也不敢同御史府抗衡威势、争论礼数，反而畏惧恭敬地尊奉它。御史府的地位之重，没有可以相比的。不过，必须有像阁下这样的人来担任，才真正显得尊贵。《易经》说：“如果不是合适的人，道义就不会自行推行。”《礼记》说：“有贤人在，政事才能兴举。”阁下是圣人的后代，又能够获得圣人的道统，凭借端方厚重、刚强正直、公正忠诚、清廉正派的品格，显赫地立身朝廷，为天子献可替否，辅佐谋划，维持天下纲纪。十五年来，仰慕您的风采，您一直被皇帝从内心选中，准备将来重用。并且您屡次在外任职接受考验，更要观察您的才干；您先后任职于三大藩镇，都卓然有治理的声誉，名声传到天府，遍及京城。御史府中丞的职位空缺已久，您将每日在紫宸殿下列班，佩戴光彩夺目的金印，行走时声响铿锵；这样的官员将有百数之多。天子没有遗漏您，于是向南行三百里，以驿骑召您，直接进入御史府，登上中丞之位。

译自从陛下独自决断天下机要政务以来，任用和提升贤能俊良，贬黜驱逐奸邪小人，革除旧弊、创立新政，各项制度都得到修治和实行，天下太平的希望日益兴盛。然而，天人之心仍然郁结，未能完全舒展，是因为阁下还迟迟没有承担重大职任。到了现在，天人之心才开始完全舒展。阁下从开始到最终，始终都是凭借正直之道进身。《诗经》说：“没有人没有好的开始，却很少有人能够有好的结局。”我曾听朝廷大夫说：“某人担任某官时，忠诚鲠直、正直敢谏，言辞正直而毫不退缩，敢于触犯君主的逆鳞，不躲避被诛杀；因此君主知道了他，声名显著，震动朝廷内外。”不到四五年，便取得显达的仕途；如今担任某官，地位更加尊高，身份更加贵重，俸禄丰厚、职位优渥，私家门庭中拖着青色绶带的官员有五六人，门前势焰炽盛，几乎可以灼手。只是面对这样的权势、荣耀和宠幸，如果有所顾惜，就会像有什么东西堵住耳朵，像有树叶遮住眼睛，像有钳子封住嘴巴；朝廷有弊政，国家有遗漏的事务，仿佛听不见、看不见，也不再发言，那么从前所谓忠诚鲠直、正直敢谏，岂不就只是沽名钓誉，拿来作为迅速升迁的媒介吗？我认为，士人把道德积累于自身，把仁义充实于自身，正是要借助权位施行于政事，以有利于天下。难道会有那种琐琐屑屑、只谋求自己衣食的人吗？端正神色、严格要求自己，立身朝廷，推行自己的道义，却让天下人产生这种议论，难道不是有损害吗？古今君子少而小人多，君子常常不能胜过小人；小人不但常常胜过君子，而且不能容纳君子，憎恶正直、鄙视正义，争相排斥的事情实在很多。幸而有一位君子立于朝廷，百名小人便会群起排斥他；如果不是铁石心肠、刚正不屈的人，没有不随之倒下的。小人就是这样不能容纳君子。如果不能为守节而死，以长久保全自己的声誉，中途或晚节稍有改变，当然会被小人排斥。如今有人地位尚未显达、身份处在下位，却能坚守正直而不顾自身安危，敢于直言极谏，触犯天子的脸色，上封章抗争，议论天下利害。群小人一定会成群站出来指责说：“这个人是为了迅速升迁，是为了沽取虚名，不是为了推行道义。”唉！难道我们这些人既不能被小人容纳，也不能取得天下人的信任，本来就应当如此吗？学习周公、孔子的道义，不被任用时就收敛道义藏在心中，被任用时难道就肯停止吗？实际上必将施行于国家，传播到天下，用来辅佐我们的君主，安抚我们的百姓罢了。群小人不停地排斥诋毁，没有什么值得奇怪的。阁下也应当对此大加警戒，不要让天下人有所非议；这样君子幸甚，天下幸甚。密州上书给韩丞相　　　　　　　　苏轼 史馆相公执事：我到密州任职已经二十多天了。这里民情物产质朴，过往客人稀少，真是适合我这种愚拙之人长期居住的地方。然而，灾害损伤之后，百姓已经困苦不堪。我一进入州境，就看见百姓用蒿草藤蔓包裹蝗虫，把它们埋在道路旁，接连不断，二百多里都能望见。捕杀蝗虫的数量，据官府所知已有将近三万斛。然而官吏都说蝗虫没有造成灾害，严重的甚至说蝗虫是在替百姓除草。假如蝗虫果真是在替百姓除草，百姓将会祝祷迎接它们，哪里忍心杀死它们呢？我近来在钱塘，看见飞蝗从西北而来，声音扰乱浙江的涛声；上面遮蔽日月，下面掩盖草木，所到之处，放眼望去一片萧然。这不过是京东灾情余波影响到淮浙罢了，而京东却偏偏说蝗虫没有造成灾害，这是要欺骗谁呢？本州已经上奏章详细论述此事了。希望您不要过分相信那些话，特别准许酌情减免秋税，或者准许暂缓征收青苗钱。像我这样疏远的微臣，腰颈还不值得用来荐于斧钺之下，难道敢把并非灾害的蝗灾上报来欺骗朝廷吗？如果一定不相信，正要反复检验查核，那么饥饿羸弱的百姓就要到沟壑之间去寻找食物了。况且百姓不只是苦于旱灾和蝗灾，方田均税所造成的祸患，行路的人都知道。赋税不均，已经很久了；不过百姓安于旧制，没有可以归咎怨恨的对象。如今却实行一概而论的办法，在一个月之内完成，把甲户的负担转给乙户，结果不均反而比过去更加严重，百姓的怨恨也开始有了归处。现在又实行手实法，虽然其中条目曲折繁杂、彼此不一，但大体上依靠的就是告发和互相揭发。过去治理天下的人，厌恶告发造成风俗败坏，所以制定了与自己无关的事情不得干预的法律，除非是盗窃和强奸，不得捕捉、告发。后来逐渐失去前人的本意，慢慢打开了告发的门路。如今的法令，张贴赏格来寻求人们揭发过错，十件中常有八九件如此。那些告发揭发的人，没有不是凶恶奸邪、毫无良心的人；过去州县共同憎恶他们，想尽办法驱逐他们，良民才能得到安宁。如今却用厚重的赏赐招来并任用他们，这难道是我们君主敦厚教化、宰相推行道义的本意吗？这样做的全部目的，只是想用来均摊役钱罢了。免役法长期实行的利弊，我不敢妄加评论。朝廷如果一定要推广实行，尚且还可以选择简便、容易执行而危害不深的办法。我认为，确定户等的簿籍，最好节取五等旧法，只把第四等、第五等再分为上、中、下三等。过去确定户等，是为了服役；役事没有到来时，即使有不恰当之处，百姓也不争辩，等役事到来后才申诉，所以旧簿不能沿用。现在确定户等是为了征收钱财，百姓知道各户应当出钱，就不容许有大的错误了。户名次第的细小区分，或许还没有全部详尽，但说到等级，大概已经略微得到实际情况。我认为这样就足够了，只应当先确定：役钱究竟需要多少？预先拟定最低数额，把它分摊给下五等人户；其余部分由县令、县佐自行估量。三等以上由民力能够承担的人家分担。三等以上钱物的数目，即使是他们的亲戚也不能全部知道；至于财力厚薄，县令、县佐中稍有才干的人却可以凭意度量。比如某县第一等共有若干户，估计他们合起来能够出钱若干，就把这些人全部召到公堂，把这个数额交给他们，不逐户分别指定。让百姓自己互相比较、选择，依次分摊承担，直到数额全部分完为止。第二等则按各乡分配：某乡第二等有若干户，估计他们合起来能够出钱若干，就召集来分配，办法如同第一等。第三等也这样办理。他们聚族而居，彼此相望，贫富互相了解，利害彼此对照，不容许有人独自侥幸逃避。互相推让、互相诘问，不用一两天就会自行确定。如果分户，就平均分摊役钱；如果典卖田产，就把所分割的役钱写在契约上，使其子孙和买主各以自己的名义附在旧户之下向官府供纳。到了三年编造簿籍时，就不再使用旧簿，一概按照新的情况办理。这样一来，朝廷又有什么可求的呢？

译所谓浮财，绝不可能知道它的确数；凡是告发的人也只是凭意料而已。猜得中，赏赐就不可估量；猜不中，最多不过杖责六十至八十下。小人有什么畏惧而不去做呢？近来运器监需要牛皮，也采用告发赏赐的办法。农民丧失耕牛，比丧失儿子还要悲痛；老弱妇女之家报官稍有迟缓，就遭到鞭打责罚，还拿数十千钱给浮浪之人，最后不过是为了取得牛皮，何至于这样呢？我在钱塘时，每次执笔审断犯私盐的人，没有一次不流泪。自从来到京东，看到官府不卖盐，监狱中没有因盐获罪的囚犯，道路上也没有被迁徙、发配、流放的百姓，私下里很是庆幸。近来又收到漕运文书，命令我考察所谓王伯喻的意见；他想改变京东、河北的盐法，设置市易盐务，我想到其中的利害，不觉慨然长叹。密州的盐，每年征收盐税钱二千八百余万，盐有一百九十余万秤；这还只是一个州的数目罢了。所谓市易盐务，估计能够把这些盐全部买下吗？如果不能全部买下，百姓肯甘心不煎盐，煎了盐又肯不私下出售吗？从前两浙百姓因盐获罪的，每年达到一万七千人，最终也不能禁绝。京东百姓比两浙强悍得多，恐怕不只是每年一万七千人而已。即使官府能够全部买下，也还必须全部卖出才行；如果不能全部卖掉，剩下的盐与粪土又有什么区别？其中的危害也不是一两句话能够说尽的。希望您在此法尚未实行之前设法挽救；如果已经实行了，又有谁能够使它停止呢？我已经很久不敢议论政事了，如今出任一郡太守，百姓的利弊得失在形势上有机会让我看到，又听从京师来的人都说，您深切地存有拯救百姓、替国家作长远谋划和深远考虑的心意，所以我不自量力，再次把这些狂妄的话向您陈述。可行就请实行，不可行就搁置；希望不要让别人听见，使我这个孤危衰废之人又因世事获罪。冒犯您的威严，内心实在战栗不安。密州上书给文侍中　　　　　　　　苏轼 苏轼拜了两拜：我充任偏远州郡的官员，民政事务很是简略，但当地风俗强悍，仗恃奸诈强力抢劫；又加上连年屡遭饥荒，强盗剽掠的事情几乎没有一天停止。我到这里以后，公开设立悬赏，抓获一个就立即发给赏钱，人们因此争相勉励，盗贼也收敛踪迹。按照法令，捕获两个强盗并使其被处死，赏钱五十千；判流放以下刑罚的，赏钱减半。近来遇到灾害歉收之年，赏格都降低一等。既然降低一等，就应当再减半；流放以下只得到十二千五百而已。通常捕获一个盗贼，报告并协助捕捉的，往往不少于四五个人。不能胜过盗贼，就会被盗贼杀害；侥幸取胜，凡是参与作盗的人又都会来报复他们，困难就是这样。却让这四五个人分得十二千五百钱，来抵偿他们丧失的性命，这可以吗？朝廷之所以深恶强盗，是因为他们的志向不善，若任其扩大而不停止，就会逐渐发展成为胜广那样的力量。由此说来，五十千又哪里值得一提呢？灾害歉收之年，尤其应当急于防治盗贼。今年百姓的情况，上等人户都缺粮；冬春交替之际，恐怕一定会有流亡的忧患。如果又放纵盗贼而不捕捉，那么郡县的忧患，就不是我这个无能之人所能承担的了。我想把这些情况全部上报，但人微言轻，恐怕不会得到省察。从前我看到您的奏报，您所说的事情没有不立即得到实行的。东武的百姓虽然不属于您的辖区，但您以天下为尺度，必定不会把他们排除在外，所以我冒昧把这件事告诉您。近来士大夫喜欢轻率议论旧法，都是没有熟悉政务、只知其一而不知其二的人。我常常私下奇怪司农寺所发布的文书：处置郡县事务，多出自本寺官吏一时的主意，于是竟与制敕一同施行。近来又命令各郡守追究衙前重难事务，凡是因为这件事毁坏官府文书的人，都科以违制之罪，并且不采用赦令降等或原先免罪的规定。考察前后情况，起初并没有受到制敕约束。谨按律文，毁弃官府文书而造成重大损害的，判徒刑一年。如今科以违制之罪，就是增减改动旧有律令；不采用赦令降等或原先免罪的规定，就是擅自更改新的制书。哪里有增减旧律令、擅自更改新制书，而天子不知道、三公没有参与、主管官署却可以独自决定的道理？如今监司和郡县都安然接受并执行，没有人敢于辨明这件事，这是我深深不能理解的。过去袁绍不肯迎接天子，认为如果迎接天子来接近自己，那么每件事都要上表报告；听从天子的命令，自己的权力就会减轻；不听从，又会成为抗拒诏命，这不是好的计策。未经请示便自行施行，是袁绍都感到为难的事，何况是守职奉事上级的人呢？如今圣人在上，朝廷清明，即使万万没有这种忧患，司农寺所施行的办法，我想也许只是偶然决定，或者曾经得到制敕约束却漏写在条文中，这些都无法知道。只是未经请示便自行施行，其逐渐形成的后果是无法开启这个先例的。我愚昧无能，处境孤危；自己的前途也岌岌可危。早年承蒙明公过分奖掖，私下怀有忧国之心，姑且再次向您发出这些意见；还希望明公为我保密，不要使我的罪过更加严重。上书文侍中论榷盐事　　　　【宋】苏轼 留守侍中执事：当今天下，您的功勋和德行都很高，为皇上所倚重信任；声誉和实际成就都很盛，被士大夫和百姓寄予厚望。您三代受国恩，应当与国家共同忧患，在这方面没有谁能比得上您。如今您虽然身在外地，但凡事情关系国家安危，即使不属于您的职分所忧，也应当尽力争取，更何况这件事关系到您的本职，又使百姓受到忧患呢？我私下料想，您一定已经说过此事，只是别人不知道；如果还没有说，那么愿意献上我的愚见。前些时候，三司使章惇建议，请求对河北、京东实行榷盐，朝廷已经派使者按察巡视，召周革入朝觐见，事情已有定议。章惇说：“河北与陕西都是边防地区，唯独河北不实行榷盐，这是祖宗一时错误的恩典。”我认为，陕西的盐与京东、河北的盐不同：解池广大，不过数十里，既不可能放弃而给百姓，官府也容易把它完全控制。青盐从敌境运来，虽然有办法禁止，但仍然只是法令存在而实际不能实行；城门之外，官府和百姓都食用青盐。如今东北沿海遍地都是盐，想要把它全部控制起来，正与淮南、两浙没有区别。我在余杭时，看到两浙百姓因犯私盐获罪的，一年达到一万七千人，却没有办法制止。

译奸民带着兵器护送私盐，官吏和士兵不敢接近；他们常常成百人结伙，只是没有被当作其他盗贼处理，所以官府上下都心知肚明而不把此事上报。东北人比淮浙人强悍得多，平时发生剽掠的奸盗之事，常常在各路中最为严重；一旦实行榷盐，其祸患就不是一两句话能够计算的。由此看来，祖宗以来唯独不在河北实行榷盐，正是适合实际情况，怎么能说是错误呢？况且榷盐虽然有旧例，但归根究底并不是王道政治。陕西、淮浙既然还不能废止榷盐，又想让京东、河北跟随实行，这就好比患风痹病的人说：“我的左臂已经病了，右臂为什么偏偏完好？”难道还能再用酒色去损害右臂吗？如今议论的人说：“我们的办法与淮浙不同。”淮浙百姓不能免于私贩，盐户不能免于私卖，是因为官府买价低而卖价高。现在如果低价买入又低价卖出，比如每斤官府用三钱买得，再用四钱卖出，盐商从盐户那里私下买盐，正是贪图价格低廉。若价格不能低于三钱，盐户都能得到三钱，他们难道愿意把盐交给官府吗？还是愿意交给私商而犯法呢？这就是必然不会触犯禁令的办法吗？这与儿童的见识没有不同：东海到处都是盐。只要百姓的力量能够做到，就没有舍弃盐而不煎制、煎制了又不出售的。可是近些年来官府钱财常常像是很窘迫，遇到急用时，种种额外支出纷纷产生；用有限的钱购买无穷的盐，盐户有每天柴米的忧虑，而官府的钱要到几个月以后才支付，那么利润必然归于私贩，这是毫无疑问的。人吃盐，并不像饥饿时需要五谷那样迫切。五谷缺乏时，尚且会节省口粮、两日并作一日来吃，何况盐呢？所以私贩禁法严厉而官盐价格昂贵，贫穷而怯弱的百姓有的就会不吃盐。我从前在浙中，见到山谷中的人有连续数月吃不到盐的；如今若在东北实行榷盐，当地风俗一定不会像从前那样嗜好咸味，却还希望官府盐课不亏损，恐怕很渺茫。况且淮浙官盐本钱低而利润高，即使有积压滞销，官府也没有受到损害。如今以三钱为本钱，只取一钱利润，除去官吏俸禄、购赏费用和修筑仓廪之外，所得已经没有多少了。一旦盐货积压滞销，官府的损失哪里计算得尽？失去百姓而得到钱财，明智的人尚且不会这样做，何况百姓和财物两方面都损失呢？况且祸患没有比开头造成坏的渐变更大的了，等到必须用人来镇压时，事情就更严重了。如今两路还没有盐禁，所以改变它很难；派使者防察议论，经过一年还没有结果。自古以来办事想求速成而不采纳众议，没有像今天这样严重的。然而事情竟然还拖延这么久，正说明创始实行的困难。如今既然已经实行榷盐，将来国家用度不足，便提高价格、贵价出售，主管官署会认为这是熟悉的办法，行一纸半纸的文书就可以决定了。况且明公能够保证将来不提高价格吗？不只是明公不能保证，如今执政的人能够自己保证吗？如果不能保证，那么两路的祸患就从今天开始了。东北的蚕桑衣被供给天下，养蚕不能没有盐；议论的人却轻率地想夺取这种资源，这就是在使天下受害。明公难道不能深切悲悯并赶快设法挽救吗？有人认为朝廷已经作出决定，即使争辩也一定不会被采纳；我私下认为并不是这样。前些时候手实法编造簿籍，正当轰轰烈烈推行时，我曾上书论说它不可实行。当时太原韩公正任职政府，却没有让它施行；后来手实法终于停止，百姓依靠这一点稍稍得到安宁。如今执政者一定要推行的，只有青苗、助役、市易、保甲而已，其他事情还可以希望万一得到改变。又有人认为明公将要老了，如果还要有所争辩，请求退休便困难；这又是我所不能理解的。假使明公的意见侥幸得到听从，委屈自己稍稍留任，以保全两路百姓，还有什么不可以呢？如果不幸不被听从，说明这个建议不合皇上的心意，那么明公退身也就更加容易了。希望您稍微留意此事。我只是一个郡守，尚且认为这是职分所应当忧虑的事情，还冒昧向您报告。明公难道能够置之不理吗？冒犯您的威严，我只有俯伏等待治罪罢了。答复濮阳苏侍御的信　　　　　　【明】薛蕙 前些日子有幸终于得以与您相见，而且仿佛遇到倾盖之交那样亲切，所得的欣慰实在很多。分别后您两次赐下书信，如果不是深深爱惜我，不会如此。您在赠诗中的褒奖，使我的荣耀可与华衮相比；我恭敬地铭记您的美言，接受它而不感厌倦。至于其他如《东湖》诸作，都冲淡清丽，寄托的意趣高远。正因为您有精妙的领悟，所以见解迅速而深刻到了如此地步。我只有赞叹佩服，哪里还能再说一句赞美的话呢？来信说：“世俗事务相互牵累，习染之心还没有除去，难道这是因为感到此心难以涵养吗？”从前程子说：“过去的习染之心没有除去，却必须保存涵养本心，时间久了就可以改变旧习。”这个道理极其简约，只怕不能守持。既然能够体会它并以此为乐，也就不必担心不能守持了。我私下认为，这句话是治学的要领。致力于此，直到习染之心完全消尽、天理恢复，涵养保存之功就达到极致，学问也就成就了。古人的学问不过如此；这件事本来切近而容易明白，方法也简约而容易守持。只是不了解要领的人，免不了到支离琐碎的地方去寻求；操存还不纯熟的人，免不了以妄动来间杂它，于是也会觉得很难。如今您已经明白这个道理了，能否守持它，只在于更加用心罢了。世俗事务的牵累，恐怕是形势所不得不然。张乖崖关于救火的说法，正是说您的情形。然而您凭借仁厚宽恕、简约宁静的德行，使各级官员都能以您为榜样，百姓蒙受福泽，您的功益自然不小。特别是说到根本，古人的学问必定把自己的修养作为第一要义，所以有人用“尧舜的事业，不过是浮云太虚”来比喻，大概就是这个意思。如果说能够用道义救济天下，反而不能保全自己最为宝贵的本性，那就是世俗儒者丧失自我的学问。古代的人不是这样。近古以来，像张乖崖、赵清献这两位先生，都曾屡次劳苦于朝廷内外，经历繁重复杂的政务；从他们的外在行迹看，似乎也有所牵累而随之变化。然而他们暗中自我修养的心志，以及高洁超尘的意趣，哪里是世俗滋味能够改变、世俗纷扰能够侵扰的呢？您要以古人为友，除了这两位先生，还能同谁一道归依呢？又听说康节先生赠给富郑公的诗说：“看尽人间事务，收归一片真心。”这大概是郑公年老辞去政务的日子。我冒昧诵读它，预先把它作为将来您功成身退时的献词。我这点愚见，能够对您的高明稍有帮助的，也只有这一点罢了。因为贪于倾吐心意，不觉言辞多了，不知您认为对不对？承蒙您给我看邸报，实在使我惭愧出汗。像我这样没有才德的人，哪里值得辱烦诸公议论推荐？况且我不愿出仕的志向，早已自己决定很久了。昨天前来侍坐，也没有能够从容地向您详细请教。正好遇到便利的机会，写下这封信，略微表达我私人的感谢之意。至于我从乡里远方仰慕您的心情，又哪里能够完全说尽呢？希望您有机会时常常赐信。只盼得到几行文字罢了。不再多说。《山东通志》卷三十五之十六 〈史部，地理类，都​​会郡县之属，《山东通志》。〉

译钦定《四库全书》《山东通志》卷三十五之十七 艺文志十七【传】王弼传　　　　　　　　　【晋】何劭 王弼字辅嗣。何劭为他作传说：王弼幼年就聪明敏锐，十多岁时喜爱老氏之学，通晓辩论，善于言谈。他的父亲任尚书郎，当时裴徽任吏部郎。王弼尚未成年，便前去拜访裴徽。裴徽一见就认为他非同寻常，问王弼说：“无，确实是万物所凭借的根本；然而圣人没有人肯多加谈论，老子却不断申说它，这是为什么？”王弼回答说：“圣人以无为本体，而无又不能用言语训释，所以不加说明。老子是从有的角度立论的，因此常常说无是不可缺少的。”不久，王弼又被傅嘏所知晓。当时何晏任吏部尚书，非常惊异王弼，感叹说：“孔子说后生可畏，像这样的人，可以同他谈论天人之间的关系吗？”正始年间，黄门侍郎多次出现空缺；何晏已经任用贾充、裴秀、朱整，又商议任用王弼。当时丁谧与何晏争权，把高邑人王黎引荐给曹爽；曹爽任用了王黎，于是任命王弼补任台郎。刚授官时，王弼入见曹爽，请求单独谈话；曹爽屏退左右，王弼与他谈论道理，过了很长时间没有谈别的事。后来曹爽因此嘲笑他。当时曹爽专擅朝政，党羽相互援引任用；王弼才智通达俊异，却不经营声名。不久王黎任职没有多久便病死，曹爽用王忱代替王黎，王弼于是不能再留在曹爽门下。何晏为此叹息遗憾。王弼在台郎任上时间很短，办理具体事务和建立功业也确实不是他的长处，于是更加不把心思放在这些方面。淮南人刘陶善于谈论合纵连横，受到当时人的推重；他每次同王弼交谈，常常使王弼屈服。王弼天资卓绝，一旦有了自己的见解，就没有人能够夺走。王弼性情温和而有条理，喜欢游乐。何晏通晓音律，善于投壶；他谈论道理、作赋写诔，文辞虽然不如何晏，却自然有超越之处，所得也很多。何晏很以自己的长处讥笑别人，所以当时常被士大夫君子憎恶。王弼与钟毓友善，钟毓以考核辨析为学术专长，但每每佩服王弼的高远情致。何晏认为圣人没有喜怒哀乐，这种论述十分精细，钟毓等人加以申述；王弼不同意，认为圣人超出常人的地方在于神明，与常人相同的地方在于五种情感。神明盛大，所以能够体合中和而通达无；五情与常人相同，所以不能没有哀乐来回应外物。这样说来，圣人的情感虽然回应外物，却不被外物所牵累。如今因为说圣人不被外物牵累，便认为圣人不再回应外物，这就错得很厉害了。王弼为《易经》作注，颍川人荀融诘难王弼《大衍》之义，王弼回答他的意思，并写信戏谑他说：“人的明智足以探究极其幽深的道理，却不能改变自然的本性；颜子的器量，孔子早已预见。然而他遇到喜爱的事物不能没有快乐，失去它也不能没有悲哀；我过去还常常以为这个人不能用情感顺从义理。” 如今我才知道自然本性是不可改变的，您的器量恐怕早已确定了吧？这些情意都在胸怀之中，然而相隔超过十天或一个月，为什么会有这么多相思呢？由此可知，孔子对于颜子，或许可以说没有大的过错了。王弼为《老子》作注，撰写解说提要，阐明其中的义理系统；他注《易经》时，往往有高妙华美的言论。太原人王济喜欢清谈，却鄙薄老庄，常说从王弼的《易》注中领悟到很多东西。然而王弼为人浅薄，不懂得世情。他起初与王黎、荀融友善，王黎夺去了他的黄门侍郎职位，于是他怨恨王黎，同荀融的交情也没有保持到底。正始十年，曹爽被废，王弼因公事被免职。这年秋天，他染上疫病去世，时年二十四岁，没有儿子，后嗣断绝。王弼去世时，晋景王听说后，连续数日叹息；他受到有高见识者的惋惜，就是如此。兵部尚书蔡公传【宋】欧阳修 蔡公名齐，字子思，祖先是洛阳人，从皇祖以下才开始在胶东登记户籍。蔡公幼年依靠外祖父刘氏家，能够自立求学；起初作诗时，已经能够写出打动人的句子。如今的相国李公见到他，大为惊异，对他的父亲说：“这个孩子有大志，应当好好看待他。”州里举荐进士时，他名列第一；他又写信推荐同乡史防，于是自己居于第二。祥符八年，真宗皇帝采纳贾谊关于设置器物的说法，考试礼部；读到蔡公的赋时，感叹说：“这是宰相之才。”当时制度规定，贡士中应当赐为第一名的，必须召集名次较高的几人一同进见，考察选择他们的才质，然后授予第一。等到蔡公入见时，他仪表伟岸，进退有法度，皇上非常高兴，对寇准说：“得到人才了。”立即赐为第一。起初授任将作监丞、兖州通判。太守王臻治理政事严厉急切，喜欢以明察作为声名；蔡公用宽厚来调和，百姓依赖他得到安宁。过了一年，任潍州通判。有人告发刻制伪造税印以谋取奸利的案件，事情已经超过十年，牵连的踪迹蔓延到数百人。蔡公叹息说：“把百姓逼到穷尽，使百姓无处逃避，这就是所谓法令一出反而产生奸邪，是治理政事者的过错。”他亲自审理此案，使十多人免于死刑。天禧二年，返回京师，按例应当召来考试；当时有掌权的大臣，心里不喜欢蔡公，过了几个月也没有召见。皇上一向知道他的名声，派使者召他考试，授任著作郎、直集贤院，官阶宣德郎，勋官骑都尉，兼判三司，赐绯衣银鱼袋。升任左正言，官阶朝奉郎，勋官上骑都尉。仁宗即位，升任右司谏。当时丁晋公掌权，想拉拢蔡公，蔡公没有前往。不久寇莱公、王文康公都因触犯丁晋公而被贬黜，蔡公回来叹息说：“我受先帝知遇，到这时候难道应当被权臣胁迫吗？获罪并不可怕。”等到丁晋公失败，蔡公没有受到牵连。不久，兼修起居注，授尚书礼部员外郎，兼侍御史，赐金紫服；改任三司户部、度支二副使，转勋官轻车都尉，代理给事中，奉命出使辽国。天圣八年，授起居舍人、知制诰、同知审官院事、防灵官判官，充任翰林学士，加侍读学士，赐爵汝南县开国子，食邑五百户。太后修建景德寺，下诏让蔡公撰写碑记。当时宦官罗崇勋主持寺中事务，暗中派人对蔡公说：“好好写这篇记，就能得到参知政事的职位。”蔡公故意拖延，罗崇勋发怒，便向太后进谗言。蔡公升任礼部郎中，改任龙图阁直学士，出任西京留守，后改任密州知州。