山东通志卷三十五之七

译艺文志第七【赞】《管仲、晏婴传》赞【《史记·汉》】司马迁。太史公说：我读管仲的《牧民》《山高乘马》《轻重》《九府》，以及《晏子春秋》，其中的言论写得多么详尽啊！既然看到了他们所著的书，又想观察他们的行为事迹，所以编次他们的传记。至于他们的著作，世上大多都有，因此不再评论，只评论他们的逸闻。管仲，世人都称为贤臣，然而孔子却轻视他。难道是因为周道衰微，齐桓公既然贤明，管仲却不勉励他达到王道，反而只让他称霸吗？古语说：“顺从君主的美善，匡正挽救君主的过错，所以君臣上下能够相亲。”难道说的就是管仲吗？当初晏子伏在庄公尸体上，哭得合乎礼仪，然后才离去。难道这不是所谓“见到合乎义的事却不去做，就是没有勇气”吗？至于他进谏劝说，冒犯君主的威严，这就是所谓在朝为官时想着竭尽忠诚，退居后想着弥补过错的人吧！假如晏子还在世，我即使替他执鞭赶车，也会十分欣喜和仰慕。《孟子传》赞【《史记》　　　　　　汉】司马迁 太史公说：“我读《孟子》，读到梁惠王问‘用什么来使我的国家获利’时，没有一次不放下书叹息。我说：‘唉！利确实是祸乱的开端。’孔子很少谈利，正是要防止祸乱的根源。所以说：‘如果一味依据利益行事，就会招来许多怨恨。’从天子到平民百姓，喜好利益所造成的弊端，难道有什么不同吗？” 《田单传》赞【《史记》　　　　　　汉】司马迁 太史公说：“用兵以正兵交战，以奇兵取胜。善于用兵的人，出奇制胜无穷无尽，奇兵和正兵相互转化，如同圆环没有起点和终点。开始时像处女一样，敌人一来就打开门户；后来像脱逃的兔子一样，敌人来不及抵抗。这说的难道就是田单吗？” 《刘敬叔孙通传》赞【《史记·汉》】司马迁。太史公说：“古语说：‘价值千金的狐裘，不是用一只狐狸腋下的皮毛制成的；高台亭榭的椽子，不是一棵树的枝条造成的；夏、商、周三代的事业，也不是凭一个士人的智慧完成的。’这话确实可信！高祖从卑微地位起兵，平定天下，在谋划计策、使用兵力方面，可以说已经尽其所能。然而刘敬从押送车夫那里脱身进谏一番，便建立了万世安定的基础，难道智慧可以专属于一个人吗？叔孙通迎合时世，审度事务，制定礼仪、安排进退，随时势而变化，最终成为汉家的儒学宗师。大正直的人外表似乎屈曲，道本来就曲折婉转，说的就是这种情形吧？” 《公孙弘传》赞【《史记·汉》】司马迁 太史公说：“公孙弘的品行虽然修养得很好，但也遇上了合适的时机。汉朝兴起八十多年后，皇上正尊崇文学，招纳俊杰，以扩大儒、墨之学，公孙弘被推为首选。主父偃掌权时，众公卿都称誉他；等到主父偃声名败坏、被诛杀，士人们又争相谈说他的恶行。可悲啊！”太皇太后诏令大司徒、大司空说：“听说治理国家的道理，以使百姓富裕为首要；使百姓富裕的关键，在于节俭。《孝经》说：‘使君位安定、百姓得到治理，没有比礼更好的。’礼制和奢侈相比，宁可节俭。从前管仲辅佐齐桓公，使齐国称霸诸侯，有九次会盟、一次匡正天下的功劳，可是孔子说他不懂礼，因为他的奢侈超过礼制，僭拟君主的规格。夏禹住简陋宫室，穿粗劣衣服，后世圣人没有遵循这一点；由此说来，开创时期的兴盛，德行最为优厚。没有什么比节俭更高尚。以节俭教化百姓，尊卑秩序就能确立，骨肉亲情就会亲密，争讼的根源就会平息，这才是家家富足、人人有余、刑罚可以搁置的基础，怎么能不努力呢！”三公是百官的表率、万民的表率。从来没有树立正直的表木，却能得到弯曲影子的。孔子不是说过吗？“你带头走正道，谁敢不正？”举荐善人并教导能力不足者，天下就会受到勉励。自汉朝兴起以来，辅弼大臣亲身实行俭约、轻视财物而重视道义的人，显著明白，没有谁像平津侯丞相公孙弘这样。他身居丞相之位，却盖布被、吃脱粟饭，每餐不过一块肉。对从前相识且友善的人，他把俸禄分给宾客供给他们，没有剩余。确实是内心自我约束，外在又遵守制度。汲黯责问他，这件事才被朝廷知道。这可以说是减省制度规定而又能够实行的做法。德行优良就实行，否则就停止；这与内里奢侈、外表故意穿着俭朴来沽名钓誉的人，完全不同。他因病请求退休，孝武皇帝立即下诏说：“奖赏有功者，褒扬有德者，赞善惩恶，这些道理你应当知道。”又命他减少思虑、保养精神，辅以医药，赐假养病，并赐牛、酒、罗帛；住了几个月病便痊愈，恢复处理政事，直到元狩二年，最终善终并官至丞相。他说：“了解臣子没有比君主更深的。”这就是证明。公孙弘的儿子公孙度承袭爵位，后来任山阳太守，因犯法而失去侯爵。表彰德行、彰明道义，用来率导风俗、激励教化，是圣王的制度，是不可改变的原则。应当赐给引后子孙中按次序应为后嗣的人关内侯爵位，食邑三百户，征召到公车署登记姓名，尚书由朕亲自临朝授官。《董仲舒传》赞【《前汉书》汉】班固 赞说：刘向称董仲舒有辅佐帝王的才能，即使伊尹、吕尚也不能超过他；管仲、晏婴一类的霸主辅佐之臣，大概也比不上他。后来刘向的儿子刘歆认为，伊尹、吕尚是圣人的匹配，君王得不到这样的人才就不能兴盛。因此颜渊死后，孔子说：“唉！上天要亡我啊！只有这一个人能够担当我的事业，宰我、子贡、子游、子夏都不能算在内。”董仲舒遭逢汉朝继承秦朝焚毁学术之后的局面，闭门授徒，发愤治学，潜心于圣贤的大业，使后来的学习者有统一的准则，成为群儒之首。然而考察他的师友渊源和所受影响，仍然比不上子游、子夏，却说管仲、晏婴不如他，伊尹、吕尚也不能超过他，这就过分了。到了刘向的曾孙刘龚，他是笃实正直的君子，认为刘歆的话正确。《韦贤传》赞【《前汉书》　　　　　　汉】班固 司徒掾班彪说：“汉朝继承秦朝灭绝学术之后，祖宗的制度因时制宜地施行。元帝、成帝以后，学者日益增多。贡禹诋毁宗庙制度，匡衡改定郊祀坛兆，何武确定三公制度，后来都多次反复更改，所以纷纷扰扰不能固定。为什么呢？礼制文献残缺衰微，古今制度不同，各自成为一家之说，不容易片面确定。考察各位儒者的议论，刘歆的学问广博而且笃实。” 《萧望之传》赞【《前汉书·汉》】班固 赞说：“萧望之历任将相，凭借师傅的恩遇，可以说关系亲密而没有隔阂。等到谋划泄露，间隙和谗邪之人构成陷害，最终被皇帝宠幸的宦官小人所谋害。可悲啊！否则，以萧望之堂堂正正、受挫而不屈的品格，作为儒学宗师，他辅佐君主的才能接近古人，实在是国家的重臣。” 《郑康成传》赞【《后汉书》宋】范蔚宗

译评论说：自从秦朝焚毁六经，圣人的文章湮灭无闻。汉朝兴起后，各位儒生才颇为修治经籍。到了东汉，学者也各自成为一家。可是拘守文字的学者固守所受的旧说，异端纷纷，彼此诋毁激荡，于是使经书有好几家， cada家又有好几种说法；章句多的，有时竟达一百多万字，使求学者劳苦而收获很少，后来的学生疑惑而无人能订正。郑康成总括各种经典，搜集各家学说，删削裁定繁杂芜乱之处，刊正改补遗漏错误。从此学者大致知道应归依的方向。我的祖父豫章君每每考订先儒的经训，认为郑康成更高，常说孔子的门徒也不能超过他。等到传授给学生时，便都专门以郑氏家法为准。《东平王、东海王传》赞【《后汉书》宋】范蔚宗 评论说：孔子称道：“贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，不如贫穷而快乐、富贵而喜好礼制。”像东平宪王，可以说是喜好礼制的人。他如果辞别至亲、离开母后，难道是想苟且树立名声品行，而忘记亲情、遗弃义理吗？大概是地位一有疑虑，嫌隙就会产生；牵累过于接近，反而会丧失大节。这正是明智之人所叹息的。唉！远离嫌隙以保全忠诚，解除牵累以成全孝道，难道是宪王的本意吗？东海恭王能够谦让，也知道自己将被废黜，像吴太伯那样行事，不也可以吗？” 《孔融传》赞【《后汉书》宋】范蔚宗 评论说：“从前谏大夫郑昌说过：‘山中有猛兽，藜藿也因此无人采食。’ 因此孔融神色严正，不容许谋害暴虐的计划；晏婴立于朝廷，使盗取齐国的企图有所收敛。至于孔文举志向高远、性情正直，足以激发正义气概而触怒权势者，所以使篡夺帝位的迹象因他在世而有所隔绝，而代代相传的谋划却在他死后开启。刚烈的气概和正直的本性，最终只会遭受覆灭挫折，哪里有圆转委曲、可以乞求保全生命的办法呢？真是令人凛然，又洁白高尚，可以说他的品格同美玉、秋霜相比。” 《诸葛亮传》赞【《后汉书》晋】陈寿 评论说：诸葛亮担任相国时，安抚百姓，示以礼仪法度，精简官职，依权宜制定制度，敞开心胸，公布公正之道。凡竭尽忠诚、有益时政的人，即使是仇人也必定奖赏；触犯法令、怠慢职守的人，即使是亲属也必定惩罚；服罪吐露实情的人，即使罪行重大也必定释放；花言巧语、巧饰其辞的人，即使罪行轻微也必定诛杀。善行再小也没有不奖赏的，恶行再细也没有不贬斥的。各种事务都精细纯熟，探究事物的根本，按照名义责求实际，不把虚伪之人放在眼里。最终在国家境内，人人都敬畏而爱戴他。刑法政令虽然严厉，却没有人怨恨，是因为他用心公平，劝善惩恶的界限清楚。可以说是懂得治理国家的良才，是管仲、萧何一流的人物。然而连年兴师动众，却未能成功，大概应付变化和军事谋略不是他的长处吧？《羊祜传》赞【《晋书》】　　　　　　唐代史臣 史臣说：泰始年间，神灵降下福佑。羊公兴起平定吴国的谋略，他看到了天地的本心。过去齐国有黔夫，燕人便祭祀北门的鬼神；赵国有李牧，秦王便停止向东兼并的势头。桑枝不能争胜，瓜蔓的润泽却徒然惭愧。羊祜把巨大的信义施加于南方，使吴人在汉水之滨归服。道路平坦如砥，百姓扶老携幼共同归附。然而他成功而不居功，裹着幅巾住在穷巷，孤高自守。他真有古代高士的风骨。《王导传》赞【《晋书》】　　　　　　唐代史臣 史臣说：考察司马氏晋朝的开端，本来就建立在陵辱弱小之上；晋朝承受天命运行，却没有应时而有的德行。九州尚未归心，四方夷族已经承受其弊害。后来中原覆乱，江左继承兴起。天命的征兆显现在元石图谶上，却违背了夏少康中兴祭祀的先例。夏朝的时代已无可追思，晋朝士人却各有不同；刘秀兴起时，刘辅佐中宗。艰难实在太甚！王茂弘谋划保全名声，像枝叶屏蔽根本、情义相连；交游友好者倚仗他的才智，他依靠江湖形势，思考建立克复大业，以成就辅佐明君、宣扬教化的道路。于是王敦在内部作乱，凭借京城而回首窥伺；苏峻连年用兵，指向宫城发动鹰击。实在依赖

译元辅王导，他坚定怀有不可动摇之心，暗中运筹忠贞谋略，最终剪除吞噬国家的祸患。他的丹心贯日，君主垂下诱饵，终于保全晋室；他的贞志凌霜，国家虽像系着旒的危殆之物，却没有灭亡。看他在沸腾鼎镬之中创办学校，在风雨交加之际建立章程。虽然世道多难，但规模宏远，提携三代，始终一心，被称为仲父，确实是恰当的。《王羲之传》赞【《晋书》】唐太宗御制 诏书说：文字和书契的兴起，开始于中古；结绳记事、鸟迹文字，没有什么值得观赏。后世离开质朴而趋向华美，展开纸张、挥动笔墨，争相夸耀推崇，竞比书法的工拙。张伯英临池学书的妙处，已经不再留下踪迹；师宜官悬帐书写的奇妙，也很少有遗迹。到了钟繇、王羲之以后，才大略可以谈论。钟繇虽然一时擅长书法，也确实卓绝，但若说达到尽善尽美，或许仍有可疑。王羲之在布置笔画的纤浓、分布的疏密方面，如烟霞舒展、云气卷动，没有一点间隙可挑剔；只是字体古朴而不合今体，字形修长而超过法度。若论其整体气度，这就是瑕疵。王献之虽有父亲的风格，却很不新巧。看他的字势，疏朗瘦削如隆冬枯树；看他的笔迹，拘束如严酷家庭中的饥饿奴隶。枯树虽然枝桠交错，却没有屈伸；饥奴则困顿羸弱而不能放纵。兼有这两种弊病，难道就是书法的毛病吗？子云近来出名，在江南擅有声誉，然而仅仅做到字成篇章，没有大丈夫的气概。行行像春蚯蚓盘曲，字字像秋蛇缠结；纸中仿佛横卧着王献之的防守，笔下仿佛坐着徐偃王。即使用尽千兔之毫，聚集起来也没有一丝筋力；耗尽万谷之皮，收拢起来也没有半分骨力。凭这些便传播美名，难道不是名声太滥了吗？这几个人，都被赞誉超过了实际。所以详细考察古今，精研篆书、隶书，做到尽善尽美，大概只有王逸少吧？看他运笔牵曳的功夫、裁剪成形的妙处，烟气飞散、露珠凝结，形状像将要分开却又相互连贯；凤凰高飞、蛟龙盘曲，笔势像斜着写却反而端正。玩味欣赏而不觉得疲倦，浏览全篇也看不出它的开端。心中仰慕、手上追摹，只有这个人罢了；其余区区之辈，哪里值得评论呢？《徐陵传》赞【《陈书》　　　　　　唐】姚思廉 史臣说：徐孝穆具有五行之秀气，禀受天地灵气，聪明卓异，笼罩古今。等到参与缔造兴王之业，遇上太平时代，地位尊隆而任朝廷宰辅，进献可行之言、纠正君主过失，确实具有刚正之气。徐孝克磨炼自身、砥砺品行，奉养父母超过礼制，这也有闵子骞的志向吧？《马周传》赞【《唐史》　　　　　　宋】欧阳修 赞说：马周遇到唐太宗，难道不是非常奇异吗？从一个平民，谈论天下大事，仿佛一向在朝廷做官、明习典章制度；如果不是王佐之才，谁能做到这样？他自比傅说筑岩、吕望钓渭，又有什么不同！考察唐太宗锐意建立事业，而马周所提出的都切合当时，因此以贤臣辅佐圣主，君臣之间没有经过长期磨合却亲密牢固，遗憾的是相遇太晚，实在应该如此。然而马周的才能比不上傅说、吕望，使后世没有什么可传述的，真可惜啊！” 《崔群传》赞【《唐史》　　　　　　宋】欧阳修 赞说：圣人不怕多难，怕的是没有灾难。为什么呢？多难的时代，人人都深思远虑，内心每天警惕，仍然觉得不够。他们说：“我连覆亡都来不及防备，又怎么能安逸呢？”所以能够把天下托付给兴盛，因为他们有所畏惧。祸难已经平定，君上安逸、臣下嬉游，得意自如。他们说：“贤能之人难以得到，即使没有贤人也还可以治理；奸佞可以驱除，即使有奸佞也不至于立即祸乱。”看见屋顶漏水却不修补，忽然倾斜却不支撑，安然自我安慰说：“我怎么会亡国呢？”所以能够把天下交付给灭亡，因为他们没有畏惧。常人所畏惧的，圣人把它看轻；常人不畏惧的，圣人把它看重。看孝明皇帝，本是中等资质的君主，遭逢变故时可以同他谋划开创，却不能和他共同坚持成业直到最后。崔群认为如果让李林甫担任宰相，治乱早已分明。他的话确实可信！这正是扁鹊讥刺桓侯的道理。《孔道辅等传》赞【《宋史》，与鞠咏、刘随、曹修古、郭劝、段少连合并作赞】【元】脱脱

译评论说：古人有句话：“山中有猛兽，藜藿也因此无人采食。” 在天圣、明道年间，天子年纪尚轻，太后临朝称制，而朝廷内外肃然，纲纪完备，朝政没有大的缺失，奸人不能放纵自己，这是因为言路任用了合适的人。当时孔道辅、鞠咏、刘随相继担任谏官，御史郭劝、段少连接任，他们都刚直严正，遇到事情就立即进言；即使遭到斥退驱逐，也不改变自己的操守。到皇帝亲自处理政务以后，孔道辅、郭劝、段少连又恢复了言官职务。郭皇后被废时，他们引据议论、慷慨进谏，冒犯皇帝，责问大臣，气概更加壮烈。他们留下的风范和功烈，天下至今仍称颂。《诗经》所谓“国家的正直之臣”，大概就是他们吧。《范仲淹、范纯仁传》赞【《宋史》元】脱脱 评论说：范仲淹起初任职于制诰机构时，写信给宰相，极力评论天下大事。后来他执政，全部实行了自己信中所说的主张。诸葛孔明在草庐初次见到昭烈帝，几句话便把一生的事业都说了出来，范仲淹与他相似。豪杰能够如此明白地认识自己，大概都是这样吧？考察他在朝廷任职时，虽然不能长久，但先忧后乐的志向，海内早已相信他确实具有。宏伟刚毅的器度，足以担当这样的责任。假如让他完成自己想做的事业，难道会逊让于古人吗？范纯仁的官位超过了他的父亲，但声望也有他父亲的风范。元祐年间提出政见，攻击熙宁、元丰新法过于急切。范纯仁营救蔡确一事，正是所谓谋划国家长远。当时如果听从他的意见，元祐党禁之祸不会严重到这种程度。范仲淹曾对几个儿子说：纯仁得到了我的忠诚，纯礼得到了我的沉静，纯粹得到了我的谋略。真是了解儿子没有比父亲更深的了。《张暐、张行简传》赞【《金史》元】脱脱 赞说：张暐、张行简世代担任礼官，世代学习礼学。他们施行礼制，在家庭中实行，在朝廷上讲论，施用于邻国，没有一处不合乎法度。古代官职有世代掌管的，学术有专门传承的。金代儒臣中，只有张氏父子差不多可以无愧于古人吧？《尼父赞》　　　　　　　　　　【汉】张超 孔圣人巍峨崇高，在不同时代都被称为杰出人物；气度与天地相合，智慧同日月并明；德泽覆盖八方，声名远播域外；最终在获麟之后去世，留下的歌咏流传于鲁、卫。《颛顼赞》　　　　　　　　　　【魏】曹植 颛顼是昌意之子，以轩辕为祖先；开始诛伐九黎，以水德统治天下；以国名为号，神妙地施行教化；威势畅达八方，无不敬畏服从。《帝尧赞》　　　　　　　　　　【魏】曹植 帝尧以大德登上帝位，父亲是高辛氏；能够平定共工，使万国归于一统；调和阴阳，他的恩惠如同春天；功业巍巍，与天相配而神圣。《帝舜赞》　　　　　　　　　　【魏】曹植 帝舜是颛顼的后裔，生有重瞳，神明圣德；能够感化顽劣的父亲瞽叟；承接唐尧而治理政事，除去凶恶、举用俊杰，使七政协调；承受历数，接受禅让，彰显上天的命令。《正考父赞》　　　　　　　　　【魏】王粲 恭敬谨慎的正考父顺应德行，孔子使自身显达；作为国家的卿士和公族，年老已到耆耋，三代都听闻他的政绩，谁能不及他呢？他更加申明约束和敬意，亲自吃稀粥，弯腰接受命令；姓名刻在金鼎上，福祚延及后世圣贤。《孔子赞》　　　　　　　　　　【晋】陆机 孔子睿智圣明，与天相配而弘扬大道；教化如风播散，流传久远；思索探求神妙的宝藏，天明时怀念周公；兴言谋议老子之道，神灵魂魄有所行止，仰观苍天；青色的歌咏先已完成，丹书又有所造作。《尼父赞》　　　　　　　　　　【晋】孙楚 伟大的尼父，是圣哲中的杰出人物；德行可比天地，光明可齐日月。周室衰微，大道荒芜，礼乐崩坏阻塞，奸雄欺罔世人。于是孔子培养门徒，广泛招纳俊杰，把教诲传遍列国，鲁、卫之间充满颂声。他的威势震动夹谷，正义压倒陈、蔡。德行的美善光明，越处于幽隐越加兴盛；超越三代之美，声教如风驰云行。《孔子赞》　　　　　　　　　　【晋】湛方生 周文王去世以后，精微的言论将要坠失。遥远而伟大的孔子啊！如潜龙显现于九二之位，阐明教化，系辞明象。孔子这位洙泗之间的素王，在中世发扬光大圣道，使大道映照周朝末世。《颜子赞》　　　　　　　　　　【晋】夏

译侯湛 彰明已知之理，洞察幽微；体会深奥，研求事物的几微；明察卦象，坚定如磐石；器量与圣师相同，探索深奥没有滞碍，言语之中没有遗漏；仰望他，只有至高的境界才值得企及。《闵子赞》　　　　　　　　　　【晋】夏侯湛 圣人既可与天相拟，贤人也希望接近圣人。闵子骞德性温厚，在俸禄面前树立忠正；辞去许多事务来侍奉父母，竭尽敬意、勉励身心；他的美好行迹和高尚辞采，流传为后世歌咏。《左丘明赞》　　　　　　　　　【晋】夏侯湛 世道混乱，谗言占上风，君子之道令人忧虑。左丘明通达圣道，专心致志于《春秋》的微言大义；为逃避灾难而隐遁旁行，不随俗流转。这样的文章和志向世所少有，足为后人的训诫和谋略。《管仲赞》　　　　　　　　　　【晋】夏侯湛 堂堂的管仲，志向在于振兴仁道。仁道存在于自身，只担心没有施展自身的机会。他忍受屈辱、远离祸害，想着救济常伦；心中寄托于鲍叔，行动便能成就生民之事。《鲍叔赞》　　　　　　　　　　【晋】夏侯湛 鲍叔深沉温厚，充分彰显美好的德音；与管仲交情深厚，敬重叔牙，二人同心；他们的芳名如兰草般芬芳，意志如金石般坚固。悠远的美好行迹，是君子所敬仰的。《鲁仲连赞》　　　　　　　　　【晋】夏侯湛 高峻的先生，节操高远；在忧乱之世成就仁德，以抗守正道来洁身自好；随着事情的变化而抑扬进退，顺应时势而开合；身处幽隐仍能安泰，处于困闷之中仍以自得为乐。《鲁敬姜赞》　　　　　　　　　【晋】左芬 高远的敬姜啊，蕴含着美好的德性；行为高尚，明白事理。她把训诫传给子孙，激发出奇特而响亮的声名。孔子对此三次赞叹，她的遗芳流传万代。《接舆妻赞》　　　　　　　　　【晋】左芬 接舆高尚清洁，怀抱大道而行吟；他的妻子也像冰一样清白，共同领会玄妙光明的道理；他们遗弃世俗的荣华利禄，志向高远而精神超逸。《孟母赞》　　　　　　　　　　【晋】左芬 邹地孟母善于教导，三次迁居而成就教育；邻近学校居住，便以礼器祭祀之事为效法；她借织机断织来激励儿子，广泛使他学习古代典籍的深奥内容；使他聪明通达、懂得礼法，阐述圣人的大道。《齐杞梁妻赞》　　　　　　　　【晋】左芬 遭逢命运而不改变，遇到时势艰险困厄。丈夫死在莒地战场，郊外吊唁者不能以宾客之礼相待。她为高城崩塌而悲哀，向苍天倾诉衷情。于是前往淄川，把身躯托付于清水之中。《齐义继母赞》　　　　　　　　【晋】左芬 圣人的教化推行天下，礼制以诚信为贵。伟大啊！这位继母的行为符合经典，不背弃过去的诺言，以道义割舍私情。彰显德行而带来吉祥，为后世留下法则。《班婕妤赞》　　　　　【晋】左芬 班女恭敬谨慎，谦逊虚己；她辞谢乘辇的待遇，进荐贤才，辨明祝诅之事，替自己洗清诬陷；后人把她的形象绘于丹青，她的声名可与樊姬、虞姬相匹敌。《任太常赞》　　　　　【晋】孙绰 海岱山川共同孕育灵秀，培养了这里众多贤士。高大的君侯，是东方诸国的纲纪。金德发出光耀，英明的声威不断兴起。文章可与子游、子夏相比，品行可与鲁国史官相匹敌。他的声名远播，美好的声誉永不止息。人们常说：德行崇高，声誉自然显赫。朝廷以束帛礼聘他，仍然派旌节相召；他本可成为朝廷的仪表楷模，使高远的风声振动丹霄。华美的衮服如冰消散，皇朝和上帝都未能挽留他。谁知他竟没有享有长寿，卫青、霍去病般的重镇人物也随之衰落。哲人倾覆，国家困苦；缙绅士大夫悲伤失意，只能仰望追慕他的崇高典范。愿他的美名永远流传。《夷齐赞》　　　　　【晋】陶潜 伯夷、叔齐二人谦让国位，相伴来到海边。上天和人事发生变革，他们绝迹于世，穷居山野。采薇而高歌，感慨追想唐尧、虞舜的时代。他们的贞洁风范凌驾世俗，也因此感动了懦弱的人。《周公戒伯禽》　　　【南北朝】庾信 伯禽居住在鲁国，佩玉声声入朝觐见。周公治理政事，成为国家流传的歌谣。北山有梓树，南山有高大的乔木。礼仪仪容虽然完备，但俯仰行礼之间毫不骄傲。《师尚父授丹书》　　　庾信

译尚父一遇到周王，便成为亲信；赤雀已经降临，丹书也已经呈上。他自述将要执掌兵权，长久告别垂钓生涯；唯有磻石在渭水之滨留下了他的名字。《夫子见程生》【有倾盖亭】庾信 程生与孔夫子一见面便彼此相知，刚刚交谈便倾盖相交。桑树的树阴不知不觉移动，彼此清秀的容貌共同增美。贤者与圣人一同羁旅，陈述诗意也难以表达惜别之情，只能赠送绢帛以寄托离愁。《荣启期三乐》【在古成邑】庾信。荣启期所说的三种快乐，只有人、年寿和生存。孔夫子与他相遇，立即认为他是贤者。人的性灵与天地造化相通，风云自然相合。雅琴虽然古老，却独自仍有琴弦发出声响。《延陵季子遇徐君》【有挂剑台】庾信 徐君有礼，季子贤明；二人路过相遇，仿佛旧日相识。人虽不能在死后相见，心意却早在生前相许。长松虽然已经合抱，宝剑仍然悬挂在那里。《张良遇黄石公》【黄石在谷城县】庾信。张良为黄石公取鞋，跪着把鞋递给他，毫无怨言。黄石公传授一卷兵书，并与他约定三次相会。过去人们称张良为韩相，如今则称他为汉高祖的帝师。谷城县的黄石公，仍归于旧日的祠庙。《朱云折槛》【朱云是鲁国人】庾信 朱云上书直言劝谏，触犯了明君；他先请求斩杀张禹，随后又请求把龟形纹身刻在自己身上，撞折殿前栏槛。这样的义烈之气感动风云；御史从旁应和，幸赖将军相助。[原文部分字句疑误]《王祥叩冰，鱼跃》【王祥是临沂人】庾信 王祥的母亲想吃鱼，王祥便凿冰求鱼。冰层连接着钓鱼的水浦，严寒使水流冻结阻塞；他的精诚感动天地，不必把鱼钩沉入水中，双鱼便跃出水面，供两位老人共同食用。《曾子赞》　　　　　【唐】苏颋 孝是百种品行的极致，三才以此施教，圣人由此编定经书。曾氏懂得孝道，完全体现在手足稍有动作便能端正仪容；侍奉父母、侍奉君主，都以此为准则和效法。《管敬仲赞》　　　　　【唐】苏颋 小白谋求称霸，尊奉周王，制服楚国，努力寻求仁义和智慧来扶助自己的事业。鲍叔牙知人善任，从鲁国荐拔管仲，一句话便彼此契合。于是管仲整顿军队，向诸侯发布命令，威势遍行九州。周王面南而坐，各国前来朝见。管仲穿着朝服渡过黄河，心志毫不动摇。他为齐桓公报仇、匡正天下，一朝之间便告成功。邢国归附，卫国得以保存，楚国进贡包茅。齐军悬师北伐，山戎逃遁。三次归还财物、完备臣职，也不足以损累他的德行。管仲的七个儿子出仕楚国，后人对此至今感到痛心。《管防安赞》　　　　　【唐】苏颋 我自己养蚕织衣，自己耕作取食。推诚用心而行动，神明辅助正直之人。即使在溟海波涛中也不会沉没，凭借的就是这种力量。岛夷穿着草木织成的衣服，也被我的淳厚德行感化。居住在简陋门屋中，悠然自得；辅佐朝廷却能让出官职。当时并非我的时代，与其多说，不如沉默。《二疏赞》　　　　　【唐】权德舆 万物的动静都遵循天道，天道的德性取用不尽。君子奉行中庸，二疏高明挺拔，能察知事物的微兆，也能看清最终结局；功业成就后不居功。父子同有清正风操，天子赐予黄金，群公在都门外设宴送行，这是千古相传的美事，光耀不灭。他们悠然居于简陋门屋，栖息在教化的本源之中；每日饮用醇酒，内心闲适而尊崇道义。有人只谈财利，利欲便使人头脑昏昧；清白的操行和朴素的遗风，足以留给子孙。万物忙碌不息，吉凶相互依存；处在变化的枢纽中，却淡泊无为，不留下逐利的行迹。林中寂静，幽兰自行荣茂；即使有弓箭和丝绳，也不能束缚幽冥之中的高士。知道适可而止便不会遭遇危险，这是古代先贤留下的鲜明警戒。贤明的大夫啊，终身无悔。《刘渝公政防赞》　　　【唐】吕温 黄河发源于昆仑山，流来滋润中原；群山相连、堤防合拢，横向拥护着它的水势。巨灵神奋然伸手劈开太华山，使河流决口向东奔注，功劳与天地造化相等。到了我大唐将要兴兵取晋阳时，皇帝命令他率军前往，救援四方溺困。军旗已经载起，兵权已经执掌，但强暴凶恶之人挡在道路上，使军队无法前进。渝公慷慨激发义气，以激越的气节运用奇谋，处理重大变故，立即果断决定，像雷声奋发、电光越过天路一样；八方道路一旦通达，就没有谁敢阻挡我们。正如巨灵神劈山，河流的形势才豁然开朗。显赫的渝公，功烈与神明相齐；他的遗迹如仙人掌，明亮耀眼，永不磨灭。【“强凶”指王威高、君雅】《李英公勣赞》　　　　　【唐】吕温 洪流横溢，无法遏止；大乱之中，天下没有秩序。英公杰出，顺应时势成为将领；他与项楚争雄，与汉王刘邦争天下。天时人事，都随着我的方向而转。长蛇纵横为害，盘踞在黄河、洛水以东；贪婪的野猪般的强敌前来渡河，与同党共同作恶。号叫声连续不断，如雷如霆，万里震惊。此时正是英公，他确实是我大唐的支柱；斩杀野猪般的敌人而越过险阻，从蛇穴中取出长蛇，于是安定九鼎所象征的天下，于是开启明堂。整个占有大国，金甲与日光同辉；向君王报告成功，皇朝大业因此昌盛。皇帝命令英公北伐猃狁，战鼓轰鸣，旄头星仿佛坠落；扫荡黑山的云气，布施庚阳般的春日。五原草木青绿，再看不见南下放牧的敌军。岛夷前来朝见，天子亲自出征。其锋芒全在英公，无人能够抵挡；他震动、荡平四方，冲破东海的巨浪。天下既已和平，他解下马鞍，投弃兵戈，穿着衮服从容而行。头发斑白，历经三朝，始终没有可供磨灭的污点。《二疏图赞》　　　　　【宋】苏轼 只有上天刚健运行，从不违背时序；沉潜而刚强，便能调和万物。汉高祖何等显赫，凭智慧和武力称王。君臣之间凛然森严，师友之道却已丧失。汉宣帝中兴，以法术驾驭臣民，杀尽韩延寿、杨恽等人。大概三位贤良的大臣，先生都怜悯他们；他振衣脱鞋，借此让人知道，区区权势不足以使士人骄傲。这样的深意千年无人陈说。如今我观看这幅图，不禁眼泪流下，沾湿衣襟。《孔北海赞》【并序】　【宋】苏轼 孔文举凭借英伟冠世的才资，成为海内的师表；他所赞许或贬斥的人，天下人都随之判断，他真是人中之龙。曹操阴险狠毒，只不过是鬼蜮中的雄杰罢了；二人势必不能并立。若不是孔公诛杀曹操，便会遭曹操所害，这是常理。然而前史却说孔公负有高傲之气，志在平定祸乱，但才疏意广，最终没有成功；这大概是当时奴婢小人议论孔公的话。孔公未能成功，是天意。假如上天不想让汉朝灭亡，孔公诛杀曹操，就像杀狐兔一样，哪里值得一提！世人称为豪杰的人，才气各有高低，但都以临难不惧、谈笑赴死为雄。曹操因病死亡时，子孙都在身前，却哭泣不止，留恋妾妇，还分送香料、处理鞋履，安排生前衣物；他一生的奸伪，到死时才显出真实本性。世人以成败评论人物，所以曹操得以列入英雄之中，而孔公却被说成才疏意广，难道不可悲吗！曹操平生畏惧刘备，而刘备因孔公知道天下有自己而感到高兴。假如上天保佑汉朝，孔公任用刘备，刘备诛杀曹操并不困难。我读孔公所作《杨四公赞》，感叹说：“当曹操要害孔公时，又有鲁国一位男子慨然为他争辩，孔公或许就不至于死亡。”于是作《孔北海赞》说：“晋朝有羯奴，是盗贼中最卑劣的；像曹操这样欺凌孤弱，又有什么可羞耻的？我将把这件事写入《春秋》，与齐豹一同记载。”孔文举虽在天上已经死亡，却精神不死；我这一宗族后人愿以他为友，千年相交，把孔公看作龙，把曹操看作鬼。《王元之赞》【并序】　【宋】苏轼

译传记说：“如果没有君子，国家难道能够治理吗？” 我曾反复诵读这句话三遍，每次都不曾不流泪叹息。像汉代的汲黯、萧望之、李固，吴国的张昭，唐代的魏征、狄仁杰，都能以自身殉义；召唤他们不来，驱逐他们不走，他们正色立于朝廷，豺狼狐狸便会彼此吞噬，因此能够在祸乱尚未显形时消除灾祸，在危亡将临时挽救国家。假如都像公孙丞相、张禹、胡广，即使有成百上千人，遇到紧急关头又哪里能够指望呢？所以翰林王公元之凭借雄健文章和正直之道，独立担当当世，足以追配这六位君子。当时朝廷清明，没有大的奸邪，但王公仍不被容纳于朝中，耿介如秋霜夏日，不可轻慢玩弄。后来他三次被贬，终于死去；假如不幸处在众多奸邪之间、国家安危的关头，王公的作为一定会震惊世俗，使那些器量狭小、钻营偷窃之徒心惊胆裂，哪里只是这样而已呢？起初我经过苏州虎丘寺，看见王公的画像，追想他的遗风余烈，想为他执鞭随行却不可得。后来我任徐州知州，王公的曾孙王份任兖州知州，把王公的墓碑给我看，于是我追作这篇赞，附在他家传之后。古代圣贤，最担忧的是没有人了解自己；王公遇到宋太宗，确实得到了知遇。当时皇帝想任用王公，王公却没有稍稍贬低自己；三次被贬至穷山，至死也没有遗憾。咸平年间以来，他独自成为名臣；一时的屈抑，反而成就万世的诚信。那些纷纷扰扰的鄙陋之人，也应当礼拜王公的画像，凭什么来判断自己呢？他们额头冒汗，是王公使他们惭愧，却不能使他们停止作恶。茫茫九泉之下，虽令人爱惜，却无法使他复生。《管宁赞》　　　　　【宋】苏辙 序说：我从龙川回到这里，居住在颍已有十三年，闭门幽居，无法自我排遣，便渐渐拿出旧书阅读，希望找到古人同他们交朋友。大概三国时代可以找到一人，就是管防安。防安年轻时遭逢乱世，渡海居住辽东三十七年后才回来，结庐田间，不接受朝廷征召，八十四岁去世。他没有功业施加于世人，我却独独取重于他什么呢？是取重于他明白时势、谨慎处置自身这一点。东汉衰微时，士大夫以风节相互推重，他们立志行义，比西汉人贤明；但当时正值大乱，出仕应对世事的人，很少有能够保全自身的。颍川荀文若以智谋辅佐曹操，正当他擒获吕布、击败袁绍时，谈笑之间便能办成事情，他的才干可与张子房相比。然而到了议论九锡时，最终也不能保全自身。彭城张子布忠诚明亮、刚正简约，侍奉孙氏兄弟，成就江东事业；但因正直而不被容纳，竭力反对征讨公孙渊，君臣大义几乎断绝。平原华子鱼以德行器量见重于曹氏父子，做到三公高位；然而曹操杀伏皇后时，子鱼奉命前往，竟破壁救出皇后而使她遭害。汝南许文休以品评人物善恶闻名于世，晚年入蜀依附刘璋；刘备将攻克成都时，文休越城投降，虽然最终做到司徒，蜀人却鄙视他。这四个人都是一时的贤人。然而，正直坚持自我的人最终会祸害自身，委曲求全的人最终会丧失德行；处在乱世而能够保全自身的，除了防安还能有谁呢？旧史说，防安虽年老却没有疾病，穿着白色防布制成的短衣、裤子和裙子；住宅后几十步有流水，夏天炎热时便拄杖到水边洗手脚，在园圃中行走；每逢时节祭祀祖先，穿着絮有防布的单衣，进献食物，跪拜成礼。我想让画工根据想象大致画出他的形象。过去李公麟喜欢绘画，具有顾恺之、陆探微遗留下来的意趣；如今公麟死去已久，遗憾没有人能完成我的心意，姑且作赞说：防安的贤明，没有超过常人之处，我独独根据什么认为他贤明？是认为他明白时势、谨慎处置自身，因而能够保全自己。防安年老时从海东回来，在一亩之地建屋，闭门不求通达。穿着白色防布裙，在舞雩之下迎风；四时祭祀祖先，馈献之礼一定亲自办理。八十四岁时，如蝉蜕壳一般安然去世。他年轻时不是魏国人，为什么要给他这样的谥称？这是上天留下的逸民。《夫子赞》　　　　　【宋】米芾 孔子啊，孔子多么伟大！在孔子以前既没有孔子，在孔子以后也再没有孔子。孔子啊，孔子多么伟大！孔子。《圣桧赞》　　　　　【宋】米芾 光辉灿烂啊，东方之神养育白日，驾驭元气；光明之道一经发动，造化的机关便使这株桧树生长。它像蛟龙怪物般矫健，挺立出雄伟的形质。两千年来可与金石抗衡，把治乱兴衰记载得如同一夕；百代之后，它仍足以成为圭璧般珍贵的凭证。《臧僖伯赞》　　　　　【明】方孝孺 平定祸患、消弭乱世，世人重视用兵；但兵力所能解决的，只是已经形成的祸乱。人心术数的隐微之处，才是祸乱的根源，谁能治理它呢？谏臣的职责，古来如此。鲁隐公在棠地观鱼，事情虽然微小，志趣却已经荒疏。有臣子臧僖伯忧虑这种渐渐松弛的趋势，便严正直言，训诫并警告他。上天降下祸患，而他听到善言却不实行；钟巫之难，实际上就从这里开始。圣明之君寻求谏言，并不是为了装点门面。群臣的意见一旦充分表达，万事就能得到治理；若自以为聪明，厌弃他人的言论，篡位弑君将要发生时，直到死亡也听不到劝谏。不采纳谏言，很少有不忘掉国家的。我追念这样的人，他是中古时代遗留下来的正直之臣。《孟献子赞》　　　　　【明】方孝孺 世上如果没有才干，智慧就只会停留在削减财物上；若没有仁人，凭什么治理国家？鲁国号称人才众多，文采灿然；庄严的孟献子，他的德行值得尊崇。奢侈会使国家贫困，越密集地谈论财利，越会助长贪求；宣公、成公之间，苛刻政令横行。孟献子为此悲悼，却无力阻止，直言反而落在众人之后。记载说，世道竟以乘马这样的小事为意，连鸡和猪也不蓄养；即便富有天下，仍总担心不足。古人称他为盗臣，有人却认为他有才；我怀念孟献子，却没有人知道我的悲哀。《子臧赞》　　　　　【明】方孝孺 常人面对利益，连极小的得失也一定争夺，这又是什么心肠？子臧竭力让出千乘之国，认为仁义可喜，名节可尊。他难道肯取瓦砾而抛弃美玉吗？篡位弑君之事纷纷发生，谁不是臣子？先生以此为耻，唯恐玷污自身。地位高而不忘世事，保持清白而不扰乱伦理。大力安定社稷，成为曹国宗室的大臣。秦国、楚国各有君王，雄霸中原；但他们的战争不值得称道，只留下千载污辱。离去之后再取回这些东西，谁能与他同行？拿利益换取生命，那是什么人呢？《子家羁赞》　　　　【明】方孝孺 鲁国有盗窃权柄的大臣，擅自控制国家，任意妄为。鲁昭公缺少谋略，又急躁，因此丧失君位；退居齐国、寄居晋国，困顿忧患了八年。只有子家羁奉侍他辗转周旋；他本来有可行的谋略，谋划十分深远，但昭公拒绝不听，最终以丧失国位而返。假如采用他的言论，行动都合乎时机，难道他会终身弃国不归吗？处境越久越恭敬，困窘却毫无怨言。行义不靠近声名，尽忠不躲避灾难。考察千载以来的德行，很难有像他这样完美的。夫子的节操，确实值得流传。晋文公的五位臣子，世人都赞美他们的功绩；那些人凭借才干，夫子凭借德行。《诸葛武侯赞》　　　　【明】方孝孺

译汉朝以法术治理天下，对大臣来说实在艰难。只有忠武公，千年才出一人。他综合考察万般变化，以义行事；如虎跃龙腾，天下震动恐惧。即使发挥全部智慧和才能，乱世也不足以平定；只是上天确实困厄了他，使伟大功勋未能完成。面对纷纷扰扰的成败，他处之甚为从容。论其内心所守，可与伊尹、吕尚同列。古代学术失传，士人的气节越来越卑下；唯有公的忠心不忘，足以成为百世的师表。《张咏赞》　　　　　【明】方孝孺 治理政事并不困难，困难在于才干低下。才干优于所办之事，才能有所作为。只有忠定公张咏，是万夫之杰；他多次执掌郡府，声名功烈极为显著。他的威望和恩惠所到之处，以梁、益二地最为突出。他坐镇西南，为天子分担忧患。根据时势调节宽严，犹如春阳舒展、秋阴肃杀；谈笑之间指挥调度，奸邪强暴之徒也吓破胆。难道只是善于行政，便足以匹配古人吗？他卓越的操行和危言直谏，使他成为当世名臣。将相若无功业，名声便会随身而逝；谁能使百姓世世代代在庙中祭祀呢？乘凤骑尾而去，公的神灵已在天上。可叹那些奸邪小人，竟敢执掌公的马鞭。《七忠赞》　　　　　【明】周应治 铁骨刚烈。各种事物中，什么能比铁更坚硬刚强？公以“铁”字为姓，难道不是上天所培植的吗？遇到事情便迅速处理，审判案件如闪电般果决；才器高峻，节操光明显著。身在薇垣供给军队，水陆运输都没有差错；守卫东藩，城池被攻破后又重新整饬。悬挂的城板几乎被射中，淮阳军队却追击败退之敌。中原人为之寒心，北平也为之失色。谁知道这是上天授予的使命？大内自行焚毁，难道不是天意吗？他心中眷恋旧君，回顾盼望再也难以实现。妻子儿女又何足论？即使被投入鼎镬烹煮，仍以忠诚闻名于帝阍。旧国留下遗憾，故园已无家可归。他的女儿也贞洁守义，有识之士共同叹惜。雄才挥洒纵横，刚劲的节操极为美好；光辉可与日月星辰相齐，气势足以支撑岱山、华山。陈迪，死后留下光彩，生前却有缺憾。兰花焚烧后芳香仍存，美玉破碎而晶莹不减。啊，少保公刚直不群；由科举出身，经征召入仕，列名词林。恩惠流布海岱，威名著于南海。位列文昌八座，皇帝对他的恩遇也格外优厚。他受国士般的知遇，却成为殷顽民般的坚贞之臣；一旦受命便始终不改，九死也不肯臣服。身体如子路般被肢解，名声与太阳共同显赫；气概壮如山河，鲜血化为苌弘碧。两道水面如明镜，双桥仿佛彩虹落下。有高耸的祠堂，传播并肃立着高尚的遗风。可耻的是那些奸邪之徒，厚着脸皮侍奉二主。畹陵一带仍有遗迹，洁白如玉，芬芳如兰荃。胡子昭“靖难入继”一事，本是他家中的事情；事事都不是瞻乌所能比拟的，为什么还要说他是赴义呢？他本出自皇祖的精忠，树立旗帜三十年，期间雷厉风行、历经磨砺。公性情耿介，希望与古代贤者同流；他在蜀都献赋，较之史天球，旌旗招引也不能使他动摇。淮南的谋划停止，难道还有别的心思吗？各自为国家分忧。大势既已改变，有力量的人反而背负船只；受到株连牵引，死又有什么可求的？上报答国家恩德，下告慰交游同道。蜀地有专祠，各自留下美好的声誉；丹心如皓月，万古长在清秋。丁志芳，泉水也不能使他回归，山雨也不能升上天空；冰霜随之消融，金石也愧谢其坚贞。大丈夫的正气，独自前往、无所畏惧；凛冽刚烈、坚硬刚强，受到折挫也不改变。公由甲科出身，委身于改朝换代之后；在御史府中风骨高峻，声名著于吴桥。与黄练同时，共同效法贾彬，严明刻核到了极点，反而挑起烽燧。北平的攻势日益张大，疆土日益收缩，一木难以支撑，他只得面向军队哭泣。难道不能逃走藏匿吗？他以此为耻；难道不能称臣吗？那些鸱鸟般的敌人张开贪婪的腹口，他暗中把妻子儿女送走，独自留下自身。他说：“我的头可以被砍下，我的节操自会更加坚劲。”节操豪侠而仁厚，气概凝结如蜃楼。仁义之人必有后代，上天不会荒谬。勇气足以报答君主，智慧足以保全后嗣。那鸱夷之人托付后事，齐国使者庞复也因此称丁公为忠臣，并且使他的谥号显赫。御史智勇兼备。高巍只有辩襄节推孝、移孝为忠于辽州；既然孝敬母亲，为什么还要追问他为何被先朝丰厚录用？他上书陈述政见，气势凌空；分别指责诸王和贾衷，请求罢兵。继承射燕的遗风，参军后在南方溃败，羁旅于东方；固守济南，功劳可与铁公相同。难道还不如乌鸦吗？为什么要聚集在枯槁的臣子身边？邻近之人啊！在艰难中扶持国家，难道能像弃置弁髦那样因改谋而废弃吗？他斥责管、魏之徒，甘愿置身沟渠。凭《冰心赋》抒发慷慨丈夫之志；高山可以仰望，青史不能污损。郑华遭受谗毁，景隆却受到特别宠信；他专门征讨金川，却失守并出卖君主。他逢迎那个狡猾的俊童，镇守江镇专城，一箭也没有留下，便首先举旗投降；行人散落各地，判官退居下位，东平尚未到任，他这个瘦弱的经生却驱车赴难。上天为之震惊，他奋力作战而死，竭力护持琼瑛般的忠贞。螳螂发怒又有什么益处？狗叫反而显出贞节。那个李童子，披着人面却强行作恶；孤忠终于得到评定，仁宗也有评论。谁说这会损伤勇气？这是自古以来的英杰。王省的官秩不必崇高，俸禄岂在丰厚；忧虑国家如同忧念织布，怀抱沉痛如屈原怀沙。执掌教化之职虽微小，风俗教化却是根本；俸禄怎能使人逃避灾难？停止与士人同列。齐黄二人死于国难，端正目光，系紧衣带；其他同类人物，也都因受到牵制而不能施展。并非公制造了祸乱，又有什么嫌疑和罪过？领取一斗一升君王的粮食，便应当守住关隘。明白伦理的人大声疾呼，撞柱而死，头颅破碎；忠烈高峻如文山，清白透彻如济水、浏水。只求成就这一片忠诚，哪里还顾及死在何处？汨罗、首阳的先贤，都以同样的方式远行。《孟母祠赞》　　　　　【明】邓原忠 古代就有胎教，确实是慎重对待孩子出生之初；既然如此，成长后的学习难道可以缓慢吗？所谓学习，就是以古代教训为法式，日积月累，确实能成就美好的德行。美好的孟母，能够教育她的儿子；开始时三次迁居，谨慎选择居住的地方。贤明的子舆啊！他以孔子的后代为老师，对师训十分谨慎，怎敢违背母亲的话？孟母实在贤明，她用割断织机上的丝线来晓喻儿子。儿子中途停止学习，她说：这就像割断织物一样；织机上的经纬线一旦断绝，停止学习怎么能够成功？于是继续编织，使它光明灿烂，最终达到光明的境界。世上谁没有母亲，能够教育孩子的却很少，偶尔也有这样的母亲，但谁能像孟母这样用织机晓喻呢？父亲教育儿子，尚且有做得不完全的地方，何况母亲，教育怎能专擅其长？有孟母这样的母亲，她的儿子才会贤明；有孟子这样的儿子，母亲的德行也因此显著。孟子知晓言辞、涵养浩然之气，也确实能够践行。教明性理之学，阐明治国的王道，使人心端正，使杨朱、墨子的学说得到排斥。承继三位圣人的道统，功绩确实宏大。著成七篇，留下深远教训而不求占有其名。贤母怎么能达到这样的境界？巍峨的峄山聚集灵秀、发生祥瑞；这里是古代邾国的苗裔，必将昌盛。织机的故事有碑，曝书有台；愿意继承祖业、建造家堂，期待你们的后代。我写下这些辞句，铭刻在坚石上；后世做母亲的，都应以此为效法和准则。《伏羲赞》：啊，神圣的伏羲承继天命，确立天下的根本；他仰观天象，俯察地理，于是画出卦爻。开始创造文字和契刻，用来代替结绳记事；开通万物，成就事业，开启了万古文明。《神农赞》：圣明的皇者继而兴起，德行与上天相合。他开始亲尝百草，以救济夭折和疾病；农人有了耒耜，市场有了交易。恩泽遍及百姓，功绩流传无穷。《黄帝赞》：黄帝的德行能够通达变化，以神明教化使百姓得到适宜的治理。他垂衣而治，上应乾、下应坤；划分井田和州域，迎接日光、推演历法。百姓都安乐兴盛，万世以他为法则。《帝尧赞》：帝尧恭敬明察，礼让禅位，德行协调天下万邦。功业巍巍，文采灿烂；天地有文理，日月有光辉。他确实坚持中正之道，道德冠绝历代君王。

译《帝舜赞》：重华辅佐帝尧，承受唐尧的禅让；专心一意而又深明睿智，文明光耀。两阶之间陈列干羽舞，奏九韶而凤凰来仪。恭敬自持，面南而治，成为万世的纲常。《禹王赞》：禹的文德教化广泛施行，和三位圣人同心。有典章有法则，能够节俭而又勤劳。功成而不自夸，听到善言便拜谢。九州由此统一，万世永远依赖他的功德。《汤王赞》：汤有勇有智，是上天赐予的圣人；圣明恭敬，德业日益增进。他在百姓中建立中正之道，使万邦都怀念归附；顾念并明察上天的明命，开始修整人伦纲纪，把宽裕福泽留给后代，道统由此开启。《文王赞》：文王的文德纯厚美盛，肃穆庄敬而永不停息；恭敬和美，继续光明，敬慎自持。依据后天八卦，明亮如日月星辰。伟大的《易》，建立法式，开启太平。《武王赞》：大大彰显文王的谋略，大大承继武王的功业。停止武力而修治文教，天下大为喜悦。接受丹书，咨询《洪范》；承接历代君王遗留下来的事业，奠定一代宏大的基业。《周公赞》：上天生下周公这样的圣人，他的道隆盛、德行完备；制定礼仪、创作乐章，经略天地，上承文王、武王，下启孔子、颜回。功德垂于万世，地位足以与天地相配。《孔子赞》：道德冠绝古今，德行与天地相配；删定、阐述六经，为万世留下法典。道统承接伏羲、神农、黄帝，源流从洙水、泗水发端；报答其德、尊崇其功，历代君王都奉祀他。《颜子赞》：天赋纯粹，如一元初春的精气；像黄金般美好，如美玉般温润，如和风庆云般祥和。他博览文章而又约束于礼，超然进入圣人之门；历代君王的治国之法，最终都归于仁。《曾子赞》：“守持简约而又广博学习，以恕道行忠诚。圣门的传承，独自得到其中宗旨；一以贯之的道理，体现于每日三省之功。格物、致知、诚意、正心，是万世所共同尊崇的。” 《子思赞》：传承精一之道，学习诚明之理；圣门嫡传，这一道统有了托付。道的生发充实而广大，如鸢鸟飞翔、鱼儿跳跃；慎独的训诫，向我们昭示先觉之道。《孟子赞》：圣哲已经凋零，亚圣于是兴起；他排斥偏颇、驳斥邪说，正直的议论铿锵有力。继承尧舜的性善之说，讲求仁义之学；品德如烈日秋霜，气象如泰山高岳。《山东通志》卷三十五之七 钦定《四库全书》《山东通志》卷三十五之八