山东通志卷三十五之十九下

译艺文志十九【记下】存化书堂记　【明】薛瑄 袭封衍圣公孔彦缙建造书堂，收藏大量古今书籍，命名为“存化书堂”。大概是取“过化存神”这句话，用来景仰先圣至高的德行，同时也用来勉励自己罢了。正统辛酉年春天，我到达阙里，拜谒先圣，回来后便登上这座书堂。孔君把命名书堂的意思告诉我，正如前面所说，并请求我为它作记。我认为，先圣“存神过化”的至高德行，哪里容易理解呢？在当时，颜氏知道它，曾氏知道它，其次只有端木氏差不多能够知道它。等到子思、孟轲去世以后，经过秦朝，历经汉、魏、晋、宋、齐、梁、隋，直到唐朝末期，能够知道这种德行的人寥寥无几，很少见到这样的人。到了周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹四位先生出现，才开始探究先圣在千年以前的至高德行，接续孟氏中断百世的认识。然而朱子仍说，“过化存神”的奥妙不容易窥见测度。看看我有什么见识，竟敢为这座书堂作记呢？即便如此，我曾经诵读先圣遗留下来的经典，以及颜、曾、思、孟和周、程、张、朱诸人的言论，私下探求先圣身心的真实境界，那么对于他的至高德行，或许可以约略体会一二吧？先圣的心虚明灵觉、洞彻通达，具备全部的天理；而天下的道理千变万化，也都从这里产生。只是，他寂静不动的时候，起初没有声音和气味可以听闻，也没有边际可以测量；这就是他的内在所存之神。至于先圣的耳、目、口、鼻以及四肢百骸的形体，虽然与常人相同，但践履人伦、穷尽天性，却不是常人所能达到的。因此，他的身体显现出最高的教化，如同上天垂示的天象；凡是他所经历的事情、所表现的威仪、所发出的言辞声气所接触到的对象，各种事物无不受到感化、契合而改变。这就是所谓“他所经过的地方都受到教化”。先圣的最高道德既然如此，而您又用它来命名厅堂，确实是懂得景仰爱慕先圣的人啊！然而，先圣的最高道德并不是只有先圣才具有的，而是天下万世共同拥有的。何况您是神明后裔，也已经懂得景仰爱慕先圣了。所谓自我勉励，难道可以忽视吗？居住在这座堂中，诵读这些书，存养这样的心志，修养这样的身心，再加上笃信、持久、永不停息的功夫，将来就会看到，能够理解周、程、张、朱诸先生之学的人，并不在别的姓氏之人，而在您这一族了。山东按察司题名记　【明】薛瑄 古代掌管风纪、负责进谏诤言，各自都有相应的官职。我大明统治天下后，斟酌古今，制定官制，于是废除谏官，把进言的责任交给掌管风纪的官员。凡担任御史、按察使的人，对于各部门官吏的邪正、各种案件的冤屈疑难，都能够扶正抑邪，替他们申理；至于国家大小政事和百姓休养还是困苦的情况，也能够分条陈述其中的得失，从而疏通堵塞、揭开蒙蔽。这些职务对于治理之道关系重大，大概不是其他官职可以相比的。所以自祖宗以来，明文规定选任掌管风纪的官员，必须从品行端正的士人、通晓儒术、能够识大体的人中选取，杂乱进用的人才不得厕身其间。历代圣主相继光明，都采用这一原则。如今皇上敬谨遵循成法，自即位之初，就简选并整饬内外掌管宪法的官员，使他们各自修明职守。接着又命儒臣考订宪纲，编成书籍颁布，使掌管风纪的各司都遵照实行。因此纲纪由此大为振作，各项政务也都焕然一新。正统元年夏天，我从内台来到山东，参与掌理山东宪事。又过三年，即正统四年，金谿王公裕也由御史升任宪副。王公曾与我谈论掌管风纪职务的重要性，正如前面所说，准备把如今按察诸公的姓名刻在石碑上，并留下空缺的位置，等待后来担任这一职务的人，也一并刻上。王公又嘱托我记述这件事。我曾看过司马公撰写的《谏院题名记》，他说后世将会指着碑上的姓名，议论他们是忠诚还是奸诈、是曲意还是正直，其中有令人畏惧之处。如今选任按察官员，既然是国家所重视的，他们所承担的扶正抑邪、洗雪冤屈、施惠万物、议论天下事务、扩大公正视听的职责，关系到治理之道的重大意义，又不只是进谏诤言这一件事。而他们的姓名列在这块石碑上，后人也将逐一指着议论，说：“某人贤能，能够胜任他的职务；某人无能，却尸位素餐，耽误了他的官职。”这样看来，其中令人畏惧的地方，大概比司马公所说的还要严重。既然如此，我们这些掌管风纪的君子，难道可以不自我尊重吗？难道可以不自我谨慎吗？舜庙记　【明】薛瑄 有大圣人的道德，而功德惠及天下万世的，本来就应当受到天下万世的尊崇奉祀。像济南府有舜祠，就是这样。舜曾在历山耕作，《史记》认为历山在河东；如今济南府历城县也有历山，所以后人便在那里建立祠庙。至于历山究竟在哪里，不值得过分争辩；唯一重要的是，舜凭借大圣人的道德，功德惠及天下万世，人们能够知道这一点，那么济南建立祠庙来表达尊崇奉祀，难道有什么过错吗？正统初年，我凭借浅薄的才干而滥居山东宪司的官职，曾经到祠庙拜谒，于是追怀仰慕数千年前的圣人之道。如今离开济南已经二十多年了，正因年老多病退居河汾。山西宪使王允是济南人，他写信来说：“我们济南原来就有舜祠，年深日久，木料和瓦片腐朽漏损，已经不能安置神灵、遮蔽风雨了。”天顺二年，都察院右副都御史年富巡抚山东，因拜谒这座祠庙，看到它倾圮剥落得十分严重，回来后对藩司、臬司的官员说：“舜是大圣人，本郡百姓既然建立祠庙来尊崇奉祀，而屋宇却破败到这种地步，几乎近于怠慢了，为什么不谋划修新的办法呢？”又过了两年，即天顺四年，于是都宪和藩司、臬司认为济南知府陈铨有才干，能够办成此事，便让他主管修祠工程。陈铨估量材料、计算工程，从正殿、寝殿、廊庑直到外门，都依次翻新，宏大宽广、壮丽坚固，处处超过从前；又扩大空地，四周围上围墙，使祠内幽深、清静、肃穆，确实可以称为神灵栖息之所。工程在这一年的正月开始，一个多月后完工。这项工程，实际上是尊崇奉祀圣神，并且关系到世间教化，不能没有文字来记载其事，因此冒昧请求文章，以便刻在石碑上流传永久。我想到几十年前曾到祠下拜谒并追怀仰慕圣道，如今这次修建，本来应当有所记述。舜之所以成为大圣人，是因为他是人伦道德的最高典范；他精诚专一、执守中道，正是万世道统的源头。禹、汤、文、武这样的君主，皋陶、伊尹、傅说、周公、召公这样的臣子，以及孔子、曾子、子思、孟子和周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹这些圣贤，虽然推行圣道、阐明圣道的功绩各不相同，但他们相互传承的心法，实际上都追溯到舜道这一源流。他的功德惠及天下万世，哪里有穷尽呢？如今圣朝正以有虞之道治理天下，四海内外全都达到美善的风俗。既然如此，这座祠庙的更新，不只是为了尊崇古代的圣道，实际上也是为了仰体圣朝以圣道治理天下的意旨，因而关系到世间教化。于是我写下这件事，让人刻在碑上。堽城堰记　【明】商辂

译汶水、泗水是齐、鲁著名的河流。汶水发源于济南莱芜县，泗水发源于兖州泗水县。两条河分别向南北流去，彼此不相通。自古以来，船只在汶水上航行，向北到兖州便停止；在泗水上航行，向南到兖州便停止。元代时，南方运来的贡赋到达济宁后，弃船改走陆路数百里，再由卫水进入都城。至元二十年，才从济宁开渠通到安民山，引船进入济宁，再走陆路二百里，到临清进入卫河。至元二十六年，又从安民山开渠到临清，于是在兖州东面修筑金口堰，拦住泗水向西南流，使它由济河注入济宁；又在兖州北面修筑堽城堰，拦住汶水向南流，使它由洸河注入济宁。汶水下游又修筑戴村堰，拦住它向西南流，使水路南达济宁、北达临清，于是汶水、泗水全都汇入漕渠。从此船只往来没有阻碍，因而把它命名为“会通河”。我太祖高皇帝在金陵定都后，不再需要漕运，从前的河道和堰坝几乎全部废坏。太宗文皇帝迁都北方后，于是命大臣察看旧有规制，修筑堰坝、疏通渠道，漕运才重新畅通。只是堰坝都用土修筑，每逢久雨洪水，便被冲毁决口；水流泛滥，漕渠完全干涸，刚修好又决口，这种情况年年发生，百姓深受其苦。成化庚寅年，工部员外郎张克谦奉命治理河道，遍察旧有遗迹，感叹说：“疏浚泉源、疏通漕渠，这是每年都不能废弃的事情。至于堰坝，如果用石头替代泥土，便可以一劳永逸，为什么竟然因循不改，不为长久打算呢？”于是他督促民夫采石，首先修缮金口堰，不到几个月便告成。所有工程所需的费用，都以一年的椿木等费用折算缴纳，十分充足还有余。张克谦说：“这座堰既然修好了，堽城堰也不能不修。”正要估量材料、开始工程，却突然因进言者的弹劾被召回。不久，巡抚都御史牟公看到他的工程成果，极为赞叹赏识，上奏章保举他，以完成先前未竟的功业。张克谦到任后，认为堽城旧址河面宽、泥沙深，施工艰难，于是向西南约八里处察看地形。那里两岸高耸，根基连接到河中，坚硬的石头交错盘结，比旧址狭窄三分之一。于是认为应当在这里修筑堰坝，委任兖州府同知徐福等人分工主管工程，储备材料、聚集物料，各项需要都已准备齐全。第二年春三月，命工匠淘去泥沙，凿开河底，使石底平整如手掌；在底部以上砌石为上层，每层向上收缩八寸，高十一尺；中间填放大小石块，用煮熟的高粱米制成糊，加灰泥来加固。堰底宽二十五尺，堰面用石板砌成两层，宽一十七尺；开设七个砌石水口，每个宽十尺、高十一尺，安置木板启闭。遇到山洪暴涨时，就开启木板，任凭洪水沿旧河道向西流；洪水退去后关闭木板，拦住水流向南，以便灌注运河。两端设置逆水雁翅二座，每座长四十二尺；顺水雁翅二座，每座长三十五尺。中间设置分水堰五道，每道宽二十三尺、长一百三十尺。两块石头的接缝用铁锭连接，石头上下都用铁栓加固。水口上横放巨石，有的三块，有的四块，每块长十多尺。河上原来没有桥，百姓过河很受苦。堰坝建成后，车马便可以通行。元代旧有水闸引汶水进入洸河，但洸河淤塞，汶水不能流入。现在在堰坝东面修建水闸，设两个闸洞，都是宽九尺、高十一尺。中间设一道分水堰，旁边设两道雁翅，也用木板启闭，以等待水位涨落。水涨时关闭木板，拦挡黄河泛滥之水；水退时开启木板，使清水流入。闸洞上面覆盖石头，石头两旁砌石，高一十八尺，中间填实泥土，与地面齐平，使水患不至于向南侵入洸河，免除泥沙淤积。闸南新开河道九里，引汶水通到洸河口。靠近山崖处，从山顶到山脚全都凿开坚硬的石头。经过两个月才贯通。工程始于成化九年九月，完工于十年十月。这项工程的费用，比金口堰多了不止数倍，但百姓却没有感到劳苦，看来除原来折纳的费用外，增加的并不多。总的说来，是因为处置得当、规划有方，所以能够开创漕运无穷的利益，关键确实就在这里。都宪为工程成功而高兴，命兖州郡守钱源征召我来写记。往年张克谦从东鲁回来，谈到修堰工程，我心中很赞许他。等到张克谦再次出行，我实际上还曾从旁劝勉他。如今工程取得成效，难道还可以吝惜不写文章吗？从前白公开凿渠道，百姓得到利益，歌唱说：“供养京师，使亿万百姓得到衣食。”像张克谦修筑这座堰，使漕河长久受益，公家和百姓都得到便利，与白公渠道的利益相比，不是更加重大吗？所以我详细写下这件事作为记文。张克谦名盛常，是宜兴人。天顺庚辰年进士，任都水员外郎。这些功名事业，是他开始崭露头角罢了。孔融祠记　【明】黎淳 东汉孔融由中军候升任虎贲中郎将，针对董卓废立皇帝之事，多次用正直的言论抨击他。董卓于是暗中授意三府共同举荐孔融为北海相，就是现在的潍县。当时黄巾军侵扰数州，只有潍县最处于贼寇冲击的要地，董卓实际上想暗中加害他。孔融到郡后，立即招收士人百姓，组织军队、讲习武艺。贼军虽然屡次被打败，却又屡次前来，百姓依靠这些措施得以安定无事。他还为郡县修筑城邑，建立学校，表彰推重儒术，荐举贤良。郡中有人死后没有后代，以及各地游学之士中有死亡的人，他都准备棺椁为其收殓安葬。他在郡中六年，政绩声誉显赫。四境百姓深受他的恩惠和教化，世代相传，至今仍歌颂怀念而不忘。宋徽宗政和年间，潍州知州韩公和通守慕容公为他建立祠庙，以慰藉潍州百姓的思念。又在祠庙西面建造论古堂，用来祭祀潍州的著名贤人君子。学术方面有逢纷、庸谭、郎宗、郑康成、甄宇、徐房、徐干；孝友方面有淳于恭、王裒、王闾、吕元简；节义方面有禽庆、王脩、杜松赟；正直方面有牟融、周泽、王仪、是仪、韩熙载；操守品行方面有公沙穆、邴原、王昕；有隐德而不显扬的有逢萌、管宁；知人善鉴的有郎顗、高构；

译高尚义行方面有孙嵩、刘敏元；政事方面有滕抚、张允济，共二十九人，都合并祭祀在堂中，使乡人有所感发而仿效。年代久远后，堂宇倾倒毁坏，只有孔融的祠庙还保存着。到了我朝建国一百一十多年，治理此县的人因为法令没有涉及这件事，便搁置不再议论。成化戊戌年，正好麻城宋侯绍东出任本县县尹，看到论古堂已经废弃，祠庙也破败毁坏，于是与僚佐谋划，向富民募捐，聚集木材、召集工匠，合建一座祠庙，共有五间，四周围墙，祭祀器用也都齐备。又商议把汉代的朱邑、杜密，唐代的窦琰、李邕、赵居贞，宋代的许仲宣、杨美、张寿、韩浩，这些在潍州一向有治绩声誉的人，与孔融一起塑像，按照正位排列；旁边列置逢纷、庸谭以下各位贤人作为配祀。祠庙改名为“名贤祠”，准备每年祭祀丁日结束后，由县尹率领僚属和诸生在其中举行祭祀。祠庙建成后，宋侯便派使者赶赴京师征求文章，来记载合祀诸贤的用意。我认为，各位贤人的功名、节义、道德、文章，都光明显著，记载在国史中，流传于天下后世。凡世上想要成为贤人君子的人，无不因此产生仰慕和敬意，把他们作为榜样。何况潍州人士长久而专一地受到他们遗风余韵的滋养，难道不会有所感发而奋起吗？这也只取决于治理百姓的人怎样鼓舞、倡导和率领他们罢了。宋侯对于法令没有涉及的事情，尚且能够如此恳切尽心，那么对于民政中应当办理的事情，也就可以由此推知了。今后，如果远道来此地做官的人能够效法诸贤的政事来教化百姓，就可以取得治理成效；如果近处生长在此地的人能够效法诸贤的品行义节来修养自己，那么民间风俗就可以变得淳厚。对于世道人心，未必没有补益。《诗经》说：“高山令人仰望，美德之道值得遵行。”我应当把这句话写下，等待将来的成效。安平镇减水坝记　【明】李东阳 弘治初年，黄河改道到汴水以北，分成两支，其中一支向东流经张秋镇，进入漕河，与汶水汇合后向北流。弘治六年，久雨造成大洪水，黄河从东岸决口，截断河流直冲而去，夺取汶水流入大海，漕河于是干涸，南北道路阻断。朝廷已经命都察院右副都御史刘大夏治理这件事，又特命内官监太监李兴、平江伯陈锐总督山东的军队和民夫，一同前往治理。众议一致，疏浚和堵塞同时进行。于是从上游西岸疏通形成月河，长约三里，堵塞九十多丈的决口，漕运才重新通畅。又在上游疏浚贾鲁河、孙家渡，堵塞荆隆口、黄陵冈，修筑两道长堤，使河水收束向南流，沿徐、淮旧河道而下。又有人议论说，两道长堤绵延很远，河道一旦失守，必定又会在张秋给漕河造成祸患。于是便在旧决口南面一里处察看地形，采用近代减水坝的建造方法，栽立木桩，中间填实砖石，上面横放木料，再铺厚木板，木板上又覆盖巨石，用弯曲的铁件加以连接，以糯米浆黏合。坝建成后，长宽各十五丈。又在坝上砌石建造五道梁的水窦，并用泥涂抹；梁可以系引绳，水窦可以通水，使水势泛滥时稍微减弱冲刷侵蚀，水量枯竭时漕河又能保存水流，希望不必反复耗费工程而能够保全功效。工程完毕后，皇上嘉奖他们的功绩，赐给李兴每年二十四石俸禄，加授陈锐太保兼太子太保，增加他每年二百石俸禄，升刘大夏为左副都御史，协助处理都察院事务。皇上又命辅臣分别撰文记载功绩。臣李东阳负责记述这座坝的建成。我私下考察治水的方法，无非就是疏通和堵塞。堵塞的主张在经书中没有明确记载；中古以来，修堤筑堰的议论兴起，往往也认为可以获利，但利害相抵，必须比较多少来权衡轻重。若驱使民夫搬运土石，去抵挡水势的猛烈冲击，费用多而利益少，这是古人特别告诫的。只有在水势过于急迫、后患尚未形成的时候，周密思考，预先制定办法加以防备，那么堵塞的好处也不能否定。何况这座坝，表面上好像是在阻挡水流，实际上却是为了疏导水流；所以疏导不至于泄漏，阻挡不至于激起水患，除去水害而成就水利，暂时劳作却能永久安逸。费用虽然不能没有，但作用却很广大。拿它与“善于开沟的人让水冲刷，善于防水的人让水泛滥”这两句话相衡量，难道不是兼而有之吗？《易经》所谓“财成”，《尚书》所谓“陈脩和”，君主发布命令，臣下施展力量，虽然有工程大小、劳逸不同，所遵循的道理却是相同的。如今圣明天子勤劳于民事，思考治理之道，重视漕运馈饷，怜悯百姓流离受淹，多年来早起晚睡、南望关切，若不是二三位大臣贤能，谁能够胜任这些任务呢？当初决口还没有堵住时，水势冲击激荡，深度深得无法测量；每有一条船到来，即使一百名壮夫也不能抵挡。于是人和船一同沉没，用竹笼、柴束修筑堤堰，眼看将要完工却总是立即溃败；耗费千金的资财、累积多日的功夫，突然之间便全都丧失，仿佛从来没有做过一样。众人议论喧闹，都想放弃而不再完成，改用其他办法。大概当时正忙于抵御灾患还来不及，哪里谈得上预先准备呢？等到我任职负责工程，地势和水势便顺着规律运行：不违逆水的本性来制约万物，不错过天时而违背时令；又从容宽裕地谋求可以长久的利益，消除尚未发生的祸患，这确实是办理水利防患之事不可错过的机会。既然如此，鉴戒过去车辙翻覆的教训，想到工程成功的艰难，修复废坏、补塞漏洞，以期永不坠毁，难道不正是主管官吏的责任吗？唉！天下的事情，最可忧虑的莫过于明明可以做却不去做。那些因官位已成而懈怠、因交接任职而推诿的人，留下才智和余力而不能尽心尽力去做，没有不把后日的悔恨留下来的，难道只有治水一事如此吗？人们不要只把水当作镜子，而应当把民情当作镜子；这句话也可以用来劝诫世人。唐代韦丹修筑扞江堤，窦以疏导上涨的水势，皇帝下诏刻碑记载他们的功劳，写入国史。我没有文才，谨将这些写下，作为奉明命复修工程的记录。工程始于乙卯年春二月，完工于夏四月。总共使用役夫一万六千人，巨石一万多块，粗石是巨石的两倍。巨木三千根，小木是它的十五倍。铁一万一千斤，其他物料也都按重量计算。分别负责督办这项工程的有：山东左参政张缙，现已升任右通政，仍然主管河务；按察佥事廖中升任副使；都指挥佥事丁全代理同知。文武官吏和士人中升官加俸的有若干人，姓名都刻在碑文后面。《董子祠记》　　　　　　　　【明】程敏政

译周朝衰败，道统受到阻塞，到秦代达到了极点；到了汉代中期，才有了董子。董子出生在孔子、孟子故乡附近，从年轻时便努力学习，曾经三年不窥视园子，终于穷尽地探究了这门道理，在秦代焚书坑儒之后仍有所闻见，西京的诸位儒者都比不上他。他论述道的根本原则，以天为本源；把子思所说的利与义相结合，把孟子回答天人关系的三条原则与王道、霸道相结合；又领会了孔孟关于体用、显微不二的道理。若要使君主达到夏、商、周三代的境界，功业比肩伊尹、吕尚，他确实具备这样的条件。只是汉武帝当时正喜欢征伐、寻求神仙，又重用公孙弘等人，并且喜爱谈论俳谐文辞和辞赋的士人，像董子这样有道之人却不加任用，难道只是时代气运使然吗？这也是百姓的不幸。高祖兴起后，文教气运重新兴盛。洪武乙亥年，诏令让董子配享宣圣孔子庙庭；宪宗朝又采用辅臣的意见，追封他为广川伯，董子的学说更加显扬。广川确实是他的故乡，旧时隶属平原，今为德州。那里原有一所书院，位于儒学之东，已经荒废很久。正统辛酉年，知州常景先在庙庭东边廊屋的下面得到一块石碑，刻着“董子读书台”五个字；询问旧址后，便将其恢复。继任知州王缙和户部主事毕孝创建祠堂八楹，并在堂后合建乡贤祠，命名为“聚贤”，这是成化癸巳年的事。如今参政林元甫、佥事钮清到德州巡视所属地区，看到旧屋倾圮简陋，便向巡抚熊翀请求，巡抚命济南同知王从鼎专门修建董子祠。工程始于弘治乙卯年初夏，过了两个月便完工，士人和百姓都非常高兴，认为这是盛大的举措，不可以没有记文，于是我恭敬地写下此文。希望在这里出生、在这里求学的人，即使尚未通达，也要像董子那样立志，不要游乐宴饮而荒废学业；已经通达的人，也要像董子那样坚持原则，不要以曲解学问来迎合世俗，以此来符合历代圣明君主阐扬这门道统的深厚心意。这样或许新祠建成就不只是把祭器洗得洁净、把祭品摆得奢侈、使建筑宏丽而已。诸位君子的功劳，难道不是很大吗？《重修颜文姜祠记》【明】杨文卿 颜文姜祠年久失修，日渐毁坏，四面八方前来祈祷祭祀的人像猬兽聚集、鱼鳞相接一样拥挤，都失去了可以瞻仰依凭的地方。年年有人施舍钱财，却都被附近的无赖私自侵吞。弘治八年，汝南都宪熊翀奉皇帝诏书巡抚山东，在青州巡视所属地区，经过祠庙下面，环顾徘徊，想到国家以孝道治理天下，而孝妇有这样一座庙，拿什么来劝勉振兴风俗呢？于是让济南卫百户朱英核实收取施钱的数目，用这些钱购买材料、召集工匠，使祠庙的面貌宛如重新焕发生机。士人和百姓共同瞻仰，孝敬之心由此兴起。熊公认为我杨文卿不可以没有记述。大道尚未隐没时，人们各自亲爱自己的亲人；孝的名声尚未显著、世代德行逐渐衰败以后，才开始把孝视为卓异的行为。然而季武矫饰自己穿丧服，子春勉强逾越礼制，文举忍心抛弃儿子，都是装饰感情以求取声誉，并不是孝的常道。至于姜诗的妻子逆流汲取江水，以顺从婆婆的爱好；董黯因为母亲想喝水，便到大隐溪取水，又迁居溪旁来治好母亲的疾病。这些都出于人的天性，符合最真挚的感情，其中有些事情与孝妇相同。像这位孝妇，活着时就能使泉水从屋中涌出，死后又能在一方显灵，赐福庇护当地百姓，她的孝行可说是达到极点了吧。她显然受到封号，并且享受无穷的祭祀，难道不是很应该吗？姑且写下这些来彰显她的美德，并附上歌颂祈祷神灵的辞文，使乡人世世代代歌唱着祭祀孝妇。祭辞说：泉水涓涓，从屋中涌出啊，这是孝妇的德行；河水浩荡，向远方流去啊，这是孝妇的恩泽。恩泽流布啊，百姓得到福佑；德行教化啊，百姓没有过错。在这片土地上享受祭祀啊，她的祠庙高大整齐；看她仿佛就在眼前啊，她的神灵清明显赫。永远享有神灵的美善啊，与国家长存而不厌弃。洁净的牲畜已经陈列在俎上啊，柔和的美酒已经摆在堂中。神灵之风飘动而旗帜满张啊，愿神灵降临享用。年年因此五谷登熟啊，时而降雨，时而放晴。百姓因此安康啊，凶恶的鬼魅潜藏。恩惠极其美好啊，保佑善人，使其获得祥瑞。昭示你的鉴察啊，有恶行便使其遭受灾殃。风俗因此和乐兴盛啊，足以和陶唐氏的美德相媲美。《临清庙学记》　　　　　　　　【明】李东阳 弘治丙辰年春天，临清州知州冯杰侯刚开始任政，便拜谒先圣孔子庙，看见庙殿和廊屋宏大宽阔，圣像庄严整齐，祭祀器具精良齐备，有尊经阁，有防讲、防馔的堂，堂中有室；门墙、道路和各项设施，规制井然有序，便感叹说：“真是壮伟的景观啊！”他遍览碑记，发现都是永乐、正统年间临清尚未升为州时由县里建造的，于是召集各位师生，询问修治的缘故，大家都说：“这是按察陈公的功劳。”又问财用从哪里取得，回答说：“来自刑狱案件的赎金以及各种筹措所得，并没有取自官吏和百姓。”他又感叹说：“学校教化没有修治好，是我们主管官吏的责任。”陈公奉天子的诏命，分掌一方监察事务，各项政务都集中在他手中，而军务和刑狱又是最紧要的事情；他却还利用余力留心教化之地，又不烦扰百姓，我们这些同道之人的惭愧，难道不是太深了吗？于是考核学校的丁力，来帮助弥补陈公力量所不能及之处，过了几个月便宣告完工。冯侯于是备具文书送到京师，请我作记，以此记述陈公的功绩，我也不能推辞。孔子的道，从修养自身、治理家庭直到治理国家和天下，没有不完备的；他用来治理别人的一切方法，都是自己先实行的。治理人的政务，以德行教化为先，以刑罚为后；如果确实有不得已之处，那么宁可舍弃武力，也要保存信用。事情轻重的次序，也是如此。然而接受成案、审讯罪犯和验看俘虏，都必须在学宫举行；《思乐》的诗篇，实际上正有取于此。求学的人难道可以把兵事和刑狱看作末等事务而不去研究吗？如今的学者，大多不知道修身是最急迫的事；那些主持政务的人，虽然专门管理学校，也不过是熟习文书、督课严格、限定学业期限而已；各自局限在一件事情上的人，不能彼此贯通，又有什么可奇怪的呢？临清是东方藩屏的要地，是南北舟车往来的枢纽。自国家定都北方至今已有一百多年，文书制度、车轨制度、玉帛朝聘以及弦歌诵读的声音，一天比一天、一个月比一个月兴盛，本来就是人才汇聚之地。然而在众多事务兴盛之后，祸患的萌芽也夹杂其中，彼此争斗、鸡鸣狗吠般的警报，有时会使朝廷忧虑。因此郡县设置长官，学校设置教师，而兵事和刑狱的防备仍免不了专门设置。这样对照起来，难道不是各自都有所局限吗？像陈公这样的志向，也可以说是勤勉而且周全了。天下的政务，必须以自身率先实行，然后才能办成。如今按察陈公一举而州中官员便一致响应，推及同类事情，那么凡是担负教化和教育职责的人，假如都能以身作则，又何必担心士人的风气不能改变呢？况且临清由县升为州，士人的名额扩大了，教师的编制也增加了。由过去直到今天，临清的庙学已经更加新整完备；振奋发扬、努力上进的机会，洗心革面、修养治理的力量，都已经具备，那些士人也应该知道凭什么来勉励自己了吧？

译这就是陈公的用意，所以写下来作为记文。陈公名璧，是山西太原卫人；壬辰年中进士，担任御史，很有声名。他任按察官时，风纪和操守比过去更加受到推重。冯侯是涿鹿卫人，丁未年中进士，起初任诸城县知县，因荐举升任现在的官职。他主持乡试取士时，我正是京闱考试中负责校阅士子的考官。《宋尚书祠记》　　　　　　　　【明】李鐩 弘治甲子年，李鐩任工部左侍郎。孝宗皇帝派他前往山东，商议处理守臣所奏报的漕河事务。李鐩奔驰进入山东境内，考察旧日遗迹，知道漕河原本就是运河。国朝洪武年间，黄河在原武决口，经过曹州流入安山，漕河堵塞了四百里；从济宁到临清，船只无法通行，只得在城、村等处转为陆运，一直运到德州。永乐初年，文皇帝营建北京，制定运输办法：海运的船只由直沽到京城；江运的船只浮行淮水，进入黄河到阳武，再用陆路运到卫辉，然后又进入卫河运往京城。当时海运危险、陆运费用高，耗损财物、淹没船只，每年以万亿计。皇帝命工部尚书宋礼修治元代的运河，征发济、兖、青、东四地百姓五万人，又征发登、莱百姓一万五千人。他疏浚淤塞、开启险隘，顺着水势治理；修筑横贯五里的堤坝，拦住汶水不让它向东流，使水全部流出南旺，分成两股：其中三成向南流入漕河，以接通徐、吕；七成向北流到临清，以汇合漳水、卫水；在曹州、郓城堵塞河口，疏浚沙湾至漕河旧道，使水流通行。漕运废弛有两个祸患：河流容易决口，就会淤塞；水道容易干涸，就会停滞。从此漕河修成，海运便废止了。《祭法》说：“对百姓有功，就应当祭祀他。”李鐩认为宋礼的功劳值得祭祀，于是将此事下达给有关官府。工部主事王宠又说：“刑部侍郎金纯、都督周长辅佐宋礼的劳苦，也不应当湮没。”当今皇帝即位第六年，准许李鐩等人的请求，下令在南旺分水处建祠，以宋礼为主位，以金纯、周长在左右配享，有关官府同时祭祀平江伯陈瑄；但金纯、周长的牌位次序一度混乱。又过了六年，工部郎中杨淳才开始按照制度厘正。杨淳和主事王銮来征求我的意见说：“大凡臣下奉行国家事务，才智富足的人创立事业，谨慎深思的人守成事业。只知守成的人会败坏政事、使国家困敝，屡屡创制变更的人会扰乱政务、使百姓困苦。因此，世俗所厌恶的事情，圣人不强行推行；百姓所安适的事情，圣人不急切改变。从前守臣想要改道疏通汶水、洸水，以求漕运便利，难道不是穿凿妄为吗？”宋公治理漕河时，因循元代贤臣的旧有功绩，采纳当今通达百姓事务者的谋划，考察泉流的适宜情况，运用独断的智慧，顺从百姓的愿望，避免劳役百姓。在此之后设置闸门来防止水流泄失并蓄水，开湖以长久灌溉，引泉水以防干涸，按时疏浚以减轻淤积。漕河由此大功告成，成为万世的利益。思虑浅薄的人容易妄动，崇尚奇异的人喜欢更改，昧于事务的人总爱兴作，声称爱护百姓的人却喜欢役使百姓。按旧例办理而造成的弊病是：柔弱的人会使事情废弛，刚愎的人会使事情败坏。我在三朝任职，如今已年老而且患病，将要明白地从事农事以等待生命终了，趁宋公祠堂建成之际，冒昧写下这篇文章作为后世的告诫。宋公字大本，是河南永宁人，刚强果断。他笃志好学，廉洁公正，任官三十多年，始终保持同一节操，受到当时人的推重。至于筹划京城储粮、营建宫殿等政绩，都十分显著；军国大事方面提出的建议尤其多，并不只是治理河道这一件事而已。金公是泗州人，历任官职至尚书；周公是天长人，受封莱阳伯，谥号忠毅。他们也是一时的名臣。这座祠堂始建于正德七年春天，完工于正德十一年冬天。庙宇、廊屋、墙垣都已齐备，另行刻在记事碑的背面。《洙泗书院记略》　　　　　　　【明】吕柟 洙泗讲坛在孔林东面一里处，是孔夫子与门徒讲授道理的地方。元至元戊寅年，宣尉东野潜曾与孔澈一起修葺过一次。本朝正德年间，盗贼放火烧毁了门，殿堂廊屋也破败了。嘉靖改元，巡按山东御史李献和副使吴山、参议孟洋于是商议增加修治，但没有完成。参政吕经督促完成了这件事，请我作记。修撰吕柟说：唉！从前孔夫子衣服不能及时置办，饮食不能按时得到，却和门徒们忙碌不安地奔走，想着要挽救天下、教化后世。所以，颜回的仁德、端木赐的聪敏、仲由的勇敢，实际上都由老师庄重的教诲而成。这种道理用于讲授学问时，就取法夏代的时制，取法殷代的车辂，取法周代的冕服，取法虞舜时的《韶》乐；这种道理用于讲授政事时也是如此。孔夫子的道，就像大路一样，小路可以通行，巷道也可以通行，只要能造出适合并驾齐驱的车道，也都可以通行。孔夫子的道，又像大海一样，小罂可以取水，小瓶可以取水，有人能造出容量万石的大瓠，也同样可以取水。因此，用使子桑能够容纳的道理去教子桑，就可以容纳；用来教子张，就不能只讲容纳；教子骞，则可以讲道理；教子我，则不可以。为什么呢？以清静为主并不是不好，但施行在陆氏门下，反而助长了他们的禅学事务；博大广泛并不是不好，但施行在王氏门下，却使他们的蔽障更加厚重。因此，孔夫子所讲授的道理如今已经很少了。那么，这次修缮洙泗讲坛，能使这门道理由此得到彰明吗？孔夫子的神灵，真正还在这里吗？诸位君子的这番举动，难道也确实是有志于此吗？《许忠节公祠记》　　　　　　　【明】陆釴 我听说，国家太平时没有勇武之事，功业和时世都安定，节义很少显著；往往在危急之后节义才略有彰显，在多难之后忠诚才更加显明，这只是大概的情形罢了。谋略，是平素便预先谋定；忠诚，是本性中自然成就的义行。因此，排除祸难并不只是依靠器械的锋利，守死不改也不是受制于天命而已。君子能够从容地应付变化，不靠贪图侥幸来取得成功；能够慷慨赴义，不靠矫揉压抑来成全名声。时代的治乱，也不是他所预先计较的。国家承平一百多年，天下人不知道战争，百姓不操持兵器，士大夫从容地评论政事，忌讳谈论执持节义、舍生取义的事情。到了正德年间，流贼煽动祸乱，京畿和海岱一带骚动不安，州县长官望风逃窜。忠节公来任山东乐陵县令时，任职刚满一年，城墙没有一处完整的女墙，百姓也没有坚定守城的意志。他下令发誓一定死守，说：“有不遵从命令的人，便杀了示众。”于是日夜勤勉地疏浚护城河、增筑女墙，修整兵器、积储粮食，抚慰安定百姓而守城。贼兵到来时，他便设下埋伏、出奇制胜，有时亲自拿着弓箭和石块，突然冲出城去交战，每次作战都获胜，斩杀俘获不下数百人。于是贼人彼此告诫，不敢侵犯乐陵城。天子嘉奖他的功劳，提拔为山东佥事，带兵镇守武定。武定一向凋敝，他又像治理乐陵那样整饬防务。当时邻近郡县扶老携幼前来投奔的百姓，挤满了道路。

译不久，贼众侵犯利津，许公出兵将他们击退；贼众再次侵犯德平，他又将他们击退。于是贼人又彼此告诫，不敢侵犯武定城。武定设置军队，是从许公开始的；直到今天，凡是歌颂武定军事谋略的人，必定说“许公，许公”。后来许公升任江西副使，正赶上宸濠显露出谋反的迹象，他急忙向当权者明白陈说，认为应当先行揭发并治宸濠的罪。有不合心意的地方，他就捶胸跺脚说：“我不知道自己将死在什么地方了。”叛乱果然发生，宸濠带兵劫持许公，许公坚持自己的意志不屈服，最终痛骂贼人而死。唉，这真是刚烈丈夫的行为啊！许公年轻时就负有奇异的聪颖，把筹划治理世间事务作为自己的责任；性情慷慨正直，忠诚明亮，以身许国本来就是他的志愿。所以突然遇到变故时，他应对自如；面对利害而意志不可动摇，这哪里是平时没有才能、遇事慌乱，只能白白送死来塞责的人所能相比的呢？许公遇害的第二年，今上即位，追赠他为左副都御史，谥号忠节，命有关官府在江西南昌建祠。于是棣州人思念许公，如同失去父母一样，每年岁时伏腊都到祠中哭泣祭奠，却一直没有建成祠堂。嘉靖壬午年，兵宪王旸公前来守备武定，有士人和百姓向他提起此事。王公说：“国家的大事，只有祭祀和战争；战争得到整饬而祭祀废弛，政事就不能成功。为什么不为他建祠呢？” 把这些话告诉都台邵公锡，他同意了；告诉柱史熊公荣，他也同意了。于是拆除废弃的寺院，在学宫旁找到一块空地，营建厅堂、廊庑、厨房和厩舍，建筑像鸟张翼一样整齐，焕然一新，获得了废弃土地。在演武场，又开垦荒地，把所收的穜稑之类粮食收入其中，用来供奉祭祀。各主管官员每年祭祀，从不废止。这件事办成以后，上下都赞美它的成就，幽明之间都受到感动，忠勇之气因此振作，风纪的纲常因此树立。难道只是为了慰藉乐陵人的思念吗？祠堂建成后，我正好以督学身份来到山东。按察兵宪公说：“这难道不是关系到风教的大事吗？请你为它写篇记。”我回想自己初任官职时，听到忠节公的事迹，没有一次不悲愤流泪，又遗憾不能见到本人。后来我到江藩任职，得以在南昌祠拜谒公；如今来到山东，又在武定祠拜谒公。神像容貌仿佛仍活着，拜见瞻仰时悲凄感伤，怎能没有对忠义的感动呢？可是我私下听江西人说：“宋代有文丞相，明代有许副使。”又听山东人说：“唐代有颜平原，明代有许乐陵。”这两句话是什么意思呢？大概是因为文山祠在吉安，南昌距离吉安只隔一条水；三百多年以后，忠节祠建成了，他就是另一个文山。颜平原祠在陵县，武定与陵县接壤；五百多年以后，忠节祠建成了，他就是另一个平原。忠义之气可以贯通金石、感通天地，何况精神气类本来就会互相感召；即使死了也会选择邻近的英灵，隔着漫长年代又有什么妨碍呢？事迹相同，心志相同，享受祭祀的地方也应当相同，难道可以说是偶然吗？唉！开元、天宝年间的动乱，使河北二十四郡纷纷崩溃。颜平原首先倡导大义，天下才知道有勤王的军队。后来文山航海投崖，国事已经无可挽回，只有以死来彰明君臣大义，至于成败又何必计较呢？由此看来，忠节公的功劳不只在武定、狼山的战胜和剿平贼党；如果没有公，谁能做到这些？他的忠心也不只表现在鄱阳抗贼之战；众多忠臣共同效力，如果没有公，谁来倡导呢？然而颜平原直到死后天子还不知道他的姓名，忠节公却在生前就已经被记录功劳；文山怀着遗恨而死，忠节公却在死后实现了自己的志愿。两位公都在一方享受祭祀，忠节公还兼受两地祭祀。忠节公没有辜负臣子的责任，天下后世难道会辜负我们的忠节公吗？唉，这足以成为万世劝勉人们报效忠诚的榜样了。忠节公姓许，名逵，字汝登，是河南固始人。兵宪公大概是仰慕他的壮烈事迹，所以把祭祀列入正式祭典。单县迁城记　【明】廖道南 单县城建成后，山东藩司、臬司的诸位君子写信告诉我说：单父，是古代的采邑。向东远望泰山，便是徂徕山、梁甫山和伯禽的曲阜；侧目望临淄，便是琅琊、渤海和吕望的营丘；近处连接邾、鄫，便是龟防、鳬绎以及滕、薛的旧疆；远处与郯、费相连，便是沂水、泗水、汜水、汶水、济水和兖水的支流。单父三面临河。元至正甲申年，黄河在曹州、梁山、钜野决口，这些地方都成了巨大水泽。明洪武己巳年，黄河又大决；正德己巳年，又在杨晋口决口；己卯年也一样；辛巳年又在八里湾决口。嘉靖癸未年，连日暴雨倾注，冲走百姓房屋，毁坏庄稼，使人们流离失所，地方人十分恐惧。到乙酉年，都御史王尧封叹息说：“唉！单父百姓难道要变成鱼吗？有百姓，有土地，有财物，有可供使用的物资，如今高岸变成深谷，田地全都污浊荒芜，这是没有土地了；老弱幼小弃尸沟壑，壮年人四处逃散，这是没有百姓了；府库空竭，家中空空如也，这是没有财物和用度了。不是我使他们陷于水中，还能是谁呢？”于是对方伯郭韶说：“这座城是用来保护百姓的，规划营建它，你确实要总领此事。” 又对宪使潘埙说：“安抚善良百姓，遏制盗寇暴虐，使这里成为百姓的保障，全靠你的力量。”又对亚参侯位、刘淑相说：“你们专门负责这项工程，前去察看我的百姓，不要给百姓留下忧患。”又对佥宪陈德鸣说：“你前去督察工程，以显示你执掌宪职的能力。”又对兵备副使王言说：“整饬你的军队，以防备奸邪盗贼。”又对兖州守喻智说：“不筑城，哪来城邑？没有城邑，哪来百姓？这是你的责任。”于是十一月丙辰日，登上高地，眺望旧城的北面和大河的南岸，只见地势高低起伏而平坦，土质干燥坚硬，占卜说吉利，最终确实适宜建城。第二年春天，龙星出现，举行祈雨仪式，土木工程开始；储备粮食，准备畚箕和铁锹，辨别土质，制定施工规程，察看地势的阴阳，于是□人献上吉兆，菙氏进献良材；确定方位，就用规矩测量水准，用日影测定方向；测定宽窄，就在野外用步数测量，在道路上用车轨测量；筹划整体制度，宫墙每面七雉，城墙每面九雉。挖土时泥土纷纷，筑墙时声响登登，百工协力，无不勤勉。三个月后，城墙建成；又三个月，县邑的官署建成；再三个月，学校和祠庙建成。监察官署设有台，藩司、臬司设有署，驿站设有馆舍，医药和历法各有店铺，街巷有市肆，里中有塾序，边界有土堠和瞭望所，火师负责监视火灾，水师负责监视灌溉。百姓来往如同赶集，宾客到来如同回家。

译远望平原，回头俯视沟渠积水；远处水色涵映碧天，近处田野延展翠色。从前给百姓造成祸患的事，如今全都变成了有利于百姓的事。单父百姓共同叹息说：“唉！如果没有王公，我们恐怕已经成鱼了吧？”这项工程，镇守太监王思竞、巡按御史张英、李美、王正宗都出力相助。内部分理事务的有右布政潘埙、参政常道、江晓、王潮，副使钱宏、任洛、余本，佥事边宁；负责督办工程的，则是同知俞鼎、县簿王怀礼、经历宋泽。又过了一年，王公巡行东兖，到了新县城的营建处，欣喜地说：“单父百姓从今以后大概可以痊愈了吧？”又命人烧制数百万块砖，环绕城墙砌上，说：“这样就可以长久了。”我听后感叹说：“盘庚迁都时，百姓咨嗟怨恨；单父迁城时，百姓却快乐安康。为什么呢？大概是所遭遇的河患相同，而面对河患的时机不同。况且《春秋》记载筑邢城、筑郓城、筑郎城、筑楚丘城，屡次大书特书；而记载筑韩城、齐城、朔方城，《诗经》一定加以称颂。又可以把武人和宗子作比：王公设置险要，圣人划定疆界使百姓安居，难道只是为了这些吗？” 如今的单父，在古代是周王子臻的封邑。看单襄公出聘、楚靖公居处以及晋穆公的事迹，周代施恩泽于百姓，已经很久了。至于宓子贱弹琴治理单父，巫马期戴星出勤治理政事，虽然一人劳逸有别，但他们勤劳于单父，难道不是影响深远吗？从今以后，不要忘记三位公卿的功烈和两位贤人的功绩。于是把这些写成辞说：东土广大，上应虚、危二宿；泰山作为镇山，大河作为护城池。这里是单父，是姬姓的封邑；单襄公使它安康，楚靖公、晋穆公在此建立功业。到了鲁定公、鲁哀公时期，宓子贱来到这里，崇尚像他这样的人。这里有琴台，巫马期继承他的事业。听到星光便早早驾车出行，勤勉不顾自身，早晚都不懈怠，历经一千多年直到元代。河水上涨泛滥，蛟龙翻腾吞吐；百姓房屋漂没，宫室变成水泽，菰草水藻交错，烟波浩渺。直到如今，城池又毁坏在护城壕中，百姓的祸患更加深重，只得仰天呼号。中丞来到这里，于是新建百雉之城，左右修筑，疆界分明，治理有序。服役者同心协力，辅佐者共同谋划。高大的城墙和整齐的城垛，壮丽的楼观和飞阁，使城中百姓预先欢喜，载歌载笑。凭它来种植黍稷，养育士民。从此开始，既快乐又安康。把百姓从困苦中救出，使他们登上高岗。我考察各地牧守，究竟是谁成就了这件事？召伯曾慰劳百姓，使百姓亲近田野；《礼记》称道筑郭，《尚书》告诫勤于筑城。只有这单父城，是中丞的功劳，终于圆满完成。王臣守节的事迹，我写下这首诗，充分告诉后来贤哲。崇正祠碑记　【明】陆鈛 济南城东北十多里，有一座孤峰高耸挺立、巍峨苍翠的山，叫华不注山。山南面有高峻的殿宇和曲折的围墙，郁然盘亘，叫华阳宫。宫殿依山而建，占尽山中胜景；泉水深，山谷幽静，幡幢、钟鼓的声响震动林谷。经过这里的人互相看着叹息说：“如此秀美灵异、山川精气凝聚之地，明神却没有得到应有的祭祀，反而祭祀淫祠，为什么不表彰这处胜景，以教化当地百姓呢？”嘉靖壬辰年，皇帝下诏天下毁除淫祠。于是有关官员商议毁掉华阳宫，恰逢巡抚袁公整顿革新各种政务，于是重新厘定祭祀典礼。他召集藩司、臬司诸位官员谋划说：“祭祀淫神不合常典，毁掉已经建成的祠庙也不是节俭。不合常典，典礼将被废弃；不节俭，又会伤害百姓。何不保存旧址而加以更新，用正祀替代淫祀呢？”

译传记说：“先使百姓成就安定，然后再对神灵尽力。” 应当怎样做呢？当时按察台方公考察古代礼制文献，于是再次召集诸位大夫说：“祭祀要合乎正道，报答要隆重，举办公祭不可废止，都要慎重啊！”我陆鈛才智不敏，便听从诸位大夫。后来退下来说：“我曾登上华不注山，对那里有遗憾。逢丑父的忠诚在那里完整地保存着，真是壮烈；闵子骞的孝行在那里纯粹无瑕，真是至极。到华泉取水饮用，解救齐君脱离虎口，不就是在这个地方吗？可是他的庙食几乎要变成华阳宫的废墟了。我怎能不为此感慨呢？”我听说古代君子，生于某乡就在乡社祭祀；在某地建功就由国家祭祀；死在某土就在墓地祭祀。因此，社祀是为了彰明神灵，邦祀是为了表彰功劳，墓祀是为了使魂魄安宁，都是为了思念而不忘本。所以“祠”这个字含有思念之意。经过画邑的人一定会思念，蠋进入孝里的人一定会思念；如果登上华不注山却不凭吊逢丑父、闵子骞二公，怎能体现对忠臣孝子的思念呢？诸位大夫说：“祭祀是为了崇尚和报答，报答是为了树立功业，这是忠孝臣子的重大规范。劝勉的作用到这里就达到极点了。”于是又起身说：“明朝兴国一百五十多年，士大夫中以仕宦功业闻名于东土、死后作为乡先生受乡社祭祀的，哪里数得完？但难道不是因为他们有功德吗？大概是因为有些人的声誉和威望超过一乡吧？” 因此，名宦从铁公铉以下，我选得二十一人；乡贤从黄公福以下，我选得十九人。虽然专门祭祀一方人物，有什么可惭愧的呢？诸位大夫说：“礼是根据义而制定的，义理协调，礼制就相称。这几位君子，都是逢丑父、闵子骞一类的人，也可以合在一起祭祀。”我于是分别向两位巡抚、巡按请示，他们都答复说议论可行。于是把华阳宫改为崇正祠，坍塌的修起，腐朽的更新。有正堂、门、廊庑、亭、厨房、浴室、神龛和神座，外面环绕周墙，外侧设置石栏，以津桥相通，以水源引入。建筑格局开阔明丽，供人瞻观时庄严肃穆。祭祀时，逢丑父、闵子骞二公居于正中，其他诸位君子在左右排列。春秋两季每年祭祀，并著为法令。有人说：君子彰显神灵而占据胜地，这是得到了合宜的地点；抑制邪祀、扶持正道，符合经义；保存旧址而更新，节省费用；起用被遗忘者、修整荒废处，使典礼得到整饰；景仰贤人、激励风俗，寄托着教化。一件事而众多美善都具备，如果不记述它，难道终将湮没吗？我无能参与其事，姑且记下它的始末，并附上辞说。辞说：华山高峻，华水浩荡；云气雄厚，明神藏居其中。新祠整齐庄严，是谁建成它的？显赫的中丞，确实是他筹划完成的。又说：从前华阳宫像龙宫一样光彩显赫，那种淫祀没有被剪除，正气便因此受到侵蚀。正气是什么？就是忠和孝。山岳高峙，河川流淌，与日月星辰一同发光。忠诚不躲避艰难，孝行也使人获得安乐。挺立的贤哲之人，可以作为磨刀石和砥石。鼓声咚咚，祭器整肃，乐声和谐。神灵降临，享用祭品并与众人同乐。各位君子都有君主、有父亲，应当瞻仰这些先贤，永远怀念，常道纲伦不可废弃。两疏祠记　【明】李士允 兰陵西北三十里，有个村落叫罗滕，据说那里有一座城。我从前替李先生巡行县境，经过城下，却不知道这是二疏城。城中有寺，我在此休息，看见殿堂空旷而且坍坏，便询问僧人。僧人说：“这是二疏祠堂。墓在祠堂南面约一里处，累累有七座坟墓，已经分辨不出墓地而没有祠堂了；这就是祠堂。”于是李先生提起衣裳起身，登城四面眺望。城势像环形，山城中央高地宽深，可以建宫室，也可以耕种；但荆棘丛生，遮蔽一片，瓦石杂乱，倒塌的屋梁、翻倒的碑石交错堆在堂下。他悲伤地说：“唉！这难道不是守土官员的责任吗？只是当时有地方事务，来不及办理。”嘉靖癸巳年夏六月，李先生再次经过这里，峄县县令李孔曦跟随，于是商议祠堂的事。李先生说：“表彰贤人、振兴废坠，是主管官员的职责。”李孔曦岂敢不尽力？不久，峄县送来文章报告祠堂已经建成。李先生到祠堂祭告。有人问：“古代兴建祠堂的人代代不乏，为什么唯独二疏特别著名？”李先生说：“因为他们见机得早，而且还是父子二人。所以像逢萌辞官、梅福隐姓，固然都是明智地保全自身，是西汉士人的高尚风范；但当祸乱已经显现时，所谓智慧能够做到的，也不过如此。” 而二位公父子身份显贵、权势正盛，并没有细小过失可以作为离开的理由，却在同一天上书请求解下官印绶带，辞官退隐，仿佛预见祸患将要到来。当时旁观的人不过说：“贤明啊，这两位大夫！”等到萧望之相继任太傅，最终却因谗言而死，二公的离去难道还只是像普通人一样吗？萧望之也是西京的大儒，与二公同乡，如今却不能和二公一起受祀。祠堂的“祠”含有思念之意，这个意义有两层：一是敬服他们的功劳，二是祭祀以承受他们的风范。为功劳而建的祠，就是通常所说五代之后祭祀便会断绝的祠；为风范而建的祠，则是所谓百世以后听闻其事仍会奋发兴起的祠。推究这个意义，二疏祠即使到百世之后，也应如同今日一样存在。罗滕隶属沂州，但距离沂州一百四十里，距离峄县四十里，反而较近；而且这里原是峄县旧疆，所以这项工程由峄县主持。起初祠堂在寺院殿堂前，喧闹而且逼仄，于是迁到寺后，并塑造了二公神像。李先生为迎神、送神写了三章词，用歌唱来助祭，舒展人们的思念，使祠堂长久存在。辞说：“山巅仿佛有一位神人，采摘三秀，披着云烟；驾着玄鹤前后护卫，乘着飘风联翩而来；打开兰草装饰的厅堂，修葺蕙草装饰的门户；神灵仿佛出现，使我心中思念。回望树林幽暗、层层山坳，草木茂盛，兴衰都在其中。眷恋新建的宫室可以安居，愿从故城归来。【右为迎神】归来吧，盘桓不去；穿薜荔衣，戴云霞冠；献上蕙草烹制的祭品和桂酒，神灵欢欣，与众人交相欢乐。出游时同游，入室时也不独处；眷恋旧邦，与故友相伴；仿佛有所听闻而长长叹息，忽然像看见神灵，久久站立。世代……” 容易变迁的陵宫啊，迁徙时挥金如土，正享受当年的欢乐。【右为降神】长林在暮风中飒飒作响，故山被雾气遮蔽昏暗；神灵醉饱后安闲徘徊，忽然像离去，转眼又像停留。既然纵横升举遍历四海，最终仍停步于一座山丘；愿在这片土地上永远享受祭祀，安慰当地百姓直到千秋。【右为送神】建富文忠公祠记　【明】杨应奎

译嘉靖十六年，青州兵防佥宪东汾康公利用修建西月城剩下的材料，在晏公庙旧址上修建富文忠公祠。祠堂原在石子涧，石架在瀑布水流上，竖栅栏建亭子，后人把它看作富公遗爱之处。年年逐渐湮没，只剩下空名罢了。石子涧就是汉晋之间所谓望气者所说的广固城五龙口，晏公庙正面朝南与它相对。晏公的来历没有可靠考证，民间传说他是水神。野外的庙宇荒凉寂静，有的坍塌，有的修整过；地势像土丘，丰隆圆润秀美，百姓住宅环绕在它的左右。如今加固并扩展围墙，使殿宇更加高大；中间设置文忠公的神主以供祭祀。重重门扉，高峻台阶，庄严而整齐；俯视渑洋水缓缓流淌，面对云劈山高耸峻峭。尧山耸立在背后，驼峰高峙江西；清晨有风、夜晚有月，烟雨、雪霁等景色尤其奇绝。下方与范文正公井祠东西相望，明朗爽洁、开阔旷达，真是齐地两处壮伟景观。后来又在后面建礼宾堂，把晏公旧像移到右侧偏室，在左侧设置守祠人的俗房，大约过了一个月便报告完工。废弃百年的祠堂，一旦兴复，老人们传颂不已。说到这里，康公的举动真是义举。考查《宋史》：仁宗庆历四年，富文忠公富弼，字彦国，河南人。他在天圣八年考中茂材异等科，历任枢密副使等官职，因避开谗言而被授为资政殿学士，加任给事中，出知青州，兼任京东东路安抚使。河北北部发生大水，百姓流徙到京东，富公选取所辖地区中收成丰足的五州，发放粮食，得到十五万斛，又加上官府仓廪的粮食，按各地情况储存起来；找到官私房屋十多万区，分散安置流民，使他们取柴取水便利。选择老弱瘦病者供给粮食；山林、河泊的物产利益，也听任百姓取用。流民中死去的人，便筑大坟埋葬。第二年麦子大熟，流民按路程远近领取粮食后各自回乡，总共救活五十多万人；招募为兵的又有一万多人。皇帝听说后，派使者慰劳富公，随即授任礼部侍郎。在此以前，救灾的人都把百姓集中在城郭中，煮粥给他们吃；饥民聚集便容易发生疫病，又相互践踏借挤而死，有的人等候数日才得到一碗粥，早已僵倒在地。自从富公制定出简便而周全的办法，天下便把它传为法式，直到今天，不知已经救活了几千万人。史书所记载的，文忠公所救活的流民尚且如此，那么他所辖百姓受到的恩惠和泽被也就可以知道了。因此，当时人们感念他而建祠，后人歌颂他而不忘，是有原因的。祭祀制度说：“法令施惠于百姓的，就应祭祀他；能够抵御大患的，就应祭祀他；能够防御大灾的，就应祭祀他。” 那么，前后在这里建屋祭祀他，是合乎礼制的。文忠公一生忠诚正直，具有重大的节操和德行；他的事业和文章，史册中都有完备记载，这里不再赘述。新建南关鲁义姑祠记　【明】张文鳯 我曾说，教化和风俗是国家赖以建立的根本；天理和民间纲常，是我们人类赖以生存的根本。《六经》《语》《孟》的讲明，汉唐诸位贤人的论述，以及有宋以来几位君子的前后著述记载，千言万语，全都没有超出这个道理。因此，忠诚的人由此成为忠诚，孝顺的人由此成为孝顺，守节重义的人由此成为守节重义，都足以树立人的纲常、振励世间风俗，而百姓的生活确实有所依赖。时代衰落，风俗浇薄，人心沉沦，当权者把教化风俗看成不急之务；谈到天理民彝，又认为迂远而不切合实际。读书论道的人中，资质美好、见识高明、笃信并努力实行的人，固然历代都有；庸俗的儒生和官吏，只考虑利害而不顾义理，轻视圣贤教训，认为不必完全遵守的人，也很多。难道他们不知道这些道理就像布帛和粮食一样，是百姓生活一天也不能缺少的吗？在这种时候，有人独自把这个责任担在身上，上天帮助这样的人，使他无意之间成就了大事。他的明显成效和重大验证，昭示于天地，使天下后世不只是贤能而且有见识的人相信，即使愚夫愚妇也不得不相信。这对于圣贤的古训，是极大的发明阐明；不必多费言辞，正应当尊崇并发扬，用来教化天下。难道可以把她和只有一节一行的士人相提并论吗？我对鲁义姑的事迹深有感触。她用几句话保全了孤儿，君主因此安定了忠臣之心，但“忠”还不足以概括她。兄长的儿子既然得以保全，宗族祭祀有了托付，这是孝，但“孝”还不足以概括她。她守住自身操守而不受辱，使敌人也产生敬意，这是节，也是义，但“节义”仍不足以概括她。最终她的人身和名声都得以保全，周公、伯禽在鲁地的教化也确实因此受到赞美。唉，教化风俗对于国家难道真的没有益处吗？天理民彝难道真的可以在我们身上一天也不保持吗？我曾读《列女传》，认为她的事迹合乎义理；等来到宁阳，才知道这里是她的故乡，于是得以到祠堂下瞻拜。我私下奇怪，二千多年还没有人能够大力彰显她，只是有一位许翰林为她作记，一位王京兆为她表彰歌咏。然而祠宇荒僻，不合祭祀典制，又没有载入典籍；她潜藏的德行和幽隐的光辉，仍有尚未充分阐扬之处，难道是因为有所等待才这样吗？张文鳯任泉州知府的第二年，即嘉靖己亥年，于是又在宁阳南门外为她建祠，建房三楹，四周围墙环绕，有门有廊庑，规制大致齐备。工程始于某月某日，落成于某月某日。议定春秋两季举行祭祀，不得废止；又寻找本县的节妇两人、烈女两人来配享，使来往观看的士大夫知道这里不只有义姑，还更加相信周公、伯禽在鲁地的教化广大而深远。庠生王正容，是王京兆的后裔，听说这项举动后认为合乎义理。他说应当记述祠堂建成之事，以昭示后世，于是没有推辞，撰文刻在石碑上。疏浚府河记　【明】王廷 兖州府城东面旧有一座坝，叫金口坝；坝上西侧有金口闸，就是所谓黑风口。金口坝拦蓄沂、泗两水，把水引入闸口，到达府城东门，绕过城南，再折向北，经过西门、防阙党诸泉，向西流七十里，到达济宁东城外，绕城南流，与洸、汶二水汇合向东流出天井闸，这条水道叫府河。大概是元人的遗迹，北魏和隋代实际上已经开始修建。如今它对漕运的助益很大。明朝初年用土筑坝，随筑随毁。成化年间，工部侍郎乔毅一律改用石料，并用铁加固，每年省下的劳力和费用不可计数。此后不再修治，将近九十年，山水湍急冲击，坝石倾塌，而水仍沿旧河道流行，漫过原野，淹没田地，庄稼全都腐败。这样一来，对漕运有利的只有十分之一，而给百姓带来的祸害却总是成百上千倍。嘉靖戊午年，王廷奉命总管河道。不久，兖州府同知黎天启来报告堰坝坍塌的情况，我便发檄文命管河郎中汪泓、管泉主事陈南金、兖州府知府莫如善、滋阳县知县汪应昂等前往勘察商议。到了秋九月，我因巡视经过坝上，随即察看，认为应当加高一尺七寸；负责督办这项工程的，就是黎天启。

译工程从这一年冬季十一月开始，到第二年夏季四月完工。但是河渠仍然淤塞浅窄，水流进入的情形还和从前一样。这次运道只得到十分之一的好处，而百姓仍然要防备成百上千的祸害。今年春天，济宁管闸主事王君陈述防备水患的办法，请求疏浚河渠；恰逢朝廷殿宇需要使用木材，而水边拖拽木筏的夫役因无事可做而闲置，加上南旺的大规模挑挖工程刚刚结束，这些人都可以借调。于是发文命兖州府同知祁天叙择日开工：从黑风口到孙氏闸，长四十里，征用泉坝夫和拖拽木筏的夫役共四千八百人疏浚，由任城卫经历张一科、滋阳县主簿李琅负责督理；从孙氏闸到济宁马驿桥，长四十里，征用济宁浅溜等夫和拖拽木筏的夫役共四千‘入’百人疏浚，由判官李金负责督理。河渠中挖取的土，就用来加筑两岸：河道的深度和宽度、堤岸的高度和厚度，都比过去增加了一倍；堤上还种植柳树，并设置铺舍。工程从三月二十九日开始，到四月十八日完工。这一年水流沿河渠通行，不再危害农田，于是获得了秋收；泗水的水流量也比过去增加了好几倍，船只航行因此便利。王君于是到我这里，请求我记述这件事，我便为此写下了这篇记文。国家把都城建在燕地，每年漕运四百万石；吴、楚、闽、粤、交、广等地的货物运入，海内外各国也都带着各自地方的财物前来进贡获利。这些水利事务所涉及的，唯独是漕运河道罢了。永乐年间在戴村筑坝，拦截汶水，使它分流，从而防止通河再次通流。然而济宁以南的河道逐渐宽展，地势逐渐低下，分来的水又非常少，所以不得不截取沂水、泗水，使它们合流。事情不怕不能成功，只怕容易毁坏。如今漕河本身没有问题，但蓄水、防洪、堰坝、拖运等器具，大多因循废弛而毁坏。如果能够依次修整兴办，废弃的加以整治，堵塞的加以疏通，难道不是可以造福百世吗？可是议论此事的人不考虑这些，反而讨论海运、陆运的旧道，修治已经废弃的胶莱河，徒然空谈而耗费巨大，不也是走错了路吗？如今所疏浚的不过是四条河流中的一支罢了，尚且能够使漕运获利、百姓少受危害，何况还有比这规模更大而且更加有利的工程呢？从前治理水利的人，引导漳水、疏通汶水以利农事，却没有听说因此兼有转运漕粮的功效；筑堰使洛水、渭水得到疏导以便利漕运，却没有显著的辅助农业之绩。功效有不能同时兼顾的，尚且不辞辛劳地去做。如今既能同时获利而没有害处，这就是所谓专心办成一件事，却能得到两方面好处。因此，这次工程并不是徒劳。《游泰山记》　【明】王世贞 我在戊午、己未年间，因为公务三次到泰山，其中稍微可以记述的，是第二次游览。第一次游泰山是在正月月底，我从清源拜谒台返程后，和海道宋大人同行，夜里在使院沐浴。三更时起身，打开堂屋北面的门向外望去，只见像拖着一匹白绢一样的光带，从山脚一直延伸到山顶；又像聚集了几百斛萤火虫，萤光闪烁不定。询问后才知道，原来这时士女们正在向元君行礼、点灯，像鱼贯而行一样登山。远远还能听到他们隐约的颂祝声。天刚亮便进山，只见阴暗的浮云在山边出没，走出轿子几步就什么也辨认不清，只觉得轿夫的脚趾在前面抬得很高，而我的身体却向前弯着。即使到了山顶也什么都看不见，而且非常寒冷。宋大人急着想返回，在鄷都宫休息，连续举杯饮酒几次之后，皮肤才不再发抖。到了六月初一，我和御史段君巡视部属，到达泰安。段君约定三天后登山，但随行各道的人很多，估计不能乘轿骑马，我便和参议徐文通请求先在第二天登山，段君答应了。当天傍晚下了大雨，第二天雨停了，出了泰安约二里路，就进入山中。当时禾稼和麦子刚刚成熟，黄绿相间像织成的锦绣，微风吹来，散发着糕饼食物的香气；树梢浓密的树荫笼罩着四周，令人十分舒适，只是到处都没有熟悉掌故的人可以询问。从这里开始，山路全都曲折迂回向上，山峰高峻险绝，仿佛彼此要吞噬；旁边又有许多溪涧泉流，在崎岖不平的山石间发出悲鸣，和胡笳、箫笛的声音相互应和。走了很久到了回马岭，才放下肩舆，改为沿着山腰小路步行。又走了四里，抵达御障岩，一名御仗，是宋代永定陵举行东封时停放仪仗的地方。岩前有一条大涧，涧底白石平整如砥，颜色像玉；岩壁陡峭，山上有庙，山顶颇为宽阔，嘉树遮阴，好鸟鸣叫，十分可爱。又走了约三里，抵达黄岘。黄岘这个名称的由来不得而知，那里有两棵松树，就是所说的“五大夫松”。因为受石势所困，不能茂盛生长，只略具虬龙、蛇虫般的形态，应当是生长了二三百年以上的树。不久到了百丈崖，崖壁凹入，深得像一间屋子；旁边有石涧，涧壁直立，凌驾着层层险峻的山岩，深浅高低难以测量。过了百经峪，便到了十八盘。应劭所说的“两从”，就是这里吗？搀扶着前面的人，又牵引后面的人，可以看见前面人的鞋底，前面的人则能看见后面人的头顶，像图画中重重叠叠的人物。如今道路更加修整治理，而且还有人抬轿，所谓走五六步就休息一次，脚步蹒跚，立即停在地上，不避干湿；前面明明看见有干地，两脚却不听使唤，能够不摔倒就算幸运了。从这里开始，称为十八盘的山路共有三段，中间穿过山洞的地方叫天门。登上去后，强劲的山风呼呼吹来，几乎要把人吹坠下去；道士穿着羽衣，奉着乐器前来迎接，在云气中时隐时现，也是一大奇观。再走约一里，便到了元君祠。元君的来历不得而知，有人说她就是华山玉女。天下祈求福寿、祈祷福气的人都奔向这里。祠宇相当宏伟，每年收入的香钱以万计，用来供县官分发。祠的右边是御史居住的地方，后面有一块高约三尺的石碑，刻着李斯的小篆，两行文字。还有一座石池，长、宽、深都各约二尺，也叫玉女洗头盆。由此向左转再上行约一里，叫岳帝祠，简陋得容纳不下香火。祠后峭壁直插云天，左边是开元皇帝的《纪泰山铭》，唐隶字体直径约二寸有余，笔势仿佛飞动。可惜碑下约三尺的地方，被拓碑的人在冬天生火烧蚀，因而不能完整保存。右边是苏颋的《东巡颂》，字形颇为秀美，还可以辨认；但又被闽人林防忠孝廉节四个大字损坏，此外还有颜鲁公的题名，也被方元焕损坏。那些诗文固然不如被苔藓泥土掩埋遮蔽的碑刻，至少还可以清洗出来、得以保存。由此更加向北走数百步，到达山顶，那里叫玉皇祠。祠前有一根石柱，方形而色黄，纹理也很细，约一丈多高，这就是所谓的秦始皇无字碑。此石并非山中所有，有人说石柱中间还包藏着一块碑石。考察李太宰李裕的记文说：石头埋植在土中，形状像方形却并不真正方正，四面宽窄不一。仔细观察总共有十二行，每行十二字，大多无法辨认。如今的情形完全不是这样；但李公说它在开元铭东面十几步处，那么这块石头显然不是那一块。

译遗憾的是，我从前没有在那个地方亲自查看、拓印，使前人的遗迹渐渐湮没不明。又转向东走，稍微下行一百步，再上行一百步，石室覆盖在上面，高度和玉皇祠相仿。石室中有一块黑色石盖，方圆约一丈，光洁润泽得可以照见人影，据说这就是汉武帝收藏金泥玉检之地。传说封禅封土中升起白云，说的就是这里。石室前面的地面稍稍开阔，那里就是所说的日观、秦观、越观诸峰。大概是五更起身观看日出，便称为日观；向西望见秦地，便称为秦观；向南望见越地，便称为越观罢了。后来人所指称的某峰、某峰，都是胡乱附会的。当时雾气很重，不能久坐休息，也没有什么可以观赏的景物；我像春天时那样闷闷不乐地下山，恰好徐君到来，叫来酒，谈诗说笑，十分欢乐。三更时睡下，约定五更起床看日出，但我们睡得都非常熟，醒来时已经到了高舂时分，心神恍惚，不能自得，只好勉强和徐君扶杖寻找昨天游览过的地方。当时天空刚刚放晴，太阳越来越显出光色；东南方向尽力远望，微微发白而摇漾的地方，我以为是海吗？正北向西，隐隐约约有一抹苍青色，像长城的城垛，我便猜想那大概是太行山、恒山、嵩山一类的山吧。到了稍远处，只见淄水、渑水、济水、泗水等千百条水流交错叠绕，像带子一样；近处的群山都仿佛小土丘，只有徂徕山稍高，俨然横卧在那里。我几乎瞪眼远望了很久。于是我对徐君说，传说中所称的吴门、白马等山，我本来不敢相信；即使说泰山能够使天下的山都显得渺小，难道会欺骗我吗？不一会儿，各座山峰分别升起一缕白云，像从坟墓中冒出来一样；渐渐上升，变得像席子那么大，总共有几百道，便狂奔着相遇，随即融合在一起。它们不断升起，狂奔相遇并融合的情形也是如此。片刻之间，云气铺满四周，仿佛都变成了白玉；抬头一看，天空则澄澈青碧、明净晶莹，上下呈现不同的颜色。我叫来酒和徐君对饮，自己认为这是平生所见最奇异的景象；所谓野马般的云气氤氲，确实如此。不久有人报告段君到了，同行的有参政张希举、按察副使李嵩、佥事王遴、张师价。于是我们在段君的官署置酒，又把席子移到玉皇祠南面的柏树下。记文说：汉武帝亲手种植了一千棵柏树，大的有十五六围；如今连十分之一也不到，较小的恐怕就是那些大树的孙枝了。酒喝到稍有间歇时，我们散步到舍身崖，崖口缺处约三尺宽，下临数千仞深的幽暗云雾，大家都吓得腿脚发软，不敢向前。于是告别段君，约定第二天沿途寻访山中的各处胜景。下山后，五更时又下起大雨，大雨从早到晚连续下个不停，总共四天之后才稍稍停歇。夜里起来回头一看，天空碧蓝澄净，像洗过一样；一百多颗大星，比酒杯还大，几乎悬在屋檐角上，仿佛抬手就能摘到。天刚亮又下起大雨，州里供给的物资已经用尽，于是启程，辞别段君，和诸位同行者一同出发。当时天气非常寒冷，我穿着绢帛单衣，里外共五层，仍然不能脱下；也有人向道士讨要木棉袍。下到天门后，雨停了，太阳出来了；每走完一段十八盘，就脱去一件衣服。到了御障岩，衣服几乎脱尽；当时岩旁飞瀑争相奔泻，共有二十多丈高，水涛翻滚、雪沫飞溅，像蛰伏的蛟龙争斗吐水，玉色的水鳞四处飞散，珍珠般的水沫成群喷吐。我兴致大发，无法抑制，便赤脚站在磐石和流泉之中，叫来酒，连饮数大杯，每杯都一饮而尽；放声长歌，震动林木。诸位都认为我豪壮，有人应和歌唱，有人走近来取酒饮用。过了一会儿，有人报告段君到了，我们一同到鄷都宫举行小宴告别。第二年四月初一，我巡视部属，路过莱芜；因为家中大人有边境事务，事情刚刚平定，便到大岳祈求神灵保佑，乘此机会登山。将近五更时，我扶杖登上日观峰。不久，东方的颜色渐渐分辨得出，而回头一看，我和随从的衣服已经通红；石室和各处碑碣也全都映成红色。接着才看见一线红光从东方昏暗的云气中升起，回望山的背面，仍然昏暗，大概这时鸡已经啼叫三遍了。又过了一会儿，太阳缓缓升起，云中仿佛有云君、霓师、金枝、翠旗相伴随行；于是各座山峰、城郭全都显现出来，山中的景象也就和人世间所见相同了。我三次登山，才算看尽泰山的胜景；但这只是眼睛所见、耳朵所闻，至于那些山峰分别称作回雁峰、鸡笼峰、莲花峰、明月峰、丈人峰、独秀峰、东西神霄峰；山崖有百丈崖、马棚崖、鹁鸽峪；石刻有石经、桃花、马蹄石；山峰有牛心峰、龙口峰、试剑峰、龙纹峰；虎阜峒有吕公洞、白云洞、遥观；泉水有白鹤泉、水帘泉、白龙泉；所有那些以奇特雄伟著称的景物，我本来还没有来得及探访其中的百分之一二。那些因封禅告成而受到告祭的君主，总共有七十二位，其中一半生活在结绳记事的时代；天地间的人文景观如此繁盛，可是后世博学多识的人却不能举出它的大概，像这样，文字怎么能够不写下去呢？我离开这次行程已经十七年了，但当时所经过、所看见的景物，仿佛就在早晚之间重新来到眼前。我从太和年间起有所撰述，于是把这些一并记下。这以后两次游览各自都有诗作，诗体是七言律诗，共十首。《创建颜神镇城记》　【明】李攀龙 公已经凭皇帝的玺书巡按青州、齐州各郡县，也就是治理青州、齐州各郡县。于是到所属地区请求在笼水修筑城池，说：“这里是淄莱新益之间的一处防守要地吗？”上天不怜悯百姓，一两个长吏对边疆事务懈怠，使一两个不安分的子弟竖起旗竿，人数如林，还凭险自守而沾沾自喜，给父母百姓带来忧患。四方逃亡的亡命之徒呼啸着经过市场，有人把兵器藏在箧中，上面覆盖利剑，没有人敢发难；但只要放下担子一声呼喊，众人都拿起木棒响应，又怎么能不追究他们呢？一百几十年来，冀氏、姚氏尤其成为倡乱者，杀害我方一两个守土的长吏，荼毒百姓，焚毁房屋，惨烈而不畏天威。直到如今，一个妖女子竟使我王师三次出动，消灭她以后才能安食。这样说来，巡按青州、齐州各郡县又有什么意义呢？我没有什么才能，但大概没有一天忘记这件事。战鼓声仿佛就在屋檐下响起。既然奉有玺书，又能亲临笼水之上，难道是为了防备百姓、把他们暴露在荒野中吗？一定要说：“边疆战事有攻有守，若抛弃性命、荒废职守，将怎样面对父老呢？”我一定不这样做。我的志业，已经写在《蒸民》篇第七章中了。中丞傅公对御史段公说：“我看这位大夫，才干足以使百姓不受征役之苦，但从道义上说，不能让众人替他处理政务。”

译他本来就认为应由一个人谋划开始，不能把荣誉和施惠归于自己。否则，他难道不知道淄莱新益之间那些哀号的百姓，只是拿时势困窘作为借口吗？”大夫实际说：“敬畏这道玺书，即使以后发生什么事，怎么能说不要参与知悉呢？”他说：“从前庚戌年，少司马在潞水上筑城抵御寇盗，那是天子赐予的命令。这是大夫您家中的政务，我们两人将依靠您来捍卫王室、防备其他盗贼。”大夫实际说：“难道大夫巡按青州、齐州各郡县，统辖几十座城池，却会认为西游津梁之上有紧急危难吗？不要再使父老对我失望。”于是公便开始营建，说：“这件事在我，不就是一次工程吗？哪里至于说要花费巨万？”我于是就地取石，又以石烧灰，哪怕把工程增高到接天，也不愁材料用不完。难道还不坚固，却要用覆土的筐子来筑吗？还要让暴风、暴雨和积水来侵袭它。一天的费用，石城并不只是土城的两倍，但若以十年为计算周期，一再修筑之后，石城的费用很快就会耗尽。这就会使父老们终年率领子弟修城。公于是把工程交给青州守李尚智、倅倪云鹇办理，从三月到七月，守李尚智、倅倪云鹇才向公报告工程完成，计算下来只用了官钱九百多缗；城高一丈多，平面东西南北各若干丈，设有各处城门。两座水门分别通向南北城下，依凭沟壑形成池塘，百姓不知不觉间便拥有了这座城。公把建城成功的情况上报，如今的中丞是丁公。攀龙年轻时，一两个长吏和当地豪强谈论颜文姜筑城的事情，已经将近三十年了。这并没有别的原因：就是长吏过分爱惜自己的名声，不愿背上劳民伤财的名声；否则，大工程难以完成，又担心中途停工，修作者无法承担；再不然，就是像盗匪行进时那样，谋划着让众人共同处理政务。像这样，必须让城池仿佛从地面自行出现，才有可能。一百几十年来，冀氏、姚氏共九次倡乱；一个妖女子竟使王师三次出动，至于被焚毁荡平的地方，以及草料、军饷和供应，难道只是建十座城就能解决的吗？于是便把修城之事搁置了。平时又不肯再花一文钱，却说：“我已经在某处储备了草料、军饷和供应，现在足够等待事变了。”这哪里算得上谋划呢？公名世贞，字元美，是吴郡人。少司马名叫忬，是公的父亲。《建许忠节公祠记》【明】殷士儋 正德己卯年，宸濠在江西反叛，许公当时任按察副使，因不屈服而死。今天子即位后，首先下诏褒奖录用，追赠许公为左副都御史，谥号“忠节”，并任用他的儿子玚，使其世袭锦衣卫正千户。不久，朝廷采纳廷臣意见，认为许公死于国事尤其壮烈，又追赠他为礼部尚书。后来兵部审核奏报：许公任乐陵县令时，蓟州盗贼刘六、齐彦明等起兵，所到之处攻破城邑、杀害长吏，势力十分猖獗，各省都戒严。辛未年六月，贼党进犯乐陵杨家店，又从海丰侵犯县境。八月，伪称刘七的贼首率两千骑兵突然到达县南关，余党又以两千骑兵抢掠县西黄家店。当时，都是乐陵县令亲自率领所训练的壮勇，出奇兵、设伏击，大败贼军。各部弩兵随后袭击追射，贼军无不应弦倒地，斩首六十五级，生擒贼军首领及党羽二十四人。许公任武定兵备佥事时，贼人刘六、杨寡妇大举攻打利津，形势危急，佥事亲自督率郡兵前往剿灭，追赶到高苑，斩首四十八级。贼人劫掠德平，他带兵前往救援德平，到杨二店时遇到贼军并交战，一鼓作气将其全部歼灭。山东的贼乱全部平定，前后计算俘获、斩首和擒获的敌人共二百三十多人，夺取、缴获被掳人口及各种兵器器械不可胜数，按军功赏格应当予以叙功。奏章上报后，皇帝特命加恩荫及其子，使其世袭锦衣卫指挥佥事。圣朝表彰忠贞、劝勉功臣，恩典优厚而完备，真是美善啊！起初，许公中戊辰科进士，被授任乐陵知县，立有功劳，越级升为山东佥事，奉玺书任武定兵备。贼乱平定后，省里的兵备官才返回，分巡济南，又前往巡抚辽阳，后来调任江西，于是从辽阳经过济南，带着家属返回并留在固陵，自己独自前往任职。他从开始做官起在山东将近十年，戊寅年到达江西，过了一年便发生了祸乱。我年少时就听父老谈论许公，所说大多是他们亲眼见闻和记忆的事情，不只是抵御寇盗这一件事。他在乐陵兴办学校、培养士人，平均赋役，平息刁顽诉讼，铲除强悍势力、扶助懦弱者，使衰败的风俗大为改变。贼军尚未到达以前，他就修缮城墙、疏浚护城河，教导百姓，战守器具十分完备。他以诚意对待下属，与众人同甘共苦，所以人们乐于为他效死。任武定总督时，郡县贪吏望风逃去。他所推行的兴革、裁减和创制，军民都感到便利，大多可以长久施行。他精简士卒和战马，招募勇敢有谋略的人，选拔臂力强的士兵，训练远距离射击，制造连挺等战斗器械，传授进攻、停止和整齐队列的方法，士卒因此取胜。当地人直到今天还学习这些，把它称为长处。治理济南时，政务以仁慈宽恕为先，务求了解下情，多次为冤狱平反，却从不张口谈论战功。有人问他这些事，他谦让推辞，不作回答。他就是这样谦逊厚道、不夸耀自己。他平时处理政务、治理地方，注重大体，不愧为古代所称的良吏。至于用兵，他判断敌情、决定胜负，神妙莫测；能够以少数兵力击败多数敌军，即使史籍所称懂得兵法的名将宿将，也不能超过他。唉！当宸濠尚未反叛时，假如许公能够像在山东时那样专断施行自己的谋略，必定能预先察觉并控制事变，使胜算掌握在我方。宸濠心中有所畏惧而不反叛，江西就可以幸免于祸了。可惜谋划受到阻挠，几乎功亏一篑；只令他束手等待事变，白白发誓以死报国，和仓促间毫无防备、困窘而死的人一样。许公当初的志向，难道就突然止于此吗？乐陵原先已有生祠，武定有“破贼安民碑”。许公死后，乐陵、武定、辽阳的人思念他不止，又相继在当地建立遗爱祠。众人都说：“公对我们的土地有极大造化，祭祀典章所列的功德、施恩百姓、安定国家、抵御灾害、捍卫祸患，公全都具备，不能只因为他在江西死于国事便加以评价。”大概谈到许公死于江西一事最为显著，江西人亲眼看见那场变乱，感叹、愤怒、惊骇、诧异，只看重他的死节，而他积蓄的才略和一向建立的功业，多被搁置不论。谈到功业，山东最为深厚；山东人亲身受到他的恩泽，所以悲哀、思念、爱慕、留恋，只怀念他的惠泽；而且他的教化遍及不同地区，历经世代越久，百姓越加笃厚地不忘记他。

译这大概是因为各地各有自己的感受。济南的山东防城旧有崇正祠，祭祀本朝名宦和乡贤，遍及全省，许公也列在其中。嘉靖辛酉年，巡抚镇山朱公、巡按汉楼刘公，才开始听从士民请求，在湖南书院西面建立祠堂，令其祭祀许公。巡抚高泉谢公、石洲张公，巡按容堂吴公、谷南高公相继到任后，都乐于促成此事。藩、臬、郡、县各位君子没有不共同赞助的。祠堂有正堂、两庑、围墙和牌坊，祭祀用的几案、席位、器具都已齐备，并且整修遗像，使人肃然瞻仰拜谒而心生敬畏；春祭、秋祭时献享，老人百姓都很欣悦。祠堂建成后，济南守魏公裳带着书信和礼物，请我记述此事。许公精诚忠贞的大节，人人都能知道，人人都能谈说。我殷士儋也是山东人，特意表彰他在山东任官时显著的政绩和功劳，让人刻在石上，以告知后世。观看的人追寻许公能够做到的事情，再考察他来不及做到的事情，实在有足以深深悲痛之处。唉！一死哪里是许公所难，一项节义又怎能完全概括许公呢？于是我叙述这件事，并以辞赋系结说：“以荪草装饰墙壁啊，以药草装饰房室；香草萦绕啊，廊庑陈列着美玉般的芳草。神灵之堂临近水中洲岛啊，凛然的英风充满厅堂。绷弦的琴和交相击鼓啊，陈列美玉般的珍馐，斟饮清酒。纷纷前来拜祭啊，久久伫立；神灵光明昭著啊，仿佛将要降临。” 乘着风雷啊，以鸾鸟和螭龙驾车；抚摸剑与佩饰啊，光彩纷繁陆离。眷恋早年的游历啊，回首往事；慰藉我们这些人啊，使我们长久思念。您的大恩泽及东方土地啊，已经经历了许多年。忽然离开我们啊，您将到哪里去？可叹权力分散而志向受挫，只有慷慨赴死、成就仁德。激励臣子的节操啊，永存万古；泰山高大巍峨啊，东海浩荡无边。”浩浩荡荡，许公的名声与山岳同高啊，许公的恩泽与流水同长。神游八方啊，光辉照耀。来时无从知晓啊，去往何方？东方百姓悲哀思念啊，哪里能够忘记？千秋万代享受祭祀啊，流传无穷无尽。《夏镇新河记》朱睦防 嘉靖乙丑年冬天，皇上因为徐州、沛县河流决口，漕运渠道不通，于是召集各位公卿和百官，商议举荐能够治水的人。众人一致认为应请大司空万安镇山朱公，皇帝便下诏任命他，并赐给玺书，说：“黄河水泛滥，没有止境，转运漕粮的道路受阻，国家的财政大计因此艰难，朕对此非常忧虑。现在任命你，平治水土，这也是你的责任，去吧！”公恭敬谨慎地接受命令。到任以后，他奉行皇帝明确的命令，告诫官吏、整顿工役，抚慰并使用士卒民众，咨询考察各种防治办法。不久，他周遍巡行，从曹州、濮州经过萧县、砀山，考察清楚水源，又访求古代治水方法。于是防总理河道都御史潘公、总督漕运都御史马公、巡抚山东户部侍郎霍公、巡抚河南户部侍郎迟公，向天子陈述说：“我们私下看见黄河上游水势，既难以分流疏导，水势又散漫，工程无从施展。湖水虽然稍微便利，可以借它行船，但干涸没有常时，终究不能依靠。只有南阳闸口直达留城，先前曾经疏浚开凿，间或具有河道形状，两岸都高，土质又坚实，三十多年从未冲决。即使现在大水浩荡，也没有侵入，何况河道直，挽运更加便利。” 工程完成以后，可以保证没有忧患，这实在是国家亿万年漕运畅通的利益。”皇帝答复说可以，于是公征调三省的官吏、民夫，筹划经营这项工程。从满家桥到三河口，由河南按察副使梁君、徐州兵备副使徐君督办；从三河口到鲇鱼泉，由山东左参政熊君、曹濮兵备副使胡君督办；从鲇鱼泉到马家口，由河南佥事黎君督办；从马家口到南阳闸，由山东副使张君督办；从白洋浅到赤龙潭，由工部主事吴君、睢陈兵备佥事董君督办；从百中桥到留城，由主事陈君督办。支河工程中，从薛城到东沧桥，由山东副使李君、陈君督办；从张家寨到赤山湖，由主事唐君督办；从杨庄闸到桃杨寺，由郎中游君、沈君、朱君督办；从黄甫坝到蜀山湖，由主事张君督办。负责提调修建闸坝的，是郎中程君、余君和佥事郭君；钱粮事务由户部主事王君、河南右布政陈君、山东佥事刘君共同掌管；器具、船只、车辆则由佥事黎君负责。当时工程将完成一半，有些流言认为应放弃新河、寻找恢复旧河道。皇帝派给事中何君前来察看。公于是再次上疏，说明旧河道不能恢复的五条理由，论述辨析清楚，而且同何君的意见相合。皇帝的疑虑于是消除，最终采用了他的意见，工程也告成。这项工程开始于丙寅年孟春，结束于仲秋，共历时八个月。开挖新河一百四十里有余，疏浚旧河五十里有余，又开挖支河九十里有余。修建闸门，从留城到利建共八座；从南阳到佃户屯共十四座。修建月河六条。修筑坝，从懽城到豸里沟共十一道，薛河口一道。修筑堤岸，从南阳到鲁桥长二万五千二百丈；其中南阳东岸续筑石堤三十里有余，新庄桥土堤长一千二百六十丈有余，马家桥堤长一万零八十丈有余，留城堤长三千六百丈有余，佃户屯堤长五百七十丈有余。又修筑支河堤，从东沧桥到百中桥长六千三百四十丈有余。又筑曹单堤四十里有余、刘家楼堤一千五百六十丈有余。并且设置民夫每年守护；这样，黄河水和山洪既没有泛滥冲决的忧患，河道、堤坝又有疏浚防守的措施。〔原文数字、纪年保留：一万八十丈〕

译从此漕河运输便利，国家财政大计永远有所依赖。奏疏上达后，皇帝大为高兴，晋升公为太子少保，每年增加俸禄若干分。负责这项工程的郎中程君、梁副使以及以下各官，也分别得到不同等级的赏赐。当时济南的诸生罗兰等经过大梁，请求记述此事。我正处在服丧期间，没有来得及撰写。等到服丧期满，罗生等又来恳切请求。我承蒙公的教诲最久，哪里敢以文才不足推辞？于是拜了两拜，扬言说：自从元朝定都幽燕以来，漕运兼用海运和陆运，国家初年仍沿用这种办法。直到我朝文皇帝建立两都，才采用尚书宋君的建议，开凿会通河。四省军民耗费将近亿万，过了一年多才取得成效。后来河道迁徙不定，睿皇帝时在沙湾决口，敬皇帝时在黄陵冈决口。尚书石公、都御史刘公相继堵塞决口，有的用三四年，有的用六七年，工程才完成，实在艰难啊。如今这项工程没有超过期限，费用没有重复征收，百姓不知道劳苦，国家财政充裕。和会通河、沙湾、黄陵冈的工程相比，难易、长短、久近究竟怎样呢？这件事不能不记，于是作诗说：大禹制定贡法，漕运议论由此开始；从南到北，挽运粮物都很艰难。过去前代，运输兼用海运、陆运；跋涉于风涛之间，船和车屡屡倾覆。文皇帝继承帝位，开始建立两都，于是采纳朝廷议论，疏浚这条漕运渠道。在戴村筑坝，横跨数里，引汶水和泗水，顺流缓缓而行。一百六十年后，水流失去原有河道，徐州、沛县成为水流涌溢的深壑，洪水奔腾，冲毁百姓房屋，损害漕运道路。皇帝心中不安，却找不到防治的办法。众人说：“司空您制定了宏大的良策，若不是您承担此任，谁说可以谋划成功呢？”天子说：“您的才干足以治理天下，请替我治理此事，除去祸害并兼得利益。凭您的宪秩授给您玺书，快快早起驾车，不要害怕辛劳。”公乘车南行时正值年末，沿水边察看，到旧河以东的留城，咨询父老，且疏浚且谋划。辛劳经营，既分开支流以减弱水势，又终于遏制洪流，漕运因此大为通畅。漕运人员欢呼，得以安居。若不是公前来，我们恐怕都要成为鱼了！公说：“这不是我的能力。”天子英明圣睿，没有采纳浮议，工程因此告成，变堵塞为通畅，化险阻为平坦，百姓得到便利，国家财政大计也在于此。水流滔滔而安稳，皇帝心中嘉悦，晋升公为青宫官，恩典显赫。既然奏报了显著功绩，年年收成屡屡丰足，便把此事谱入管弦，成为南国之风。【按：睦防字灌甫，是周定王五世孙，官至镇国中尉。万历年间设宗学，以睦防为宗正，他有文名，见《献征录》。】《新河记》【明】徐阶 先皇帝在位第四十四年秋七月，河水决口向东奔流，从华山流出，经飞云桥截断沛县而进入昭阳湖。于是沛县以北，水流倒灌，经过湖陵、孟阳，到谷亭共四十里；沛县以南则漫溢到徐州，浩瀚成为大水，漕运道路因此阻塞。事情上报后，皇帝下诏选派有才干见识的大臣，督率有关官署治理。选中了当今的万安朱公衡，奉玺书总理此事。公到任后，驾一叶轻舟，冒着风雨，周遍察看河流；但旧有沛渠有时蓄水成泽，有时淤积成沮洳，疏浚或堵塞都无法施行。于是召集父老询问办法，有人说：“取道南阳，转向东南到夏村，再向东南到留城，那里地势高，河水不能到达。”从前中丞盛公应期曾经建议开凿渠道，没有成功，但遗迹还在。公率领属官察看，果然如此，便赶快上疏请求。先皇帝听从了他，工程开始后，谋求私利的百姓和拘泥旧规的士大夫争相认为恢复旧渠便利。先皇帝说：“这是国家大计，不可不审慎。”于是敕令工科右给事中何君起鸣勘察议论。何君详细说明旧渠不能恢复的五条理由，认为应当赶快治理新渠，并补充原来尚未完备的地方，以便利漕运。皇帝诏令召集廷臣商议，众人都认为正确。皇帝下诏答复说可以。公于是住在夏村，日夜督促属官计算工程、督办工役，把工程分给工匠，按照规范测量水面的高低，削平高处、填实低处，把鲇鱼诸泉和薛河诸河引入渠道中，在三河口筑坝，以防浮沙淤塞；在马家桥筑堤，拦住从飞云桥流出的河水，使其全部流入秦沟，并清除泥沙，使其不能积聚。总共开凿新渠，从南阳到留城，长一百四十一里有余。在闸旁开月河六条，筑土坝或石坝十二道；在渠道两岸修筑土堤，以丈计算三万五千二百八十丈有余，以里计算五十三里；又修石堤三十里，于是漕运道路重新畅通。随后又逆着薛河上游，开凿王家口，引水进入赤山湖；开凿薛城左右的渠道，把玉泉、赶牛沟的水引到赤山，经过微山、吕孟各湖，通达到徐州。又逆着沙河上游，开凿皇甫，引水进入独山渠。沿渠道东西修建减水闸十三座，独山湖水泛溢时就泄水，使其流回昭阳湖。开凿翟家等口，引水进入尹家湖和饮马池。总共修成支河八条，两旁夹筑堤岸六千三百四十六丈；干旱时足以济运，水涝时又不能造成灾害。这样一来，新渠的工程就完备了。漕运是国家的大计，而转运漕粮只依靠这一条渠道；它的畅通或堵塞，又关系到国家所谓的大利或大害。黄河水势凶猛而且水流浑浊，堵塞它就会再次决口，疏浚它又总是淤积。这些事情发生在前代，至于我朝的情况暂且不论。即使嘉靖年间，疏浚、修筑的工程也多次进行，但最终没有获得几年安宁；如今只修一条渠道来避开它，确实是必然采取的办法。然而当初议论这件事时，皇上有人认为这是违抗命令，有人认为是苛虐百姓，有人用重话诬蔑诽谤，有人用危言恐吓。在那时，公自身尚且不能保全，何况还要谋划渠道成功呢？幸亏先皇帝英明圣睿，不发怒，也不疑惑，慢慢把公的意见交给谏臣讨论，在两种意见之间选择适中的方案，因而得以找到长远谋略所在。由此公才得以竭尽心志和力量，完成最初的志愿，证明自己的谋划并非迂阔。这样说来，这条渠道的建成固然是公的功劳，实际上也是先皇帝成就了它。我过去在内阁任职，曾多次奉命听取治理河道的谕旨。近来辞官南归，又得以亲自来到新渠，观察水土，考察议论这件事的始末。追忆感慨往事，不知不觉眼泪已经流满两颊。于是应公之请，冒昧为他写下这篇记。《南板新开二闸记》【明】刘梦阳

译汶水发源于泰山诸泉，流到汶上县南旺湖口，分成南北两支，成为漕河。向南流到徐州、沛县，与河水、沁水汇合后进入淮河；向北流到临清，与卫河汇合而通达大海。泉水流量小而且流动滞涩，所以修建闸门，蓄水收缩并节制水流。临清闸是北流支脉上的闸门，尤其重要。过了这里，卫河承接水流，船只便没有停滞。闸门分为两条河道：北面从会通河而来，称临清闸，是前元所建，志书所谓地势高峻、屡屡损坏船只的地方；南面称南板闸、 新开闸，是本朝所建，志书所谓地势较平、船只往来通行的地方。南面两闸相距仅三百弓。旧闸草创时，一座用砖砌堰，名叫砖闸；一座用木板阻水，名叫板闸。后来改建成石闸，才换成现在的名称。年代久远，闸门淤塞毁坏，船只通行困难。弘治年间，司徒白公昻改修会通闸，引水向北流。闸底过低，通行条件比以前变差，于是仍从南闸通行。朝廷议定让都宪刘公总领军队、疏通漕运，公勤勉修治职事，筑亭设障，建立保伍，士卒锐利、器械精良，警备隐患减少。当时京城储粮将要匮乏，运粮船迟迟不能到达。公在癸酉年春天，想要翻修南闸，以利船只通行。有人说应截断水流、雇工施工，公说：“怎么可以这样？” 工程没有几个月不能完成，怎么能用来解决急需粮饷的忧虑？”于是便打开北闸，借此取得便利。又有人表示为难，公说：“只管做就是了。”他把规划交给工匠，疏通堵塞、疏浚狭窄处。将旧河道挖深若干，拓宽旧河道若干；又在会通闸底沉放杉木九块，加强防护。既减轻胶滞干涸，又除去浅淡水流，使其成为安稳水道。大船往来，小船穿梭，终日继以通宵。南板闸则拆除旧闸重新修建，新开闸仍保留旧制，只更换闸门的金属闸口和闸底。参与决策并能干练办事的，是工部郎中高阳李公师儒、东吴陆公应龙、广阳荀公凤、主事灵石裴公继芳。负责督促考核的能吏，是东昌府通判新安倪鼎、临清州判官莆田林公、夏津县主簿惠凤、堂邑县主簿武谨、听选官兼传财仓官顾琮，以及老人韩禄、崔铎等人。选拔工匠使工艺精良，选择材料使材料坚固，办事严肃迅速，出力毫不懈怠。经过一段时间工程告成，坚固如熔铸锻冶，整齐如切割脂肪。在两闸之间，又把旧河道挖深若干，拓宽旧河道若干。于是到这一年六月六日工程完工。船上的人免除了号子牵挽的劳苦，船下的人也没有受到水流冲击飞溅的危险。众人惊叹，彼此相视嬉笑说：“这工程为什么完成得这样容易，规划计算为什么这样神妙呢？”从前元直到今天，闸门几次修建，大多都以不能便利通航为遗憾，到这时才终于免除了这种遗憾。能在废弃处收到成效，在难以辨识处作出改变，才智深藏而又精通事务，这就是极高的智慧。加快贡物运输的进程，扩大货物生产流通的用途，使亿万百姓受到恩惠，让恩泽流传后世，这就是极大的仁德。从前开一条渠道、修一道堤坝，免除茶税、解除火禁，救济一方、帮助一时，百姓作歌传颂，史书记载其事。拿公的德行和才能来衡量，这项工程的大小、长短、久近，哪里只是超过那些旧事一倍两倍呢？怎么可以不记载？向人谋划，人们说好；告诉百姓，百姓说赞成。因此磨刻石碑虽粗劣，也献上这篇文字，使后来的贤者有所考察。公名恺，字承华，是保定新安人，由进士出身，历任至今官西皋，这是他的自号。《游泗上泉林记》【明】于慎行 万历辛巳年四月，我跟随孟嗣孔柱史向东拜谒阙里，行礼完毕，便游览泗上。出了曲阜旧城一百步，杜宪伯陪同殷父从东方来，车马随从很多，恰好与我们相遇。客人从驴背上高声喊道：“下车来问主人为什么躲避客人。”殷父大笑说：“您既然有幸经过泗上，如果不呼唤主人，怎么能够飞过去呢？客人只管走吧。”过了一会儿，我只管向东走，在少吴陵休息；杜君从西面返回经过，对我们说：“我将先走一步，为客人准备十天的用具，客人不必推辞。”傍晚到达泗水，甩袖进入杜君的住所。当天杜君为接待客人奔走一百二十里，不敢吃饭；而我和杜君分别将近十年，如今相见谈起旧事，欢乐得像梦中一样。孟君疲惫得很，但还能够击鼓走一两程，然后睡下。第二天，大家一同前往泉林，杜氏的两位从兄长君太学、季君茂才也同行。杜君也舍弃车乘骑驴，踉踉跄跄、伸懒腰的样子，像飞鸟一样，一边走一边回头相视而笑。出城向东十里，在鲍庄泉边饮酒。泉水从山下流出，曲折向北流，遇到几十步宽的磐石，平坦得像驰道，水流铺在石上，可以排列八九张胡床，放置几案饮酒；水声像鸣玉从床下传出，实在是一件奇观。又向东走几里，在石窦泉边饮酒。泉水的形状是山下有一个坑，坑中石壁直立，横向连接着一个石窦，大小如瓮口，水从其中喷出，像雪白的波涛飞箭般激射，仿佛从车轴下冲出，与石头相撞。旁边有一处折断的峡谷，孟君悬着绳子下去，取蠡瓢承接石窦中的水，漱口后出来。又向东走几里，在赵庄泉边饮酒。泉水的形状是平地上形成一座石池，深、宽各一丈左右，泉水从池中涌出，深静无声，颜色青黑碧绿；流出石池后又形成石渠，曲折宛转有几十步长。我们饮用泉水，取琴弹奏，有一条长一尺的鳣鱼，凝然浮出水面来听。当地人说：“泉中本来没有鱼，真是奇怪。”这里距离泗水二十里，太阳已经西斜，我们三次醉酒后抵达长君的别业，在那里住宿。泗水向东直到陪尾山，登记在都水官署的泉水有几十处；泉上都生长着几行高大的柳树，参差缭绕，和水石争奇斗秀，无法全部观看，即使观看也不能全部记下。第二天向东走，路旁各泉来不及细看，中午在嘉树的树荫下休息。又向东走几十里，经过卞子的城。城不高大，但居民繁多；城东有桥，再向东逆水行三里就是泉林。泉林位于陪尾山下，其中有寺，山的左右都有泉水，环绕寺院一周。泉水有名的二十五处，实际数量是它的数倍。寺院右边是山的西面，泗渊泉从那里流出，泉形如石洞，洞门高约二尺。

译泉水从洞中喷涌飞瀑，沸腾汹涌，发出轰轰礚礚的声响，像冲破渠堰；汇聚成池，水潭深黑幽暗，水势浩荡；转向西流，趵突泉从这里流出，水从洞门直泻而下，规模比石窦泉大；又向西流，玉波泉从这里流出，从平地涌起，像泺水的源头但规模较小；水流聚合成渠，悠然长流，清澈见底，水中小石平铺，呈现赪、丹、缥、碧等五色，鲜艳耀目，与泉水争奇。阳光照射其上，像图画又像织锦。泉中有许多石刻，我收藏了一块。梁君脱下衣服，把它当作枕头枕在上面。水声淙淙，忽然像车轮转动；清冷如玉石相鸣，飞溅如珠；万斛水从高处悬下，如同一匹白练。向下俯视水中的人影，仿佛进入玉壶之中；水影若有若无，树叶萧瑟茂密，天光在水面上沉浮。我们急忙呼唤大白船，长啸高歌，沉浸幽深境界，不知道还有人间。起身经过寺院左边，泉水从平地涌出，有的三股，有的两股，像列星一样铺开；各自形成溪流，彼此灌注，纵横交错，纹理分明，穿过山林。高大的树木成千上万，不是楸树，也不是梧桐，树干盘曲奇特、臃肿多姿，附着其上，像灵芝、菌类，又像鸟雀的巢，都争相显露奇异和巧妙；枝干下垂，往往像虬龙盘曲，根部向上攀搏，又好像相互啃噬。有的横架在溪流上，供人往来，叫作浮槎渡；有的伸出临水，像鼎一样蹲踞，能坐下几个人，水从下面流过，叫作蟠木矶。我和杜君坐在蟠木上，孟氏二位和客人坐在浮槎上；有时躺下，命仆人从上游放杯子，折下树枝把它钩来。夕阳照满河川，借着沙石映成红色的水流，与晚霞混在一起。回头一看，才发现孟君不在，原来他跟一位客人在树林里较射。我们靠近去观看，他射得颇有成绩，随后停止饮酒。佛门弟子引导我在蔓草中曲折行走，遍览各处泉水，如紫英、白石、莲花、鸣玉、琵琶、五星等，和尚都为我解释它们名称的由来和意义，多得无法记完，而寺院已经破败。主人恭敬地把我迎入馆舍，供我吃饭并安排床榻；我舍不得离开泉水，便躺在收藏石刻的石台上。水声低沉回荡，月光映在波中，流动的光华一般；灯火明亮闪烁不定。我返回房中就寝。第二天早晨又在泉边饮酒，命仆人取来有纹理的石头带在怀中，逆流游览而出。洲渚重叠，林木茂密，水道曲折回环，眼看将走到尽头，却又出现林尽天开之处。回头望去一片茫然，仿佛走出了桃花源。经过卞桥向西三十里，在杜曲泉边饮酒。泉水就在长君别业南岸，岸边有四棵大树，足以遮蔽牛马。杜君斟酒劝客，说：“这是我家的泉，请喝一杯酒。”又向西二十里，在珍珠泉边饮酒。泉水面积大约一亩，深得可以没过枪；水泡从水中冒出，形状像吐出的珍珠。到这里我们已经醉了。傍晚经过泗城南面，住宿在季君别业。于子〔原文数字、纪年保留：千章〕 于子说：“我游览泗上，询问水流的源头，大概是从雷泽流来的。雷泽方圆几十里，春夏水面拍击天空，秋冬则干涸。它干涸时，声响如雷鸣，一夜之间便枯竭。水从陪尾山下漫溢出来成为泗水，各泉中常有雷泽里的器物漂出，这已经很神异了。我国定都冀地，泗上各泉向北连接汶水、洸水，向南连接黄河、淮河，漕运贯通数百里，功用十分盛大。因此设置都水使者主管此事。然而它毕竟没有列入大川之中，所以没有固定的等级祭祀，四周的房屋也荒废得与丘陵、丛莽无异。这是河道官员应当讲求治理的地方。”辛巳年四月十日记。《韩庄新河记》【明】于慎行 万历癸巳年，徐州、沛县、鱼台、滕县各郡邑大雨水涝，泉水湖水漫溢，水势浩瀚滔天，漕运堤岸决口，几乎达到二百里，运粮船因此受阻，百姓于是被水淹没。此时总理河道的工部尚书桂林舒公日夜忧虑，广泛谋求方略，便和几位大夫共同勘察筹划，商议开凿韩庄支渠，把吕孟、赤山诸湖的水引入泇河，向东汇入沂水、沭水，再经过周柳诸湖，从邳州、宿迁河口流出，以泄去蓄积的水，使其不危害漕运。诏令下达后，两省巡抚、巡按商议上报。于是管理河道参政梅君淳防、夏镇管闸主事尹君从教、分守东兖参政杨君德政、徐州兵备参政曹君时聘、分巡东兖副使赵君寿祖、沂州兵备佥事邵公以仁，一同前往察看，意见与最初议案相合。两省巡抚、巡按把情况上报，皇帝下令说“可以”，于是命梅君率郡邑佐史，于第二年正月十日开工。渠道从韩庄开到彭河，长六千六百丈有余，共四十里；根据地形不同，宽处十丈，窄处也有四丈，深度不少于二丈五尺。堤岸从李家石桥筑到万家庄，两岸共长八千六百六十丈；高度以三尺为标准，底宽一丈，顶部宽度减半。在湖口横向筑土坝作为关键防线，在渠口新建石闸以备蓄水、泄水。共役使民夫六百人，招募民夫九千六百人，施工一百二十多天。开渠筑堤共花费三万三千多两，建闸造桥共花费五千多两，比原先估算节省一万八千两；其中内帑支付的工程工钱占十分之四，河堤租税占十分之六，百姓没有负担。到当年五月十六日工程告成，正好遇到雨涝，水势没有泛滥，湖面比去年降低约三四尺，漕船没有受阻，百姓得以耕种田地。梅君等把情况详细上报，舒公于是奏报皇帝，皇帝说：“河工已经完成，各位臣子的劳绩值得嘉奖，晋升官秩、赐予金帛，各有不同。”梅君在堤上立碑，请我撰写记文。我私下认为，国家定都燕蓟，沿用元人的旧河道，在齐鲁郊外运输漕粮，引导汶水、泗水诸泉分流来帮助漕运；向北连接御漳，两岸平坦开阔，没有什么毁坏。向南通淮的水道却与黄河相遇，自张秋决口、堵塞以来，黄河泛滥迁徙，多次逼近并危害渠道；即使有幸没有黄河灾害，邹县、滕县各山的泉水流成通川，彼此灌注，积水聚集在吕孟湖，周围达几十里；曹县、单县、金城等地，黄河、济水旧道汇成蓄水泽地，雨水过盛，挟带水流向东，积聚在昭阳湖，周围也有几十里，全都由一条渠道承受，防止泛滥，【缺字】其形势本来就是如此。”},{ 嘉靖乙丑年发生飞云决口后，朱大司空开始在昭阳湖东面开凿夏镇新渠，用来运输漕粮；又在湖的西岸修筑堤坝，使御河水从秦沟流出，到达茶城时才同漕防相接。漕渠从留城以下，因插梁疏阔【“挿梁”疑为OCR或字词有误，义不明】，水流稍稍平缓，得以有所停息，因此三十年来漕运没有发生祸患。万历己丑年，河水在茶城泛滥，反向灌入漕渠，船只搁浅不能前进，于是把运道迁到南面，改建内华三牐。伏秋时节雨水暴发，河水时常到来，便关闭闸门不让它流入，把漕渠保护得像城池一样；这种办法有利于自我防守，不能说不便利。然而泉水、湖水积聚起来，南北两面灌注而来，只凭一条芦苇般狭窄的渠道，左右牵制，来束缚那湍急凶猛的水流；到了三牐，又被河水阻挡，无法排出。想要堤防不毁坏，又想使土地不被冲成沟壑，怎么可能办到呢？潘大司空曾想修筑石堤来阻挡水流，估量难以成功，于是从吕公堂穿凿到镇口作为渠道，以避开湖水。等到湖水决溃泛滥时，水流汇合成一片，既没有地方排泄，也不能再避开湖水，这就是潘公所采取的办法来防守韩庄的原因。韩庄渠，就是通往泇河的水道。泇河发源于峄、费诸山，向左汇合沂水、武水，向南流入淮河。早在故元时期，曾经在利国设置监，开凿运输铁器的渠道。

译近来谷亭河改道，议论此事的人担心漕渠遭受河水冲灌，多次请求开通泇口以通漕运，借此避开二洪的险阻。朝廷三次派使者察看此事，他们都认为葛墟岭是障碍，说葛墟岭比河渠高出陆丈，开凿二丈左右时，往往遇到粗糙坚硬的岩石，受阻的泉水又涌出沸腾，无法雕凿。自梁城往前，颇有渠道的形状，但水底石头很多，开凿时石面刚刚没入水中，不能搬除。而且当时计划从吕、孟、赤、微诸湖南面直到落马湖口，在中间筑堤以通漕运，全长将近五百里，估计需要费用四百万。朝廷认为费用太大而事情又不紧急，于是停止开凿，这确实是很难办的事。潘公认为并非如此：地势有险有平，可以避开；规划所取的土壤有坚硬有松脆，可以【胍：字义不明】后再试，何必一定要经过葛墟岭呢？当时邵君主管此事，意见同潘公一致，于是从滕、峄到邳、宿，往返实地察看，再把情况报告给潘公。潘公又亲自率领河务官吏，登上高地、下到低湿处，测定各处高低，避开葛墟岭稍向西找到性义岭；那里地势平坦开阔而且笔直，中间沟西南面有青石，约有二里长；又避开性义岭稍向南，找到所谓韩庄，它斜向直至中间沟的东北方，地势更加低洼，可以疏导水流。于是开凿陆井并对其进行【胍：字义不明】，向下挖了几尺，碎小的石块和砂砾都像松软的土壤一样，用锄头一挖就粉碎了。比较葛墟、梁城一带的坚固与平夷、险要，工程功效相差万倍。公于是慨然叹道：“唉，这是上天开出的渠道啊！从前困难在于越过高陵，如今便利在于顺着陆地低处。从前因为漕运想避开湖泊而趋向山岭，如今为了泄水想避开山岭而承受湖水，有什么不能谋划的呢？”于是他同二三位大夫协同一心，发誓谋划，竭力承担此事。依赖天子圣明，洞察利弊的根源，便把这件事交给公办理。各位大夫、官吏和士人都发挥了自己的才能，徭役没有超过期限，费用没有达到限额；既巩固了漕渠的防护，又免除了数县的水灾，并因此赈济滕、峄两地的饥民，使数万人得以保全性命。这确实是忠贞臣子的长远谋划，是国家的宏大图谋。治理河流如同治病，若有这样的人，病在腹中胀满，按医理应当消除，却用人参、白术之类的药剂调理腹肠，必然没有侥幸成功的道理。这就是泄水的比喻。庖丁解牛，先劈开筋骨交错处，引导刀刃进入空隙，刀声霍霍，是因为找到了间隙。至于大腿骨和大骨节，只停下刀刃去硬攻，也就不能相差太远了。这就是开挖土地的比喻。况且这里还有一个大计划：济、兖二郡把泰山脚下的一百八十处泉水都汇入漕渠，不敢私自占用一滴水；而二泇、沂、沭的水出自琅琊、东海旧地，浩荡长流，偏偏不让多余的水流入漕渠。这就是汶水、泗水能够得到黄河之水，而其他水流可以暂且不论。汶水、泗水对于黄河，难道真是爱惜并有利于它，想避开它却没有别的去处吗？如果真能使赤吕诸湖的水流出汶水、泗水而通入泇水，使周柳诸湖在内部承接泇水而与沂、沭汇合，中间向河伯借道，不过经过数个驿舍，就能接入淮水、泗水的旧河道，那么徐、吕一带的险阻便可避开，二郡的河流湖泽也都能为漕渠所用。哪里还用向黄河求助呢？然而几次议论总是被搁置，为什么呢？事情本来有可以做却不能明说的，有可以因势利用却不能骤然提出的，所以谋划开端最难。从前想用四百万两金钱开凿五百里渠道，在高陵中凿坚石，在水中填土，如果不是耗尽天府的藏财、用尽神工之力，必定不能完成；即使完成，也未必能用于漕运。更不用说众人满堂发言、没有人愿意承担责任，即便公和二三位大夫又能说什么呢？如今只是避开高处而趋向低处，乘着空隙、沿着薄弱处施工，费用不到四万，工程不超过两时，计策如同解开纠纷、挽救败局，只为缓解朝夕之间的急迫，并不敢说是在办理漕运事务。然而渠道承受湖水，水势有所推移；湖泊又承受渠道之水，水势有所冲刷。陆地可以少凿一半，泽地可以少筑一半。万一河水暴涨泛滥，徐地告急、河道壅塞，这时只要挈带一条小渠，移向沂、沭二水，便不是徒然凿空了。从前巡视河道的各位使者，如果能够借此办法加以防备，又会怎么样呢？唉！非同寻常的谋划，有时关系到国家无穷的利益；可以作为开端却不能明说，可以因势进入却不能骤然宣讲，可以让人享受成功的成果却不能让自己居功，像这样劳心谋划国家大事的臣子，也真是苦心了！我曾行走于河边，家住河岸，颇常跟随乡里父老学习、熟悉水道，所以不敢写华丽的辞藻来夸耀盛大的功业，只记述河渠利害的由来，使后人知道公和诸位大夫谋划国事的方略，其中有引弓而未发的一着，将来或许会得到验证。这次工程，奉命参与防议的，有漕运督抚、户部尚书李公戴，山东巡抚佥都御史郑公汝璧，巡按御史山东连君格，直隶牛君应元；工程完成后负责复查的，有防运御史李君时华，以及前后任巡盐御史直隶姚君思仁、徐君元正，两淮綦君才、吴君崇礼；前后任屯田马政御史刘君曰宁、曹君学程；山东左右布政使上君藻、田马政按察使陈君文衡，新任徐州兵备参政徐君成位，分巡东兖佥事李君天植，他们都参与听闻了这件事。至于考察工程成效、负责调度工料费用的，是兖州府知府卢侯学礼；专门主管工程的，是兖州府管河运司同知罗侯大奎、陈侯昌言和同知唐侯祯。各县县令以及负责征发民夫、协助督办公事的属吏，都因所任差事而受到奖赏，姓名列在碑阴，这里不逐一记载。《东平坎河石坝记》【明】于慎行 考察《水经》记载：汶水出自泰山莱芜，流经奉高、嬴、博三县境界，向西流过刚县。南面的刚县，就是今天的堽城。又向西南流过章县，章县就是今天的鄣城。坎河的泉水流入其中。又向西南流过无盐，无盐称为须昌，如今是东平。又向西南流经寿张故城北面，到安民亭，流入济水。这就是今天运河西面的济水旧河道。大概济水时而显露、时而潜伏，并不固定；而汶水向西流并汇入济水，这种情形由来已久。本朝永乐年间，尚书宋公主持开通河道，开始在坎河西面筑土坝，称为戴村坝，以阻挡汶水西流的道路，使向南流出的汶水在汶上汇入运河。那些稍有逸出、向西流的水，环绕东平，向北承接济水旧河道的支流，号称大小清河，流入大海，就是所谓盐渠。会通河建成后，东兖的泉水都汇入汶水、泗水，再转流入漕渠，一盂一勺的水民间都不得私自占有。即使稍有逸出向西流的水，被海王之国暗中借用来运盐，也都是漕渠多余的水罢了，济水的名称也只是依赖这种余流才得以保存，哪里能够同漕运争夺呢？然而年岁久远，堤坝有时毁坏坍塌，常常使全部水流漫溢向西；夏秋两季潜流涌发，南旺以北舟船搁浅不能通行，漕渠便受到损害。

译东原的田地有时苦于水流过多泛滥，肥沃的田地每亩所产的粮食化为泥泞沼泽，百姓也受到损害。这等于一面使漕渠干涸，一面冲荡平地，却拿来便利盐运。海王之国每年给水衡、少府所提供的水利资助能有多少，却要让东原百姓苦苦承受这种同漕运争水的灾害吗？但还有另一种情况：如果拦住水而不泄，漕渠也会苦于泛溢。所以斟酌取舍、调节河渠水量的盈亏，关键在汶水上游。隆庆年间，少司马万公认为汶水流到戴村时，水势如从高处倒下，不能再收束；况且用土筑坝，疏松而容易溃决。于是改在坎河口筑坝，用石头堆积，石块像累叠的弹丸，沙从下面流过，时间久了也溃决了，但坎河治理工程由此开始。万历丁亥年，河流决口，漕运受到危害，皇帝下诏选派朝廷官员巡视。如今的太仆卿常公当时任工科都给事中，奉皇帝诏书办理此事，和巡抚李公向北巡视济水、汶水之间，查考漕运通行的源流。于是上奏说：“臣居敬和都御史臣戴巡视汶水上游，命兖郡丞、东平长吏共同察看，绘制便利方案，大家都说坎河口适合筑坝。办法是用一丈左右的大石夹砌成墙，中间填实细石，涂上白垩，上部尖、下部宽，形状像鱼背。水位高于坝时便漫过坝顶向西流出，漕渠不会泛滥；又疏浚黄河，筑高堰使水通达大海，使河、淮之间的漕渠相通。所担忧的唯独是南旺以上，有时稍微干涸，原因就在坎河。世人争相谈论漕运的利弊，为什么偏偏搁置这件事不谈呢？一旦皇上采纳常公的意见，下诏兴建，潘公接受诏命并完成工程，费用不满一万，工程不超过一时，漕运和百姓都得到好处。宋公所创制的疏导工程、调节河渠水量盈亏的办法，到这时才有了永远的依靠。国家每年运输东南粮食四百万石，供应中都官府，借泰山脚下一线泉水转运；如果认为水流入济水还不够作为理由，即使让岱岳附近百姓剪除蓬蒿、藜藿之田，作为水伯借道之处，又有什么理由敢拒绝？何况还能兼利漕运和百姓呢？天下的事情无论大小，掌握根本就容易，修补末节却困难。如今谈论漕渠便利办法，大的只是引河，中的是蓄水，小的是疏浚浅处，却不知道根本在于上游源头没有疏浚，只控制下游末流，并不是好的谋划。譬如壶中漏水，一会儿认为水多而舀出，一会儿认为水少而注入，昼夜不停，却始终不能针对漏水本身。调节渴乌的嘴，端正玉虬的咽喉，那么横渠的水就可以精确到一铢一两来衡量了。为什么？因为抓住了根本。〔原文数字、纪年保留：四十丈、三尺、五尺、一丈、六月、三月〕 所以我对于修筑坎河坝，赞美各位公的功劳，也庆幸宋公的渠道从此有了永久的依靠。这一年，行盐使者又在大小漕河之间修建五座闸门蓄水，他们的议论是：“汶水逸出向西时可以承接它，汶水受到拦截向南时也可以让它通过。能够不与漕运争夺汶水，所以漕运和居民都得到好处。”这样，海王之国的盐运，也能够像过去一样全力资助少府、水衡了。国家万万年的功业，谋划与实施在同一时期同时出现，岂不是盛大吗？这次工程，负责督察、核验和考成的是兖州府同知陈君昌言，提出规划；经费由东平州知州徐君铭筹措；准备材料、召集工匠则由东平判官蔡忠、沂州吏目何一鹏、曲阜丞邵宾、滕县丞包扬、泗水典史蔡茂、鱼台典史王琮、坝城使判官汪凤翔主持。各项手续都已记录在案。所以，我对于修筑坎河这件事，赞美诸位的功劳，也庆幸宋公所开凿的渠道能够长久发挥作用。这一年，行盐使者又在大小漕河之间修建五闸蓄水，提出的意见是：“汶水水量多时，让它向西流入这里，可以；汶水水量少时，让它向南分流，也可以。能够不与漕运争夺汶水，所以漕运和居民都得到了利益。”这样一来，海防也能够像从前一样，凭借全部力量协助少府、水衡办理事务。国家万世长存的功业，谋划与筹画在同一时期一并完成，难道不是盛大的事情吗？这次工程，负责督察、核验功绩的，是兖州府同知陈昌言；筹办经费、置备材料、召集工匠的，是东平州知州徐铭；具体主持其事的，则是东平判官蔡忠、沂州吏目何一鹏、曲阜丞邵宾、滕县丞包扬、泗水典史蔡茂、鱼台典史王琮和坝城使判官汪凤翔。各项事务都依法登记在案。〔原文数字、纪年保留：万万年〕 《登泰山记》【明】于慎行 辛巳年六月，我卧病在谷城山中。朱廷尉可大乘船停泊在广川，经过那里来探望我，我们一同在云翠东流之间盘桓。远望泰山的云气，好像就在衣袖之间。于是决定一同前往，这个月十九日从东流泉出发，在山水之间行走了两天，到达泰山脚下。主人恭敬地把我们迎入馆舍。第二天黎明，穿戴好衣帽拜谒岳祠。岳祠在郡城，坐北朝南，背靠泰山建为宫室，规模同钧天之居相当。出封禅门，走三里左右到岳麓，有两座道观，称为一天门。从下面乘竹轿上行，石阶道路像鱼鳞一样密集，山谷空隙纵横，曲折蜿蜒。抬头望见峰势高大险峻，耸入云天，好像悬垂天际的云，陡峭得容不下脚步，原以为决不可能到达。走了几里到回马岭，玉帝观在那里。那座峰叫瑞仙岩，观前是升仙阁。倚阁远望，群峰反而都在脚下；而峰顶上还有更加险峻的山峰，石阶越发陡绝、曲折、逼仄，只得四个人抬着作为轿杠，中间穿过一乘轿子；前面人的脚趾踩在后面人的头顶，后面人的脚趾又在我的眼眶上方，后面两人也是这样。正如应劭所说，像图画中层层叠叠的人一样。从这里以上，汗流气喘，眼睛顾不上看别处；两旁的丹红石壁、翠绿山崖高峻险峭，云霞呈现万种颜色，阴晴变化出不同姿态。

译岩石旁飞瀑争相倾泻而下，水涛翻滚、雪沫喷溅，水声淙淙，忽大忽小，像悬挂的绳索鸣响玉环，从下方迎接游人。水帘洞的泉水从山上漫流下来，注入深险的山谷，流进乱石之中，忽然消失，过一会儿又出现。石梁和木桥忽然在山岩间相互支撑，耳目一接触到这些景象，唯恐错过，竟不敢放眼纵观。此后才知道这座山的奇景，先前所见确实还不到其中一二。又走几里经过黄岘岭，向西走后转向东北上行，随后又下行；再向西走后转向东北，便下行之后又上行。又向前走几里，御帐坪在那里。御帐坪是秦人用来遮蔽风雨的地方，位于登岳路程的一半，背靠中峰，左右群峰从两面环抱拱卫。石地有数亩，泉水流过其上，分流后向下倾注，水声砰然作响。这里有宋真宗驻跸的遗迹，亭前有两株松树，据说是秦始皇封为五大夫的松树，生长在石缝中，并不高大；但树干树皮像龙鳞，已有数百年，断定不可能是秦代的松树，这是显而易见的，不过此地确实是山坡中段。想来是好事者在此地栽种的。随从说：“松树有五株，雷击毁了其中三株，才留下两株，不对。五大夫是秦代的爵位等级，松树为什么一定要五株？假如封为七大夫松，难道就要有七株吗？” 随从没有回答。再向上走，峰崖更加险峻，峭壁直插天空；石头都大而嶙峋，有的圆、有的方，有的坠落、有的修长，险峻的岩石高耸重叠，难以形容。方寸之间，颜色和形态各不相同，望去令人眼花迷乱。那些丹红、深青的地方，是殿宇屋舍；两岩之间一条碧色如带的缝隙，是天光；翠绿如发的，是松树；苍白如桧的，是苔藓；悬在万仞高处、像鸟巢一样的，是羽人的居所。俯视山下，溪谷一片昏暗，连一丈一尺都看不见。又走几里到了大小龙口。龙口，是石峡中的飞泉像龙吐水一样。小龙口旁有斗母观。从这里以上，凡是嵌空岩石之间作为仙灵神鬼居所的，都罗列在道路两旁，大概就是所谓神房洞天、百灵之府。又走几里到十八盘。古人称为环道，远望天门，像一支箭的箭扣在尽头。上面的道路几乎贴着峭壁，因而辞别轿子，拾级而上，跳跃着走了三百级，汗流如雨，登出天门之上。向左转到碧霞宫。碧霞宫是祭祀泰山元君的地方，背靠玉皇顶而建，前面环抱五花峰。日观在它左边，丈人在它右边。规模比岳宫狭小，但金碧辉煌，楼观门阙光彩夺目，反而超过岳宫。碧霞宫西面是使馆，玉女池在那里。池水肥润停蓄、黛色深沉，肃穆地带有灵气。旁边岩石上有李斯所写的十多个字。我和可大到使馆更换衣服，在坛上拜谒元君；羽人作赞祝祷告。出来后登临五花冈。山峦纷杂交错，包含溪流、怀抱山谷；云、树、宫宇俯在眼底。向下看郡城，烟气繁盛、雾霭弥漫；汶水、洸水细如线，环绕数周。河川原野回环交汇，青山白水相互萦绕，堤岸田地广阔，百万景物一眼望不尽。从宫左转向上是青帝宫。宫后有数十仞高的峭壁，唐玄宗的《泰山铭》镌刻在那里。再向北上行数百步是玉皇宫。玉皇宫在泰山绝顶，古代封禅的坛场、秦始皇的碑都在那里。碑石青白色，高二丈而没有文字，大概因年代久远而磨灭了。有人说秦始皇用它来表记泰山，碑下有石函和玉书，这种说法按理并非虚妄。绕到玉皇宫后面，倚着栏杆回望，只见四面的群山曲折盘旋，如盘龙走蛇，环绕在七十二峰之下。它的支脉首尾清楚，历历可数，一直延伸到海边；桃花洞、明月洞、石屋洞等都在泰山背面，列仙记载的金床玉几之盛景，仿佛将要亲眼看见。记载说：“天孙岱岳，周回三千里。”如今看来，几乎占了三个州的一半了。又转向东走，大约一里，汉代的封禅坛在那里。坛石约一丈见方，青碧而光润，上面有屋覆盖，白云缭绕聚集其间。再向东是日观，因为要在早晨观看日出，没有前往，转而向南登舍身台。舍身台是一座陡然突出的一峰，平坦处只有几尺宽，下面直临千丈深渊，靠三块石头支撑抵住，宽一尺多一点，称为仙桥。过桥后在台上铺席坐下，日光向西沉落，霞色映在石壁上，风吹动帽子衣裳，声音像裂石一般。于是相对畅饮，望见西南方有千家聚集之地，横着一条大堤，黑黝黝无边无际。仔细看才知道是云。云像烟火，下部宽、上部尖；在平地看云，只能看见它的顶端，在这里看见的却是云的末梢。不一会儿月亮升起，羽人吹笙，以歌声相和，我们大醉而返。山中寒气凛冽，枕席都湿了，无法入睡。出来站在坛上，月光微明，星斗仿佛可以伸手拂到；俯视万壑中的烟云，混成一片茫茫气象，正如白银之海，玉石般的波光无法分辨，这就是道家所说的三宫空洞之天。从前听人说，泰山要到半夜才能看到日出；我向羽人询问，他说五六月间天刚亮才出来，五更时可以前往。于是坐等到五更，拿着蜡烛、披着皮裘登山，看见山中的云气从涧壑中吐出，像一缕烟，稍稍上升便变大，东西聚散，如车驰马奔，忽然往来，片刻便消失。于是可大高声呼喊，认为这是平生从未见过的奇景。随从们全都欢呼起来，东方已经开始发亮了。他回头向东望去，只见有几座山峰，形状像卧牛和车盖，随后又渐渐隐没；红霞布满半边天空，光彩妩媚绚丽，间杂着碧绿色，闪耀出五彩光芒，直照到衣袖上。不一会儿，平地上涌出一个红色圆盘，形状像莲花，在波面上荡漾，但花朵般的光彩绚丽得无法形容。他以为是太阳吗？不久又出现一个红色圆盘，比先前所见的大一倍，侧立着向上升起，仿佛有两条长绳在左右牵引汲拉，过了一顿饭的工夫才稳定下来。羽人告诉他说：“升起来了。”原来先前所见像莲花的那个物体，只是海中的日影，并不是真正的太阳。太阳将要升高时，红霞和日影都沉没下去，只隐约看见一线白色的光，在水面上荡漾，时明时灭。羽人说：“是海。”又过了一会儿，太阳左边出现隐隐约约的黑气，一抹黑色像连绵的山岭和长城；可大指给我看，说：“这才真是由六鳌所驮载的啊。”羽人说：“是云。”可大大笑一声，回身站着登上仙台，向西望去，丈人、越观两座山峰近在眼前；因疲劳不能前往，便扶着手杖下来，精神更加舒展。他回头看见道路两旁的石头更加奇特绝妙，水色和树木也更加优美。每走几里路，就寻找美树和流泉，有时寻找山峰间的缝隙和片石，便抚着胸口坐下，举起酒杯对可大说：“这里难道不是伯牙避雨的岩洞吗？”

译“至于‘高山流水’，对你来说也可以躲开它的声响了。”从御坪下山，在岩岩亭休息，转向左边，经过台峪。经台在道路左侧一里多的地方，一座石坛斜倚在山曲之中，方圆宽广有数亩，刻有一卷《心经》，字大如斗，写的是古篆文。石坛北面有石壁，瀑布从山上流来，悬挂着从石壁上落下，流到经坛，水势弥漫而过。从水面上看那些篆字，一个个都能读清。石壁上刻着几个大字，以水作为帷幕；过去我曾两次游览这里，却一直没有到过此处，大概是因为位置偏僻、不在道路正中，又被众人遮蔽的缘故。因此经过经台下行，从一天门左侧出来，便到了岱岳观。再向东走一里多，到了王母池。池面大约有一亩，涉水沿泉而行。天色已暗，我在车中举着火炬，听见脚下的水声延续了好几里。第二天到达百丈峰下，望见山上的瀑布有好几道，仿佛从天上倾泻下来，大概是在山的西南面吧。《平阴姚令役法记》【明】于慎行 平阴姚侯到任主持政务三年，法令得到施行，恩惠广泛施及，官吏和百姓恭敬和睦，颂扬之声大盛。于是他深切想到，平阴这个不富裕的小县，处在岱山、济水之间，只因供给费用不足，使我的百姓忧愁。作为百姓的父母官，难道能不省察谋划吗？他向各位大夫、士人访求办法，得到条编役法，立即认为这是善政。因循旧有见闻，参照自己的见解，请求部使施行。县民欢呼歌唱、击鼓舞蹈，好像脱离水火而就寝于安乐席上，只怕落在别人后面。博士贾君瀛、刘君逊业，赶到黄石山馆，请求我撰写记文刻在石上。我于是慨然振作说：“这是我大夫白公的法令。县民享受它的好处并为之祝颂已经三十年了，如今才施及邻县。长久流传的恩泽，本来就有待于时机而兴起。有人说，利益不到百倍不能改变法令，危害不到十倍不能更换制度。然而只按书本驾驭政务，不能完全表达马的性情；把琴柱胶住而调弦，也不能充分发挥琴的功用。所以说，治理国家有常规，但以有利于百姓为根本，在于根据实际变通而使之适宜。”条编法的优良，并不在于它把徭役摊派到田地上。它另有四项便利。县里的徭役法五年更换一次，按照赋役的盈亏来确定增减，本来就是想使它均平。等到士人有请托，百姓有行贿，户籍有虚报分摊，申报有高低出入，长官悬空拿着没有实际凭据的账目来控制，简直像猜谜一样。如今按丁口分科计算，以人口作为比例；核查田地征收赋役，以亩数作为标准。名目可以转移，实际数额却无法逃避。百姓免除了均徭，这是第一项便利。从前征收租税，交给里长中的富户办理；他们收取后自行输送到粮仓，若收取的不足，势必加征余数；若输送的不足，势必由他们赔偿。因此有人卖妻卖子、变卖产业、抵押田地，仍然不能缴足，以至于流离迁徙。如今让富室中一人负责契约和征解，征收、解送都由官府承担，百姓免受大户盘剥，这是第二项便利。邻里的徭役轮转，像车轮环绕运转，十年轮一周，看似很轻松；然而差遣拘捕、供应需用、杂项开支，名目总是一个，费用却常常是十倍，吏员并不核减节省。如今设置什物来供应厨传，招募闲散民夫来供给差使，停止勾摄的骚扰，增加传马数额，百姓免除里甲差役，这是第三项便利。征派马匹的户，每五年签定一次，其中有户数消减，也不得申报替代。如今按当年实际情况签定充役，通融互相帮贴，依次交替解送，使各户财力均衡，百姓免除首役，这是第四项便利。然而四项便利，是由四项措施各自带来的，并不在于把徭役摊在田地上。只是如果不按田地征役，轮换徭役就不能不审慎核定，所以必须以田地为依据。但按田地征役的办法，有难以比较并使之统一的地方。土地本来就有适宜和不适宜耕种的差别。两县境内，土壤既没有特别肥沃的，也没有盐碱荒瘠的；百姓既没有积蓄，也没有流亡。按人口和田地计算徭役，所以很便利。至于海边盐碱低洼的地区，千里一片荒莽，农具悬挂在屋里；河岸、泽地和平陆，泥泞崩析，尽都长成茂草。即使有每亩产粮一钟的肥田，也被天吴、河伯占有，连汤沐之赋都交纳不足，徭役又从哪里征取呢？这就是不适宜的情形。拿我们的便利强加给他们的不适宜，或拿他们的不适宜来损害我们的便利，都是只看表面的议论。所以一定要通晓取舍的缘故，法令的利弊才可以像用秤和石来衡量、用尺度来比较。总的说，适合百姓在于法令，守行法令在于用人。良工陈列他的规矩法度，拙劣的人却把它改掉，并不是器具不合适；良农播种耕作熟地和新垦地，懒惰的人却使它荒废，并不是土地不肥沃。假使继任姚侯的人能够长久守行这套法令并加以修补完善，那么百世也不会有弊病。否则，九则之法的条文载在天府，已有二百多年，难道是它起初不善，才一定要更改吗？姚侯名宗道，是宁国旌德人，凭明经科高第出仕，奉檄来到本县，办事敏捷谨慎，宽厚公平，勤于体恤民间疾苦，是当今的循吏。改革徭役的政绩，是他最显著的事迹。《重修石梁口土堤记》【明】胡瓒 医书说：“有余则宜疏泄，不足则宜补益。”这话似乎有道理，其实并不完全正确。既然已经向外溢出，内部必然损耗，总体是不足，哪里还会有余呢？只有顺应时机调节吐纳，严密肌理，使元气不从针尖般的缝隙泄漏，这才是加强上游防护。治理渠道的方法，与此有什么不同？汶水从堽城向西流，已经加厚堤坝加以阻挡。石梁口独自正当水流冲击之处，而且地势最低，每年都担心被啃蚀。主管官员害怕从头兴建，只是稍稍修补，侥幸省钱，却是边筑边决，最终没有建立万全长久的谋划。丁酉年，我任职东泉，遇上大雨，三股汶水横向决口泛滥，乘着堤防的空隙冲入，旧堤更加支撑不住，被啃蚀得几乎殆尽。水积得不深厚，就没有力量承载大船。国家六军的供给，寄托在漕运上；漕运的命运，又寄托在汶水上。汶水下游仅仅以十分之三的水量补益漕运，而上游已经泄失，又怎能有助于宁阳呢？宁阳县令李君请求拨出水衡的钱三百六十余金，征调治河民夫七百人前去治理。我替他写奏记给总河、今任大司空杨公，杨公同意了他的请求。当时金口、坎河两项工程同时进行，而泉夫正忙于东泉工程，急切间没有可派的人，于是拿出夫家的征额，按数征发，约定在春季开工，入夏便放还，并命令县令赴京朝见。

译代理者按户计算征发，征发后还要聚集粮食，稍稍延误期限，超过四月，仍未完成工程。我只想到水灾将要到来，预先防备该怎么办？于是发文命翁丞督办。只是想到东郡泉坝工程所用民夫以千计，而宁阳只得到十分之一；这些拿锄头来靠劳力吃饭的人，哪一个不是百姓的脂膏？怎么能屡屡停止农事，直到现在还放弃耕种呢？于是重申前约，全部在四月底归还务农；尚未完成的部分，则召集新、莱、肥三县民夫一百二十余人帮助，大家十分欢喜。县丞又乘着余勇，修筑矶嘴坝以减弱水势，这些都是起初筹划时未能想到的。没有多久，县令从京城回来，更加严厉地清查侵吞、清理冗费和弊端，较此前费用节省了一百余金。总共役使一百一十多天，筑堤一百多丈。于是从河岸采伐石料，嘱托我撰写记文来告示后世。记文说：“这次工程，由大司空主持，使君筹划，郡丞实际负责经营办理，不只是这样。鄙县处在汶水北岸，国家既然把命运系在汶水上，我们已经捐出讙阐数百亩土地给汶水借道，又怎能躲避水害？何况在河流中段挽回狂澜，使百姓脱离鱼鳖之患，难道只是鄙县独自承受，而一二个邻近州县白白享受其恩赐吗？” 只是沐民我不才，因为使君勤勉办事，又烦劳后来的命令。至于钱粮出纳和防务筹划，都是有关官府的职责，我岂敢贪占呢？”把功劳归于自己会招来大的罪过，我赞美县令考虑事情周全；工程没有夸耀自己，是翁丞坚持不懈，使我得以借助他们的力量告成功事，并向大司空复命，这又是多么幸运啊！因此写下这篇记文。郡丞唐君名祯，县令李君名沐，县丞名翁道，按惯例一并记载。《重修东镇庙记》【明】张卬立 考察古代，大禹辅佐完成五服制度，建立九州。到帝舜摄政后，又增加三州，共计十二州；每州必以名山作为标志，奉为镇山。沂山是五镇之一，古人所称的东泰山。我居住的乡里靠近沂山，如今又在山麓读书。凡是沂山的奇特优胜，以及它的神灵尊贵灵验，我亲眼见到、亲身领受的很多。就拿沂山中的瀑布来说，从前饮用汶水的人不知道百丈崖，知道百丈崖的人，实际上是受到前代贤人乔公宇以及陈公凤梧等人的启发。我曾读乔公所咏“匡庐瀑布，天下知沂山隐在齐东陆”和陈公所咏“天晴六月长飞雨，风静三更自奏弦”等句子，用亲眼所见来验证，从没有不心旷神怡、仿佛游于橘中天地的。我的确看过朱陵瀑布，它像珠帘斜斜垂下，万斛水势澎湃涌出，已经很奇特了。但瀑布顶端地势平坦开阔，可以俯身捧水，不如这里幽深险峻。我也看过匡庐瀑布，它像秦女峰顶的雪花掩映在风日之中，受到风吹日照，五种颜色全都显现，也很奇特。但从南面的文殊崖向下看，不能探究它的底部，不如这里显露而容易观看。从前唐代青莲居士李白有“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂长川”的诗句，当时是咏匡庐瀑布，似乎还没有见过我们沂山中的瀑布。沂山中的瀑布冠绝天下，而西面的岱山仿佛分出这一奇景献给东面的岱山，因此它南面的一条山麓有沭水浸润而流出，西南面的一条山麓有泝水浸润而流出，西面的一条山麓有巨洋水浸润而流出，这些都是瀑布分流的支脉。因此它重重山峦、层层峰嶂，高低参差，山势高峻飞舞，元气烟霭凌驾云层，都是瀑布潜藏的精华。说到它的神灵，自唐代夏季已有望秩之典，周代有埋沉之祭，汉代有设祠而不封山的仪式，魏代埋藏沉玉圭璋，唐代加封王爵，每年另行一次祭祀，祭牲用大牢；明代削去封号，称为“东镇沂山之神”，命有关官府春秋两季致祭，有事则派朝廷大臣祭告。本朝定鼎后，特意献上香草祭品，两次派重臣恭敬地到山下，奉献祭品、甜酒和牲牢，典礼更加隆重。然而人以神为主，而神又以庙宇为凭依；沂山有庙宇，来历已经很久。世代相传，从前有靠山居住的父老商议建庙，大约南边下垂的椽梁栋木都已备齐，忽然一夜风雨，木料自行迁移到山陵高处，父老便依此建成庙宇，这个传说或许并非全是虚妄。我曾在台阶下看到各代碑刻，其中年代最久的始于宋代；至于庙宇的建置，则有前朝原公杰、朱公鉴、张公体干等君子，已经多次勤劳修整墙垣和涂饰。庙宇用茅草覆盖，大殿中的女神像可以移到寝殿供奉。高大的树木中，大殿前高耸入云的柏树共有十六株，右边还有一株；有人说那是一株柏树分成三株。东边那株，每当朝廷将派遣祭祀使者到来，常常发出声音，好像远处是吼声，靠近树根处声音较大，到了树梢声音较小，逐次传来，确有应验。如今两株都已经没有了，保存下来的只有东边一株。树身如今斜向一角，腰部用石柱支撑，根部用土堆培固，树围一丈三尺，世人称为尧柏。龙虎殿前有一株古槐，树围一丈四尺三寸，如今只剩半截树身，枝叶仍向东的一侧泛绿。西边道房前有一株槐树，树围一丈二尺；道房西侧墙角又有一株槐树，树围一丈三尺。这三株槐树世代相传是唐槐。大殿前梢头还有两株白果树，西边为雄树、东边为雌树；雄树树围一丈四尺，雌树树围九尺七寸。以上三类高大树木，实在是此地最重要的古物，可以作为千秋的冠冕。考察它们的灵验，至于消灭蟒蛇、灭绝老虎、驱除盗寇、雷霆显威，乃至历朝以来凡有求雨祈祷，没有不立即应验的，不只是像《左氏传》所说的那些事，往昔典籍都有记载，不可诬妄。礼书说：“能够抵御大灾的，就祭祀它；能够捍卫大患的，就祭祀它。”《诗经》说：“松木椽子修长，众多柱子宽敞，寝殿建成，十分安宁。” 因此，治理百姓、侍奉神灵，是主管土地事务者的责任。世事变迁，战火遍地，即使是我陪祀岳神居住的地方，也难免有虫鼠蛛网侵扰；直到如今庙貌还保持原样，只是久雨已经侵蚀、吹坏了瓦片。主管土地事务的人在壬寅年秋八月到这里办事，恰逢连绵大雨，抬头看到大殿被雨水侵袭，淋漓不止，于是召来住持道人朱全周，对他说：“这不是由我开始，却是我应该完成的事情；若不由我完成，又由谁来负责呢？”因此汇集众议编成文册，使人知道这座庙绝不能任其破败而不修，以致逐渐倾倒毁坏。如今被久雨淋坏侵蚀的，难道只有大殿吗？后寝殿和两座配殿更加严重，大殿前的龙亭也已经颓败废毁，几乎没有遗存；中门左边的宰牲亭也早已成为虚设。假如能使天下镇山之庙都修葺一新、焕然整齐，将来每年按时来这里祭祀，在庙下献上一炷香、一支烛，同苍松以及各种法物一起长存千秋。《游峄山记》【明】张启元

译壬子年，我到了邹地，拜谒孟夫子庙墓，游览孟母断机祠和述圣受业书院，徘徊观望，不胜仰慕先贤、追慕其德行。向南望去，有一座巍峨的山，叫峄山，大概是古今的一处名胜。自秦始皇以来就曾在这里举行祭祀，到了明代又为它封山。前人说，这座山有百层峭壁、千尺断崖，古老山涧生风，险峻山峰高出云端，山岩空洞玲珑，无法形容。于是前往观览，经过大约三十里，到达山下的石阶；骑马行走在石头形成的棱角之间，大约六七里，山势渐深，草木、泉水、岩石也渐渐幽静。到了山伯洞，那里草多为竹，树木多为桐、楷和松，鸟多为画眉，形似麻雀，略有花纹而善于鸣叫。有几间屋舍，曲折地依着崖壁建造，设有栏杆，像女娲补天留下的彩带般缭绕，才能从门窗出入。门前有一条小路，分为两岔：从东边进去是纪王棚，西边则是二郎宫、金仙庵。沿山向北行，转向东走约三里，有朱膝桥，桥临丽石嘴闸，形状像红色彩虹。攀登而上，从小门进入，穿过绿窗，碧瓦承受雨水，四壁没有尘埃，一间屋子宛如图画。屋栋题名为静石庵。向东走约一里，有一块奇异突出的石头，上面全是凤篆、蝌蚪形的文字，从来没有人能够辨识。附近居民相传这就是秦始皇刻功石，确实如此吗？还是传说并非真实呢？山峰回转，道路曲折，有一座亭子翼然伸展，临在池水之上，叫超然亭。亭中放着花石制成的案几，光滑如镜，细腻而没有剥蚀；敲击它发出击玉般的声音，适合弹琴，琴声调和流畅；适合作诗，诗韵清丽绝妙；适合下棋，棋子发出丁丁的声响；适合投壶，箭矢发出铮铮声，都是石头所助成的。亭北有泉水，从石缝中泻下，汇成小渠，随后溢出向南流，在亭底下潜行，到亭前蓄成大池。池中有小石蟹、水松、菖蒲，这就是源头的活水。再向北有山峰拱立，好像作揖，叫孔子洞；书案已经不存在了，但仍有石刻的孔子像可以观赏。经过像船一样的石头，通向白龙洞；那里有一座小石桥，仅能让人互相搀扶着一步步上去，是停放马匹的地方。有的松树站立像人，横卧的像蝌蚪，笔直的像旌幢，弯曲的像伞盖。有泉水在泥洼中时隐时现，落入石井，发出铿锵声。再向东走几里，有一座冬夏都不干涸的池子，叫玉井池。池中有莲花，香气传得很远而更加清幽，称为十丈莲。池左靠着绝高的山峰，后面倚着峭石，三面开窗；用湿灰装饰墙壁，钱使君题写的咏莲诗刻在里面，这就是宕影亭。其中幽深曲折、寒气逼人的，是石田洞口；其中水浅沙白，深不过一尺，清澈得可以照见人的，是吕公塘；其中山石倾斜而陡削，秀丽得仿佛在微笑的，是仙人棚；其中屋脊高耸、直逼青天，苍松覆盖屋宇的，是万寿宫。沿支路向北走，渡过小涧，攀援长葛，踩着险石前行，常人难以通行，只得架梯上去再踩着梯子通过。有一座神情恭敬的山峰，叫冠子峰。峰缝中有数万只蝙蝠，峰上蜂巢密集，像鱼鳞一样。又题写此峰为“小鲁处”，大概是取自文宣王曾经登临此处的意思。向南望去，陡峭而独成一山的，是小峄山；向北看去，草木茂盛、幽深秀美的，是漏丹峪。峪中有五色石盆，就是李犹龙炼丹的炉子。从山峰后面再向右转，登上次峰，有一块石头形状像满月，翘起蹲踞在陡峭的山峦上，七分越出悬崖，像是将要崩落，原来是神石。略过此处向西，从小路进入，有一处断石像关门一样，仅容侧身通过，这就是一线天。山顶有一座宫殿，像金阙一样高逼云霄，是白云宫。宫前有金银山、小天门；东边有藏经楼，与三官殿相通；西边有圣水泉，后面有白云洞。洞中玉像是海潮大帝，传说大帝从海上来到这里，是应远尘子的请求而来的。洞北有两座山峰，一座像剑，一座直插云霄。有一块盘踞而上的复石，形如玉龙，可以远望却无法靠近，不知究竟是哪座山峰。从山北的洞穴上行，沿途佛寺约占十分之三，道院约占十分之七。其中有的古代曾经存在而今天已经没有了，有的今天存在而古代并没有，不知有多少，然而都无法考证。至于清晨太阳从东方升起，万山呈现青红之色；傍晚鸟儿向南飞，群树显出紫翠之色，这就是山中的朝暮。烟雾中的柳树像在抽丝，晚霞像织成的锦缎；碧绿的蛇在草间飞窜，暮色中防守的芦苇归于寂静，这就是山中的画图。樵夫唱着晚歌，牧童的笛声惊动晚霞，天风在林中吟啸，清晨猿猴在树上啼叫，这就是山中的鼓吹。桐花落尽，柏子烧残，闲适中觉得日子悠长，寂静里觉得天地广大，这就是山中的享受。又如春风吹开柳芽，鸟儿仿佛在斥骂桃花，雨水催熟黄梅，阳光蒸熟绿李，信风刚刚吹来，清晨露珠将要滴落，山色因寒而显出苍劲的骨力，花朵呈现出六种奇异姿态，这又是山中的四时景象。尤其是雨水送来添砚的清泉，竹林送来扫榻的清风，云彩像遮住展开山景的帘子，青草像铺在坐石上的褥子；这一片清幽景色，使人留连往返，心中始终不能离去。于是提笔写下这篇记。创建仲子路祠记【明】李化龙 圣人的道理，因为尊崇它才会显明，因为怀疑它才会真正相信。世人说孔子生来就是圣人，把他看作像天一样自然高大；然而圣人从不自我夸大。岂止圣人不自我夸大，就是他的弟子也没有完全把他看得高不可及。岂止没有把他看得高不可及，甚至还对他有所怀疑。子路多次怀疑圣人：孔子到公山氏那里去时，他怀疑是否应该前往；孔子到中牟时，他的怀疑更加严重。断粮时，他对孔子表示怨怒；孔子谈正名，他又认为迂阔。子路不相信圣人，难道竟到了这种地步吗？唉！这正是他所以真正相信圣人的原因。他看待圣人的道理，就像看待价值千金的璧玉，唯恐上面有一丝瑕疵；就像看待九霄之上的光明，唯恐其中有一点障碍。他反复磨砺、推究、荡涤、考察圣人的道理，仿佛面对强大的敌人，仿佛踏在春冰上，始终凛然不敢有片刻安逸。正因为他不能自我安顿，所以最终才能形成真正的信仰。等到圣人为他辨明道理，说明其中的感通与隐蔽之处，不得已指上天为誓，又借匏瓜之喻为自己解说，圣人的心意才像空中的楼阁一样人人看得见，像运行在天空中的日月一样人人仰望。因此圣人说：“自从我有了仲由，恶意的话才不再传入耳中。”他自己所作的攻难批评已经到达极点，又有谁能侮辱他呢？这难道不是以怀疑成就信仰的力量吗？唉！圣人的道理已经达到极致，子路仍然用尽力量去攻击、辨析、诘难它。

译他把自己同圣人相比，哪里只是远远不如呢？那么他用来砥砺、琢磨自己的功夫，以及他怀疑圣人的程度，哪里只是超过百倍呢？所以我曾认为，七十弟子都是真有志向、专心用功，日积月累，自己成就了贤德，并不只是有幸进入孔门而已。这就是所谓依附青云、流传后世的根本。世上学习圣人的人很多，却往往稍有所得便自以为是，说：“我的学问已经达到极点了。”做他弟子的也说：“我老师的学问已经达到极点了。”一个把老师当作孔子，一个把自己当作颜回，沉溺其中而不停止，说：“我担心贤人固执。”他们徘徊不定，又说：“我得到了圣人的时宜。”他们左遮右掩，只怕别人攻击自己。有攻击他们的人，他们不是认为对方愚蠢，就是把对方视为仇敌；然而相信他们的人最终抵不过攻击他们的人，于是圣人的学问才开始晦暗不明。所以说：“我们应当学习子路。”又说：“子路是百世的老师。”可是世人仍然因为子路出仕卫国而怀疑他。唉！圣人本来已经说过：“天下有道，我孔丘就不会参与改变它。”鲁国的君臣关系、卫国的父子关系，圣人何曾有一天忘记过呢？可惜他不能亲自同时辅佐两个国家。仲由追随圣人已经很久，对圣人的信仰又很深，几乎想要亦步亦趋地追随他了吧！然而只有圣人可以这样做，仲由则是自信而又有些过分的人。所以，正因为他没有完全相信圣人，才更能显出他的可喜可敬。唉！学习圣人之道的人，确实可以由此辨识出来。子路大概是卞地人，卞地就是今天泗水县一带；他的后人后来流寓济宁，住久了形成聚落，所以取名为仲家浅。泗水一带的仲氏后人，已经没有什么声闻。县令、邳州人谭君好善说：“不能让大贤的后代长久寄居异乡。”于是捐出俸禄，在县城东面召集工匠，建祠供奉仲子；又发文到济宁，把仲氏全族接回来。卞地为他们置办祭田一百亩，使铨负责修治祭祀事务。这件事道义正当，用心勤勉，对仲子功劳很大，不可以没有记载。我已经赞赏谭君的高尚情谊，正准备等他请我写碑文时撰写，却还没来得及动笔，就因升迁赴任经过邹地；仲子嫡系后人铨又一次提出先前的请求，于是我停下车来命笔记述此事。又写了三阕词，让人在祭祀时歌唱。词说：“您在哪里呢？我们徘徊远望汶水、泗水浩浩荡荡；忽然山岳云气四面升起，纷纷的神灵旗帜向远方飘扬；乘着文豹，驾着赤虬，穿过泰山以东，轻盈地前来游历。望见旧日山丘便停留下来，姑且安度一年，悠闲自得【右边一章拟作迎神，共八句】。鼓声咚咚，敲击钟磬笙箫；箫声呜咽，随风传来；神灵的光明充满左右，欣然指点顾盼，神态从容；忽然起身发怒，咬紧牙齿，振动帽带直冲云霄。世道滔滔，这些人究竟都是谁？和他们一起改变世道的，正是这位神灵。焚烧萧草，陈设黍米，按仪式歌唱并且起舞。神灵已经醉了，脸色绯红，恍惚间舒展自得，含笑言语【右边一章拟作降神，共十二句】。天门四面通达，告诉两匹驾车的马并戒备双驾；神龙扬起旌旗前行；登高远望故宫；侍立在上帝左右，哀悼推行义道尚未完成。五日一风，十日一雨，时令调和，年岁丰收；福泽惠及宗族和旧国，亿万年永无穷尽【右边一章拟作送神，共十句】。” 唐贤张公祠记【明】黄体仁 张公名叫张公艺，是唐代寿阳人。到了唐龙朔年间，共有九代族人聚族而居，既不分割家产，也没有彼此怨言。北齐、隋、唐三代相继旌表他家门。高宗登临岱宗，亲临他家，询问他们能够长久共同居住的原因。张公写了一百多个“忍”字进献，高宗赏赐缣帛后返回。周代有美好的德行，团结宗族而作《棠棣》诗，尚且有对急难、死丧和共同防卫的感慨；何况如今《棠棣》的风气衰微，兄弟相争的声势炽烈，谁还能亲密相处长久，而不看见人情有厚薄呢？这确实是古今罕见的事！至于进献百个“忍”字的规诫，更有深意。可是宋代儒者苛刻地寻找瑕疵，说高宗因为软弱隐忍、犹豫不决，酿成了武后之祸。他们认为用忍让来助长忍让，和用干戚之舞化解平城之围有什么不同？于是惋惜张公没有答对，不如新城、壶关的几位三老。唉！忍耐哪里容易呢？郇模献上三十个字，自称每个字各有一种意义。张公书写一百个“忍”字，也是在说忍耐并非只有一种，怎么可以用软弱隐忍一概而论呢？削去人的锋芒，牢固地闭藏门户，始终把污垢包容起来，这就是含藏克忍的意义。宣尼说过：“小事不能忍耐，就会扰乱大谋。”试想一个人所不能忍受的事情，有时突然发生，像飞鸟疾飞，像昆冈的火焰正在升腾，像孟门的洪波即将决堤，谁能阻挡它呢？这一定要有慧眼明察，常使内心空明，以冲破情欲尘垢，然后才能忍耐；也一定要有刚强的心肠和坚劲的气概，常加磨砺，以斩除性情中的萌蘖，然后才能忍耐。忍耐哪里容易呢！张公不过是草野之人，不敢直说宫闱中的事情，只把意思寄托在“忍”字上。假如高宗能够领悟张公的意思，忍住割舍帷墙之内的宠爱，忍住驱除城社之中的奸邪，那么龙□燕啄之类就不会充斥后宫，狐媚奸黠之徒也不会盘踞外廷，华美的门户和帷帐不会成为遮蔽，刀戈弩箭的影子也不会成为祸患，武后之祸又从哪里发生呢？武后临朝时，有娄真公用“唾面自干”来训诫他的弟弟，这与张公艺的意思正相符合。在那污浊的时代，稍有自爱的人无不拂袖离去，羞于同张昌宗、易之这一类人为伍。真公徘徊不忍离去，十分像忍受屈辱，最终与狄梁公一同在虞渊挟日，收复正统、匡扶朝政；忍耐的作用在这里又稍有变化，并且取得了成效。每当对照往代史籍，看到叔季之世，在上位的人阴暗昏昧而不能开明，雷声隆隆却不发作，多因迷惑沉溺而养成祸乱的萌芽；在下位的人则挽袖挥臂高呼，依靠群小，暗中攻击并报复一方的怨恨，多因忿怒暴戾而造成祸乱的阶梯。风波从宫阙之下兴起，荆棘却布满朝廷，为什么纷乱到这种地步呢？总而言之，都是因为不能忍耐。此时得到张公的学说并保存下来，就像极度昏暗的夜晚照进清晨的太阳，炎热积聚的时节用清澈深渊的水浇沃，便可以使躁动平息、武器收起、机心止息、彼此忘却，不知不觉间凶恶的云气消散，天地变得宽广，世世代代共同生长、共同养育，彼此不再伤害。张公运用“忍”的妙处，对世道人心有所补益，符合宣尼关于“小不忍”的警诫，确实可以与娄真公相提并论，难道还在新城、壶关的几位三老之下吗？寿阳县令李君仰慕追思古道，想以古代道德改变今天的风俗，于是为张公建祠塑像，选择他后代中俊秀的人主持祭祀，以此表示教化激励之意；又凿刻石碑，请我作记，于是我写下了这篇记。重修范公祠记【明】申时行

译济南府的属县邹平县县治中，有一座山高耸着，背靠向阳之处而环抱背阴之处，绵延耸立在两山之间，这就是长白山。山前有一条溪水，深而停蓄，清澈安静；山的左边有泉水蓬勃涌出，丛林茂密繁盛，依山而建、以溪为带的，就是醴泉寺。离寺不远，庙宇高高矗立，屋檐整齐飞张，塑有像并在其中举行祭祀的，就是宋代范文正公祠。我听父老说，范公从吴中跟随母亲来到长山，在山中读书，曾看见白防探入洞穴，得到黄金却没有取走，离开时把这件事告诉守寺僧人，僧人得到黄金后便扩建了寺院。范公在宋代做官，是著名大臣，被称为百代罕见的杰出人物；而这座山是他藏身修学的地方，是人们敬仰并效法的所在，这就是寺院能够保存、祠堂由此建立的原因。祠堂创建于至元年间，年代久远后荒废了；正德年间，宪副王君哲在寺南重建，面向南方，又增加了祭田，距今将近一百年，已经风雨飘摇、毁坏剥蚀，逐渐失去旧日面貌。于是户部郎中新城王君兄弟，因为曾在这里读书，便率领子弟和乡人倡议修葺；邹平县令王侯防、章丘县令游侯汉龙也各自出资相助。殿堂、门庑以及墙壁的黑白彩绘、朱红油漆，都恢复了原状，于某月某日开工，于某月某日完工。户部君因奉使之事来到吴地，托我写记。我考察《宋史》，范公的风节表现在朝廷，威名建立在边疆，清廉善政施行于各郡国，仁恩义泽惠及乡里和族人；而他治理天下的根本宗旨是：在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人享乐之后才享乐。范公仰慕古代圣贤，亲自承担天下重任，正是因为这个道理。然而在天圣、庆历年间，范公曾进呈《百官图》，在天章阁应对皇帝，谋划经营西夏，所做的都是振刷耻辱、扶持弊政、规正政治缺失、在行军中抵御外侮的事情；他总是忧虑得睁大眼睛、心惊胆战，深思极虑，忧愁从未有一天离开心中。可是范公执政不久，第二次遭到贬谪，朋党之论随即兴起，正当将要被重新起用时却去世了，香山、绿野那样的晚年乐趣，茫然再也没有听闻。因此，范公所说的“乐”，本来就没有一天亲眼见到、亲身享受过。古代大臣肩负重大责任，经历艰难险阻，能够保证自己，却不能保证上天，往往都是这样。即便如此，人所秉持的常性和爱好美德的心，不等到出生才存在，也不随死亡而消失，不会因时代更替而湮没。范公去世已经数百年，但他的纯忠大节、崇高德行和丰厚功勋，使偏僻山角、海边之地的士绅和农夫之类的人，家家传唱，乡里诵读。即使是暂时寄居的旅舍、我们读书作文的地方，也将要仰慕并遵循他的事迹，想见他的风采；回头看他的祠宇，总是低首徘徊，不能离去。金石可以销毁，山陵和深谷可以迁变，但功名不能磨灭；名声是造物主所珍藏的东西。上天限制范公只能享有一时而有限的快乐，却赐给他百世无穷的名声，这不正是所谓上天特别厚待他吗？范公所到之处都有祠堂，几乎遍布天下；而这里是齐鲁故乡，古来所称文学兴盛、文质彬彬而重实际品行的地方，难道不会有人听闻范公的风范而奋起，继承并彰明他的学术，兴办功业，差不多达到先忧后乐的遗范吗？这样，范公的功德就会世代相传而更加光明。酬报德行、纪念功业，靠的就是祠堂。范公的祠堂与溪山一同长存，本来就是应该的。劳山纪游【明】陈沂 鳌山本来叫劳山，有大劳山、小劳山。《齐记》说，泰山的高度不如东海的劳山；秦始皇登临劳盛山，盛山就是成山，劳山就是这里。如今它在即墨东南四十里，东西南三面直抵海上，山势延绵如城墙，山峰突起如城垛，纵横相间，高低直冲，旁边的山峰又拥簇相连，总共五百余里。那些奇峰怪石无法一一描绘，崩塌的山崖、幽深的山谷、深岩绝壑、陡岭曲坳，也不能全部命名。栖禅修炼、神灵奇异的遗迹，更不可能遍数。当地人把山峰称作“崮”，山中有很多崮。嘉靖癸巳年九月二十二日，我巡视县境来到这里，从胶州听说侍御蓝玉甫熟悉山中的胜景，知道这里不容易到达，便无法抑制自己前往的愿望。过了两天，我与玉甫出东郭三十里，由三标山进入海上蒿草丛生之处，走了十里，接连经过几座山丘，其中有一座高起的叫鹤山。到达后攀登十分陡峻，石头空洞嶙峋，便借石块作为台阶。松树多有横偃的枝条和古老的树干，夹着山石向上；有一座道宫叫通真庵，后面有洞，洞旁有石室，道士丘长春把“鹤山洞”三个大字镌刻在石上。鹤山是鳌山的东麓。西南各峰插入天空，横向延伸，重重叠叠，看去像剑、盾、羽毛和箭镞森然排列，又恍惚像云气与海滨相连。向东南行二十里，沿途都是险峻的岩石；有一座山峰幽深秀美，多长松怪石，从丛石和巨块之间曲折转行，形成道路。到达狮子岩下有台宇，原来是宋代太平宫。岩上有两块石头架合成门的形状，登出其上时，正值夕阳停在峰顶，海涛猛烈冲击，直达峰下。当夜住在道人的居所，半夜月色和潮声使人不能入睡；我起身坐在台边，鸡鸣时与玉甫登上岩顶，看见太阳从海角涌出，云霞呈现奇异色彩，海气苍茫，阳光像浮动的黄金铺展万里，真是世间壮观景象。这天在岩下住宿，在石上题写“寅宾岩”三字。从宫南渡过飞仙桥，寻找白龙洞、老君洞、华阳洞等洞穴；下山时舍弃车轿，改乘兠，随从徒步沿海滩乱石间行走，转入山麓，沿海向东，经过番眼岭，下面临着深不可测之处，屡次靠杖支撑，战战兢兢地从恶水河的乱石滩中穿行，始终走在海涛之间。山势回转，从蛟龙嘴歇到肚石，黑松林都在山腹中，极其险峻，不是人迹能够到达的地方。有下清宫，宫在山角，不能到达。从黄水滩西北进入山中，共走三十里才见到人家，便在树下吃饭。沿山路经过黄山崮、黑山崮、观音崦，它们都高耸数十至百仞，极其奇秀。

译又走三十里进入群峰之间，有一座北峰高峻至极，山腰隐约可见台殿；到达后，山岩陡削，攀登几乎无路，僧人把木梯垂到下面，于是我们拉着木梯上去。上面有石洞，洞额上有“大安辛未明霞洞”题字，洞内空旷，上方像大厦，四周的石壁像围墙，前后都有门窗。洞左边有佛殿和僧舍，右边有石门。沿石阶上行数百级，面对数仞高的绝壁，俯视沧海，仿佛海天都在浮动，岛屿也像悬空。绝壁下有草庵，是老僧入定的地方。当夜住在洞中，第二天早晨吃过饭下山，经过石瓢、清凉甸、聚宝峰三里；小峰下有一座道院，也是宋代所建。那里是上清宫，宫旁有石涧，跨着朝真桥、迎仙桥。桥旁巨石上刻有十首诗，也是丘长春所作，字画端正整齐。由宝珠山经八水河十五里，登天门山，山势极其险峻，峰峦多有奇特形状。山口又有两座山峰，像石头垒成，高数十仞，两峰如两根柱子相对而立，上逼云际，下临沧海。石上有丘长春所书“南天门”三个大字。从天门向南下行，经过几十座山峰，起初看去像蚁丘而且很近，走了几十里仍没有走完；每座山峰都高大险峻，仰头也无法达到。下降到山麓、靠近海边的地方叫韩基，有一座道院叫聚仙宫，碑上刻有元代学士张起岩所作的记文。在宫中吃饭后，又向西北进入山中，沿着渰牛涧、砖塔岭、僧防石、大风口走三里，又经过小风口、瘦龙岭、清凉寺、仙迹桥、金刚崮走二十里，来到巨峰；巨峰最高而且奇异。四周山峰形态百出，我们徘徊不忍离去。巨峰下有数十至百仞高的峭壁，梯子尽头、道路断绝；有两块石头像被劈开，露出一个孔穴，从上面听到狗叫声。一名僧人把木梯垂下来，请我们上去，我们便拉着梯子登上去。沿着石壁中的通道走，转到一座茅庵，十分明亮洁净。左边有佛殿嵌在崖缝中，十分幽静。西北群峰从茅庵后面直插而出，东南方海色与之相映。庵前有牡丹和各种奇花、偃松及奇异树木；建筑所用的木石和栽植的花卉，都是僧人背负或头顶着、借梯子运来的。当夜我住在庵中，第二天在两石夹峙之处题名“面壁洞”。涧上石壁有“大篆灵鹫庵”五字。从旧路走十五里到达海滨，沿山麓向西南行，都是平地。侍从们这才骑马走四十里到华楼山下；沿涧边狭窄小路攀登，几里便到山顶，千株松树都偃伏如伞盖。从石缝间深入，有万寿宫、老君殿，稍作休息。随后寻找翠屏岩，时间已经很晚，便住在道人的庵中。第二天早晨起来，和玉甫寻找古代遗迹，环绕山中，石上的摩崖刻字几乎到处都是，其中多为金、元时期人的题刻。从王乔崮到凌烟崮下，看见远处海色相映；道人在高崮上吹笙笛，使人飘然产生超脱尘世的想法。于是沿着金液泉、夕阳涧、石门山到清风岭，略饮几杯，又步行到华表峰下的聚仙台。那座山峰由石块堆叠而成，高数十仞，峻峭挺拔而且奇秀少见。在这里我与玉甫分别。到此为止，游山共五天，行程三百余里。玉甫所计算的行踪、停留和住宿，丝毫没有差错。我也作诗二十余首。从今以后，想来不会再有人继承这样的游踪了。下华楼山后，又乘轿四十里回到县城。尚未到达的地方，是五龙岭下清宫、黄石宫。海中的各岛，东边有大管、小管、车门、沧洲；南边有鲍鱼、老公、车屋、大古、小古、浮岛，都是登山途中所看见的。大泽山纪游【明】龙文明 我镇守莱州三年，公务繁忙。早就听说大泽山的胜景，多次裹足未能前往。壬寅年仲春，因大旱在大泽山龙潭祈祷，得到降雨而高兴，于是遍访山中的各处胜景。大泽山距府治七十余里，出城向东南走几里，沿途便都是深林秀木，前后隐约相连。人们都在树荫和花香中行走；再深入林木，山势更加丛密，山峰也更加奇异。向西转而向南，路上多有牛蹄踩出的积水。再向南截断河流渡过，从此以后都是松软沙地和杂乱水流，苍茫一片，望不到尽头。大概群山环绕而涌出泉水，最后汇成大泽，所以叫大泽。向南转向东，进入一个谷口，顿时岩峰从四面合拢，像城墙被剖开，疑心没有出路。走了很久，才看见有悬挂、分支和缝隙般的道路可以出去。像这样的谷口，大约有几十个。随后又截断水流渡过，空旷山谷中寂静得听不到人声。等到经过数层云雾缭绕的山岭，看见树梢上有突起的烟雾缭绕，山腹中传出啄木声和鸡叫声，才知道那里有聚族而居的人家。山势渐渐接近，抬头看见绝壁和崩崖，瑰奇怪异，无法形容。路旁有楼子石，高约七八仞，中空而向上，周围缭绕着檐口，檐口尽头又规整成房屋形状，顶部结成重重屋檐，远望高大峻拔。从这里再走几步，僧舍出来迎接，指示说上面不能乘轿。我便手扶灵寿杖，小吏们从两侧搀扶牵引着前行；走得稍感疲倦，就不时停下来休息。从石阶上向下望，已经像堆叠的黍粒那么渺小了。向东走完数百步险路，有一个山谷像门一样；再稍微深入，逼仄得像巷子。巷子尽头又经过石阶和曲折山路，向下走数百级，山石突兀险峻，这才进入大泽山腹。大泽腹中四面山峰像犬牙一样交错相抱：西南是金刚崮，西面是飞来峰，东面是宝案峰，西北是摩云顶，正北是瑞云峰。大致四山重叠如城墙，城墙之外有山如外城，外城之外有山如郭外的城垣，再外面还有山，成为郊野。层层山峦、重重屏障上下凹凸相承，山坡的岩石都细密润泽、奇特古朴，正如画家所说的麻皮鬼面皴，宛如笔墨淋漓地新画在白色绢帛上。向东进入山口，稀疏的松树排列成行；深入后，看见松树与水、石争夺孔穴，几乎没有空地可以生长。沿山麓走到岩顶，松树覆盖大地、刺入天空，与翠色山峰、丹红山峰交错掩映，放眼所见无处不是松树。每当客人从树下经过，松涛声如笙簧传来，无风也仿佛自语，远近声响同涧水声混杂在一起。山中正中有一座寺，寺里有廊道、门和夹室。

译穿过三重门就是大雄殿，宏伟华丽而雄壮。殿后石上有乳泉，涓涓流淌，永不停息。向西沿松树形成的隧道走数百步，有一块蟾石，石头姿态婆娑，像蟾蜍。令我奇怪的是，它上面的四个檐角各自伸展开来，约有三丈，而石根仅像莲花蒂一样，仿佛可以摇动转折。坐在它下面的人常常毛发直竖，始终无法解释其中原因。蟾石上下还有狮子石、香积石、天耳石、天眼石。天耳石左侧附有耳轮，天眼石顶部有贯通的眼睫；狮子石、香积石也与此相似，都是因形状像某物而得名。从蟾石向西再向北走是天池，天池在重叠岩石下面，旁边的孔穴滴水流入石钵，水清澈浩渺，山中一人饮用也足够。沿路游览上行，再向北转向西，便都是鸟道云关，渐渐无处可以落脚。最西面攀着藤萝仰面行走数十步，越过一座飞架的石梁，又走约一顿饭时间，到达一面绝壁；绝壁陡直，无法攀登。隐约看见旁边有层层凿孔的痕迹，我便沿石级攀援孔穴，用脚附着石壁、用手攀拉而上，经过几十个孔穴后到达平坡。又向西走，越过石梁，进入飞来峰顶。飞来峰也是大泽山的最高处，却还只是通向瑞云峰的山梁。刚从这里向北望去，瑞云峰仍有万仞之高，不只是广大无边；然而回头看，瑞云峰的胜景已经有一半收入眼底。那里的秀美山石和奇异美玉般的岩石，并非烟霞，却像环抱着飞来峰，宽广高大的形势仿佛就在近旁。山峰北面是大海，海涛清晰可见，拍荡着衣襟和衣袖；听说这里时常有黑鹤鸣叫停留，知道距离传说中的三山已经不远了。峰旁有仙人桥，之所以叫仙人桥，是因为常人无法通过。桥下阴暗的山沟深达万仞，石头犬牙交错，像剑和盾，不可俯视。当时我鼓起勇气先行攀登，瑞云寺僧人说北峰陡峭险绝，比飞来峰危险数倍，即使久居此山的人也不能前往。只隐约听樵夫说，这里有一座山像门、像屋，山顶有池罢了。我于是停下脚步，改向东北走，打算赶快进入日照庵。走完崎岖险阻的地方，得到一片平地，远远看见树林；庵宇却很萧条，大概因为日照庵背靠北山，藏在山麓之中。庵后的石池是涌泉，泉水最为甘美。我带着茶具在泉边试茶，估量那里仅能放下一只鼎和一张床，只能留住几个客人。坐了很久，又寻找另一条路进入寺中，从寺的左侧旁门出去，到达邀月台。台上的石面原本平阔，像能摆下一百张席子，可以用来邀月，游人多在上面留下刻字。台的东面是摩顶，东北方可以望见日出。听说旁边的白虎溪、望莲台都是特别值得欣赏的景观，于是沿松林隧道向南走，到达东岩的隧道中。这里的古道平坦笔直，可以容纳轿子，于是我乘轿而行，经过几株松树，悠闲缓行。隧道尽头向西下行，幽谷中有几株松树，树干粗到几人合抱，僧人回头说这是宋、元时期留下的树木。又向西走，经过乱流渡水，到了白虎溪。溪水正对着寺门，回头看，溪上坐落着四座山峰，分别像屏障；有的峰体倾斜，有的端正挺立，秀美而且有泉水高低曲折地流入山涧，流到谷底后又向下游流去。回头看溪北，倾斜的石头上水流还不到一寸深，但像雪白乳汁一样飞溅，水势浩荡无边。当时溪水分流，环绕溪谷而过，水花多溅到衣袖上；俯身就可以接水饮用。溪旁就是望莲台，从这里北望山中的莲峰，像刚刚开放的荷花，绝无倾斜。从其他地方观看，就像坠落或裂开一样。经过望莲台再向上，是进山的旧境。这天早晨天晴，傍晚转阴；出山时云气变幻，山谷中的万株松树和千重山峦忽隐忽现、移动不定，几乎怀疑走的不是原路。然而经过剑门、楼石时，景物仍俨然像旧日相识。大概我久已疏远大泽山，实际上却因为与山灵有契合，终于得以完成这次游览，所以写下此记以表明这件事。重修伏生祠记【国朝】施闰章 六经除《大易》之外，《尚书》流传年代最久远，其中记载二帝三王政治得失的内容最为详尽。秦朝竟然抛弃书籍，破坏先王法度，又担心儒生援引古代帝王的得失相互议论，竭力务求把这些内容磨灭得一点不剩，那么首先要毁掉的应当就是《尚书》。然而齐地的伏生一人隐迹终老，九十多岁去世，凭借腹中记忆口授，把这部书传给后世万代。唉！当初伏生用《尚书》教授学生时，被秦人坑杀的儒生不知有多少。伏生因为是博士而得以免死，这是幸运的。但人小时候诵读学习，年老后还能完整背出文辞的，本来就很少。假使汉文帝没有下诏寻找《尚书》，即使寻找了而伏生没有等到，或者年老昏聩、记忆混乱，或者言语错乱，无人能够辨析并传述，那么这部书最终就会灭亡。可是上天有这样的君主，伏生又有这样的寿命；他困顿疲惫、将要死去时，还能背出文辞传授给小女儿，小女儿又能把文辞传给鼂错，这难道不是天意吗？邹平县北十八里有伏生祠，伏生的墓也在那里，大概就是伏生的故里。宋代封他为乘氏伯，有关官署谨慎地修治祭祀。年代久远以后，祠堂逐渐废坏，官吏也不再亲自管理。直到今天，县令徐君刚刚接任，便到祠堂行礼，立即率领诸生修缮祠堂。我到达时，看见伏生塑像眉毛修长、额头丰满，垂着旒冕、手持玉圭，像古代侯王；小女儿和鼂错都侍立在旁，墙上还画着当年授书的情状，仿佛事情刚刚发生。我不禁既感慨仰慕，又感到忧伤悲痛。当时几十名诸生都在学习《尚书》，我告诉他们：“你们诸位生于这个乡里，读这部书，也知道先生传授它的艰难，知道上天有意留下这位老人来保存经书的意义吗？你们应当按时谨慎地备办祭品，练习礼仪；将来通晓并处理政事，是你们诸生的责任。”诸生都拜谢接受教诲后，又拜请说：“这座祠堂长久以来没有长官来过，如今徐侯亲自率先前来，亲自出力修缮，而且还厚意邀请先生莅临停留，我们怎么忍心不留下文字来告诫后来的人呢？”我既感念伏生，又赞赏徐君的义举，更由此看见伏生教化后人的思想将与世长存。所以已经为此作诗歌，又详细叙述事情的始末，写成这篇记。重修禹王庙记【国朝】施闰章

译己亥年春天，北乡三十里的堽城坝重新修建，禹王庙也建成了。主持此事的是工部员外郎刘君元琬，他写信请我作记。某月某日，闰章谨慎地记述说：唉！我读《禹贡》，感叹大禹的明德流传久远。大禹治理洪水，走遍天下，陆路乘车，水路乘船，泥泞处乘橇，山地乘▯；东西南北奔走，十三年劳苦得脚上生茧，三次经过家门都没有进去，以此告成。百姓减轻了水灾，他的恩泽联系着人心，就像江河在大地中流行。只要还活着、还在饮食，并且踏着土地居住的人，本来就应当家家为他立位祭祀，户户按时奉献祭品。何况河川湖泽的险要之处、漕渠的关键所在，水流奔涌凶猛，冲蚀石岸、冲决堤防；丘陵不能堵塞它的余患，万人也无处施展勇力。神灵确实主宰着这些，使人享受治水的利益。难道有谁不在这片土地上享受其恩而祭祀他吗？宁阳旧有禹庙，俯临汶河，所在之地就是堽城坝。元至正初年修筑堽城坝，用来拦阻汶水，使水向南流入洸水，注入漕渠，以运输贡赋。可是水势冲击浩大，无法阻挡，土堰随即屡屡决口。明成化年间改为石堰，时间久了又毁坏，损伤庄稼、冲走房舍，多次成为百姓的灾害。万历中期又重新修建，最终仍因决口而废弃。禹庙距堤岸半里，每年春秋举行两次祭祀。丁酉年六月，我因考校士子从齐地前往鲁地，汶河水大涨，淹没了堤坝。一只小船被冲坏，船上载着几个人；两个人划桨，两个人捧出船里的水，好不容易才渡过去。骑马的随从来不及等待，解下马鞍，马匹在乱流中失散；每个人只骑一匹马，过了一顿饭时间才从深水中出来，仿佛有人在旁边扶助它们。我当时正坐在庙中，那些人叩拜庙门，哭着说：“是神救活了我，这果然是真的啊！”禹庙原来宏伟华丽，庭院中有桧树和柏树，遮得不见天日；后面有一棵树弯曲盘旋，像龙的形状，都是生长了几百年的古树。经过战乱，庙宇坍塌毁坏，任凭风声呼号、雨水剥蚀，神灵没有安居之处。我问当地百姓为什么不修缮，他们说：“年成不好。”有人说：“唉，是民力已经耗尽了。”我建议由官府出资出力，不要役使百姓。便把此事告诉总河尚书杨公，杨公同意并答应下来，又嘱托屯田员外郎刘君办理。刘君遍告同僚，共同筹划襄助。工程历时十四个月，花费六百缗。所用材料坚固而优良，围墙周密而牢固，屋宇高敞通达，丹青彩绘等装饰洁净而华美。恰逢年成报告丰收，漕运河流水势安定，百姓居室安宁。乡里宰杀牲畜、洒酒祭祀，颂扬神灵的德行；闰章又为此系诗一首：诗说：“上帝赐下玄圭，大禹奠定九州；包容大海，囊括群山，这就是所谓禹的疆域。汶水、泗水之间，是鱼龙居住的地方。” 水流湍急凶猛，冲毁堤坝，簸箕和铁锹也无法奏效。于是恭敬举行神灵祭祀，在暗中护卫、抵御灾患。汶水、洸水安稳流淌，漕渠得以输送灌溉。战乱兴起后，祭器礼仪无人整饬，神灵并不因此怨恨悲痛。神灵哀怜我们的民力，暑雨暴涨时，服役的众人极其危险；他们已经沉没又得以出来，并非神灵偏私，实在是神灵壮助上天，驾驭龙螭。神灵到来时，仿佛看见灵旗飘动。砍伐木材建造庙宇，祭祀事务全都举行，服役没有使百姓受苦，神灵获得了安宁的居所。百姓祭祀神灵，有玉圭、有豆类祭品，鼓声咚咚，欢乐陶陶；因此用亿万斛黍稷报答神灵、奉献享用，使沟渠填平、漕渠畅通，鱼鳖繁殖，钜野不泛滥，东原地势平坦，船只通行便利，百姓不再惊恐。于是雕琢坚贞的美石，刻下这篇文字，使神灵千秋万世保佑我们的百姓。顺治己亥年八月吉日【按：山东境内修建的禹庙不止一处，凡是疏导水患的地方，处处都有；堽城坝的禹庙在兖州府北面，闰章巡视郡境时，渡过汶河几乎溺水，感念神灵保佑而作此文】重修顺德夫人祠记【国朝】孙廷铨 淄川、长山、梁邹之间有孝妇河，它的源头向南出自长城山下，那里就是颜文姜灵泉庙。传说文姜侍奉婆母极其孝顺，常常亲自背着远山的新泉水供婆母饮用。有一天，在她收拾笼子的地方，忽然涌出一眼泉水，清凉甘美，人们当时称为颜娘泉。后人就在她居住的地方建庙祭祀她。唐代淄川县尉李阳冰、朱梁刺史高霸，都曾在庙中刻石，可惜石刻断裂磨灭，已经无法考察。起初建庙时，不过是堆积土石罢了。宋神宗熙宁年间举行明堂大飨，遍礼各类神祇，于是根据州守臣上报的图状，封她为顺德夫人，仍赐“灵泉庙”的匾额，庙宇才开始大规模兴建。此后修建者不止一人；明成化年间，学臣毕瑜又向朝廷请求，把祭祀登记入册，按常规办理，每年七月由府别驾按职务送来祭品和财帛。至于自古以来，神灵的恩赐绵延久远，常常给乡里城邑带来福祉，使官民依赖她而不受疾病灾害，这一点也特别显著。建立百行根本的孝德，本来应当得到众人共同的尊崇；这座庙的兴建关系到名教，当然不是那些淫祠滥祀、经义所不认可的祠祀可以仿佛相比的。地方有先人的德行却不报答，是废弃典制；前代君王制定美好的礼制，后代却不加彰明，是改变古制、违背常道。天子重视神灵、敬重祭祀，而守土之臣不能广泛采集境内情况上报，这是有关官署的责任。况且，这里的灵泉古庙，以揽胜为工，青苍的岩石和翠绿的柏树在庙上聚合成云；白石寒泉，鲵鱼在泉下回旋，已经显得宏伟壮丽了。寝门之外，又有称为公姑父母的，就祭祀他们，这是祭祀同类的人；有称为王友郭公的，就祭祀他，这是祭祀曾经为此事出力的人。人活着时侍奉他，死后又能世世代代用俎豆祭祀他，只有夫人的孝心永不枯竭；爱戴其人而推及他所侍奉的人，又敬重他的祠庙而推及他所祭祀的人，只有乡人的追孝之心才不会衰退。这样看来，继承这种传统的人，即使经过百世也可以预知。过去我任司农时，防 恩归乡省亲，曾经过这里并到祠下拜谒，见祠庙年久失修，破败不堪，不能满足众人的心愿，于是召集乡里人共同商议重修。当时司马中丞耿公焞任东省巡抚，百废俱兴，听说此事后深为关切，愿意拿出全部俸禄带头办理。乡侍御赵君班玺也愿意命令工匠，考察工程完成情况。全县无论老幼，都歌颂神灵的功德，为有这样的举措而高兴，也无不欢呼踊跃地前来参加。于是前面的宫殿、后面的寝殿，以及台观、门屏，全都改建；又开凿山石，规划扩展墙垣屋宇，壮丽程度更胜从前。四方来的人，一到庭院便先行礼，登堂后四面观望、徘徊，只觉空旷清幽而敞亮，仿佛山川更加增添了胜景，神与人的心意也比过去更加畅快，未尝不令人油然而生、不断升起崇孝之情。寝殿建成时，耿公恰好已经离任，于是在寝殿旁建祠并一同祭祀他，这也如同祭祀郭公的本意。于是凿刻山石记载此事，并配上铭文。铭文说：孝水浩荡，东国。

译这里是丘陵封土、山麓交界之处，也是长城这道巨大防线所在。美丽的孝妇，光彩照人的颜姜。把远方视为近处，持守德行始终如一。能够勤勉尽节，用来奉养婆母和公公。在池沼和水边，承受雨水和霜露。召来那灵泉，使它从闺房之地涌出。涓涓不绝，终于成为众水之王。河流润泽千里，通达海疆。万姓和睦，已经前来举行冬祭。历代君王有所作为，隆盛的礼仪重新光明。考察德行而建庙，典制命令光辉显赫。守土之臣承受此事，文采灿然、章法明备。清泉与文章，翠柏映照着空廊。云旗飘渺，桂殿芬芳。没有怨恨，没有悲痛，遍布美好的祥瑞。年成丰硕，乐土安康。螟虫盗贼尽皆消灭，虎患也被摧毁隐藏。众心沉醉饱足，瞻仰而来、徘徊不去。以此作为我们的仪范，进献馨香祭祀。灵鼓声声，华堂和煦。新宫重新开启，雕刻椽木，装饰栋梁。肪载磐础，麐聚冠裳。诸侯顺从德行，不辱没孝乡的名声。我作此铭，不要废弃这美好的德行。重修八蜡庙记　【本朝】卢綋 《礼记》说：“天子举行大蜡祭，祭祀八类神灵。”伊耆氏开始举行蜡祭。蜡，就是索求、寻察的意思。每年十月，聚合万物，寻求并祭享它们。八类是什么？一是先啬，二是司啬，三是百种，四是农，五是邮、表、畷，六是禽兽，七是坊，八是水庸。既然说是八类，为什么又要寻祭万物呢？因为一年已经结束，凡是对百姓有功的事物，按例都可以享受祭祀。祭祀并不只限于八类，只是以八类统摄它们，用来表彰功劳最显著的事物。蜡祭的意义在于虫害，螟、螣、蟊、贼都属于虫类；以虫害命名祭祀，说明农事所受的祸害没有比虫害更严重的，而神灵的功劳也没有比驱除害虫更大的。所以八祭之中，还包括禽兽。《王制》说：“天子在四时进行搜、苗、狝、狩，以便清除禽兽，远离对百姓的祸害。”猫、虎也属于伤害人的一类，为什么这里反而祭祀它们呢？只是鼠害、猪害也都同属虫害一类，因此猫捕鼠、虎防猪的功劳，应当列入神灵之中。每当蝗虫、蝗蝻被消灭，群鸟飞来啄食，几天便吃得干净，令人怀疑也许是神灵驱使它们。所以蜡祭总说禽兽，祭祀似乎也不应只限于迎猫、迎虎。至于先啬是神农，司啬是后稷，百种是种神，农是田畯，这几位神灵因为开创了农事的起始，被载入祭祀典籍，祭祀他们都说是适宜的。至于邮、表、畷以及坊和水庸，百姓虽然祭祀它们，却不知道其中的意义。考察八蜡祭，南方没有专门祭祀的地方，而北方的都邑都有这种祭祀。只有这种祭祀，是伊耆氏创始的。伊耆就是唐尧氏。唐尧兴起于北方，建都冀州，当时水患正严重，百姓忧苦叹息。等到黄熊被消灭后，尧又命令其子继续治理水患，修治沟渠畎浍，设置田界沟洫，疏浚水道以抵达河川，使百姓脱离陷溺。井田制开始于黄帝，到尧时仍然保存着这种制度。北方土地多平坦宽广，处处都可以实行。正如《周礼》所记：“遂人治理沟洫，每夫之间有遂，遂上有径；十夫之间有沟，沟上有畛；百夫之间有洫，洫上有涂；千夫之间有浍，浍上有道；万夫之间有川，川上有路。”又考察《考工记》所记：“匠人开挖沟洫，耜宽一寸，两耜并列为一耦；一耦翻土，宽一尺、深一尺，称为畎。田地的起首处加倍，深二尺，称为遂。九夫为一井，井与井之间宽四尺、深四尺，称为沟。方圆十里为一成，成与成之间宽八尺、深八尺，称为洫。方圆百里为一同，同与同之间宽二寻、深二仞，称为浍。这些水道专门通达河川。”这种制度虽然到了周代才记载得详尽，实际上都是古代的制度。大概邮是亭舍，表是标志，表畷是田畔；坊用来蓄水，也用来挡水；水庸用来承受水，也用来排泄水。这就是径、畛、涂、路的不同名称，以及畎、浍、沟、洫的不同制度。只要井田制不废，治理就有章法，蓄水和排水都有准备，雨水和旱情都顺应时令，灾害便不会发生，农事的忧患也能永远断绝。自从井田制改成阡陌，百姓不肯空出一尺一寸土地作为疏通水利的沟渠，因此旱灾时土地一片赤色，水涝时只见汪洋，偶然遇到灾害，便抓头叹息，没有人能说出救济办法。愚昧的百姓既不懂其中的意义，有关官员又不讲求其中的规制，灾害没有消除，却只归罪于神灵。不知道天时、地力和人事本来可以相互补救；人事既然缺失，坊、水庸的制度也就不存在了，只留下祭祀，谁又能承担主持祭祀、为百姓降福的责任呢？我卢綋在此任县令已经三年，年年多次获得丰收的报告，偶尔也曾苦于水涝，推究根本原因，都是坊、水庸没有治理的缘故。虽然如此，好的法制毁坏已久，恢复兴办十分艰难，仓促议论实行，不招来怨恨就会招来愤怒。先前因为连日大雨，我曾率领坊民开挖治理渠道，当时对百姓确实便利，但心中不以为然、在街巷中议论的人却也不少。俗话说：“非同寻常的创举，百姓会感到害怕。”等到事情完成，便安然无事了。像这座庙宇倾圮之时，开始商议修复，百姓有的把它看作可以缓办的事情，却一再认为不可行。自从落成以后，年年多次获得丰收，百姓蒙受它的福祉，那么神灵又怎么会辜负人呢？新来的百姓从此也知道这种祭祀不可缺少、不可废弃，事情就是如此。然而又考察《礼记》说：“四方年成不能顺利丰收，八蜡祭便不举行。所谓不通，是说发生凶荒的地方，八蜡祭不举行；即使举行，神灵也不享用祭品。”又说：“年成顺利丰收的地方，蜡祭才举行。借蜡祭来迁移、宽缓百姓，百姓才开始得到宽松放纵；否则，百姓和万物在这时便更加谨慎戒惧。”又说：“戴皮弁、穿素服举行祭祀，穿素服是为了送终。子女在父母去世时，便穿白衣戴白冠为其送终，这是说人到了老年，侍奉之事才算完毕，所以说是让老去的万物安息。”又说：“穿黄衣、戴黄冠举行祭祀，是让田间农夫休息。野夫戴黄冠，黄冠就是草制的帽子。这是说农事因土地呈黄色而告终，土地的颜色既然显示今年农事结束，又预示来年农事开始，天子和百姓都在其中负有事务。”卢綋因此写下这篇记，也是想说明有关官员举行这种祭祀十分困难，而神灵享受这种祭祀也并不容易；神灵和有关官员都共同承担着各自的责任。至于蜡祭虽然还存在，但它的意义已经不显明，各地都是如此。卢綋又借记述这座庙落成之事，把这些道理一并详加说明，将它作为告诫天下所有任职官员的文字。游防山记　【本朝】朱克生

译顺治己亥年春三月，我从费县安靖村出发，走二十里到达防山。山在费县西北，周围一百一十里。蒙祠在山脚下。郦道元《水经注》说：沂水经过防山脚下，就是这个地方。考察可知，龟、防、凫、峄是四座山的名称。峄山、凫山在邹县，龟山在泗水县，蒙山在费县。如今当地人把防山称作龟防山，因为从蒙山山顶远望防山像龟的形状，便统称为龟防山，这是讹误。我拜谒完防山祠，骑着跛马向北到回马岭，换乘竹轿，经过石盆，越过黑风口，转过十八盘，沿途都是高低错落的乱石，层层山峦曲折蜿蜒；登上陡山，经过小风门，望见舍身岩，削立的石壁高达千寻，俯临万丈深处，峭壁如剑直立，险峻的山峰密布，山路仅容一顶肩舆通过。经过这里，肌肤发寒、汗毛竖起，大腿颤抖，又经过大风门，走过快活岭，到达南天门，在庙左休息，喘息稍稍平定。大概从回马岭到这里有十八里。庙后的道路上，高大的松树和茂密的柏树直插云霄、遮蔽日光，聚集在岸边，覆盖着沟壑；枝条交错，树干相连，翠色清润、香气芬芳，映照在人的衣带上。走五里，从二仙桥登上朝天宫，进入慈宁宫，拜谒玉帝殿，旁边有孔子小鲁碑，因为防山名为东山。向东北攀登约二里，登上山的最高处，山峰和岩石都向北拱卫防阴县。向西望是徂徕山，向东正对天马岭，向南指向抱子冈。后面有养真洞、封真洞、金仙岭，当地采防茶的人，必须先系绳索下去。茶生长在石孔中，形状像石上的苔藓。向下看，平坦的田野昏暗遥远，白色雾气弥漫，分辨不出丘陵，脚下全是云气升起的地方。这天傍晚，我于是住在慈宁宫右边的屋子里。第二天早晨，从宫左登上望海楼，楼已不存在，但地基还在；旁边的苍松枝干盘曲，从石缝中横伸出来，有的侧立，有的倒垂，像龙盘踞、虎蹲伏，风吹树声飒飒，仿佛奏响笙簧。随后转向东南到擂鼓台，渡过柳子沟，拜谒白云岩。山路曲折如羊肠、狭窄如鸟道，百转千回；平视群峰排列在左右，俯视众多幽深山谷横斜交错。我徘徊不忍离去，于是提笔写下这篇记。重建先贤任子庙碑记　【本朝】陈灴 本朝盛行重道崇儒，凡是先圣、先贤的祭祀典礼，都谨慎整饬；守土官员得以奉行并发扬其美德，按时举行祭祀，遵循既成的法典。我在 今上登极第七年四月，来到济地任职。考察地方志，济地是古代任城，任地是黄帝的小儿子禺阳最初受封的地方，因而以任为姓。历经唐、虞、夏、商直到周代，因为太任兴盛，又把奚仲的后代封在薛地，薛也是任姓。另把伏羲的后裔、姓风的人封在任地，所以两地都有任姓。春秋时任子不齐是孔门七十二弟子之一，虽然史书称他为楚人，大概是薛地自齐宣王时并入楚国；薛距济地只有四舍。考察其源流，他出生于济地，后来迁往薛地。唐代封他为任城伯，大概这就是任姓来源的说法。济地东郊过去有祠庙，年久之后已荡然成为风烟。他的后裔孔昭在顺治辛丑年考中进士，感慨先祠倾塌毁坏，想要重修，于是向礼部呈文，请其转行巡抚，查明后特别批准了他的请求。在我上任当年九月二十三日开始动工，四面建造共四楹的房屋，以围墙划界。不到一百天工程便完毕，成为巍峨壮观的建筑。因为我负有督理之责，又拿出俸禄帮助工程，孔昭征求我的文字来记载此事。我看到庙宇的面貌，不禁感叹说：“圣道存在于人世间，难道不就像三光照耀天空一样吗？仲尼的圣德如同日月，三千弟子如同星辰。三光照耀之处无所不在，圣道存在之处也无所不在。国家祭祀可以，乡里祭祀也可以，何况任氏本宗支派延续百世，弓冶世代相承，在家中祭祀又有什么不可以呢？”我读《当阳家传》，知道任子在桃乡推行教化，虽然楚国遭受烈火焚毁之后，已经没有什么可以看见和叙述的了，然而先师孔子的教化声在当时振作起来，道义流传万世，当时景仰追随他的贤才，都有辅佐的功劳，任子就是其中之一。在阙里祭祀孔子，在任城祭祀任子，就像看见美玉便想到昆冈，欣赏珍珠便追溯合浦一样，在道义上都是相称的，借此推广这一道理。朝廷重道崇儒，这是盛大的典礼，难道能默默无闻吗？因此叙述事情的始末，并制成八章侑词，刻在坚贞的石碑上，使后世世代歌咏并祭祀他。这样或许可以借此让人看见我蒙受任守此地、辅导教育、振兴学校的心意，也算附列于青云之路的一端。侑词说：任氏尊贵的祖先，在有熊氏开辟土地；震动的礼器显现祥瑞，于是开创姓氏谱系，赐予美好的称号。嫫母繁衍祥瑞，她生下禺阳；帝王后裔绵延不绝，能够壮大昌盛，确实再次兴起。孟津会盟已经完成，追尊祖先最为急切；大母姓任，华胥氏光彩熠熠，福祚长久延续。那高大的杏坛，羽翼丰满；三千弟子、七十贤人，都从这讲堂中选拔，已经升登圣门。宋、唐两代追赐恩宠，分封为五等爵位；封为伯，封为侯，百世声名光耀，声望更加宏大。显赫啊，云孙孔昭，与海中大鲲同运；为了彰明先祖德行，建成栋宇，成为神灵凭依之所。庙貌巍峨，用来宣扬文教；贤者和愚者都以此为戒鉴，依此取法，众人都来祭祀。树立这座丰碑，在泗水岸边；熙朝的黍稷祭品，愿与天地一样长久受祭，永远不绝。【按：州志记载，陈灴是江南镇江府丹徒县人，顺治乙未年进士，康熙六年五月任济宁守；这里说康熙七年四月，似乎有误。】敕建河神总庙碑记　【本朝】杨茂勲 原来，山川祭祀在望秩中明确了仪式；典礼的文辞，按照水土本性来安置沉埋之物，用来昭示百神的灵明，宣扬阴阳二气的巨大作用。传说称颂盛德，《易经》记载诚信，这种传统由来已久。所以荣河出现表征历数时，五位老人浮出河图；黄龙背负舟船，玄圭显示祥瑞。应龙画地，伊阙于是凿开；神灵授予绿图文，延喜之瑞于是归来。鼎铸成金，便可知道鬼神的情状；簪子坠落而不拾取，开启了曲折深藏的金匣。凡此都是为了避免山林水泽之神遭遇灾祸，急切地解除天下的忧劳。因此泗水、淮水可以浮舟，显示河流与海洋相通的形势；迁徙嚣地、耿地，反复发布三章告示。周代在长淮疏通砱砾，汉代在瓠子决开金堤。时而疏浚，时而堵塞，人们背着柴薪奔命于水灾之中，召集民工修治工程，不能只依靠运输草料和粮食。大概这些措施只是为了避免水患，却从未考虑水利的好处。到了唐代筹划漕运，依江、淮、河、渭而使用不同船只；宋代设置四路漕运，分别由南、北、东、西进入汴河。船行澶水、濮水、曹水、滑水，埋牲加璧祭祀，枢密使乘驿传车到白马津。迁移棣州，迁移郓州，百姓困顿、财力疲敝，学士忧心忡忡，担忧大规模工程兴起。引汶水入济水，以及引汶水而截断济水，仍不能免除在东阿进行陆路转运。成山直沽和刘河直沽，也很少能够减轻海运中对百姓财力的耗费。大概虽然分用水路运输，但运输还不能完全依靠水路。明代开凿防河，使漕运相通，利用水路浮运。本朝定都以后，沿用了这条运输道路；我 皇上继承 太祖、太宗的宏大基业，光大继承 世祖章皇帝的美好谋略，得到

译皇天的特别承受，承受盛大的天命；五岳四渎，都按礼制得到祭祀，没有文字规定的也简略办理；百工分别授予功勋。河务从此成为首要事务，早晚都不敢安宁。经过河南，越过徐州，渡过淮水，返回山东，座位还没有坐暖，洪水就漫天而来，在烟墩决口，正河变成陆地。有关官员相互比较情况后上报，堵住决口，使河流回到原来的河道；在霜雪之中，俨然有开启光明、显示景象的征兆。不敢推辞说这是命数，也不敢说与自己无关；百姓正在饥饿、溺水，又怎么敢忘记祭祀，不举行祭祀呢？祭祀应当先海神、后河神，虽有春季祈祷、秋季报谢之礼，但本来由有关官员掌管。于是河神显现灵验，朝见之水分流而未汇合，便在南池亭右侧、报功祠旁，捐出资财，召集工匠，建庙奉祀。防 敕令赐给帛物并降赐香料。皇上怀柔天下的仁德，以及神灵仰望而显灵的意义，都系于此事。于是前面排列牌坊，大门五楹；正殿清肃，两侧两庑殿庄严端正，安置正位；配殿排列祭祀河神中凡是应当祭祀的神灵。前面建有拱形戏楼，右侧环绕暖墙；东边建茶防作为更衣之所，西边设置住持房作为庙祝办事的机构。屋檐如鸟翼翻飞，百泉汇聚成万道水流，回旋环绕。金碧辉煌，四渎与三灵共同协和感应。进入庙中便想到敬畏，瞻仰礼拜以表达诚意。将来黄河的水流平息其凶悍怒势，转而把淤积的泥沙送入归墟；漕运道路使支流畅通，把荣光化为玉烛；漕运粮食安稳通行，如同处在席褥之上；百姓在桑麻之间和睦快乐，那么 帝王的德行 神功永远昭著，受到河洛一带的敬仰；神灵降云施雨，长久保佑国家和家邦。于是配以乐章，恭敬地祈求神灵听察。歌词说：金光灿烂啊，照耀九河；踏动昆仑啊，扬起波涛。幽深的云气啊，环绕蓬莱宫；经过珍珠宫阙啊，山势高峨。神灵变化啊，守护这里；忽然浩荡而来啊，经过此地。【以上为迎神】排开天门啊，直达九天；拂取春风啊，奏响管弦。取北斗之水啊，酿成桂浆；在琼田中洁净地供奉黍稷。沐浴扶桑啊，迎接太阳升起；经过玉衡、玑璿，佩带青色美玉啊，肃穆庄严。歌舞重重啊，轻盈翩跹；沟通万国啊，如同通行梯航。姑且逍遥游乐而流连。【以上为享神】太阳将要落山啊，云彩化作绚丽的色彩；银河倒卷啊，风声呼啸。碧海、荣河啊，畏垒山神在其中；安然忘归啊，反复流连。彰显神灵的明察啊，护佑河漕；任凭水流安稳而行，无所阻碍。鉴察众人，使其免于罪过和悔恨；长久蒙受真宰的恩赐。【以上为送神。按：此碑如今在江南淮安府清江浦庙中。】《冯太傅适志堂记》【国朝】毛奇龄 太傅到了告老退休的年纪。天子顾念这位老臣，复辟之后没有什么官职可以授予他，便宁愿让他安然离去。皇帝亲自写下五言诗赐给他。皇帝的亲笔墨迹中有“元臣适志”这一句，当时一同颁赐。颁赐之物中有一方螭首文石，又在石上篆刻“适志东山四筯”几字。太傅对此十分感动，于是在归田闲暇时筑室珍藏，并用“适志”二字题作堂名；同时请宫詹学士沈君为此堂撰写记文。这正是圣上的恩典。人各有自己的志向。当他入朝居于槐棘之列时，志向在于辅佐君主；后来总领百官，参与军国大事，出而同世人建立太平之业，志向在于安定百姓。如今却闭门谢绝来访，逍遥于桑苎之间，每天同那些剖瓢、荷芰之人悠游往来，以此自我表明志趣。这里面哪一件事不是自得其适，而又有什么事情不是这样呢？大概处在优裕显贵的位置，只是随所得而已。有的人内心尚未安定，在当日繁杂的机务中，未必有所察觉；等到习静思考之后，反而无法使自己心安。又有的人身穿朱绶绣裳，不过是取得尊荣；一旦退居清闲之地，明亮阳光下的眼睛便难以照见幽暗，乡里有人从集市归来，竟忧戚得像丢失了什么。为什么呢？因为寂静与喧扰的情势不同。况且人的欲境没有穷尽：富贵已经达到，还要继续进取，希望得到尚未得到的东西；服食芝草花蕊不能立即见效，便又转而希求人世间的宠荣。有的被特意推荐到庐舍，有的重新起用入仕，免不了产生元纁、白璧、安车、蒲轮之类的想象，这些都足以扰乱心志；但太傅一概不是这样。太傅曾经自述说：我这个七十岁的老人，平生没有什么不可以向人展示的心事；然而仍能淡泊宁静，无论出仕还是退处，始终如一。圣天子既然已经以从事农事来许可他，那么他优游度日，岁月流逝，也都足以自得其适。其胸襟浩浩荡荡，大概是乐天知命，先忧后乐，心中的志向自有所在。处境本来不能限制他。所以他清高自守的情怀，往往在执政之时，就寄托在东田、西塞之间，以至于…… 圣天子赐诗给他，仍以平泉、绿野为辞，而太傅自己却处之泰然。太傅所得到的适意，不过是这一座堂而已。堂宽五〔疑为“楹”〕，加倍就是十间，共有两层，旁边…… 没有夹庑〔原文疑有讹误〕，只是把左右两〔疑为“楹”〕作为藏书之处；左边又另建重屋，如同书楼。堂前台阶宽阔，地面铺砌整齐，都是用花纹砖依次铺成；高敞、干燥、洁净，可以容坐千人。高轩经过这里，往往想要暂住一宿，却又不能如愿。有人因当权者之事前来，主人却扫门拒绝，不让进入。太傅说：“何不把这件事记下来呢？”于是恭敬地记下。《游新甫山记》【一名宫山，又是国朝所命名的莲花山】孔贞瑄 汉武帝东巡时，胸怀雄心、眼界开阔，本来将要把四海山川尽收眼底，纵横踏遍五岳，却偏偏对这里恋恋不舍，在此修建离宫。为什么呢？就是说：这里确实有值得取用之处。新甫山见载于《鲁颂》，因为离宫的缘故而改用今名；九座山峰像莲花，因此得名。世代祭祀大士，香火极盛；士大夫前来游览，车马络绎不绝。只是名山也有像被埋没的贤士一样，不遇知己，只能孤高自赏，难道不可惜吗？山的东西两边有两座侯城，冈岭重叠，山势蜿蜒曲折；远山环绕护卫，形势好像登上高台。向北眺望，九峰聚集着翠色，像莲花花萼半吐；天空和水面一片蔚蓝，精华隐藏在若隐若现之间。到了山麓，各种胜景都收敛隐藏起来，转而惊讶于山势高直，与原来的期望不相称。登上天门，忽然展现出奇异境界，这才知道大美蕴含其中：层层山峦、曲折溪涧，百转千回而没有穷尽。经过快活山，登上莲花砰〔疑为“峰”〕，观看石梁飞瀑，感叹其奇异绝妙。这里大概是山腹中凝结形胜的要地，仿佛御帐崖，但幽深险峻还超过它。到了汉代五大夫松处，只见盘曲的枝条、蛟龙般的树干，像龙的鬣毛、蛟的胡须，仿佛要同秦地的松树争高下。长生池上下有两个池塘，暗中相互灌注；下塘的金鲫有时潜游而出，进入上塘，很有鲤鱼跃过禹门化龙的意味。池塘上方有兴云洞，洞口狭窄而里面宽阔，可以铺设几案席位；夏秋时云气从洞中涌出，露水滴落如雨；又开凿小渠，引洞外激流入内，水声清响。

译观音岩、白衣岩两处，万重山峰直插云天，奇异峭拔而姿态舒展；有天然石屏隔在座位之间，如同一座宫殿分成不同院落。山腰连接着突起的山峰，有的像乳房，有的像鼻子，有的像上腭，有的像肚脐，有的像龟，有的像麒麟，有的像凤鸟对峙，有的像龙蹲伏；全都如锦缎层叠、彩绣交错，层次分明。云溪、风隧之间，怪石夹带流水，枝状山脚横向生出，有的像野猪獠牙，有的像噬嗑卦象，有的像锥子，有的像防〔疑字〕，有的像树梗，有的像〔疑字〕，有的像彩虹饮涧，有的像〔疑字〕寻找洞穴，有的像榫头投入凿孔，有的像杵插入臼中；全都带着尖棘、矜持、跌宕的姿态，形成钩连、抵拒、闪跃、扑击的形状。大概这座山的山势都环抱着胎水，知道源流所恋，所以山势挺立而有怀抱，离去又不骤然转折；正是所谓直而不傲，曲而不弯，极尽幽深窈窕、尊贵矜持的胜景。西北方有天河水源，藏云根曲沼承接它；还有若净瓶的白云洞、人祖庙、悬挂于斗岩上的缥缈景色，仿佛在半空中。由悬空小径转上去，便是断桥深堑，隔绝尘世；要牵着铁链，像猿猴跳跃一样通过，才能抵达新甫山绝顶。峰顶形似鹦嘴，从百里之外望去，青空苍茫无尽。杜甫诗说“齐鲁青未了”，难道只是在说望岳吗？山的四周还有朝阳洞、仙人桥、仙人洞、老虎窝、麻塔堌、白云庵、春榜沟、未子坊三圏等悬流胜景。离宫在山的南面，秋千石柱还保存着，雨后有时还能拾到遗下的花钿。仔细观看新甫山，它宛如岱宗，并不是可以并列相比的兄弟，而一定是承继本体的宗子。不过泰山古朴深穆，新甫山秀丽；品评它们的骨相，新甫山大概是形体具备而规模较小的泰山吧？《重建羊使君祠堂记》【国朝】梁九元 我曾经考查祭祀之法：以法施行于民的人，就祭祀他；因勤勉办事而死的人，就祭祀他；能够抵御大灾害的人，就祭祀他。这虽然是圣王制定制度使然，难道不也是因为功德留在人们心中，使人思慕而不能忘记吗？即使没有纳入王朝的祭祀制度，但人们爱戴到了极点，连代为祭祀祝祷都唯恐落后；即使已经湮没很久，后人仍能听闻其遗风而兴起思念，仿佛看见其人，那么谁能说高尚的德行不能流传久远呢？郡志记载，羊使君在后晋开运二年任博州守。黄河泛滥，城池被淹没，使君祝告上天，希望免除百姓陷入水中的灾难，愿意以自身代替百姓，于是投水而死。赵元祐为他作赞说：“以自身作为牺牲，向洪水祈祷；水势难以消退，他沉没之后水才停止。百姓感念他的仁德，建立祠堂祭祀他。”唉！如此伟大的功劳没有记载在史书上，后来博州迁到孝义渡，人们在龙湾河岸祭祀使君，有关官署春秋两季举行祭祀。顺治庚寅年，黄河在荆隆口决口，冲毁漕河向北奔流，使君祠也随之漂没，荡然无存。直到今天，来往行人仍然指着那里说：“这里就是羊使君祠。”并且反复讲述他的事迹，把它当作美谈。冑监方公在河岸开基建居，距离祠堂旧址不过几步，慨然备办材料、聚集工匠，重建三间房屋，设置羊使君的木主，作为有关官署举行祭祀的地方。又建大门，题榜为“羊使君祠”。后来又建了几间房屋，作为他子弟的别业，按时供奉香火，于是使已经湮没无存的祠堂一下子焕然一新。假如不是方公好义，就不会有这样的结果；然而如果不是使君的恩泽能够在百代之后兴起人们的感发，也不会有这样的结果。唉！使君至今已经七百多年，史书还遗漏了他的姓名，但地方上的传说却仍然思慕他、祭祀他而不忘。何况那些亲身受到他恩泽的人，功德清楚地存在于人们的耳目之中；像方公这样爱戴他的人，又哪里能够数得尽呢？《双忠祠记》【国朝】王士祯 济南过去有双忠祠，祭祀前明巡按御史宋公和历城县知县韩公。这两位公为什么会受到祭祀呢？此前，崇祯十一年，大兵进入畿辅，沿山东进军，将要逼近济南。巡抚都御史颜继祖受到防守牵制，移镇德州，凭借黄河据守，只带着部下三千人前往济南；济南所拥有的兵力只有疲弱士卒五百人以及莱州兵七百人，兵备单薄，遇到紧急情况没有可以依靠的力量，人心惊恐不安。宋公当时正在山东东部巡察，驻扎章丘，听到警报，挥袖起身说：“济南是省城的重地，藩王封国也在那里；如今看它的守卫竟然如此单薄，我不知道最终会成什么样子。”于是披甲上马，驰入济南，连续七次上疏请求援兵；但宦官高起潜掌握重兵，在东昌、临清之间往来，却不派一支军队向东增援。战事将要危急，宋公请求德藩拿出内帑犒劳军队，又以忠义激励士卒登城防守，发誓死守。大军筑起长围，逼近城墙猛烈进攻；经过九个昼夜，转运供应全部匮乏断绝，外面又没有微小如蜉蝣蚂蚁般的援助，城池终于没有守住。宋公不肯屈服，因而殉难。高起潜因为德藩沦陷，害怕获罪，便上疏说是御史阻拦援兵，希望借此为自己开脱；朝廷下令巡抚、巡按查核事实后上报。于是尚书徐石麟、都御史张玮等联合上疏说：“御史的职务并不是守土，但宋公听到警报便驰入危城，发誓以死殉忠，不躲避危难，慷慨践行大义，应当依照御史张铨、王肇坤的事例，一体加以赠官。” 事情还没有来得及实行，明朝就灭亡了。南渡之后，追赠宋公为大理卿；韩公此前已经追赠为光禄卿，谥号忠烈。当时当地人思念两位公的恩德，为他们的惨烈死亡深感悲痛，于是在郡城西面建立双忠祠，至今大概已有七十年了。本朝定鼎之后，宋公因儿子德宜做官而被追赠与其官职相同的官位；韩公因儿子世琦任巡抚，被追赠为工部尚书。议论者都认为这是上天报偿两位公忠义的结果，天道昭然如此。然而岁月渐久，祠堂和祭祀逐渐倾圮废弛。康熙四十三年，宋公的孙子广业以佥事身份来任监司；第二年，韩公的孙子镐来任济南府知府。他深切怀念济南是先祖殉节之地，便在政事闲暇时访求遗迹和旧闻，终于在仙台里找到祠址，木主仍然保存着。居民房氏感慨流泪，有志于兴复祠堂；六郡士大夫以及历城的老人，长久思念两位公的德行而从未磨灭，便向开府、藩司、臬司请求，在旧址召集工匠开始修建。六月二十一日动工，经过三个月便告竣工，房屋的宏丽比旧祠更胜。于是六郡士大夫写信来，请我记述这件事。我听说，国君应当为社稷而死，大夫应当为众人而死，士应当为礼制而死，这是古代的训诫。把忠信作为铠甲，把礼义作为盾牌；即使以众人劫持、以兵力威逼，面对死亡也不改变自己的操守，这是儒家经典所说的道理。既然献身为臣，不幸生逢衰乱之世，又不幸处于危急疆场、国家将亡的时刻，即使有宏大的济困救难策略，也无从施用，只能成就仁德、取得大义，唯一的办法就是一死。古代的忠臣烈士，如隋代的尧君素、南唐的刘仁赡、宋代的李芾、元代的余阙，他们的死亡足以震动天地、使鬼神哭泣；身体虽肥沃了荒草，声名却覆盖天地，即使说他们与日月争辉，也未尝不可。拿两位公的事迹来衡量，他们又有什么多大差别呢？

译《传》中说：“以法施行于民的人，就祭祀他；因勤勉办事而死的人，就祭祀他；能够抵御大患的人，就祭祀他。” 齐地人祭祀两位公，符合礼制。《传》中又说：“先祖有善行却不知道，这是不明智；知道却不传扬，这是不仁。”佥宪和太守感慨仰慕两位公而兴复这座祠堂，难道不正是古代君子所说的仁者、明者的用心吗？我是济南人，仰慕两位公的高风烈节，已经几十年了；如今一旦亲逢盛世，不能没有话说，于是叙述两位公殉节的始末，为祠堂作记。宋公名学朱，字用晦，江南长洲人，明崇祯辛未科进士。韩公名承宣，字长卿，山西蒲州人，明崇祯甲戌科进士。《新建莱州府试厂记》【国朝】黄叔琳 自从考校士人的制度兴起，考试就一定设置考院，各院又分别设置试厂。山东各郡按所属地区分开考试，这是遵循旧制。但其他郡多建有庭院屋宇，翼然展开；莱州府却只设置席棚。临近考试才临时筹办，最后才勉强完成。凡是芦苇、竹篠等材料，没有不征取的；金属、木材方面的工匠，没有不被役使的。官吏稍有疏忽，便使百姓更加受到骚扰。然而芦苇墙、木板、席棚，上面有孔，旁边有洞；冬天经霜，夏天遭雨，狂风冲入，飞雪飘来，士子们实在以此为苦。己丑年六月，我在这里参加岁试，看见座位狭窄拥挤，肩肘互相碰擦。于是说，考场考校士人，却使他们的身体不能舒展，还要求他们文章写得好，这怎么可以呢？于是我捐出俸禄倡议修建，而郡守陈君素有培养人才、振兴教育的能力，便把这件事交给他办理。陈君毅然尽力承担，始建于庚寅年夏季。共建东西两座文场六十楹，屋脊高耸，栋梁隆盛，试厂宽敞明亮。地基确实低洼，正好可以避开干燥和潮湿。又置办桌凳九百副，魏然高立的棹楔〔原文疑有讹字〕使整体更加壮观。陈君又捐助俸禄，亲自操劳办成此事；七州县的长官也协力赞助。因此没有收取民间一文钱，也没有额外役使一个工匠。到了秋季七月，营造宣告完成。八月，我正好再次来到这里主持科试；街市店铺各安其业，士人安闲乐业地进入试院，左右察看，只见规模焕然一新。考试那天，士人们行动坐立都很自如，不再有过去那种拘束的样子；大家深感庆幸，认为这次兴建确实是为长久打算。考试结束后，我便对众士人说：国家培养士人，让儒师教导他们，又由学使督察；每年举行岁试、科试两次，评定升降、优劣；三年甄选其中才俊，宾礼荐举，可以说是十分勤勉了。我…… 我皇上长寿而善于培育人才，扩大乡试名额，增加儒士人数，群才汇聚，比往昔更加兴盛。而莱州所属地区依山临海，士人多才而英俊；生员、童生前来应试，每个县都不少于数百人，展示才华、开启聪明，都争着想在文章考场上表现才能。这正是上奉…… 圣天子的德意，同时俯察人才兴盛的情形。凡是革除弊端、更新设施，改变简陋状况、增加旧有建筑，使者在这里所做的事情虽然微薄，也要同当地贤者一起筹划经营、设法完成，难道敢不尽心吗？然而我劝勉众士人努力学习，关键在于平日积累，然后在考试的一天表现出来。若只是带着三寸笔管，局促在这几尺之地，徒然摹仿范文、套用八股，搜刮辞藻来装饰，凭这些就称作文章，这能叫善于写文章吗？昌黎韩愈教人培养根本、等待实际成就，柳州柳宗元告诫人不要轻薄浮夸；即使是制科文章，也应当如此。况且这个地方一向被推为名士渊薮，胶西的儒学、北海的经书，都有足以取法的典范。你们诸位为什么不也考察研究古代先贤，探究性理之学呢？像窗下映雪、案头囊萤那样，日益勤苦不懈；一旦遇到考试，便各自发挥奇才，文思丰润、光彩焕发，使人窥见你们的深厚学养。若不是只竭尽一天的长处，那么如今在风檐之下执笔呈献才艺，岂不就是科场鏖战的先声、登朝施展抱负的开端吗？又想到，按部巡考之所以举行，是为了察看学校教育的成效；士人必须先有实质品德，然后才有文章才学；贵在明白根本之理，然后才能通达实际应用。如今把二州、五县、四卫的才俊集中到考试之中，随即进一步加以训导，本来就是要储备有用的人才，仰赖他们辅佐…… 圣朝思念、选拔贤能之士，期望难道是浅薄的吗？从前李泰伯在《袁州学记》中推重逐渐用礼乐熏陶、树立忠孝，深以玩弄笔墨、谋求利达的陋习为耻。因此我和陈君热心举办此事，实在希望将来有杰出人物和硕学大儒不断从这里出现，足以上为国家增光，而不只是征求文字辞采的美好。陈君出身名家，积累学问，长期经历科场，熟悉士子们的辛苦；筹划工程、估量材料，细微之处都周全完备。他恭敬地把此事上报大中丞虞山蒋公，蒋公嘉许并予以支持。工程完成，振兴教化更加有力。我既赞许他的志向，又赞美他的勤劳功绩和办事敏捷，使士人得到便利、百姓得到安定，于是一并叙述这些事情。为了扩大、崇重教化之术，我把它完整刻写在石碑上，用来勉励莱州士人。七州县中乐于共同资助的长官，按例都可以把姓名列在碑上。今后还将等待后来者，因时修缮，使这片人文之地继续受惠，也将有所凭据可考。游徂徕山记　【本朝】赵国麟 徂徕山排列在泰山前面，好像几个老人；泰山坐在那里依凭着它，背部还弯曲着，仿佛要俯身下来。因此轻视徂徕山的人很多，但它的松林小径、竹林溪流，名声却很大。我在典籍中私下揣测，它一定有不同寻常之处；每次想约同伴前往游览，转眼将近十五年，始终未能成行。康熙癸巳年九月，徂徕山道士邱师送给我三枚木瓜，个头比通常品种大一倍多，颜色深黄，幽香蕴藏其中。我问这些木瓜产自哪里，他说：“树长在礤石峪的石缝中，每年可以得到几十枚。”我说：“真奇异啊！”于是和邱师约定在二十二日丙寅这天，同内兄黄子徴、门人张子汉、张金子和参一同前去游览。走了三十里，在▯瓢稍作停留。到了汶河，沙滩平坦，水流浅，一眼望去没有尽头。对岸群峰青翠，如黛色扑入人的眉宇。渡河走了几百步，路旁有一座丰碑，上面大书“宋太子中允徂徕石先生神道”，这是太史宋绎田先生所建。碑文题署为“山西太原平定州判”，说的是石先生弹劾宦官党羽而被贬黜时的官职。大概是感念庆历年间圣德轶事，才题立这座碑吧？沿山向西走了几里，只见一座山峰高耸险峻，形势仿佛要飞坠下来。邱师说：“这就是攒石崮。”竹溪六逸堂就在它下面。

译又走了几里，山脚弯曲处树木丛生，森然茂密，殿宇廊舍仿佛许多人戴着冠帽，杂然站在其中。邱师说：“这是四禅寺。”又走了十多里到达茅茨，天色已近黄昏。山顶上的野火忽明忽暗，像云彩一样，月亮也时隐时现。邱师指着半山间青绿色和碧色相杂、似树似石的地方说：“那里就是十六峪。”转向东走五六里，到了山南高子静逺的家。敲门登堂，只见菊花环绕屋舍，亭台轩室十分幽静。主人点灯置酒，纵情谈论徂徕山的胜景，说二圣宫、礤石峪最为出色。二十三日，在高子孟兄希程家吃饭。高氏兄弟备办了盛放菜肴的食盒，又用葫芦装酒，让小童挑着。出村不到半里，东北方一座山峰高峻坚实、顶端尖锐，像张开左右两翼，中间的主峰奋勇争先，又像口渴的骏马和奔跑的狻猊，气势不可侵犯。山峰前面距峰顶不过几尺，殿阁的鸱吻都露在外面，几株苍松与石头的颜色混杂在一起。高子说：“当地人把这座山峰叫作三岭崮，它的东北面是礤石峪，西北面是二圣宫。请先从西北面进入。”我说：“好。”走了二三里，刚进入山路，只见怪石像星星一样罗列、如棋子般分布；支脉山麓起伏，都形成峰峦，回环相连，随着脚步移动，形态不断变换。沿溪走了一里左右，西北面有一座山端庄严整、宁静方正，三股泉水从山脚涌出，汇成水池，清澈得可以照见毛发。渡过大溪，向北望去，群山层层叠叠，山峦彼此争出又彼此相让，其中最高的是太平顶；它的西面是桃花峪，南面是毛老谷。又沿小溪向北走，两山逐渐逼拢，前面被大石挡住，几乎什么也看不见。于是下马步行，从大石东面转上去，忽然出现一处境界：青松红树高低错落，依山修建楼阁，几间茅屋掩映在丛竹之间，门前横着一座石梁，流水潺潺。同行的人都惊叹这是仙境。渡过石梁来到楼阁下面，远远望见阁上两尊神像并肩而坐，东边是老子，西边是孔子，这就是二圣宫得名的原因。把老聃安置在左边，难道是受到司马迁所说孔子向老子问礼之事的影响吗？还是遵循尊神道而尚右的说法呢？从阁东拾级而上，是三清殿；三清殿下面是贫乐岩，为元代人鹿茂的隐居处。鹿茂以儒者身份隐居于道士之中，杜仁杰撰写的铭碑已经残剥，无法读辨。从贫乐岩转向北面，是演易斋，石上刻着三个大篆字。稍向南有三间草堂，是希程读书的小斋；打开西窗，千岩万壑仿佛奔赴窗下，夕阳描绘着山影，群山全都呈紫色。希程又带我穿过竹林、攀上山崖，来到一块方圆数丈的大石，像堤岸上的沙碛坠落在地，南面有一个洞，俯身进入其中，可以坐五六个人。希程请我给洞题名，我题作“簟瓢”，用来继承隐士的志趣。希程摆上酒和干肉略作小酌，向道士询问礤石峪的道路。道士说：“越过东岭大约十多里，骑马不能上去；从前山走，路较平坦，但十分遥远。”于是我急忙命仆人与邱师带着被褥，催马出山，约定在见到星星时会合。我和徴野等人各自拿着藜杖，请山中的樵夫作向导。登上东山时，樵夫指给我们看路中的狼迹，有一寸多大，同伴们都提高了警惕。转向南面，忽然看见一座山峰突兀高耸、傲然挺立，迎面而来；走近它却很近，仿佛乘着烟尘彼此窥视。樵夫说：“这就是三岭崮的正面。”越过山岭回头望去，它却已经远在天边。东面的山岭像人、像野兽，像排列的几案筵席，像陈列的簠簋，像竖立的旌幢，像树起的旗帜，形状所像、物类所拟，各不相同。向东走到一座山岭，石头全都像青蛙，有的俯伏，有的仰面，有的朝前，有的背后相向，或跳跃，或聚集，或分散，大大小小有几百只蛙。下岭向北走到风门口，天色昏黑，什么也看不见。忽然听到群狼嗥叫，声音悲惨激烈，令人毛发直竖。樵夫大声疾呼，同伴们也接连呵斥呼喊，声响震动山岩沟壑。经过风门口向东下行，又听见四处犬吠，与人的声音、狼的声音混杂，发出嘶哑、叫喊、长啸和喧闹之声，山谷回荡应和。樵夫说：“快到了。”再向前走，人的声音渐渐接近，道童前来迎接。我左手拍着道童的肩，右手扶着藜杖，在落叶中行走，发出沙沙声；山路湿滑，几次险些跌倒。低头看涧中的树木和石头交错尖突，仿佛虎豹蹲伏、虬龙怒张、罗刹显现各种面貌，转瞬万变，险象不可测。将要下岭时，树木间火光闪耀。道人举着火把前来迎接，从树下渡过溪水进入院中，恍惚如梦如幻，仿佛不是从人间来到这里。炼师名解纯一，是邹平人，感情深厚，容貌古朴，年轻时学习过黄石公一派的道术。 그는设山中蔬果款待客人，并讲述开山和仙人尸解之事，娓娓道来，十分动听。过了很久，邱师来了，举烛带领同伴从屋后沿着古藤和石梯向上攀登。木瓜树和竹树丛生，石头中、山顶上都倚着山崖搭有茅屋。屋东向上是纯阳阁，阁东南再向上是玉帝阁。阁前砌石为栏，在火光中可以看见各种树梢全都伸出阁下。阁东有一间曲折的小室，是解师炼丹的床榻所在。我说：“今晚应当借一片蒲团之地睡觉了。”入睡后梦中仍在攀登险峰，却怎么也上不去，几次惊醒；残月照入窗内，远处传来狼声。枕上感到凄清欲绝，披衣起坐，看见窗外月光渐渐变白。天刚破晓打开门，查看昨夜所见的景色，恍如隔世。睡在曲室中的地方位于悬崖绝壁之上、古柏树顶，这才知道自己是睡在鹤巢猿窟之中。从院中远望，贵人峰孤秀刺天，上下如刀削一般，西面削去峰首，像半块圭玉。走到门外，西溪的水从大石下引过门左，穿过竹根，灌溉蔬菜田。菜圃外古树满目，黄叶已经脱落一半。树叶间隐约可见红色和青色。从菜圃东面登岭，游览陈抟酣睡之处。侧身可以进入，直身可以站立，这便是门；弯腰可以登上，这便是洞；转身可以面对，这便是台；挺身向上便能直达顶部，这便是峰。这里全是大石累积，相互倚靠，令人怀疑是巨灵神背负着堆叠起来的。沿岭向北走半里左右，是炼丹炉。这里的石头比陈抟睡处更大，宽敞的夏屋深广轩豁，中间有天然形成的丹灶。东南面的群峰高耸，像霞光托举，全都具有飞升之势。下岭到涧中，老树怪石触目所见，全都像东坡所描绘的蓝本。登上南山小普陀岩，正好面对贵人峰下面。越过岩石间的小涧登上西山，山中的农夫带着鸡和酒来帮助道人供客。同伴们的游兴更加豪迈，饭后登上纯阳阁。从阁下到贵人峰下，抬头看那高峻陡峭直入云端的山峰，像一根柱子几乎要撑住苍天；一定有仙人在那里设置琼玉馆舍，准备好青精石乳等待我们，只是我们不能变成猱玃，纵身直跃上去罢了。转向西面，观览仙人埋葬衣冠的地方；走下大小石梁，选择一块大石倚着山崖围坐。四面望去，峪中既开阔又幽深，兼具各种胜景。举起大杯饮酒，看到山中的鸡犬、桑树和麻田，很像桃源中人讲述躲避秦乱的故事；他们不再知道外面还有魏晋时代。大家都心情舒畅，乐而忘返。

译解师说：“立夏后三天，樱桃就成熟了，红色的果实映照阳光，万树如燃烧的火焰，百鸟飞鸣，声音如箫管。坐在磐石上，吃丹砂，吸饮寒露，清凉之气沁入心脾。那时先生愿意来游览吗？”我说：“愿意。”解师说：“深秋时岩谷全都变了样，枫林如霞光烘染，云彩染成丹红，千姿万态仿佛猩猩的鲜血浸染人的身体，衣袍衣袖令人目眩心醉。那时先生愿意来游览吗？”我说：“愿意。”解师说：“山峪东面是光华寺，再向东是大悲庵，西北面是中军幛，再向西是紫源池，这些都是徂徕山的幽深胜境。先生愿意全部游览吗？”我说：“总要等到樱桃成熟、红叶满山的时候，准备几双鞋，把徂徕山万壑云气踏遍罢了。”这时天已经暮色低垂，希程、静逺和农夫一起离去，我和其他人又留在山中。晚上登上西岭，寻找来时的道路，并向解师询问各座山峰的名称，为写游记作好开端。二十五日辞别解师出山，经过遥瞻门，渡过隔尘桥，行走在两山之间，奇石接连不断，使人目不暇接。将要走出谷口时，西边偏处有一座山，从山顶到山脚看去，仿佛有几千只羊，有站着的、卧着的、跪着的、相触的、啃食的、哺乳的、抵触的、背负的、奔跑的、攀登的、坠落的；大的像公羊，小的像羊羔。” 我对徴野说：“这是你家初平叱石成羊的石头啊。”稍向南是女智崮，转向西走二三里到达天保庄，于是骑马经过三岭崮前面的山麓。一路上山川相互映衬，景物标新立异，没有一处是来时见过的旧景。二十六日辞别高氏兄弟，一路望着徂徕山的群峰，仿佛遇见了故人。走三十里到达汶河南岸，拜谒徂徕先生的墓，观看先生所作的墓表，墓表由孔彦辅书写。先生文集中有《拜扫堂记》说：石碑高五尺、宽二尺三寸、厚一尺，碑文共二千三百六十八字，确实如此。然而拜扫堂已经坍塌，碑石也已剥蚀，文字残缺；而且从始祖以下三十二座坟墓的碑刻，大多已经湮没，保存下来的也只有碑额上的几个字罢了。我读《徂徕集》，其中关于孔孟仁义的言论从未离口；文章峻峭刚劲、奇崛错落，而浩然之气充盈于字里行间，确实完全具备子舆氏文章的气象。山的奇特，在于以石为奇；泰山岩石高大，收藏着万仞高山的巨石，却不因石头而显名；徂徕山高峻巍峨，分出泰山的一支，却因石先生而以石著名。这就是泰山与徂徕山的差别，也正如大圣人与大贤人、贤人之间的差别。我徘徊许久，不忍离去，回来后为此写下游记。《重修德州学宫记》【清朝】孙勷 德州儒学的创建，历史已经很久了。据州志记载，元代至元年间，知州秦政认为孔子庙位于州城东南角，地势低洼，水涝时常浸淹，于是择地迁到州治西南。至正年间，知州贾栋兴修一新，但仍是西南旧学。洪武年间，知州阎九成才迁到现在的地方，实际位于州治北面。此后多次修治，年代有正统、景泰、成化、正德、嘉靖、万历、天启；知州有韦景元、邹铭、洪钊、杨恺、王缙、王翊、陈秉忠、邢奎、宋明德、马鸣瑞、安受善。本朝康熙十二年，知州金祖彭又重修了学宫。自此以后，学宫日渐倾塌。五十年间，凡是到这里任职的人，本来都应当有所作为，但长久以来没有听说谁办过这件事。唉！难道都是庸俗的官吏吗？他们安于旧制、固守陋习，把末节小事当作重务而忘了它，却不知道更新治理、整饬政务，事情实际上很多吗？雍正元年 圣明的天子刚刚登上帝位，深沉地思考长远大计，深入探究治理的根本，把兴办学校、彰明伦理、培育贤才造就士人作为急务，并追尊孔子，追尊其先世直到五代。亲自前往辟雍举行释奠礼，又 特意拨出国库银两修复阙里圣庙。元年 恩科特意开科，第二年补行正常科举。考中进士的人，选授庶常馆职位；在外任职的，又特别加恩授官若干人。因此天下士子纷纷仰慕效法，文教风气蓬勃振兴，而德州距离京畿很近。京畿受到的恩泽尤其深厚，地方人文之盛理应远远超过往昔。当时三韩陈使君恰好由掖县令因政绩优异而升任，出任我们的德州知州。当地人听说使君将来，欣喜地互相告知：“使君治理掖县，清雅的政风和法令早已推行很久，如今他一定会给我们德州大有作为。”使君到任后不到几个月，爱民之心树立，威令得到施行，诉讼清理，政事兴举。他看到学宫，慨然兴叹说：“我正思考用什么办法使百姓更新，难道不应当先更新士人吗？”学宫仍然破旧，士人凭什么得到更新？于是筹划把税赋中剩余的部分作为经费，每年收入约有千金；又加上督理粮储所得，侍御贺公捐金十二斤半，州中绅士愿意捐助的也有贺公那么多，总共得到千金。使君说：“这些钱可以办成事情。”于是召集工匠、聚集材料，选择日期、命令工师施工，既不拖延时日，也不超支费用。工程始于雍正元年某月某日，到雍正二年某月某日落成。从正殿内外的两庑，到戟门、棂星门、泮桥、明伦堂、尊经阁、前后甬道和四面围墙，以及讲劝之位、退习之斋、膳食沐浴之处，有的修缮，有的增建，焕然一新而又整齐有序，巍峨壮丽，全都改变了旧貌，足以作为瞻仰的新式样。又延请那些志向笃定、喜好学习的士人，让他们聚集在明伦堂前新建的斋舍中学习，每天供给廪米，每月供给膳食。这样一来，本州士人在这里受到教育、吟咏学习，盛况十分可观。于是使君来信，嘱托孙勷为此写记。孙勷认为，使君希望更新本州人的德行，心意已经十分深厚；在这里学习的士人，难道也不应思考如何使自己的德行日益更新吗？士人不能使自己的德行日新，是因为学习时不讲求实践。州中前贤董子不是说过：“事情全在于勉力而行罢了。”勉力学习问道，就会见闻广博、知识更加明白；勉力践行正道，德行就会日益增长并取得很大功效。学习问道而使知识明白，是智德的事情；践行正道而取得功效，是仁德的事情；在这两件事上勉力而行，是勇德的事情。孙勷愿本州到这里游学的人遵循董子的话，使自己的智、仁、勇三种德性日日进益。这样，对于天下共同遵循的大道，他们必然都能在心中明白并知道应当走向哪里，也能够努力实行以求达到目标。这样把道理施行于自身，才可以在世上正确地运用；士人的德行更新，百姓的德行也会随之更新，礼让兴起，诉讼刑狱止息，人才日益增多，风俗更加淳厚，从而可以仰承圣天子长寿、培养人才、治理天下的盛德，真是盛大美好啊！圣明天子长寿而培育人才、治理天下，真是盛大美好啊！《山东通志》卷三十五之十九下 【史部，地理类，都会郡县之属，《山东通志》。】钦定《四库全书》《山东通志》卷三十五之二十