山东通志卷三十五之十八

译《历山考》【宋】罗泌 考察《九域志》，济南、濮阳、河中都有历山，也都保存着祠庙。如今秦地的池阳、澧阳、始宁、河县、上虞、吴锡，也都有历山。《列子》说：“舜在河阳耕作。”《书大传》说：“舜在河滨制陶。”据《元和志》，那是在河东县北四十里的旧陶城。苏氏《演义》说：“历山有四处：一在河中，二在齐国的历阳县，三在冀州，四在濮地的雷泽。”雷泽没有听说有两个，耕作和捕鱼的地方一定相距不远，因此这里就是正确的。如今曹、濮之间有舜豢龙井，定陶城都是舜的遗迹。然而历山哪里只有四处呢？信都的历山，乐史也认为舜耕作的地方在那里。《援神契》说：“舜生于姚墟。”应劭认为姚墟与雷泽相近。《寰宇记》说姚墟在雷泽县东十三里，历山在县西北十六里。如今濮地雷泽西北六十里有一座小山孤立着，称为历山。山北有小土丘，属于池地，人们把它称作姚墟。应劭和罗泌沿袭这些说法，都记载为舜耕作的地方。池地又在建德以东十里有尧城，山县南三十里有尧城，尧祠说那里是尧巡视到过的地方。梁武帝曾在这里设置太原府，县北二十里是舜城，城中有舜井；历山上有尧、舜二祠。《元和郡志》说这里是尧、舜二帝南巡到过的地方，而《周防记》说始宁县境内又有舜耕作的田地；一座山有许多祥瑞，因此称为历山，并把具区当作雷泽，因为其中有大雷山、小雷山。王介甫采纳了这种说法，是错误的。即使尧、舜二帝果真南巡到这里，又怎么会同他们耕作、捕鱼的日子有关呢？况且姚、妫的名称到处都有，金代西城县旧有姚方、妫墟。杜佑认为舜出生在那里，《世本》也说妫墟是舜的出生地。如今西城有妫水，长沙县也有沩水。有人说舜曾建都，上虞的损石称为蒍公，嶷山和会稽又有沩水。三抚之泉流经这里向东入海，图经认为这是舜降生之地。祝阿旧县文献中有泺水，俗称娥姜水，水源处有娥皇、女英庙。水源山上有帝舜祠，山下开有大洞，称为舜井。兖地泗水源头又有陶墟，也有舜井。它西面的土丘称为沩亭，山下有一片漏泽，方圆十五里，指称为帝舜捕鱼之处。不知道这是不是舜从姚墟迁到谢息的地方。《水经注》说上虞也称“虞滨太康”，地理记载认为那里是为躲避丹朱而迁居的地方；雷泽也不止一处。《周防》认为雷泽就是太湖，所以《寰宇记》引用《尚书》中的说法，认为它在震泽。〔原文数字、纪年保留：四十里、十三里〕 至于阳城，即汉代的获泽县，墨子却说舜在这里的泽中捕鱼。如今此地在成阳城西北十里，《寰宇记》把它说得过于武断了。《郡国志》说县邑西面如今有一块地方，名叫舜田。然而今天潭州的益阳、岳州的沅江，以及旧梁国的重华县，都有虞帝城，记载也都说那里是舜的都城。《述异记》说，距离湘水岸边三十里有相思宫、望帝台，地志认为是二妃的遗迹。冷道、临武、桂阳、蓝山等地，都有尧、舜的祠庙。蓝山又有舜水，舜乡在县西十五里；与永明相距西十五里，也都有娥皇、女英的庙。江华太平乡有舜女寺，就是考察历城东南十里的那座庙。晏氏《三齐记》说，庙在县东南，是后人思念舜而建的。《湘中记》说：当地有舜遗留下来的风俗，人民淳朴，老人还弹奏五弦琴，唱《渔父辞》。人们无不认为这里是虞帝居住的地方，难道这些说法都能完全相信吗？” 《兖济考》【宋】罗泌〔原文数字、纪年保留：十里〕 我既已考证三江以及兖水、济水截断黄河的说法，今古以来仍未能分辨清楚。《夏书》说，沇水向东流成为济水，流入黄河，泛溢成为荥水；又向东流出于陶丘北面。这些是伯禹所了解的。兖、济二郡正是因此得名。济源县在河东，济南、济北、济阳、济阴都在河南。自从杜预说济水由荥阳向东经过鲁地，到乐安入海，而沇水从王屋山流出，进入黄河，才开始把二者分为两条水。后来杜佑、李吉甫、乐安、窦革、郑樵等人仓促援引后世记载，说济水自王莽末年因干旱而淤塞，不再横截河南渡流，并认为《水经》依据《禹贡》是疏略的。因此唐高宗问许敬宗：“禹乘船沿济水、漯水到达黄河，为什么现在济水、漯水断绝而互不相连？”许敬宗回答：“兖水、济水从温县流入黄河，伏行地下，向南流出成为荥泽；又伏行地下，在曹、濮之间涌出，汶水从南面流入，所以《尚书》又说乘船沿汶水到达济水，却不说与漯水合流。漯水从东武阳流到千乘，注入黄河。”许敬宗大概也是根据孔安国所说济水与黄河并行而横断黄河、黄河水溢出的意思，却不知道当时已经没有荥水从荥口流出的情况；把济南等地的名称解释为济水流出的地方，是一种偏见。杜佑所说河南的济水，如果是大禹命名的，或许因为水性相同，或许是一时众多水流汇聚泛滥，济水恰好从河南流出而得名，又何必一定要用乘船顺流的说法解释呢？”},{ 我既已考证三江以及“兖济截河”之说，可见古今对此尚未分析清楚。《夏书》说：“沇水向东流成为济水，流入黄河，水势漫溢成为荥水；又向东从陶丘北面流出。”这些都是伯禹所知的情况。兖郡、济郡正是因此而得名。济源县在黄河以东，济南、济北、济阳、济阴都在黄河以南。自从杜预说济水从荥阳向东经过鲁地，直到乐安入海，沇水从王屋山流出后进入黄河，才开始把二者分为两条水道。后来杜佑、李吉甫、乐安、窦革、郑樵等人，仓促援引后世志书，认为济水自王莽末年因旱灾淤塞后便不再横截黄河南流，并认为《水经》依照《禹贡》取说，过于疏略。所以唐高宗问许敬宗：“禹曾乘舟沿济水、漯水到达黄河，为什么现在济水、漯水断绝，彼此不相连接？”许敬宗回答说：“兖水、济水从温县进入黄河，潜伏地下后在南面流出，成为荥泽；又潜伏地下，在曹、濮之间流出。汶水从南面流入其中，所以《禹贡》又说乘舟沿汶水到达济水，却没有说它与漯水会合。漯水从东武阳到千乘流入黄河。”许敬宗大概也是根据孔安国所说济水与黄河并流而横截黄河、漫溢流出的意思，却不知道当时已经没有荥水从荥口流出的情况；他说济南等地的那些名称都是水流流出的地方，没有仔细审察这一点，也是一个弊病。杜佑所说黄河以南的济水是大禹命名的，或者是因为水性相同，或者是一时众多水流汇聚泛滥，济水恰好从黄河南面流出，因而得名；如此一来，又何必一定要采用“浮流”之说呢？然而，大禹一定不会因为后世而怀疑一时暂时漫溢所形成的名称。水的源流本来就各不相同，确实有流入而不相合、流行一段后又重新流出的情况。从前郭缘生在黄河上游遇到一个书生，书生问他：“你怎么知道济水和黄河上游相通？”郭缘生说：“用水淬剑时，所用的水正与黄河上游的水不同。事物彼此不同，就像铅和锡一样。”北济水长期与黄河相邻，水性却和黄河不同，不能彼此混合渗漏入地下；它潜行到阳地后便漫溢成为荥水。如今历下等地从地下涌出的水，全都是济水，是济水经过的地方。东阿的井水，正是济水漫溢而成，所以现在用阿胶来止浑浊、止吐、治疗下膈和疏通痰液。济水的水性趋向下行，清澈而且沉重，所以能治疗淤浊上逆之病。如今各处水道本来就不相同，即使在盛夏时节，冷热之风也各自有通道，怎么能说一定不存在水流越过另一水流的情况呢？泾水、湄水分流漕运，南零水防护地界，这类道理并不少见。郑樵说：“山越过山便会分开，水越过水便会合流；世间没有山越山、水越水的道理。”他说汉水流入长江，原文只到这里，下面应当有脱文；兖水流入黄河，原文也只到这里，而“漫溢成为荥水”之前，应当还缺有说明引导沇水的几句话。解释经文时遇到文意不通，不认为是脱文，反而一定说是讹误，这是读书人的顽固弊病。林之奇认为，汉水流入长江、济水流入黄河，都是彼此会合后共同流动；大禹从这里开始疏导水道，并分流引导它们，所以仍然保留了“防”这一名称。这样的说法，也是用浅陋见识揣测圣人的做法。庭州的灞水、金铁皆漏，鄜延的江水日夜流脂；弱水能使毛发沉溺，黑溪使元髌【原文如此】；这些都属于唐代的制度。角畔怯腐手【原文如此】，大概也可以说是不存在了吧。《海庙祀典考》　　　　　　　　【明】任万里

译东莱郡城西北十八里处有海神庙。庙宇规模宏大宽阔，不知道创建于什么年代。然而祭祀典制一直保存着，它的来历已经很久远了。大概四海的水流在这里汇合，所以本来就有神灵主管此事。东方的海神称为渤海通灵虹王，其中百谷海尤为广大。考察历代皇帝祭祀山川的典制，可以看出这项礼典十分重要。舜向东巡视，按等级祭祀山川，当时已经有祭祀海神的礼仪了。夏、商、周三代，禹用玄圭告知功业完成，汤向山川神祇举行大告祭，周代制度设立四望坛，也一定要到海边祭祀。否则，为什么说三王祭祀河川，都先祭黄河而后祭海呢？鲁僖公占卜郊祭没有得到吉兆，于是免除牲畜祭献，却仍然举行三望祭。所谓三望，海神本来就在其中。齐侯以礼祭祀众神，祭海还增加了牲帛；但从前只是按等级列入祭典，并没有亲自前往祭祀的人。到了秦始皇即位第三年，向东巡游海上。汉武帝受到方士之言的迷惑，临海眺望蓬莱。想来这两位君主才开始亲自祭祀海神。若说海是百川汇聚之处，并命官员按时举行严肃的祭祀，那是汉宣帝的诏令。光复汉室以后，祭祀海神和四渎，则是光武帝的命令。晋成帝派遣使者祈祷，隋代在会稽祭祀东海；这些时候还没有听说那里建有海神庙。唐代武德、贞观年间的制度规定，四海每年分别祭祀一次，祭牲使用太牢，祭祀官由辖区都督或刺史充任。唐宪宗元和年间，朝廷祭祀南海，韩愈曾撰文记述；后来又封东海为广德王，难道唯独东海没有庙宇祭祀吗？宋代大臣曾说：“本朝仿照唐代制度，在莱州建立祠庙；由此推断，这座庙建于唐代，也不是不可信吧？”从此以后，历代都因袭旧制加以增修整饰。民间传说宋太祖尚未显达时曾到海边，每次都得到奇异的应验。即位后，干德六年，有司请求祭祀东海，命莱州办理祭祀所需物品。开宝五年，下诏由县令兼任祭祀事务，并把庙宇和祭器的数目登记在册，于接任交代之日移交。开宝六年，大规模修缮海庙，依照制度焕然一新。仁宗康定二年，又封海神为润圣广德王。徽宗派使者到莱郡祭祀东海。孝宗时，太常少卿林栗请求按照开国初年的仪式，在立春时祭祀东海。宋代从未不重视海庙。元朝进入中原统治华夏，至元辛卯年，加封海神为广德灵防王。至顺壬申年和至正四年，大力增修海庙；奉命出使前来致祭的人，有时携带金幡，有时携带银盒，每年都没有中断。我太祖高皇帝即位之初，认为五岳、五镇、四海、四渎都受命于上帝，其神灵幽深微妙、不可测知，本来不是封号所能增益的，于是去掉王爵，只称东海之神。这大概是革除元代封号泛滥的弊端，使称号符合实际，确实超越历代而无人可比；又派使者前来降香，每年春秋两季举行祭祀。海庙第一次修缮于洪武乙卯年，第二次修缮于宣德乙巳年；连同甲寅年至成化乙巳年间，又大规模扩建修拓，形成今天的格局，这些都由有关官府负责。观看庙宇的形貌，可以由此仰见圣代对祭祀事务是如此重视而又谨慎。《济渎考》　　　　　　　　　【国朝】田雯 济水发源于王屋山。《禹贡》说：“底柱、析城山直到王屋山。”又说：“疏导沇水向东流成为济水。”孔安国注释说：“泉源叫沇水，流出以后叫济水。”这就是正确的说法。《括地志》说：沇水出于怀州王屋县北面的王屋山山顶崖下，那里有石泉，水停聚而不流，深度不可测量。水流经过县城北面三里处，源头再次从池中涌出，向东南流成为汜水。又向东经过郄城北面，从温县流出。有一条支流向南流，注入溴水。《水经注》说：济水出于东垣县的王屋山，起初称为沇水，到温县才称为济水。后来又潜入地下向东南流，在巩县北面向南注入黄河，与黄河并流经过成皋，漫溢流出成为荥水。又潜伏地下向西流到曹、濮之间，从地下分散涌出。汶水从南面流入济水，向北经过齐郡后入海。合起来说，《尚书》所称“疏导沇水向东流成为济水，流入黄河，漫溢成为荥水，从陶丘流出，又向东北与汶水汇合而流入海中”，就是这种情况。《春秋说题辞》说：“济，就是齐；齐，就是整齐、尺度，也是圆满之意。”《风俗通》说：“济，是说它的度量整齐。”《山海经》说：“防水从这里发源，向西北流入泰泽。”郭璞注说：“防、沇二字音近，防水就是沇水。” 民间称它为衍水，也是因为读音相近。济水有两个源头：东源出于原城东面，西源出于原城西面。晋文公讨伐原国，以守信为原则；原国投降，这里就是原国都城。民间因为济水的第二个源头从这里发出，便称此地为济源。《水经注》说：济水又向东北流，经过华不注山。华不注山只有一座山峰，秀美而润泽，不连接群山却独自高耸；山峰像虎牙一样高峻挺立，孤峰特别拔起，直刺云天；青色山崖、翠绿草木相互映衬，远望如同黛色的山岭。山下有华泉。《左传·成公二年》说：齐顷公与晋国郤克在鞌地交战，齐军大败，晋军三次绕行华不注山，说的就是这件事。又说：沇水向东南流，称为祝龙泉，泉水势盛沸涌，形状像一只巨大的鼎。水流又转弯向北，鱼子沟水从这里汇入。又向北与濏濏水会合。又说：济水向东北流，泺水从这里流出。泺水出于历县故城，水涌出时像车轮转动。向北流成为大明湖，湖西就是大明寺；寺院朝向东北，两面临靠湖水，这股水于是形成清净的池塘。池上有客亭，左右种着楸树、桐树；背对阳光俯仰之间，眼前尽是鱼鸟，水色明净、树木萧瑟，可以说具有濠梁之游的情趣，万物与我彼此没有隔阂。阚骃的志书说：向城在轵城南面，就是周代向国的蘇公属邑。《诗经》写作“都于向”。《左传》说，桓公把向地夺来给了郑国。《竹书纪年》说，郑国派韩辰归还晋阳和向地，并改名为高平。轵关在县城西四十里，北济怀州刺史平鉴修筑它来抵御敌人。其他如卢仝的玉川、岑参的青萝馆、李愿的盘谷、聂政的祠墓等遗迹，都可以寻访；打开地图，这些地方便清楚可见。评论说：古人说，济水潜行地下，屡次断绝水道，虽然防护微小，却尊贵无比。《白虎通》说：它的功德显著而广大，所以称为“渎”。“渎”这个字的意思是独行；它不被其他河水冲浊扰乱，隔绝群流而独自流入大海。这就是它尊贵的原因吗？然而它截断黄河水势很有力量，不要讥笑它只能承载几块石头的小船；它和黄河同样具有神灵，因此更加崇重其祭祀礼典。它有时潜伏地下而重新涌出，有时合流后忽然分开，水官能够辨明它的源流，神异的泉水于是浸润遥远之地。蓬蒿不能淹没它，河水也要让位于泉水；鸜鹆不能越过它，又与泺水相连，于是用来通调四时之气，成为一方的纪纲。大概它的神德，正与它所承担的职分相称。杜甫诗说：“梁公执政在晚年，浑浊的黄河终究不能污染清澈的济水，清济也极力保持它的清洁贞正罢了。虽处在四渎之位，终究还不能拿它同圣贤之长相比。” 《原山考》　　　　　　　　　【国朝】赵执信

译乡里的山名见于经典的，从岱宗以下，有徂徕、新甫、龟防、鳬绎，这些都很古老。其次没有比书传中所称的原山、沂山更早的了；长白山、小泰山都是后来出现的名称。历来考察图经，长白山是北方辅山，号称副岳；小泰山是东方镇山。自隋唐以来，人们移用沂山的名称来祭祀它，礼仪等级大略同于岱宗。原山于是湮没无闻，修志的人有时只保存它的名称，而山中居民却没有谁能指出它在哪里。张伊阳在城西的禹山绘制镇域图，直接题作“原山”。等到查找他的文字，竟然再也找不到依据。孙文定公的记文中则说，比长白山大的山都没有专名，大概并不是这样。依我考证，禹山其实就是原山，伊阳先生自然是凭臆测相合，或许是神灵启示了他。按《水经注》，淄水、汶水都发源于泰山郡莱芜县的原山，这与传记相同。《淮南子》说，淄水发源于饴山。魏收的志书说，嬴县有马耳山，汶水发源在那里。现在莱芜县本是汉代嬴县的土地，所以饴山、马耳山都是原山的异名。《齐乘》说，淄水发源于益都县的岳阳山，向东流经古莱芜地；岳阳山就是原山。德清胡先生为《禹贡》作注说，原山在今莱芜县东北七十里，东接益都，西接章邱，北接淄川县界；山势高耸，突出于群山之上，也叫马耳山。胡先生的学问贯通百家，考核极为详尽，能说出这样的话，使那些终身老死在山中的人都感到惭愧。然而这样看来，原山、饴山、马耳山、岳阳山实为同一座山。如今遍寻乡中的各座山，完全找不到原山、饴山、马耳山的踪迹。禹镇城东三十多里有岳阳山，山脉曲折延伸到淄水一带；它的支脉延伸不远，进入淄川后便断绝，也不涉及章邱，距离莱芜更有一百五十里，完全不符合胡先生所说的情况。何况汶水的源头在哪里？由此可见，不能把它指作原山，实在很明显。只有禹山高出群山，旁及三县，与胡先生的说法相合；它的南面有一道山岭，名称无从考知。岭下的水向东流成为淄水，向西流成为汶水，樵夫牧人都熟知此事。这道山岭向东北延伸，距岳阳山六十里有余；山势时断时续，向北距禹山不过二十里，冈峦相连如一。根据传记和注释，考察它们相合与分离的情况，大概从淄水、汶水发源处开始，向东北连绵的山脉都属于原山，而禹山是它的最高峰，确实足以作为原山的主峰，并承受原山的众多名称。至于今天的岳阳山，只是凭借一座支峰而独占显赫的名称，长期借用这个名称，却不知道它究竟应归属于哪里。之所以称为禹山，是因为山上有大禹庙；庙宇的起源无人详知，谁知道它不是因为大禹随处开凿的治水道路，正好经过淄水一带，乡野之人相互传报，才形成的呢？这个小小的地方，质朴简陋，世代相承，乡民不懂传记，只知道把奇伟的大圣人视为尊重的对象，久而久之便失去了它原来的名称。图志中的各家作者，又哪里能够亲自走遍偏僻遥远之地，深入搜寻并逐条分析，从而暗中与千百年前的记载相符合呢？所以我确定它就是原山，作为本乡的名山。唉！如果古人能够复生，本乡的前辈先生会怎样评价我呢？《山东通志》卷三十五之十八 【史部，地理类，都會郡县之属，《山东通志》。】钦定《四库全书》《山东通志》卷三十五之十九上