山东通志卷三十五之十

译艺文志十〔箴言、铭文〕 《兖州箴》——汉代扬雄 浩荡的济水、黄河，是兖州的屏障。九河已经疏导，雷夏泽也有了安置之处。草木生长茂盛，出产漆、丝、细葛和苎麻。济水、漯水已经通畅，百姓下到丘陵之间居住土地。成汤五次迁都，最后定都于亳。盘庚向北渡河，居于牧野。丁公感于雉鸣，祖乙采纳忠言，于是整顿政事，终于延续了高宗的事业。此后国势衰落颠覆，商汤的事业归于西伯；西伯攻克黎国，祖伊奔走传达上天的威命。可是君王不恐惧、不震动，听信妇人之言，母鸡却在清晨报晓；三位贤臣被斥退，武王果然讨伐殷商。牧野被擒的结局，哪里还能够重新沉溺于甲子日的早朝，哪里还能再笑呢？国家存在即使长久，也一定要畏惧上天的责罚；百姓延续即使长久，也一定要害怕人间的灾祸。箕子悲叹，自己的居处已经成为废墟。掌管兖州的牧臣，谨敢把这些告知执掌文书的人。《青州箴》——汉代扬雄 茫茫青州，以大海和泰山为边界，是盐铁产地，出产铅、松木和奇异石头，众多河水都汇集于此。莱夷承担牧守之职，贡物按时缴纳，不可懈怠，不可违误。从前文王、武王时，把吕尚封在齐地；那里土色白而肥厚，山丘上营建城邑。五侯九伯，齐国都予以讨伐征伐。后来马匹疲惫、缰绳失控，驾驭失去法度，周室于是荒乱。齐桓公小白死后，周室更加衰微。可叹天王，承受天命统治下土，却失去法度，丧失了文王、武王的事业。掌管青州的牧臣，谨敢把这些告知执掌规矩的人。《徐州箴》——汉代扬雄 大海、泰山和淮水相连，东海成为水边之地；徐州的土地，城邑建在繁盛广大的区域。大野泽已经蓄水，水中有羽族，岸边有堤防；出产孤桐、蚌珠，泗水和沂水在此会合。周代把姜姓封在这里，镇守琅邪。姜姓后裔断绝，田氏于是建都于此。事情即使细微，也不可不思虑、不谋划；祸患如山丘一样巨大，本来都萌生于细小的苗头。掌管徐州的牧臣，谨敢把这些告知执掌事务的人。《河堤谒者箴》——汉代崔瑗 从前洪水浩浩荡荡，几乎漫天；夏朝兴起，才安排山川，疏导黄河从积石山而下，开凿龙门，疏浚水道使砥柱山成为中流砥柱，沿着黄河岸边治理。大陆泽既已受到阻碍，洪水播散到北方原野；济水、漯水都顺畅，沂水、泗水随流而行；长江、淮河浩荡奔流，冀州百姓才得以居住成州。清水缓缓流动，向东汇归大海，九州大地安定，各处边隅没有危险。到了周朝衰微时，夏禹的功绩逐渐败坏；疏导不按原来的方法，堵塞也不按原来的工程，八方田野淤塞，水位高过民居，洪水满溢奔流，屡次冲决金堤；瓠子水缓缓流淌，宣房宫因此作歌。主管水利的使臣，谨敢把这些告知治理河道的人。《县令箴》——唐代元结 古今所看重的，是掌有土地的官员；当选授这样的人时，什么时候不困难呢？因为他的举动和静止，关系到百姓的祸福；因为他的吐纳和施为，能使人感到寒冷或温暖。政令烦琐，百姓就怨恨；施政暴猛，百姓就恐惧。不要因自己的喜怒而决定赏罚。过分宽松就会使人怠慢，怎么能够施行命令？过分简略就会疏漏，很难治理政事。既要明察又要果断，正直却不能无情；既要清廉又要惠民，果断之后必须实行。有人说：“听从上级官员办事，不由我来辞官离去，有什么不可以？”那么谁愿意教养百姓呢？把这篇箴言赠给你，难道只是写在衣带上吗？还可以铭刻在心里。《县令箴》——元代衮格根 告诫你们这些士人，各自掌管自己的职务。施政不应过于严猛，刑罚不应过于宽纵。宽纵，人民就会怠慢；严猛，人民就会受到残害。宽纵则事情不能办成，严猛则人民不得安宁。小的坏事不要去做，涓涓细流也能汇成池沼。片言只语如果可取，也能由微末而显著。祸患既然有萌芽，德行难道会没有由来吗？镜子不能照见自己，只能照鉴万物。人不能自知，就应听从劝谏而不违逆。欲望不可放纵，财货不可贪黩。贪黩财货会产生灾祸，放纵欲望会迅速招致祸患。不要轻视小人，蜂群的防卫也有毒刺。不要轻视小道，小车也可能翻覆。不要以为刚强可以长久，长久逞强的人终将灭亡。不要以为柔弱可以任人践踏，践踏柔弱的人反而会蒙受羞耻。刚强有适用的时候，柔弱也有适宜之处。对于时势和适宜，应当克制欲念，愿你们深思。不宽恕而自以为明察，不如不要明察；不通达而自以为清正，不如不要清正。不要作恶行，不要违逆善名。守住这中正之道，没有什么不能成功。过路人以此箴言告诫士人，希望表达同样的心情。愿你们像山一样厚重，像水一样清澈，像石头一样坚固，像松柏一样坚贞，像宝剑一样锋利，像镜子一样明亮，像弓弦一样直，像秤一样平。《天柱山铭》——【南北朝】郑道昭 孤峰秀丽地耸立着，高高冠绝云霄星辰，实在可以称作天柱，镇守并连接着莱城。悬崖高达万仞，险峻直入霞天；据临日月，光景绚丽，精华流布。清晨的阳光照进岩室，傍晚的光辉映着青松。九位仙人仪态光彩，我便在这里寄托形骸；龙游凤集，在此处得以安宁。深邃绵延，穷尽幽思；光明照耀空旷的深海。大道通畅，顺应时运而行，光辉照彻幽明。云门烟石，登临它便可长生。《天柱山铭》——【南北朝】郑述祖 巍巍的岱宗，鲁国仍依礼祭祀；光明盛大的梁山，韩国以它作为镇护。大概是因为拳石能够吐云，大地神灵能够布雨；五岳有三处受望祭，六宗有九次献祭。祈祷在这里得到应验，礼制等级也由此彰明。所谓天柱山，就是魏朝原通直散骑常侍、中书侍郎、国子祭酒、秘书监、青光相、三州刺史先君文防题名之处。南面临大海，北面远眺沧溟；西面连接长河，东面遥望大壑。斜岭仿佛遮天，层层山峰隐没日光；在掌中寻访十洲，把六合总收眼底。鳐鱼从这里经过停留，精卫也因它而停息。秦始皇游览后没有回来，汉武帝经过后长久留连。难道这里只能与峨眉、鸟翅二山相比，像两殽相对交谈、大小共同评说优劣吗？公承受星辰之气，融合山川之灵；以礼仪成就规矩，以仁智作为枢纽。自从束衣求誉，革履传名；组绶相互辉映，貂冠礼服交相照耀。至于爱山乐道的风尚、孝敬仁慈的德行，即使张良、崔廓也不足以相比，文光、夏甫又怎能超过呢？魏永平三年，朝廷议论说，本州风俗近似南楚边境，号称东齐田单奋武之乡、郦其逞辩之地，但民间谋略鄙陋，风俗物产日渐衰败。考察这里的保民治理之事，非公不能担当。等到公驱车出行、驾驭属下，安抚百姓、治理事务，众情亲密，各类事物都协调和谐。改变这里扰乱败坏的风俗，使它比得上礼乐之邦。丰功伟绩流传在歌谣中，宏大的典范宣扬于史册。公长久思念故乡枌榆，遥怀桑梓；同登陇山而流泪，如同登临岵山而发出叹息。于是我在东峰南面，仰述皇祖魏朝原中书令、秘书监、兖州刺史文贞的事迹，在峰东石室内刻立一通碑，又写下这篇铭文。我愧对先人的德业，历经经营而承继前人的基业；在相门执笏，名声列于天府。出入旧宅，陪从帷幄。凡是我亲历过的瀛、赵、沧、冀，以及怀、兖、光等地，实际担任过十州刺史，任北豫州大中正，三次担任常伯，两次任纳言，光禄、太常也多次任职。估量自己的才分平庸低劣，官阶却达到这个地步，实在应是承受先人遗荫而被妄加委任，也是余庆过分集中。何尝不想起树而叹风，仰望上天而面对太阳惭愧？如今卑微地承担这次使命【阙文】来巡视此藩，怎敢仰慕楹书，敬述朝廷的教诲？铭文说：高高耸立，险峻至极，仿佛太华山削成。祈望诸神，素禋祭祷；众经所崇，何其盛大！天柱山高远地突出于孤亭，地势险峻而□廉，因而借此得名。显赫的先公，道义深厚，学识富赡；像桂花一样芬芳，像兰草一样茂盛。

译尊敬双亲，爱戴君主，珍惜交游，奖赏旧交；反而将这些嘱托交给我这个后辈，实在惭愧不能继承先业。天统元年五月十八日。《家庙碑铭》——【唐】颜真卿 我家宗族出自邾国颜公子，封于郳，是鲁国的附庸。地位仅次于孔圣，浴沂之后迎风而歌；刺青徐，任给事中，防营柳渡江枫。侍奉兄长治病，因蛇童邻火而感动；断绝珥貂，重新施行七叶相传的孝道。恭武骑都尉司从便，书信接连如鱼虫。哀痛君主有难，愤懑而死；咨问记室，游历湘东。感叹御正，承受迁移忠贞于众人的使命。黄门擅长文章，三昭长久侍奉东宫；四穆叔掌史，尽力褒扬。华州喆川通达，兼任秘书；盛大声名传于鸿维，任太保，文章精工，治理畿内，多次受到褒崇。登临望苑，与友人游桂丛，三次越级加赠保储之职。流传的光辉使宗庙面貌永远光彩，不迁毁，流传无穷。《陋巷铭》——【唐】陆龟蒙 鲁国有千乘之地，难道没有宽阔的道路吗？史传却记载陋巷，因为颜回居住在那里。巷子鄙陋偏僻，桑树覆盖着茅屋。箪中无粮、瓢中无水常常如此，他却怡然自得。圣人的言语，他终日不违背。《易经》赞叹他独自深入，说颜回大概接近圣门；正直的大道和礼堂，像翚鸟展翅、屋梁高飞。肉食者在君主身边，贪婪如狼，肥壮如猪。陋巷相距并不遥远，而我实在是狂放而拘谨的人。野蒿蒿草适合刻在柴门荆棘之间；颜回贤德啊，值得这样思念。《颜乐亭铭》——【宋】程颢 上天生育百姓，使他们成为万物的法则；如果不学习、不从师，谁能觉悟、谁能认识？圣人与贤人的区别，自古以来就难以说清。有孔子的际遇，有颜回的出生。圣人用道来教化，贤人用学习来实行。使万世之人的心目破除昏昧而清醒。周游来到阙里，那里只是贤人的旧居。巷道被榛莽污塞，水井淤积坍塌。乡里人愚昧无知，不看顾，也不践履。有谁如此卓异？是孔门的后继者，他追念古今，内心深深悲悯。善于经商而又善于议论，拿出府库钱财和自己的金钱。巷道于是得到整治而开通，水井清理后变得深广。清泉滋润万物，美好的树木形成屏障。既筑起地基，又建成亭子，命名为“颜乐”。古人有这样的心意，我反复揣度。上溯千年，颜回唯以学习孔子为乐；下至百世，颜回居于孔子事业所成之地。盛大的德行更加光明，遗风日益流长。大道没有疆界，是古今共同遵循的常理。树木不忍让它废弃，土地不忍让它荒芜。唉！纯正的学问，哪里可以阻挡呢？《鲁壁铭》——【宋】王禹偁 天上形成星象，壁宿之星主管文章；圣人把书藏在墙壁中，也是为了顺应天意。唉！乾坤不可能长久闭塞，所以闭塞之后接着就是泰通；日月不可能长久昏暗，所以昏暗之后又继之以光明；文献典籍不可能长久废弃，也必然会在废弃之后兴盛。我的老师孔子处于周室衰微之时，正是闭塞；处于鲁国动乱之际，正是昏暗；到了秦朝暴虐之时，便被废弃；遇到汉朝兴王之时，又重新兴盛。它被废弃时，依靠这面墙壁藏存；它兴盛时，又从这面墙壁中发扬出来。何况《三坟》所讲的是天道。向君主述说它，其中尧、舜、禹、汤、文王、武王的事业就完备了；向臣下述说它，其中皋陶、后稷、契、伊尹、吕尚的功业就全备了；用来济世，六府就能得到治理；用来教化人民，五教就能建立。假如当初没有藏在鲁壁中，全都被丢进秦朝的坑中，圣贤言论被烈火焚烧，帝王之道化为灰烬，那么后世做君主的，就听不到尧舜禅让的德行、禹汤征伐取代的功绩、文王武王效法先王的典章，想要教化百姓，岂不是很困难吗？后世做臣子的，也听不到皋陶论述九德、后夔协调八音、后稷播种百谷、契谦让而教导五伦、伊尹辅佐赞助、吕尚征伐的事迹，又想使君主达到圣治，岂不是很困难吗？世人不知道六府，就会没有用火熟食的人，也没有穿卉服的民众，与夷狄没有区别了；人不知道五教，就会妨碍父子的慈爱孝顺、兄弟的友爱和睦，与鸟兽没有区别。想要看见和乐的国政、平正的王道，岂不是相距很远吗？唉！金子有箱，玉有匣，用锁钥防护，用封缄捆扎，人们必定有偷偷盗取、设法求取它们的，因为看重利益。这面墙壁所藏的是君臣之道、父子之教，却没有人求取并实行，因为轻视义理。上天恐怕这面墙壁毁坏、这些文章湮灭，于是命恭王毁开墙壁，命伏生诵读它，使天下清楚知道上古之道，这功德多么伟大啊！铭文说：依山筑高城啊，作为秦国的城防；凿池凿得深啊，作为秦朝的坑。城墙这样高啊，为什么反而先毁坏？池坑这样深啊，为什么反而先填平？只有这面墙壁啊，藏着先世书籍，经历秦朝动乱仍然没有倾倒。毁坏它的是恭王，诵读它的是伏生。他们发扬典、谟、训、诰的义理，振起金、石、丝、竹的声音。像天地闭塞后又复归泰通，像日月昏暗后又重新明亮。秦朝的焚书啊，没有把它烧尽；我不会化为灰烬。秦朝的坑儒啊，没有达到目的；你终将使秦国灭亡。即使江海干涸、乾坤倾覆，这些文章仍将永不停息地被使用。《击蛇笏铭》——【宋】石介 天地极其广大，其中却有邪气侵扰，形成凶暴残贼；任凭它肆意横行，就像天地孵育它而无人能够抵御。人是最有灵性的，有时却有异类出现在人类之上，成为妖怪；如果相信它的异端邪说，就像人把它遮蔽起来而无人能够揭露。祥符某年，宁州天庆观真武像下有蛇妖，极其怪异。郡刺史每天两次到它所在的庭院朝拜。人们以为它是龙，全州内外远近的人没有不快步奔到门前观看的。大家恭敬肃穆，没有人敢怠慢。当时龙图待制孔公正在此地任幕职，也跟随郡刺史来到庭院。公说：“明处有礼乐，幽处有鬼神；这条蛇难道不是在欺骗吗？它迷惑我的百姓，扰乱我的风俗，应当杀掉而不赦免。”于是用手板击打蛇头，蛇当场死去，原来并没有什么奇异之处。郡刺史以及州内外远近百姓，顿时如同拨开云雾、看见青天，目睹白日，因此蛇不能肆行凶残，也不能造成妖惑。《易经》说：‘所以能够知道鬼神的情状。’说的不就是孔公吗？天地之间有一种纯粹刚正、至大至正的气，有时聚集在物上，有时聚集在人身上。人会死亡，物会灭尽，但这种气不会消灭，猛烈盛大，绵延亿万世而长存。

译这种正气在尧时成为指佞草，在鲁国成为孔子诛杀少正卯的利刃，在齐国成为太史的简册，在晋国成为董狐的笔，在汉武帝朝成为东方朔的防，在汉成帝朝成为朱云的剑，在东汉成为张纲的车轮，在唐代成为韩愈的《论佛骨表》《逐鳄鱼文》，成为替段太尉击杀朱泚的笏；如今则成为孔公击蛇的笏。因此，佞人被除去，尧的德行更加聪明；少正卯被杀，孔子的法度得以举明；赵盾使晋人畏惧而避开崔杼，齐国的刑法得到彰明；董狐抗争，张禹被折服，梁冀受到弹劾；汉室得到治理；佛、老之道衰微，圣德得以施行；鳄鱼迁徙，潮州的水患平息；朱泚受伤，唐朝振兴；怪蛇死亡，妖气消除。天地把纯刚至正之气聚集在孔公的笏上，难道只是打死一条蛇而已吗？宫殿台阶之下有欺罔君主、迎合旨意的人，公便用这把笏指斥他们。朝廷之上有蒙蔽贤能、助长恶行、违法乱纪的人，公便用这把笏挥斥他们。朝廷内部有谄媚的容貌、奸佞的神色、依附邪恶而背弃正道的人，公便用这把笏击打他们。这样一来，宫殿台阶下的不仁者被除去，朝廷上没有邪臣，朝廷内部没有佞人，这就是笏的功劳，难道仅仅能任意击打一条蛇吗？公以笏为己任，笏因得到公而发挥作用；公正在成为朝廷的正直之人，笏也才成为公的良器。我冒昧称颂孔公的德行，作《笏铭》说：纯正至大的气，天地间本来就有。人是最有灵性的事物，笏才能承受它。笏这种器物，纯粹刚强正直；公是正直之人，公才能得到它。笏的职责，是由公来破除淫邪妖怪。公在朝廷，进谗言的人就会消失；灵气没有穷尽，这把笏就不会折断；正道没有灭亡，这把笏就不会收藏不用。愿公珍重它，让它的光辉猛烈长存。《杏坛铭》——【金】高德裔 周王室日渐衰微，王纲解体，若不是大圣人，便无法挽救这场狂澜。上天生下孔夫子，是民众前所未有的圣人；他立言垂范于世，像木铎宣告、金口传道。三千弟子都从这里接受正义。我瞻望圣人的遗坛，它实在是教化的源头；万代都应守护它，使它与天地同久。《瓶城斋铭》——【元】阎复 利欲如兵器，有时会毁坏我的城池；操持严厉的机关，有时会开启我的瓶塞。即使把城池涂黑加固，也不如修养仁义的盾牌和大橹；即使把瓶口用金封固，也不如驾御圣贤的言论之铃。若能如此，城门何必害怕脱离门闩，瓶子又何必担心被从高处倾倒呢？《宁阳县孝门铭（并序）》——【元】王思诚 济宁宁阳县所属的儒士王治，孝行如下：王治自幼喜好学习，长大后出外入赘，有空一定回家探望父母。他的妻子也常去拜候，恪守妇道。父亲去世后，他早晚到墓前哭临一百天，穿丧服，断绝荤食和酒，像土块一样伏卧在外家客亭，不进入自己的房间，以此度过丧期。等到离开丧居时，兄弟们已经分掉了他的家产，只剩下住宅和园圃。王治种麻植桑，教授学生以奉养母亲。鸡鸣时出门，砍柴，早晨回来讲课。每次吃饭都亲自送到母亲面前，早晚问安，冬天温被、夏天扇席；出门必告知，回来必面见，一切都遵循礼法，不苟且行事。母亲生日到了，他将要准备酒菜，却忧虑没有钱财。早早起床开门，看见路上有弃物，便缩身关门等候，过了很久也没有人来。走近察看，得到一袋米和若干缗钞，便用来给母亲祝寿。有人认为这是上天所赐。外出得到瓜果，必定包在竹笼中捧着走，休息时先洗手，然后再拿。曾经得到几条鱼，因家远而天气炎热，怕鱼腐坏，便煮熟后带回。新年遭遇饥荒，他到百里以外买粮，妻子摘下簪珥换米，因此邻里连粗粮都吃不饱，唯独他母亲粮食充足。母亲生毒疮，妻子替她吸吮；母亲眼睛失明，妻子替她舔治，都痊愈了。至大年间发生大疫，母亲也染病，王治因而减少饮食，忧虑地调理并尝试汤药，衣服鞋子都不解下。母亲病势沉重，医生说，出汗而汗味苦，病就会好；汗味甘甜，就不可救治。妻子取汗亲尝，味道极苦，母亲的病果然痊愈。十多天后母亲旧病复发而死，王治连续多日一勺水也不入口，哭踊至于昏绝，苏醒后又继续哀哭。他贫穷不能安葬母亲，只能停柩在堂屋；他倚庐守丧，形销骨立，寒冷时不穿丝绵，炎热时不扇风。冬天大雪堵住庐舍，妻子的母亲做了絮衣，让他的孩子盖在他身上；孩子一离开便撤去衣服，他内心痛苦不堪。药物应当用酒送服，他始终不用酒，而用姜汤代替。大祥祭后，他雇工砍伐伏山的石头制作棺椁。伏山距离家约一舍路，他早晨前往督察，晚上才回到临时住所。妻子前去送饭，脚底磨破流血，只好脱去袜鞋。墓圹用灰隔法，外面四周用石屑夯筑，封土高数尺，修起墓垣，种植松柏，全都亲自完成；即使儿子想代劳，也不答应。修建祠堂，制作神主牌位，按时祭祀如同侍奉活人。因为母亲在世时喜欢吃猪肺猪肝，忌日一定用它们祭献。乡人赞美他的孝行，准备列写事状上报。王治怒然说：这是儿子的本分，何必劳烦官府？于是作罢。乡人便共同称他为“孝恭处士”。王治死后，乡人最终把他的事迹上报县、宪司复核查验；中书省下令保留这个称号，并将他的居所表彰为“孝子之门”。于是孝子王治的儿子国辅、国弼、国佐互相说道：木头久了会腐朽，要使事迹长久流传，没有比石头更好的，于是雕琢石头作为一对表门，大书“孝子之门”。又磨治石头制成石碣，请郡人翰林待制王思诚为他撰写序文并刻下。于是系上铭文：铭曰：孝道伟大啊，是一切行为的根源，是地义天经，人人都应遵循。这个美好的孝子，他的德行真诚厚实。他真诚地居贫而好学，出外入赘以求婚配。父亲去世，临墓哭守百日，三年不进入内室，和外家亲属一样居住；丧期后回来奉养母亲。兄弟和睦，教授学生、主持学校，以砍柴和耕作维持生活。路上拾得一袋米，或得到若干缗钞；美果异味供奉母亲，必亲自送到家中。家庭和睦，别人没有闲言；既勤于早晚问安，又谨慎地使母亲冬暖夏凉。母亲去世后，他居丧庐中，喝粥断荤，不穿绵衣、不用扇子，以此度过寒暑。砍石制作棺椁，捧土筑起坟墓，亲手种植松柏，亲自修筑墓垣，完成安葬，孝情才得以充分表达。还有孝妇，能够主持饮食，吸吮毒疮，舔治眼疾，诚心感动了神明。夫妻共同修养德行，风气感动乡里。古代有大舜，能和谐对待傲慢顽嚚的父母；孔宣尼教导曾参，分别说明五种孝道。既称赞孟庄子的孝，又赞美闵子骞。何况这里是鲁国，圣人的恩泽仍然留存。至于这位孝子，笃实尊行，声名远播；有始有终，和顺纯厚。乡里的师长献上文书，于是表彰他的家门。这高大的双阙，实在是坚贞的美石。太史作诗，使他的芳名永远传播。《防轩铭》——【元】张黻 用酒使他喝醉，来观察他的操守；把他置于杂处之中，来观察他的神色。世上的人，到了宾主互相敬酒、男女混杂而坐的时候，往往因狂放欢乐而毁坏正常的仪态，实在值得讥笑议论。像元德秀那样厌恶饮酒，终身不接近女色，难道不是天下真正的大丈夫吗？玉牒子骏任博平县令时，神色严正，率领下属，谈笑也有一定节制。后来建成莱衣堂来侍奉父母，又开设轩室，常与僚友在其中宴饮，题名为“洁轩”，以不重视德行作为警戒。这确实可以作为有禄位者的榜样。铭曰：才华即使如宋玉，也不应顾盼东邻女色；君子堵塞欲望，以守护自己的真性。醉了却不离席，主人挽留宾客，簪子坠落、耳饰掉落，正礼还剩什么？王孙和僚友以盛酒的罍、斟酒的斝为耻；同醉而又清醒，便能洁白如玉雪。

译《尊经阁铭》——【元】张起岩 人与万物都共同具备这种形体，万物得到的是偏颇之气，人得到的是灵明之气。所谓灵明是什么？就是能够生养万物。人的见闻一旦受到某种事物蒙蔽，私欲便驰骋而没有尽头。圣人出现后加以匡正，铺陈天下人伦的次序，清楚地垂示在六经中；六经因此成为历代君王取法的准则、万世共同遵循的仪范。贤明啊，张公！你治理这座山城，在泮水边建起高阁，题名“尊经”作为阁名。考察你命名的本意，确实可见你见道深远、明察事理。想来你的教化流行，浸润百姓的情感，礼让之风由此兴起，弦歌之声每天都能听到。你努力践行正道而不倦怠，心醉于最高的道理而不醒悟；日新又新，永无止境，这难道不能说是明德馨香吗？如果这样，那么公教化百姓，大概可以在三年内取得成效。那些炫耀小聪明、沉溺末技、聚敛黄金装满箱笼、斫丧本心善性的人，难道能不抱愧走过这座庭院吗？唉！池水开成偃月形，楼阁高得仿佛可以摘星；一时之间虽是壮观美景，却不能遗留千年之后的腥秽。金山可以倾倒，尊经阁不可倾倒；金山可以削平，尊经阁的根基不可削平。壮大我道统的元气，使它万世长存而峥嵘挺立。青青的学子们，就在这里研习精微。来这里游览、来这里歌咏，请观看这篇铭文。《圣桧铭》——【元】张黻 这棵桧树的树干，高高耸入天空；这棵桧树的树根，深深伸到泉水。传说它是孔子亲手栽植，自古以来都有记载。距离圣人已经多久？说来已有两千年。香气芬芳而传得很远，颜色深红而质地坚硬。谁说昆仑山会出产美玉，以□为良玉？谁说斧锛之类的砍伐工具，能把美好的树木连续砍断？优良的种子不断繁衍，有芽蜷曲着从砖缝中长出，位于东庑偏处。于是把它迁回旧处，使它保持天然状态。孔氏由此兴盛，誓言在这里可以得到验证。到了第三个祭祀年，树木已经葱葱郁郁。圣人的道统由此延续，圣人的恩泽由此流传。他的仁德深厚真挚，他的道理深邃渊博。从今以后直到亿万年。《思圣堂铭》——【元】王积翁 光岳山川积聚精华，尼山孕育圣人；天地两仪由此树立本心，百姓由此确立生命的意义。中都云气平和，汶河月色明莹；历代君王因此兴起思慕，万代之人由此产生敬意。圣人与凡人相差很近，君子遵守中庸，小人却反其道而行。精纯专一难以持守，隐微和危险很容易转变。思考就能有所获得，不思考就会越来越远。反复思考、谨慎思考，贵在能够思考。诚能克制自己、恢复礼制而达到仁，这才是精纯的实践功夫，贯通上下。只是思考而不学习没有益处，不如实行学习。《重修孝源泉铭》——【元】刘杰 莒地太平岗是山水秀美之处，有一眼醴泉，名字叫孝源。唐贞元年间，那里还立有孝子孙既的碑，碑上感应事迹的字迹已经剥落，不能完全辨认。大略可辨认的内容说：唐代乐安县人孙既，字公侯，他的父亲名应干。唐明皇天宝末年遭遇安史之乱，孙应干任骁骑都尉，竭力破贼，多次建立战功。孙既是他的儿子。孙既遭逢父丧，后来又丧母，悲哀忧戚非常深重，长期守墓，头发如毡，皮肤污垢，因哀毁而骨瘦如柴。孙公的纯厚孝心，是天性所赋，并非靠学习后修饰出来的。不久，墓旁涌出醴泉，这是天地降下祥瑞，以彰显有德之人，难道是偶然的吗？大名知事刘纯，是莒地热心公益的人，来告诉我说：我家柘山南面有一眼古泉，叫孝源泉，颜色洁白如玉，味道甘甜如醴，水流充盈不竭，向东汇入浯水，流入大海。至正元年，山东大旱，千里土地赤裸，河海水流干涸，只有这眼泉水昼夜不停地流淌，我心中非常惊异。于是同乡老李信等数十人在泉边祈祷，不一会儿有两条鲤鱼跃出，过了很久才沉没，众人都认为这是奇异的征兆。当晚下起大雨，平地积水约一尺，禾苗都蓬勃生长，当年获得大丰收。这眼泉水只是被孙氏孝敬父母的诚心感动；孙氏的精气灵魂，应当确实留存于此。孙氏活着时作为儿子竭尽孝道，死后成为神灵惠及百姓，这件事可以流传千古。请把它刻在石上，昭示后世。铭曰：明亮的东井星啊，在天上极其显著；灵泉之液不泄，醴泉长久涌流。泉水有这样的灵异，是因为孝子感应，天鉴由此显明。人伦的纲纪，慎终的极致，确实应当载入信史；即使身没世远，也不应遗忘，应当虔诚祭祀。每逢大旱，就降下霖雨，百姓因此得到安定，它的恩施由此普遍。《金丝堂铭》——【明】李东阳 孔子有住宅，名为圣门。鲁共王是什么人，想要毁坏它，却反而在墙壁中保存了什么？那里有四代的文章；礼堂中有声音，八音都能听见。此事虽然昏昧难明，但书籍确实真实存在。有的堂已经重新修建，孔宅却仍保持旧貌；听到音乐便知道德行，这句话流传已久。金声玉振的乐理就在这里，堂名因此不可磨灭。从前礼堂在东面，如今礼堂在西面；想要追究它的起源，就看我这篇铭诗。《建颜神镇城碑铭》——【明】王世贞 我王世贞没有什么才德，既然已经为颜神修筑城池，众父老便奔走请李先生撰文记述。李先生一向善待我，所以在文章中对我稍有过誉。这并不是出于我这个无能之人，而是中丞公、侍御公的教导，也是二三位大夫、士人的谋划。我哪里敢安坐从中独占功劳？我又哪里敢安坐独占？这是众父老的力量，却被说成自己的功劳。众父老带着子弟在田间除草，日夜手脚磨出老茧来办事。就地取材，按山势高低和坡地形状施工，省去其他费用十分之八九，但总不能连一两项酒浆饭食的费用也没有，这是为了慰劳众父老。二三位大夫、士人分担版筑工程，骑马挥鞭，人人出力，也已经劳苦不堪；他们穿着破旧衣服，开辟了这座城，艰难忧劳，确实是二三位大夫、士人与众父老共同承担的。哪里有我这个无能之人的功劳？但我又私下忧虑：替众父老修筑颜神城，究竟只是修城，还是要把它设置为县？过去使者以成千计的人旁敲侧击、从旁呵斥，始终没有人敢行动。如今不到片刻就宣布工程完成，众父老已经承担赋税；二百里以外的人也不堪烦扰，认为这里应当成为附庸。若只是修筑百雉高的城墙，当然容易做到这样。但若规划为县却不可行；一旦设县，就要为你们设置县令、县丞，难道要让各种差役像猬毛一样纷纷而来，在卧席之间啃噬百姓吗？

译而且还要割取三个县的肥沃土地，使那里的百姓和众父老一同被削弱、受困，这种大害绝不能接受。俗话说：只能看见已经发生的事，不能看见将要发生的事。即使今天决定把城改为县，利益和祸害与日后亲身承受的始末，仍然会大不相同。然而这些还不能用数字一一列举、用言语剖析，姑且借此表明我的心志罢了。我冒昧把二三位大夫、士人以及众父老子弟的姓名写在碑阴，并作铭传布。铭曰：颜姜山啊，南面流泻卤水；夹谷山高耸入天，扼住交通要口。莱地新城向西控制淄水，向东通向五民。居住在这里并无利益，南面的田地却被开辟成奇异邪僻之所。靠着山取材，盗铸兵器，掘土埋人；韦跗蒙面，矛戟日夜相寻。哪里不是戎乱草莽？只有我这个小子，睁大眼睛却看不见谷物，舍本逐末，只顾末端。于是激励我的父老，勤力修筑版筑城墙。野外村落空虚，家室全空，酒壶饭箪连绵在道路上。只有这些父老，坚定地守护藩屏。石城高大，可以用来磨砺箭镞；险峻山冈高居要领，肥沃泉水滋养腹地。《易经》有言：设置险要来守护国家，用武士防卫，以高大城墙周围环护，遏止祸乱萌芽，不使它蔓延扩张。不要使百姓忧患，应当薄征而厚积；把刀、铩、钩、喙等兵器以及箭和大枪，熔化为锄耰，催促百姓从事农桑。家家兴起礼让，遵循那周代的大道。牧守之臣冒昧陈述这些话，谨以此告知职方官。《孟庙承圣门铭》——【明】郗防学 邹国公庙的承圣门，是昆山县知县王璧所建。此庙在宋元之际迁移，毁于兵火。本朝崇尚彰明教化，前任县令桂孟已经修复庙宇；洪武十一年十月建立这座门，规制才开始完备：门高二丈四尺，宽九丈，深三丈六尺，共五楹，重檐，券门三座。铭辞说：承圣之门，多么高大整齐；这是通往义的道路，是安居仁德的宅第。伟大的邹公啊，功业可与神禹相配；继承周道，绍续孔学，为世人树立法则。明察言语，涵养正气，主张仁义和性善，尊崇王道而贬斥霸道；我难道喜欢争辩吗？盛大的德行极其彰明，庙堂因此享受祭祀。求学的弟子众多，弦歌之声洋洋盈耳。出入这座门，希望成为贤人、圣人；以此为准则，以此为效法。早晚都要恭敬谨慎，从今以后修葺它，不要使它崩塌、倾斜。所有君子，都来考察这篇记载。《张秋地平日晷铭》——【明】李之藻 天体浑圆，地势冲和；皇帝的德化陶铸万物。赤道居中划分，光道交错编织；观测仪器精密运行，悬象没有差错。昼夜长短，观察北极星；南北高下，里数移动、度数改变。海外儋崖相距十五度，极侧相距六十二度；地面距离铁勒、神京，仰视星象出地四十三度十五分半。张秋所得的极点，低在赤道之上；极高、赤道相逼，寸、絜、铢、分各有差别。日晷本来各有不同，但东西同纬度，共同计算日食月食；皇舆万里，覆盖的法度都足以测量。用重差、句股之法，大体可以求得；神明贯通，深入玄妙幽深之境。于是考察地平，制造测影的仪式；建立表杆以协调度数，削石刻字，表面向午方、背面向子方；用水平器校准，垂直竖立，二寸四分。表体随位置变化而调整，贯通地中和天际以测量影子；剔除墨线，表杆和弦线斜倚，两极分别树立，远处的矩尺回射。春秋分时，所得线纹应合于弦线；其余逐渐弯曲。二十四节气同处一宫而各有界限，七衡六间加倍合于岁时。日影升降，细微地分出时辰；横线像弓张开，纵线则像箭直立。纵向表示时辰，横向表示节气，彼此交错；九道绳线整齐分布，尚未分别，哪一域可以辨认进退，哪一处可以分清日出日没？表杆的尖端极其细微，观察影子的颜色差异，有时只差毫厘，却会谬误到千亿，必须谨慎维护，不要让它受到蠡虫侵蚀。过去用土圭测定午时，片刻之间也没有像今天这样的法则。四时秩序都得到厘定，司南可以指示方向，历法和节候于是能够辨识。这不是穷究玄诞，而是恭敬地整饬时令。河臣效法大禹，珍惜寸阴；依凭地理而承接天意，勘度之事极其紧迫，不可悠悠怠惰而辜负皇帝的功力。把这些刻在坚贞的美石上，谨以告知职掌此事的人。《百忍堂铭》，为张士凤所作【士凤是浙江萧山人，流寓济南，敦厚行善而不倦，能够遵守家训，因此以“百忍”命名堂，国朝作铭将它留传下来】赵国麟 《百忍堂铭》，为张士凤所作【士凤是浙江萧山人，流寓济南，敦厚行善而不倦，能够遵守家训，因此以“百忍”命名堂，国朝作铭将它留传下来】——赵国麟 考察忍让的本性，这是孟氏所传的道理。人心危险不安，若不忍让，怎么能够舍弃私欲？何况在人伦纲纪中，亲亲、谦让是首先要做到的；恩情彰明、情义美好，靠什么道理才能实现？忍让排在后面兴起，天伦亲属关系才能完整；忍住旁骛之心，人际关系才能专一。开始时还要勉强克制，后来更加努力。忍了又忍，时间久了便能化为自然。张公实行百忍，义声美名彰明远播；您是他的后代，应当努力践行并坚守不变。用“百忍”命名这座堂，留给子孙后代。这样就可以占有余庆，承受绵延不断的福祉。《山东通志》卷三十五之十 钦定《四库全书》《山东通志》卷三十五之十一