（卷首）（2/3）

译密州治内，后来长久废弃。宋代苏轼来任胶西知州后，在黄堂北面修建新的寝堂，命名为盖公堂，并亲自撰写记文】；山堂【在诸城县北城墙上，宋代苏轼修建】；广丽亭【在诸城县常山山顶，苏轼曾登临此亭，并有诗作】；雩泉亭【在诸城县常山西北山麓，山中有泉，苏轼任密州知州时曾为祈雨而祷告，果然应验，于是在泉上修建亭子，命名为雩泉亭，并作记】；慕贤亭【在诸城县超然台上、苏轼祠前】；望海楼【在诸城县南五十里桃林店】；远览亭【在诸城县常山北坡，明代知县王之臣修建】；肖蓬瀛亭【在博山县凤凰岭下，是宋代黄冠张道源的别业，大观年间修建亭子，李桓作记】登州府蓬莱阁【在登州府城北丹崖山顶，与田横寨相对。《齐乘》说：原本是海神庙，宋治平年间郡守朱处约认为这里地势过于高峻，便把庙迁到西面，在平地上另置庙宇；在原址修建楼阁，实在是登临山海、观赏景色的胜地。阁下有狮子洞，前面有甘泉亭，东面是观日楼，西面是海市亭，稍南面是旸谷馆】；宾日楼【在府署后面。宋代苏轼调任文登知州，五天后便离去，留恋山海胜景，和同僚在宾日楼饮酒，酒兴正浓时写下一幅《木石》墨迹，放下笔叹息，自称这是此次来此所得的绝作。河内史全叔取走收藏，见《东坡志林》】；万松堂【在府城内】苏轼任知州时，曾题写《万松堂》诗】；四景楼【在蓬莱县治北面，另有瀛洲阁，宋代李愿有诗】；甘泉亭【在府城内圣水泉上，宋代知州马默修建】；颂德堂【在府署宾日楼东面，宋代郡守赵挺之修建】；纳川亭【在颂德楼旁，宋代知州刘焕修建，章望之作记】；三贤堂【在府治公事厅后面，为宋代郡守李师中、苏轼、马默修建，并有东坡碑记】；静贵堂【在府治后面，金大定年间知府二克温修建】；风烟胜绝亭【在蓬莱县治后面，金大定年间县尉安霖修建，县治东面有五云亭】；太平楼【在府城总镇府后面，明代推官潘滋有记】；海市亭【在蓬莱阁西面，明代知府严泰修建】；观澜亭【在府城北水城天桥以东】；丛翠亭【在黄县东面约二里，金代修建，是隐士栾仲章的故宅】；松风亭【在黄县石城山，金代范紫霞修建】；晓霞亭【在福山县城南修真观内，金代王重阳修建】；古柳亭【在莱阳县城西南角，今儒学就是它的旧址】；游仙宫【在莱阳县南面，是元代马丹阳得道的地方】；清白亭【在宁海州治内】；二喜亭【在宁海州西郭门外】；鲤堂【在宁海州石落村，相传刘氏在海滨得到一条大鱼，取其骨架修建此堂】；朝阳亭【在文登县城东面，宋庆历年间修建】；瑞麦亭【在文登县西门外，明嘉靖年间知县王允言修建，当时麦穗分成两歧，因此得名】；不夜亭【在荣成县西面不夜城中】；秦皇宫【在荣城县东面成山上，相传为秦始皇所建，东南面临海，旁边有七口井】莱州府三山亭【在莱州府城北，世代相传为汉武帝时期修建，因为可以眺望海中的三座山。宋代苏轼有诗】；郑文公修道庐【在府城南大基山，北魏郑文公曾在这里修道】；登瀛亭【在府城东南角，唐代修建】；无讼堂【在府治后面，宋政和三年修建】；受宣堂【在府城东南角，世代相传邱处机曾在这里炼丹；辽、金两朝征召他，他都没有出仕，到了元代征召他时便立即上路，郡人因此把这座厅堂命名为受宣堂】；俨思堂【在府治内，明洪武初年知府胡天佑修建】；海山亭【在府城东北燕台上，明嘉靖五年副使冯世雍修建，毛纪作记】；书堂【在平度州城东北五十里青山南面，相传是汉代胶东王世子读书的地方】；圣水亭【在平度州城东十二里圣水池上，明成化十年重修】；太公堂【在潍县东南钓矶上，是周代太公望躲避纣王时居住的地方】；靖共堂【在潍县治后面，宋政和三年通判慕容若禔修建，吴瓌作记】；论古堂【在潍县治东面，宋政和四年太守韩浩、通判慕容若禔修建。堂中绘有北海相孔融的画像，东西两壁绘有北海历代前贤的画像，主簿刘杲卿作记】；遇仙园【在昌邑县城东南三十里青原山，是金代武略将军李颐真的旧宅。此园原名岁寒，明昌乙卯年仙人刘长生经过这里，改为现在的名称】；盖公堂【在胶州古城内，汉代曹参拜盖公为师，避开正堂而居住在这里，因此得名】；栖凤堂【在高密县儒学内，相传曾有凤凰栖息于此，元代县尹秦裕伯便在此地修建明伦堂】；郑康成读书堂【在即墨县东三十里不其山】

译武定府致广野轩【在惠民县，是宋代刘扩读书的地方，教授张之才曾作诗咏叹，并刻在石上】；琴鹤堂【在青城县治内】；防讲堂【在阳信县儒学后面】；真味堂【在海丰县境内，宋代尚书李之纯建，有诗】；萃贤亭【在乐陵县境内，宋代吕颐浩考中进士后，将此亭题名为萃贤亭】；希范堂【在滨州治内】；南薰楼【在利津县南城墙上，明嘉靖年间知县赵思聪重建，魏纶撰记】；驻鹤楼【在利津县治前】；晴云楼【在沾化县东六十里富国场内，元至正年间司丞元凯建】；因山楼【在沾化县东七十里永利场，元元统三年建，有元代学士李泂撰记】；观德亭【在蒲台县儒学东面】；沂州府静治堂【在兰山县署后堂，宋代建】；香林馆【在静治堂后面，金承安年间知州张汝芳建；另有南亭名双清，北庵名香界，学士王庭筠撰记；又有思贤堂、三休亭】；雨声轩【在兰山县东湖岸边，金大定年间防御使郑子明建，刘象先撰记】；平野亭【在兰山县治东面，金代刘文蔚有赋，元代知州储企范重修，张文翰撰记】；倾盖亭【在郯城县北十里，孔子到郯国时遇到程子，停车交谈，后人因此建亭】；望海楼【在郯城县东南三十五里马陵山上，有孔望峰，相传孔子曾登临此处眺望大海】；驷马亭【在郯城县西十八里，是汉代于公所建，今为马头集公馆】；握节亭【在郯城县北七十里，是晋代何无忌所建】；忆梅亭【在郯城县西北六十里，是梁代扬州从事何逊所建】；贤贤堂【在营州城内子夏祠东面】；栖真亭【在费阴县中山社，有宋真宗御制《栖真亭响石诗》碑】；敬事堂【在日照县治内】。泰安府竹溪六逸堂【在泰安府城东南徂徕山西北面，唐天宝年间，孔巢父、李白、韩准、裴政、张叔明、陶沔隐居于此，号称竹溪六逸堂，因而得名】；遥参亭【在岱岳庙前】；御香亭【在岱岳庙内】；环咏亭【在岱岳庙内，四面墙壁都嵌有石刻，刻的都是前人的吟咏】；灵液亭【在泰山天书观，宋祥符元年泰山涌出醴泉，真宗在泉上建亭，赐名灵液亭】；瑞云亭【在灵液亭后面，当时常有五色云彩从岳顶升起，真宗与近臣登上后亭观望，因此得名】；上书堂【在泰山西南麓投书涧上，是宋代孙复与石介、胡瑗讲学的地方，详见《泰山》篇下】；鲁斋【在泰山前，元代许衡值金末战乱，避居泰山，把他的书斋题名为鲁斋】；萃美亭【在泰山西麓，金代知州姚荣建】；御帐亭【在泰山半山，明成化年间参政张盛建，因为此地是宋真宗登封时驻驿的地方，所以得名】；云云亭【在府城西南云云山】；巗巗亭【在泰山下，明成化年间迁到水帘泉左边】；泰阴亭【在府城南面，明代巡按御史吴从宪建】；普照乾坤亭【在泰山顶，是孔子所说“登泰山而小天下”的地方】。【本朝康熙二十三年，圣祖仁皇帝东巡。】【御题“普照乾坤”四字，建亭悬挂匾额；雍正十年重修】；瞻岱亭【在肥城县儒学东北面，元代建】；环翠亭【在新泰县境内，见金代党怀英文集】；仙人堂【在莱芜县南二十里仙人山，相传安期生曾在此修炼】；孟游亭【在莱芜县治东南面，取孟子“止于嬴”的语句命名，起初名为孟止，明洪武年间改名为观德堂，后来废弃，重建于东郭门外，才改为今名】；宣圣燕申堂【在东平州东七十里，元至元年间郡侯王敬建】；景子殿【在东平州境内，汉代东平宪王所建，有东西相向的两座殿】；洄源亭【在东平州城北三十里蚕尾山下，有小洞庭湖，湖边有洄源亭，唐代东平太守苏源明有《小洞庭五太守会集序》】；溪堂【在东平州，唐宪宗时郓、曹、濮节度使马总建，韩愈有诗及序】；岁寒亭【在东平州城内，宋代待制李诚之建，苏轼曾与他在此会饮】；乐郊池馆【在东平州南二十里，宋代郡守刘敝营筑，园中有燕誉堂、陈▯台、芹▯池、博野榭、梧竹坞、玩芳亭、乐游馆、舞咏门、熙春门，总称为乐郊，意在与上下之人共同欢乐】；纶章阁【在东平州学明伦堂后，元代武惠公严实建，起初名为尊经阁，至元年间改为今名】；稽古堂【在东平州城内，元代行军万户严忠济建】；瑞鹤亭【在东阿县境内，元代学士司允德为父母守墓时，有数百只鹤飞来聚集在墓上，于是以此命名】；行宫故 城【在东阿县西北四十里，铜城，是明成祖往来两京时的行宫。一处在县西南十五里尹村，距离碻磝山不远，明成祖常登此山，那里有御用车道】；望岳楼【在东阿县张秋镇，明代通政韩鼎建，大学士谢迁撰记】；会仙亭【在东阿县城东会仙山顶，明代御史孙珫建】；教书堂【在平阴县城南三十里紫盖山上，相传孔子曾在此设教，因此又称孔子山】；平阴亭【在平阴县，唐代高适有《奉酬北海李太守夏日平阴亭诗》】；醉经堂【在平阴县北五里，宋元祐年间李美夫建】；环翠亭【在平阴县石峡村，金代王去非号醇德先生，曾在此讲学，学士党怀英、李鉴都有诗】；折桂亭【在平阴县东南面，金代申氏子弟十人相继考中进士，都做到显贵官职，当时人称美此事，便建了这座亭】；义浆亭【在平阴县南二十里，金大定年间乡人任翁建亭储水，以供口渴的人饮用】。

译曹州府曹氏书仓【在荷泽县境内，汉代曹曾字伯山，跟随乐安欧阳歙学习《尚书》，用石头砌成仓库，用来收藏典籍】；披云楼【在曹州府城西南角上方，宋代知州郭槩建，陈师道撰记】；想山亭【在府城内，宋代郡守卢襄有诗：“客来如见小窗扇，便是山翁想山处。”】；清风阁【在府城上，金代路铎有诗】；展敬堂【在府城北，元代建，是官员出游或任职期间迎送宾客的地方】；孟氏桃园【在单县栖霞山，唐代李白有诗】；驻跸亭【在城武县西北二里，汉高帝曾驻跸于此，亭上有高祖庙】；文士亭【在城武县西北文亭山，宗圣祠左右各有一亭】；怀贤堂【在城武县治内，北宋王禹偁曾任县主簿，后人怀念他，因而命名此堂】；是是亭【在钜野县境内，宋绍圣年间县佐刘义仲建，陈师道撰记】；秾芳亭【在钜野县西北，宋代当地人秋收报赛时建此亭举行祭祀，有王维翰题写匾额，又见于杂记】；麟凤亭【在钜野县治北，因为当地有获麟台、落凤台两处台址，所以得名，元至顺年间县簿樊逊重修】；卧陶轩【在钜野县城内，南宋晁补之建，黄庭坚有诗】；归来园【在钜野县城内，是南宋晁补之的别业，他自号归来子】；新堂【在郓城县东面，宋代苏轼有诗】；雪霁草堂【在郓城县南门外，明代侍郎樊敬建】；依竹堂【在郓城县西南郭外，是明代府尹李尧民读书的地方】；济阳宫【在曹县西南五十里，是汉光武帝诞生的地方】；思禹亭【在曹县城西南十八里临庙集】；碧云楼【在曹县，明代路可繇有记】；陶朱公亭【在定陶县西南柳河北堤，相传就是范蠡居住的地方】；石楼【在定陶县南十里】；尊美堂【在濮州旧濮阳县治内，金皇庆年间县令刘彦规建，教授卢寿有铭】；聚秀亭【在濮州儒学泮池上，明弘治年间知县施德建，吕调羹撰记】；会台别业【在旧濮州城南约五里，明代尚宝司少卿李先芳建，有记文】；静观亭【在濮州治西，明代州判蒋瑜建】；思牧堂【在濮州治内，明代知州张寰建；又有自新堂，为知州刘竟成所建】；舜泽草堂【在濮州，明代兵部尚书苏祐建】；玉树连枝馆【在濮州城西北角北山书院内】；勤政楼【在范县县治内，明正德年间知县张德立建】；龙渊宫【在观城县境内，汉武帝时黄河决口，因而修筑此宫】；朝阳楼【在朝城县南城墙上】；五车楼【在朝城县县治东北面，是明代学士楚惟善读书的地方】。碑碣附【旧志把碑碣附列在各州县宫室条目末尾，搜集编录并不完整。现在汇集整理，另编为一卷附录】汉司隶校尉鲁峻碑【在济南府，汉代蔡邕书写，熹平二年立碑，相传在齐州州学内，就是今天的历城】；赵相刘衡颂碑【在历城县东平陵故城旁，汉中平四年立】；乐安任照先碑【《水经注》说，东平陵故城东门外有乐安任照先碑】；“神在”二字石刻【在历城县虞帝祠内，唐代郭恕先书写】；“福寿”二字石刻【在按察司署内，宋代陈抟书写】；敕龙洞寿圣院石刻【在历城县龙洞北崖，宋熙宁年间苏轼书写】；闵子祠碑【在历城县闵子祠内，宋代苏辙撰记，苏轼书写】；读书台石刻【在历城县东王舍庄，是宋代龙图侍郎张掞读书的地方，苏轼书写“读书台”三字】；岳武穆王诗石刻【在济南府治内，明代太守樊时英掘地得到，石上刻有《送紫岩张先生诗》】；“自有灵岩”石刻【在历城县开元寺南墙上，宋代朱晦庵书写】；“忠孝廉节”四字石刻【在历城县明许忠节公祠内】；朱中丞平东记功碑【在历城县，明代董其昌撰文并书写】；房定公墓碑【在章丘县赵山南面，隋代房彦谦谥号定公，是唐代宰相房玄龄的父亲；李百药撰文，欧阳询以八分书书写，贞观五年立】；穆廷秀墓碑【在章丘县，宋代穆宾字廷秀，王寿卿撰文并书写篆额，黄山谷在碑后题写赞语，称其书法为李阳冰之后的第一传承】；醴泉寺志公碑【在邹平县醴泉寺，碑额题“大唐齐州章丘县常白山醴泉寺志公之碑”，开元三年立】；景范神道碑【在邹平县相公山，五代后周翰林学士扈载撰文，翰林待诏孙崇望书写，显德三年立】；晋人《乐毅论》石刻【在淄川县，《齐乘》说淄川开元寺有晋人小楷《乐毅论》石刻，因为淄川东面有乐毅庙，后来把石刻移到寺中】；李北海开元寺碑【《淄川志》说，唐代淄川开元寺碑由李邕撰文并书写】；重修圣庙碑记【在淄川县学，元至元三十年学士赵孟頫撰文】；洪福寺石幢【《新城志》说，崔楼洪福寺是唐代古刹，寺中有石幢一座，四周刻有《尊胜陀罗尼咒》，字体和书法极为古朴】；黄山谷石刻。

译【在济阳县曲堤镇】；耕云钓月石刻【在禹城县学，宋代朱晦庵书写】；苏东坡枯木石刻【《禹城志》说，宋代苏子瞻与李公择在济南刘绍家相会，画了一枝枯木，并题写在槛泉亭墙上，刻成石碑置于安遇堂。金大定二十九年，乡人李彦文将它迁置到远尘巷，后来又移到儒学】；魏沇州刺史刘岱碑【在临邑县，《水经注》说在北湿阳城内】；灵岩寺碑【在长清县灵岩寺，唐开元年间立碑，梁升卿书写】；《中兴圣教序》刻石【在长清县西禅寺，唐中宗御制，奉一以八分书书写】；孝经碑【在长清县鸡兔屯，宋代御制《孝经》碑，相传是为焦孝女而设】；蔡卞佛经【《长清志》说，灵岩寺有宋代蔡卞书写的佛经，共四幅；前幅题为元符二年十二月十三日书，后幅题为建中靖国元年十一月初五日书】；迟贤亭仙刻【《长清志》说，宋代靳八公遇到吕纯阳，留下仙笔十字；辨认后，靳八公号哭而归，另处结庐，便飞云二句，当地人把它刻在石上。又有泰山麓王母池上回翁仙迹五言、七言绝句各一首，一首题于宋天圣戊寅年，一首题于政和丙申年，字迹与迟贤亭石刻相似，后人刻在会真观中】；东方先生画像赞碑【在陵县署内，晋代夏侯湛撰文，唐开元八年德州刺史韩思复刻于庙中；天宝十三年，平原太守颜真卿另行书写并刻在石上】；刺史赵宠墓碑【《德平志》说，墓在平昌城西北，碑称赵宠是平原君赵胜的后代，后来任济、恒二州刺史。以上各碑都在济南府】；魏贾使君碑【在兖州府治内，碑阴说唐代褚遂良的书法实际上以此碑为师】；虞世南书石【在兖州府学大成殿内，刻有“龙飞凤舞”四字】；孔林古碑【在曲阜孔林子思墓前石坛上，有两龛，前汉居摄元年三月建造；其中一龛有“上谷府卿”字样，另一龛有“祝其卿”字样，字迹非常古老】；孔庙置卒史碑【《曲阜志》说，汉永兴元年立，宋嘉祐年间张穉题称为钟繇所书；但据《隶释》考证，钟繇去世距永兴年间已有七十八年，《图经》的说法不对】；孔谦碣【汉永兴二年立，《金石录》作孔德谦，是孔子第二十世孙】】韩敕造孔庙礼器碑、修孔庙后碑、孔林碑题名【汉永寿元年立】；鲁相颜午敕复颜氏亓官繇发碑【汉永寿二年立】；孔翊碑【汉延熹元年立】；泰山都尉孔宙碑【汉延熹七年立，是孔子第十九世孙，也是孔融的父亲。《金石录》说，汉代碑刻通常有碑额，首行即叙述碑文；没有碑额的，便在首行题写官职和姓氏，然后进入正文，例如《樊安碑》《张讷功德叙》就是这样。至于此碑，既有篆书碑额，首行又再次题写碑额上的篆字，这是其他碑刻中未见的。碑阴写有“碑额篆门生故吏名”五个大字，汉碑碑阴没有碑额，只有此碑如此，见《汉隶字源》】；司空孔扶碑【汉建宁元年立，《金石录》作《鲁相谒孔子冢文》】；鲁相史晨祀孔庙奏铭、孔庙后碑【汉建宁二年立】；博陵太守孔彪碑【汉建宁四年立，是孔子第十九世孙】；鲁相谒孔庙碑【汉代所立，年月不可考】；平原东郡门生苏衡等题名【在孔林驻跸亭前，汉代所立】；有道儿君碑【在故鲁城高门外一里多的道路西面，有有道儿君碑，是鲁相陈君所立；儿就是儿宽】；宗圣侯奉家祀碑【魏黄初元年下诏，命孔子第二十一世孙孔羡为宗圣侯，曹植撰文，隶书书写】；陈叔毅修庙碑【隋大业七年，曲阜令陈叔毅重修孔庙，汝南仲孝俊撰文】；赠太师鲁国孔宣公碑【唐乾封元年，崔行功撰文】；重修孔子庙碑【唐开元七年，李邕撰文】；宋真宗御制赞及儒臣所作诸贤赞碑【宋大中祥符元年立】；四留碑【《曲阜志》说，碑在金丝堂后，宋代王留耕撰文，文学录孔公璜书写】；重修孔庙碑【金明昌二年，党怀英撰文】；杏坛石刻【金代党怀英书写】；加封大成至圣文宣王诰碑【元大德十一年立】；敕赐孔庙祀田碑【元元统元年，欧阳元撰文】；复圣庙碑【在曲阜县，元至正九年，欧阳元撰文】；“庆寿”字碑【在曲阜旧城内，元代燕山老人书写，字高、宽各四尺，笔迹古朴秀美】；龚邱令庾公德政颂碑【在宁阳县治内，唐代龚邱令庾贲字文明，李阳冰撰文并书写碑文，大历五年立】峄山秦篆碑【《邹县志》说，秦始皇东巡登上峄山，在山上刻石，歌颂功德，命名为《书门》，由李斯用篆书书写。后来碑被野火烧裂，有人将文字刻在枣木上。唐代杜甫说：“峄山之碑，野火焚，枣木传刻，失其真。”宋元祐八年，邹县令张文仲在北海王君向处得到李斯的小篆，刻在邹县峄阴堂的墙上。元至元二十九年，县令宋德重新凿石摹刻】；孟子庙碑【在邹县四基山孟庙内，宋代孙复撰文】；万寿宫碑【《邹县志》说，元至治二年重建万寿宫，赵孟頫撰记并书写】；堌城碑记【《滕县志》说，堌城有汉代无名氏用隶书书写的碑铭，其中有“于穆秦君，命世优迈”，大概是歌颂德行的词句】；进香花表石刻【在峄县清真观中，石刻内容是唐代僧人惟哲进香花表，宋代翰林学士苏轼书写】；薛君项碑【《金乡志》说，是晋代金乡县令的碑】；于志宁石刻【在金乡县学，明成化年间知县盛德修缮学校时挖出，原来是庾子山《枯树赋》，字画剥落，只剩下结尾诗句：“贞观四年燕国公书”】；叶公碑【在金乡县，唐代有道先生叶公碑，李邕书写】；壮观碑【在金乡县学，碑阴题写：“贺知章任任城令时，与李太白友善，经过城镇有所观览，书写此二字。”〔原文数字、纪年保留：五年〕

译元至治初年，永丰里人冯氏在沛地得到此石，把它放在堂屋中央作为家宝。元末碑倒塌，明代移置到学宫】；栖霞阡表碑【在金乡县，是元代焦云从的墓碑，赵孟頫书写】；荆州刺史席尚碑【《鱼台志》说，汉永康元年立，原在湖陵荒野；宋政和壬辰年巡检王当世迁到官署，刘宗仪将它立在使星亭】；北海相景君碑【在济宁州，汉汉安二年立】；长史武班碑【汉建和元年立，《金石录》说，碑额题“敦煌长史武君之碑”，旧志作《吴郡丞武开明碑》】；从事武梁碑【汉元嘉元年立，《金石录》说，崇宁初年发现此碑时还完整，十多年后便缺少最后四字】；郎中郑固碑【汉延熹元年立。以上三碑相传都在济州任城县，就是今天的济宁州】；范巨卿墓碑【在济宁州学，世代相传为汉代蔡邕书写。《书要录》说，唐代李嗣真的《作书品》评论：“蔡公各种书体，只有《范巨卿碑》风采华美艳丽，古今第一。”《金石录》说：“根据碑文考察，此碑应是魏青龙三年所立，不是蔡邕所书。”】；普照寺唐碑【《济宁志》说：“普照禅寺，是齐、梁以前的古刹。寺中有六棱形唐碑，记载宝历二年重修之事；又有金代党怀英用隶书书写的两块碑】；桥亭记碑【《济宁志》说：“唐代任城县《桥亭碑记》，游芳撰文，以八分书书写，开元二十六年立。”】；沈光太白楼碑【《济宁志》说：“太白楼上有唐代沈光所撰的记文，用大篆书写，碑形为六棱柱状；另有松江张汝弼的草书，以及元代人陈刚中的诗刻石。”】；卫尉卿衡方墓碑【在汶上县西南平原村，墓前有汉建宁元年立的碑，碑文说：“伊尹被称为阿衡，因而以衡为姓。”】；浚仪令衡立墓碑【碑文说：“他的先祖出自伊尹。”与衡方碑同在衡方墓旁】；杜甫《望岳》诗石刻【《汶上志》说：“本县有杜甫《望岳》诗石刻，见杨奂《东游记》。”以上各碑都在兖州府】；麒麟碣【在东昌府学宫内，刻有淳于髡等三十人的姓名，取汉代麒麟阁的意义】；三绝碑【在东昌府学宫内，是金大定年间重修文庙的碑，王去非撰文，党怀英篆额，王庭筠书写，当时称为三绝】；博陵刘伯言碑、北海苑孟兴碑【《水经注》说：“临清县东南十五里，有汉代贝丘县故城，那里有后汉贝丘长博陵刘伯言、北海苑孟兴的两块碑。” 贝丘城如今在临清州。” 以上各碑都在东昌府。重摹峄山秦碑：在青州府城内。按《益都志》说：“碑在县学内。峄山秦刻已经磨灭很久，宋初只有江南徐▯有摹本，赞皇李建中辗转传写得到它，河南李氏又传给李仲坦。李仲坦任青州官时，将它摹刻在郡舍，时间是金阜昌甲寅年，并有题跋。”刘明世造石像记：在青州府城东南广福寺，元魏武定二年，刘明世任齐郡太守时所作。隋文帝建舍利塔碑：在广福寺中，孟弼书写。字体浓重遒劲，不属篆书，也不属隶书，确实是八分书；见本朝王阮亭《居易录》。龙兴寺八分碑：在益都县龙兴寺中，北齐人书写，笔画精妙。碑阴大书“龙兴之寺”四字，武平四年立。龙兴寺碑：在益都县普照寺内，唐代李邕书写，有济南孙慤的题跋。大云寺碑：在益都县大云寺，李邕撰文并书写。尧祠碑：在益都县西北尧山上，唐代朱诞建立。赵居贞投龙诗刻：在益都县南云门山上，唐天宝年间刻成。武成王赞碑：在益都县太公庙中，宋真宗御制赞文。南阳桥碑：在青州府城北门外，宋代曾肇撰文，米芾书写。梧台石社碑：在临淄县。《水经注》说梧台以西有右社，汉熹平五年立。征士管宁墓碑：在安邱县。《水经注》说柴阜西南有魏代独行君子管宁的墓，墓前有碑。征士邴原墓碑：在安邱县。《水经注》说柴阜山以东有征士邴原的坟墓，碑文尚存。青州刺史孙嵩墓碑：在安邱县。《水经注》说渠邱城外牟山西南有孙宾硕兄弟的墓，碑文都在那里。宾硕名嵩，曾任青州刺史。安平相孙根碑：在诸城县。汉隶《字源》说，汉光和四年立，在密州。《隶释》说，字体不像其他汉碑。唐代韩蔡碑，大概取法于此碑碑阴，其中有“中军督”字样，恐怕不是汉代官职。苏文忠公石刻：在诸城县学内，碑上共十字，作八分书。以上各碑都在青州府。秦碑：在登州府治，秦代李斯篆书，只剩二十字。蓬莱阁记碑：在蓬莱县丹崖山顶，宋嘉祐年间……

译郡守宋处约撰文。海市诗刻：在蓬莱阁上，宋代苏轼所作诗，并有序。之罘山石刻：据《福山志》，之罘山上有两处石刻，都是李斯篆书；一刻十九字，一刻六十字。欧阳修《集古录》说，右边秦篆遗文为：“于久远也，如复嗣焉，成功盛德，臣去疾、御史大夫臣德共。”共二十一字。其文字同峄山碑、泰山刻石和秦二世诏书中的语句相同。成山秦篆：据《文登志》，成山石刻有秦代李斯篆书，文字为“天尽头”“秦东门”“诏狱公所”。如今此山属于荣成县。以上各处都在登州府。丹霞壁石刻：在莱州府城外圣水头的岩石上，有汉代韩信书写的“丹霞壁”三字。云峰山石刻：据《莱郡志》，掖县城南十五里寒同山的西峰，北魏郑道昭任刺史时曾在这里修道，并在石壁上刻字很多。有“云峰山之左扉也”七字；有“荣阳郑道昭之山门也，于此游止”十三字；有“郑文公之当门石坐也”八字；有“此山有九仙之名”八字；有“安期子驾龙栖蓬莱之山”十字；有“王子晋驾凤栖太室之山”十字。又有魏永平四年郑道昭与道侣登云峰山论经书五言诗一首，并题识二百余字；又有郑道昭登云峰山观海岛五言诗一首，题字一百余字；又有郑道昭刻写其父、兖州刺史郑文公的碑铭，共一千二百余字。郑道昭在跋后说：“永平四年，岁在辛卯，刊上碑在直南三十里天柱山之阳，此下碑也。”到了北齐河清三年，他的儿子、光州刺史郑述祖再次登云峰山，寻访父亲郑道昭的遗迹，莱州人刻石记载此事，共五百余字。唐府君碑：据《莱郡志》，碑在府治厅事前东廊下，唐睿宗景云年间建立。碑额上以八分大字书写“大唐莱州刺史唐府君德政碑”十二字，碑文全用八分小字，仅存五百余字。礕石口磨崖碑：在平度州北天柱山西麓，有一石龛如屋，刻有佛像；东面一石壁上刻北魏光州刺史郑道昭《天柱山铭》，其子郑述祖以八分书写铭序，共七百余字，…… 北齐天统元年刻成。童子逢盛碑：据《潍县志》，有童子碑，汉光和四年立，原在昌邑，宋政和三年徐修之将它迁到倅治的墨妙亭。凉州刺史魏元丕碑：据汉隶《字源》，汉光和四年立，在潍州，即今潍县。孝子王裒墓碑：在潍县南四十里。玉清宫仙迹碑：据《潍县志》，玉清宫有马丹阳真人归山时书写的字，又有邱真人手书、赠示唐括夫人的《满庭芳》词，以及谭真人手书“龟蛇”二字、王真人手书“蓬莱”二字，石刻都保存着。郑康成祠碑：在高密县，唐荆州刺史史承节撰文。以上各碑都在莱州府。赵文敏三学寺碑：据《武郡志》，三学寺有赵文敏碑，碑额为“三学资福禅寺”六字，元延祐七年立，明代邢侗有记。元大中大夫焦荣神道碑：在青城县，元代赵孟頫书写。以上各碑都在武定府。南武阳功曹墓扉碑：在沂州府城内，汉章帝章和三年立；另有一铭，元和十年立。莲花漏碑：在兰山县公署后堂。宋元祐六年新制莲花漏，有记文刻在石上。普照寺碑：在沂州府城西南。金皇统四年重修普照寺。汝仲尚搜集唐代柳公权的字集成碑文。唐校书郎李潜《漏泽赋》碑：在费县官署，宋至和年间掘地得到。欧阳修《醉翁亭记》碑：在费县官署内。《齐乘》说，苏唐卿和欧阳修同时任费县县令，苏唐卿篆写《醉翁亭记》刻石，立在官署内，并刻有他与欧阳公往来的亲笔书札。颜鲁公祠碑：据《费县志》，碑在祠内，宋代米芾撰文并书写。石室古篆：在防阴县云云山西面的岩石室中，有磨崖古篆，约数百字。世代相传这是古代帝王封禅云云的文字。响石诗碑：在防阴县中山寺，有宋真宗御制《响石诗》碑。以上各碑都在沂州府。泰山秦篆碑：在泰安府。按《泰山志》，在玉女池上、西公署后，为李斯书写的秦始皇、秦二世颂德文。年代久远，文字湮没剥落，仅存二十九字。按宋代刘跋《秦篆谱》序说，世传泰山秦篆能够读出的只有五十多个字。政和三年，我住宿岳上，亲自用毡椎拓取来校勘；其他本子才开始完整。原来四面周围都有刻字，共二十二行，每行十二字，文字从西南角起，以北、东、南为次序：西面六行，北面三行，东面六行，南面七行。末尾“制曰可”三字转刻在西南棱上。十二行是秦始皇的辞文，十行是秦二世的词文。篆字共二百二十二字，其中可读一百四十六字，毁缺湮灭七十六字。因此作《秦篆谱》记载此事。羊续碑：在泰安郡城东南。

译《地形志》说，梁父县有羊续碑。磨崖碑：《泰山志》说有两块：一块在泰山顶东岳祠后，是唐明皇以八分书写的《纪泰山铭》，字径约五寸，刚劲可爱；另一块刻在崖石上，是唐代苏颋的《东封朝觐颂》，字径约一寸，书法类似晋人。岱岳观双碑：在泰山山麓老君堂前，有唐碑两块，高约八尺，上面加有石盖，合在一起并用石带束住，都是唐代帝王、后妃派使者修斋醮时所刻的文字碑。碑四面都有文字，每面分作四层或五层。阴字碑：在府城干封门外向东三百步处，刻的是宋真宗答谢天书、叙述二圣功德的序铭。因文字刻在碑北面，称为阴字碑。白龙池题名：在泰山傲来峰下，从宋治平至宣和年间，名人题字十四通。孝堂山石壁：在肥城县孝堂山东壁，北齐武平元年刻，八分书。师旷墓碑：据《新泰志》，师旷墓前有碑，碑文十三行，古奥难以辨认。安期先生祠碑：在莱芜县仙人山安期生祠内，唐侍中、御史韩翃撰碑，贞元八年立。东平宪王苍冢碑：在东平州，见《水经注》。冀州刺史王纯碑：在东平州，汉中平四年立。《水经注》说济水以西有安民山，山西有此碑。谷城长张迁颂碑：在东平州学，汉中平三年立。光禄勋刘曜碑：在东平州芦泉山。主人名曜，字季尼，大概是孝文帝后裔；碑石残损，年月已不可见。小洞庭五太守酬集碑、秋夜小洞庭离宴序碑：据《东平志》，湖在州北三十里蚕尾山旁，有洄源亭，就是这里。郓州溪堂诗碑：在东平州，唐代韩愈撰文，牛僧孺书写。黄石公祠碑：在东阿县，唐代李卓撰文。谷城项王墓碑：在东阿县项羽墓前，见《水经注》。以上各碑都在泰安府。济阴太守孟郁修尧庙碑：在曹州府城北古尧陵旁，汉永康元年立。成阳灵台碑：汉建宁五年立。《水经注》说是成阳县令管遵所立。济阴太守张宠尧祠立坛碑：汉熹平四年立。成阳令唐扶颂德碑：汉光和六年立。以上四碑都在尧陵旁，过去属濮州，如今属荷泽县。虞帝祠碑：元代张▯撰文。三皇庙碑：元代林过撰文，赵孟頫书写。以上三碑都在荷泽县。金乡长侯成碑：在单县。汉隶《字源》说，汉建宁二年立，在单父县。孔子庙堂碑：在城武县学明伦堂前，唐代秘书虞世南书写。竹邑侯相张寿碑：在城武县学宫，汉建宁元年立，蔡邕撰文并书写，有宋代欧阳修的跋。燕王慕容氏墓碑：在城武县，元代翰林学士欧阳元撰文并书写。息心铭石刻：在城武县学宫，宋代张克温书写《息心铭》，共十二幅。相传赵子昂的书法实际上取法于张克温。黄华老人石刻：在城武县学宫，金代学士王庭筠草书四幅。王庭筠是米元章的外甥，字体遒劲，世人珍爱。中宪张成墓碑：在城武县小房村，元代翰林学士元明善撰文，赵孟頫书写。鲁峻石壁画像：在钜野县。《水经注》说，金乡司隶校尉鲁君墓前有石祠、石庙和石壁，刻有自文字产生以来的忠臣、孝子、烈妇、孔子及七十二弟子的形象，各像旁都有文字说明。武梁祠堂画像：据《金石录》，野县武氏石室刻有古代帝王、忠臣、孝子、贤妇的画像，各自在旁边用小字题识，有的还附有赞文，共一百六十二人，石碑六块，其中五块横向分刻。不其令童恢阙铭：又作“童恢”。剡令景君阙铭：汉元和四年立，《集古录》作《景君石椁铭》。谒者景君墓表：汉元初元年立。汉隶《字源》说，东汉墓阙以景君为始；《文章缘起》说墓碑始于晋代，并非如此。麒麟凤凰碑：碑阴有记载说，汉永建元年，山阳太守、河内人孙君新刻祥瑞图像。郎中王政碑：汉元嘉三年立。执金吾丞武荣碑：汉灵帝时立。郎中马江碑：汉建宁三年立。胶东令王君庙门碑：汉隶《字源》说，《金石录》把胶东误作胶水。汉刻文字中有“有魏后，实天所授”的话，难道胶东是其祖庙，后来湮没于汉代，所以题作汉碑？以上八碑相传都在济州，今天的钜野就是这里。荆州刺史李刚墓碑：在钜野县。《水经注》说，墓有祠堂和石室，四壁浮雕着君臣、官属、龟、龙、麒麟、凤凰等图文。李刚字叔毅，是山阳高平人。熹平元年刻成。《隶释》说，自古以来喜好古物的人还没有见过这块碑。司隶鲁恭墓石刻：在钜野县。《水经注》说墓前有石祠、石壁，刻有自文字产生以来忠臣、孝子等人的形象和文字说明。河东薛棠像碑、范阳杨叔恭碑、成人班孟坚碑：都在钜野县。《水经注》说，昌邑县故城东北有金城。城内有汉沇州刺史、河东人薛棠的像碑。薛棠由郎中授任剡令，园中降下甘露；熹平四年调任沇州刺史，次年甘露又降在殿前树上。从事冯巡、主簿华撡等人共同褒扬薛棠，树碑刻石，记载他的政绩。西边有沇州刺史、茂阳人杨叔恭碑，从事孙光等于建宁四年立碑。西北有东泰山成人班孟坚碑，建和十年由尚书右丞授任沇州刺史，从事秦閸等刻石歌颂他的政绩，均列在这里。麟台碑铭：在钜野县，唐代学士韦表微撰文。济州刺史任公屏盗碑：在钜野县，五代后周李昉奉诏撰文，显德二年立。光武济阳宫碑：在曹县，汉代蔡邕书写。侯伯咸墓碑：在曹县，汉建宁年间立。髣山庙碑：在定陶县，宋代学士王禹偁撰记。秦穰侯魏冉墓碑：在定陶县，见《水经注》。廷尉仲定碑：在濮州，汉熹平元年立。以上各碑都在曹州府。《山东通志》第九卷。《史部·地理类·都会郡县之属·山东通志》。钦定《四库全书》。《山东通志》第十卷之一。

译巡狩志。岱宗，是古代帝王巡行时必定要办理祭祀等事务的地方。我…… 圣祖仁皇帝即位后首次出巡，恩泽广泛流布，考察制度、修行禋祀，全都以虞、周二代…… 的精深旨意为根本。如今…… 皇上谨慎地承继…… 美善的典章，垂示万世的法则；即使经历万年，玉牒金绳也不应置之不理。一举一述，都遥远得难以企及。旧志疏漏荒芜，缺失之处没有补正，恐怕无法彰显东方的盛大遗迹、宣扬本朝的宏伟制度，因此编纂增补此志。对于《易》所说的省视四方、《诗》所说的巡行天下、《礼》所说的升坛告天等仪制，都详细记载；又重新详述封禅之事。至于“七十二君”之说，经书和传注此前从未听闻，谨慎地不加采用，因为尊崇有法可循的典制。于是作《巡狩志》。巡狩的仪制以及封禅的详细记载，都依据上述原则编纂；“七十二君”的说法经传未曾记载，因此谨慎地不予采用，以尊崇有据可依的制度。于是作《巡狩志》。《巡狩志》上卷【历代巡狩，本朝盛典】。历代巡狩。唐尧、虞舜时代，天子每五年巡狩一次。每年二月向东巡狩，到达岱宗，在山上燔柴，并按等级望祭山川。各地诸侯四次朝见，举行东向朝觐，协调四时、月份，校正日期，统一音律、度量衡，修订五礼；以五玉、三帛、二牲、一死牲作为贽礼。五月巡狩到南岳，八月巡狩到西岳，十一月巡狩到北岳，都实行与岱宗相同的礼仪。巡狩归来，到祖庙告至，用一头特牛祭祀。夏后氏沿袭了这一制度。周代制度规定，天子每十二年巡狩一次。天子将要巡狩时，先以礼告祭上帝，在社坛举行宜祭，到祖庙祭祀祖考。职方氏预先告诫四方诸侯说：“各自整治好你们的守土，考核你们的职事，怎敢不恭敬戒慎？国家有常刑。”天子出行时，先导官率领属员巡视并戒备。太驭掌管犯軷之礼【即祖道祭】。土训氏夹在王车旁随行，准备回答天子关于九州地势的问题【也就是用地图引导说明】以及山川所适宜的事务【也就是诏告地理事务】。诵训氏也夹在王车旁，把上古久远的事情告诉天子【诵训所掌的，就是引导方志来使天子了解各地事物，例如鲁国有大庭氏的库，崤山有二陵】；又掌管各地令人忌讳的方言【方慝，是四方言语中令人厌恶的说法】，用来告知避忌，了解地方风俗。天子乘金辂，树立大旂。每年二月向东巡狩，到岱宗，燔柴并望祭山川，朝见诸侯。东方诸侯先在国境边界迎候。经过山川时，便派宗伯先行祭祀，用三等璋瓒，流、鼻都用黄金制成，斟取郁鬯来礼敬神灵。随后由校人杀黄驹祭祀。每到一处住宿，掌舍设置两重梐枑，外面再由土方氏设置篱笆。到达方岳后，先询问百岁老人，再亲自接见。如果未满百岁，但年满八九十岁，天子巡行经过他们的门前就要接见；否则便不接见。天子于是命太师采集民间歌谣，撰成诗歌，配乐演唱并陈奏，以观察民间风俗，审察其善恶。命典市官收集物价，陈列各种货物的贵贱，以观察百姓的好恶。又命掌管礼仪的官员考核四时节气、每月晦日和朔日、甲乙等日，以及候气所用的律吕、礼乐、宫室、车旗等制度和君臣上下的服饰，一律按王者颁布的制度考校。诸侯封国内有名山大川却不举行祭祀，是不敬；不敬的，君主削减其封地。有祭祀宗庙而不按昭穆次序，是不孝；不孝的，君主降黜其爵位。改变礼制、变更音乐，是不顺从；不顺从的，君主流放。革改制度、服饰，是叛逆；叛逆的，君主讨伐。有功德于百姓的，增加封地、提高爵秩。诸侯接待天子的牢礼，用一头小牛。黜陟诸侯之后，天子便与诸侯在方岳山下相见，修筑祭坛和朝觐礼坛。坛外筑土围，方圆三百步，开四座门。坛方圆九十六尺，高四尺；坛上建堂，坛下分为三层，称为三成。每层高一尺。坛堂上设置司盟之神的神位，称为方明【方明象征上下四方的神明】。朝见诸侯时，依郑玄注《司仪》和《觐礼》，诸侯的副使各自把本国君主的旗帜放在宫内，用来标明列位之处。天子诏令三次登坛完毕后，诸侯都走到各自旗帜处站立。郑玄按《明堂位》说：“诸公在中阶之前面向北，以东为上；诸侯在阼阶以东，面向西，以北为上；诸伯在西阶以西，面向东，以北为上；诸子在门的东边，面向北，以西为上；诸男在门的西边，面向北，以东为上。”天子于是站在坛上向他们作揖，以确定他们的位置。作揖有三种节度：与天子没有亲属关系的，推手略向下；与天子有姻亲关系的，平推手作揖；与天子同姓的，推手略向上。天子作揖确定位置后，诸侯便登坛献玉。又按《司仪职》和郑玄注说：“公在上层献桓圭，玉器陈列在前，由五名摈者行礼；侯、伯在中层献信圭、躬圭，玉器陈列在前，由四名摈者行礼；子、男在下层献谷璧、蒲璧，玉器陈列在前，由三名摈者行礼。”诸侯各自献玉完毕，下坛拜谢，再登坛行成礼拜谢。〔原文数字、纪年保留：三升〕 摈者于是引导诸侯登堂，向天子授玉完毕，再用璧和琮举行享礼，称为将币。诸侯朝见天子完毕，退下后彼此结盟，由王宫之伯监临。盟神以月为主，必须依月举行祭祀。其余五月向南巡狩，到南岳，礼仪如东巡狩；八月向西巡狩，到西岳，礼仪如南巡狩；十一月向北巡狩，到北岳，礼仪如西巡狩。巡狩完毕返回，每座祖庙用一头牛祭告到达，称为归格于祖祢，用特牛。汉光武帝建武三十年春二月，向东巡狩，驾临鲁地，祭祀泰山和梁父山。汉章帝元和二年二月向东巡狩，到泰山途中，派使者带一太牢，在济阴成阳灵台祭祀帝尧。皇帝到达泰山，修整光武帝山南坛兆。辛未日，燔柴祭祀天地群神，一如旧例。壬申日，在汶上明堂合祭五帝，以汉武帝配享。癸酉日，更次告祭高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗于明堂，各用一太牢，祭祀完毕。于是朝见东方诸侯，飨宴并赏赐王侯群臣，因而巡行郡国，驾临鲁地，祭祀孔子及七十二弟子。四月，回到东都。庚申日，告祭到达高庙，世祖各用一头特牛。诏书说：“朕巡狩岱宗，燔柴望祭山川，在明堂告祭，以彰明先祖的功勋。二王之后、先师的后裔、东方诸侯和藩卫，以及伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，百官和随从之臣，宗室诸子，荒服和要服四方各族，沙漠以北、葱岭以西的冒耏等族，都跋山涉水、越过悬崖险阻，奔赴郊外祭坛，全都来助祭。祖宗的功德延及朕身。朕一人空疏多病，继承尊贵光明的基业，亲自盥洗，奉献祭品，惭愧而敬畏战栗。

译《诗经》不是说过吗：‘君子得到福祉，祸乱大概很快就会止息。’历数既已顺从，神灵的光辉显著明朗，也希望士大夫同心协力，自我更新。于是大赦天下，诸种依法不应赦免的罪犯，也一律免除罪责。恢复博奉高嬴四县的租赋，今年田租、刍草和秸秆一概不征。”又告谕平原、东平等郡的太守、国相说：“朕考虑巡狩制度，是为了宣扬声教，考察远近是否同一，解除百姓积结的冤屈。如今四国政事不理，不能任用贤良，朕出行游历，是想亲自了解各地事务的繁简难易。此前祭祀园陵，又望祭华山、霍山，向东在岱宗燔柴，为百姓祈福。现在将要礼祭常山，于是前往北方，经过魏郡、平原，登临堤防，询问访问年长者，大家都说：‘从前汴门还没有修成时，水深的地方成了深渊，水浅的地方则成了泥泞道路。’追念先帝勤劳爱民的德行，完成长远规划，恢复大禹的宏业，圣明功绩广泛流布，直到海边；朕不能继承并完成先帝事业，深感惭愧。按《月令》，孟春应当善于考察丘陵和土地所宜之处。肥沃田地还很多，却没有开垦，就把它们全部分给贫民，并供给粮食种子，务必尽力务农，不要让人游荡闲散。天子所经过的县邑，听任百姓只缴今年田租的一半，以劝勉百姓劳作。”安帝延光三年二月丙子日，向东巡狩。辛卯日，驾临泰山，燔柴告祭岱宗。壬辰日，在汶上明堂合祭五帝。癸巳日，告祭二祖六宗，慰劳并赏赐郡县官员。隋文帝开皇十四年冬十二月乙未日，向东巡狩。十五年春正月壬戌日，车驾驻于齐州，亲自询问百姓疾苦。丙寅日，巡行旅玉符山。庚午日，皇帝因当年干旱，在泰山祭祀以谢罪求免灾愆，大赦天下【《隋志》】。皇帝巡幸兖州，随后驻于岱岳，在泰山脚下筑坛，按南郊礼设置祭祀。又在外壝筑燔柴坛，修饰神庙，在庭中陈设宫悬之乐，并在南门外挖两个埋牲坑。又在青帝坛陈设乐器、设置神位，如南郊礼。皇帝穿衮冕，乘金辂，备法驾出行。礼仪完毕，便到青帝坛祭祀。隋代制度规定，巡幸所经过的名山大川，由有关官员致祭：岳渎用太牢，山川用少牢。巡狩时以类礼祭上帝，在社坛举行宜祭、到祖庙告祭，返回时的礼仪也如此。将要启程时，举行軷祭。礼仪是：有关官员在国门外堆土作山形，设置埋牲坑；宰羊，陈设俎豆。车驾将到，陈设祭品，献上脯和醯，把羊放在軷坛西首。又奠酒，解割羊牲并陈设食物，埋入坑中。车驾到达后，太仆祭祀车轵和车軨前方，然后饮酒受爵，随即驾车轧过軷坛。《唐开元礼·巡狩仪》。銮驾出宫。将要巡狩时，有关官署奉承诏令，先向东方各州颁告说：“皇帝将在二月向东巡狩，各自整治好你们的守土，考核你们的职事，怎敢不恭敬戒慎？国家有常刑。”车驾将要出发时，告祭圜丘、宗庙、社稷，都依照另定仪式。皇帝出宫，大备卤簿仪仗，一如平常礼仪。在国门举行軷祭，祭祀所经过的山川，如同亲自出征的礼仪。车驾经过的州县，刺史、县令预先在边界迎候。通事舍人奉诏询问：“百岁老人、古代先帝王、名臣烈士，都由州县致祭。” 燔柴告至。将要举行告祭时，将作官先在大山脚下修筑圜坛，向四面设置台阶，预先三天告知。尚舍直长在外壝东门内设置大次【并设置文武侍臣休息处和陈设祭品之位】，设置宫悬乐和燎坛，制度完全依照圜丘仪。前一天，皇帝在行宫清斋；应当参加告祭的官员都在告祭处清斋一天；近侍官中应当随后登坛的人员、随从告祭的群官以及各方宾客使者，都在各自处所清斋一宿。各卫令其属员在日晡后一刻，分别拿本方器物、服饰守卫壝门。盥洗官和太乐工人都清斋一宿。奉礼设置御位于坛东南，面向西；设置告官、司徒执事者、御史、奉礼赞者、协律郎、太乐令和望燎位在东方；设置诸州刺史、县令、介公、酅公、文武九品以上官员以及西方、北方藩国使者等位置，都如同皇帝临幸圜丘的仪式【褒圣侯等也如此】。告官以下人员的门外位置，设在东西壝门之外、道路南面，都依照设置休息处的方式。郊社令率府史一人和斋郎，带着罇、坫、罍、洗、篚、羃进入，按规定设置在各位置；执掌罇、罍、篚、羃的人各自站在相应器物之后。告祭日天亮前十五刻，太官令率宰人在厨房烹煮祭牲。天亮前四刻，太史令、郊社令各穿本官服饰，登坛设置昊天上帝神座，位于北方，面向南，席用藁秸；在东方设置高祖神尧皇帝神座，面向西，席用莞；各在神座前端设置神位。天亮前三刻，告官以下各自穿好服饰。郊社令、良酝令各率属员进入，装满罇、罍并陈设玉器。太祝把玉帛放入篚中。太官令率进馔人员把笾、豆、簠、簋等祭器装满，都设置在馔幔内。天亮前二刻，奉礼率赞者先入场就位。赞引引导御史、太祝以下入内洒扫，依照常仪完成后，各自就位。皇帝穿衮冕，乘辂；行宫奏请出发，内外器物、服饰都依照常仪。车驾将到时，谒者、赞引分别引告官，通事舍人引随从告祭的群官，东方刺史、县令和各方宾客使者都到门外位置。车驾到大次门外，回转车辂向南。起初，皇帝登坛献上玉和币后，太官令率进馔人员，众太祝在坛上迎接引导，各自把祭品陈设在神座前。陈设完毕，谒者引司徒以下从东阶下坛，回到原位；众太祝各自回到罇所。太常卿引皇帝到罍洗处，音乐停止后，皇帝起身。皇帝拜了两拜。开始读祝文后，音乐奏起。太祝把祝版送到神座前献上，然后回到罇所。皇帝行拜礼，完毕，音乐停止。太常卿引皇帝到天帝神座前，面向北站立。音乐奏起，太祝各自用爵斟福酒。谒者引司徒下坛，回到原位。太祝各自上前撤去豆，回到罇所。奉礼说：“赐胙。” 銮驾返回行宫。皇帝回到大次后，侍中持版奏告，请求解除戒严。皇帝改穿通天冠、绛纱袍，乘辂，奏请回宫，依照常仪。

译望祭并按等级祭祀山川。燔柴的第二天，望祭并按等级祭祀岳、镇、海、渎、山川、林泽、丘陵、坟衍、原隰。将要祭祀时，有关官署预先在祭祀处筑坛。各神位都按尊卑排列，重行面向南。祭前三天，守官在东壝外道路南面设置祭官以下人员的休息处，面向北，以西为上；在内壝东门外道路北面设置陈列祭品的帐幔，面向南。祭前两天，太乐令在坛南设置宫悬之乐，在坛上设置登歌，都依照常仪。右校清扫坛内坛外，又在坛北壬地、外壝以内挖埋牲坑，方正而深，以足够容纳祭物。前一天，各祭官在祭祀处清斋。各卫令其属员在日晡后一刻，分别拿本方器物、服饰守卫壝门；太乐工人也一同清斋一宿。奉礼设置祭官位置于内壝东门内道路北面，执事者位置于道路南面，都面向西，以北为上。设置御史位置于坛下：一人在东南，面向西；一人在西南，面向东；令史分别陪在他们身后。设置奉礼位置于乐悬东北，赞者二人在其南面，稍稍退后，都面向西。协律郎位置在坛上、西阶以西，面向东。设置太乐令位置于北面乐悬之间。设置望瘗位置于埋牲坑东面，面向西。祭官以下人员的门外位置，设在外壝东门外的道路南面，每个等级各有不同位置，面向北，以西为上。设置酒罇位置：岳、镇、海、渎各放山罍二只，山川、林泽各放蜃罇二只，丘陵、坟衍、原隰各放散罇二只，分别放在坛上南阶的东北面，以西为上【岳神灵位另加山罍二只，罍放在山罇东北面，全部加白色罩巾】。在罇、坫处设置玉篚。在坛南阶东南设置洗，依照常仪。执掌罇、罍、篚、羃的人各站在相应器物之后。郊社令率斋郎带罇、坫、罍、洗、篚、羃进入，按规定设置。祭日天亮前十五刻，太官令率宰人用銮刀割祭牲，斋郎用豆取牲血放到馔所，随后烹煮祭牲。天亮前二刻，太史令、郊社令各穿本官服饰，进入，在坛上北方设置各神座，面向南，席都用莞；各在神座前端设置神位。天亮前一刻，祭官以下各自穿好服饰。郊社令、良酝令进入，装满罇、罍并陈设玉器。太祝把币帛放入篚中。太官令率进馔人员把笾、豆、簋、簠等祭器装满。奉礼率赞者先入场就位。赞引引御史、太祝以及执掌罇、罍、篚、羃的人从东门进入，面对坛南，重行面向北，以西为上，站定。奉礼说：“拜两拜。”赞者传达命令，御史以下都拜两拜完毕。执掌罇、罍、篚、羃的人各自就位。赞引引御史到坛东阶，登坛洒扫坛上；令史、祝史洒扫坛下，完毕后引导他们就位。天刚亮，谒者引献官，赞引引执事者，都到东门外位置。太乐令率工人依次入场就位。谒者、赞引分别引献官以下入场就位，站定。奉礼说：“拜两拜。”在位者都拜两拜。谒者走到献官左侧，禀告说有关官署已经恭谨备办，请开始行礼，然后退回原位。协律郎跪下俯伏，举起麾，击鼓，祝奏《顺和》之乐，以配合宾客之均【从此以后，坛下的音乐都奏姑洗调】。乐曲演奏三遍后，放下麾，敲击敔，音乐停止。奉礼说：“拜两拜。”献官以下都拜两拜。太祝从篚中取出玉，站在罇所。谒者引献官到岳坛，从南阶登坛，面向北。太祝面向东把玉币交给献官，献官接取。登歌奏《肃和》之乐，用函钟调。谒者引献官上前，面向北跪下，把玉币献放在岳神座前，俯伏起身。谒者引献官退下，面向北拜两拜，完毕。登歌停止。谒者引献官从南阶下坛，回到原位。献官开始登坛献玉币时，太官令率进馔人员捧着祭品，陈列在东门外；登歌停止。太官令引导祭品进入，俎刚进门，奏《雍和》之乐。祭品到达台阶处，音乐停止。祭品从南阶登坛，太祝在坛上迎接引导，陈设在神座前。陈设完毕，太官令以下从东阶下坛退出。太祝回到罇所。镇、海以下神位的祭品，都由祝史在坛上迎接，陈设在神座前，依次完成。随后谒者引献官到罍洗处，洗手并洗爵。完毕后，谒者引他从南阶登坛，到酒罇处，执罇者举起罩巾，献官斟取醍齐。完毕，音乐奏起，谒者引献官到岳神座前，面向北跪下献爵，起身。谒者引献官稍稍退后，面向北站立，音乐停止。献官上前献爵，祝史各自用爵向镇、海以下神位献酒，然后回到罇所。太祝拿着祝版，在神座右侧面向东跪读祝文，读完起身。献官拜两拜。开始读祝文后，音乐奏起。太祝把祝版送到神座前，然后回到罇所。献官行拜礼完毕，音乐停止。太祝斟取罍中福酒，走到献官右侧，面向西站立。献官拜两拜，接爵，跪下祭酒，尝酒，放下酒爵，起身。太祝率斋郎进献俎，太祝从神座前取下三牲胙肉，放在俎上，面向西交给献官；献官接过后交给斋郎。献官跪下取爵，随即饮尽爵中酒。太祝接过酒爵，放回坫上。献官起身，拜两拜。谒者引献官下坛，回到原位。各位祝官照常撤去豆，完毕后回到罇所。奉礼说：“赐胙。”

译赞者唱道：“拜两拜。” 在位者都拜两拜【献官不拜】。《顺和》之乐奏起。奉礼又说：“拜两拜。”献官以下都拜两拜。音乐奏一遍后停止。谒者走到献官左侧，禀告请到望瘗位置。献官面向西站立，众官将要行拜礼时，众太祝拿着篚，走到神座前，跪下取出玉币。斋郎用俎装载毛血等物，各自从相应台阶下坛，到埋牲坑处，将祭物放入坑中。奉礼禀告说：“埋牲坑东西两边各站四人，把土填到坑的一半。”谒者走到献官左侧，禀告礼仪完毕，随即引导离开。赞引依次引执事者退出。又由赞引引御史、太祝以下，都回到执事者位置。奉礼说：“拜两拜。”御史以下都拜两拜，随后退出。赞引依次引工人退出。祝版在斋所焚烧。大规模朝见东方诸侯。举行望秩礼的第二天，在正式接见东方诸侯之前，刺史、县令都照常先来朝见。将作官先在行宫南面修筑壝宫，边长三百步，正面开一门；在壝宫内筑坛，坛占壝宫三分之二的南部。壝宫边长九丈六尺，高四尺。坛有四面台阶。礼前三天，太乐令在坛南设置宫悬之乐，仪式如殿庭礼。礼前一天，尚舍在坛上靠北处铺设御座，面向南；又在南阶西南设置解剑席。守宫在门外按规定设置百官休息处，文官在东、武官在西，以北为上。东方刺史、县令的次舍设在文官南面，蕃客的次舍设在武官南面。有关部门照常在坛南陈设仪仗。典仪设置群官站位：文官一品以下、九品以上站在坛东南，每一品级各自分位，重行面向西，以北为上；武官一品以下、九品以上站在坛西南，与文官相对，每一品级各自分位，重行面向东，以北为上；东方刺史、县令站在坛南庭院三分之一的南部，每一品级各自分位，重行面向北，以西为上；如有蕃客，则站在刺史西面，各国分位，重行面向北，以东为上。典仪位设在南阶东面，赞者二人在其南面稍后位置，均面向西，以北为上。奉礼设置门外站位：文官一品以下、九品以上在门东，每一品级各自分位，重行面向西；武官一品以下、九品以上在门西，每一品级各自分位，重行面向东，均以北为上。又设置各方刺史、县令的站位，在文官南面，每一品级各自分位，重行面向西，以北为上；蕃客在武官南面，各国分位，重行面向东，以北为上。这一天天亮前三刻，各站位都按所在方位陈设仪仗器物。壝宫外四面设置牙旗；天亮前一刻，各站位分别命令所属部伍排列黄麾大仗守卫宫门，并在壝宫内陈设钑防，仪式如殿庭礼。群官和刺史以下官员集合后各到次舍，穿朝服；蕃客集合于次舍，各穿本国服装。侍中持笏奏请皇帝戒严，近侍使者在行宫门外陈列仪仗。侍卫官各穿戴执掌的服饰器械，符宝郎捧着符节宝玺，一同到行宫门外迎接。典仪率赞者先入场就位。吏部、兵部、主客、户部以及群官、客使都出次舍，通事舍人分别引导他们到门外站位。刺史、县令都手执贽礼，由通事舍人引导到门外站位。【贽礼各取本土所有的锦、绮、缯、布、葛布之类，五两合为一束，手执时还用黄色幅帛装饰。】其余本地通常进贡的物品，都盛在篚中，由属官执持，排列在县令站位之后。通事舍人引导文官一品以下、九品以上先入场就位。侍中持笏奏报“外办”。皇帝将要出行时，太乐令命人敲击黄钟之钟，左右其余五钟都响应。协律郎举麾，乐工击柷，奏《太和》之乐。皇帝穿衮冕，乘舆出行。曲直华盖、警跸和侍卫都按通常仪式设置。皇帝从北壝门进入，经北阶登坛，就御座，音乐停止。乘舆退下，羽仪、华盖仍侍立在皇帝身旁。通事舍人引导东方刺史以下入场就位，鸿胪引导蕃客依次入场就位。刺史刚进入壝门时，悬乐降下，协律郎举麾，奏《舒和》之乐。到达站位并站定后，音乐停止。典仪喊“再拜”，赞者传达。手执贽礼者都跪下放置贽礼，起身；在位众人都再拜完毕，又跪下取回贽礼，起身。【凡是拜礼、放置贽礼，都如此。】侍中上前奉皇帝诏命，下到刺史东北面向西站立，宣称“有制”。蕃客则由客使承接诏命，宣读敕令。刺史以下都再拜。宣读诏命完毕，又再拜。户部引导各州贡物，两行分别进入刺史站位前，分列在东西两面；龟排列在最前，金器次之，丹砂、漆器、丝、绵以及四海九州的珍美物产重行酌量陈列在后面。礼毕，执掌贡物的人分别退到东西厢房站立，文武百官向前侧立。通事舍人引刺史中为首的一人手执贽礼到解剑席，解下佩剑，脱去鞋，手执贽礼起身。舍人接引他登坛到御座前，面向北跪奏：“称某官臣某姓名等，谨敢献上地方贡礼。”随即放下贽礼，俯伏后起身。又有舍人跪着将贽礼捧向东面，交给主管官员。舍人引刺史下坛到解剑席，跪下佩剑、穿鞋，起身。通事舍人引他回到面向北的站位。最先入场的刺史放置贽礼后，通事舍人依次引庭中的其他刺史在站位前放置贽礼，礼毕各俯伏起身，引退回到原位。刺史以下都再拜。户部尚书走到阶门，面向北跪奏：“称户部尚书臣某言，各州贡物请交付主管部门。”俯伏起身。侍中上前承接诏命后退下，宣称：“诏令说可以。”尚书退回原位，主管部门接收贽礼。各人所执贡物依次上前，执物者由主管部门引退，一同从东门出去。刺史将要朝见时，中书侍郎把各州、各镇的表文按方位分别放在案上，在西门外等候。给事中把祥瑞文书放在案上，在东门外等候，均由令史穿绛色公服两人抬举案。侍郎、给事中都到侍臣班中就位。刺史将要入门时，中书侍郎下阶引着表案进入，到西阶下，面向东站立。

译给事中下阶引着祥瑞案到东阶下，面向西站立。刺史将要登阶时，中书令、黄门侍郎一同下阶，站在阶下。刺史手执贽礼登阶；中书令、黄门侍郎各执所奏文书，依次登阶。先前户部尚书退下并回到原位。中书令上前跪奏各方表记，黄门侍郎又上前跪奏祥瑞，随后各自回到侍臣站位。侍郎和给事中引案退下。司仪说：“再拜。”赞者传达，文武群官、刺史以下以及各国客人都再拜完毕。通事舍人依次引导面向北站立的人出去，到门外站位。侍中上前奏道：“称侍中臣某言，礼毕。”俯伏起身，回到侍臣站位。皇帝起身，太乐令命人敲击蕤宾之钟，左右钟都响应。《太和》之乐奏起，皇帝乘舆从北阶下来，警跸、侍卫如同来时的仪式，进入行宫。音乐停止。通事舍人依次引导东西面站立的人出去，并按元会礼的仪式设置警卫。考察制度 朝觐的第二天，左右丞相把考察制度的事情上奏皇帝。命太常卿采集诗歌陈列出来，用来观察百姓的风俗；命市场收取市价，用来观察百姓所喜欢和厌恶的事物；命典礼官考察时令月份，校定日期、音律，察看礼乐制度和衣服服饰，加以纠正。山川神祇有不按时祭祀的，视为不敬；宗庙礼仪有不顺当的，视为不孝。不孝、不敬的人，长官应按爵位予以黜退；擅自改变制度、服饰的，视为叛逆。叛逆者，长官有权讨伐。有功德于百姓的人，加以爵位和赏赐。五月，向南巡狩到南岳，礼仪如东巡狩；八月，向西巡狩到西岳，礼仪如南巡狩；十一月，向北巡狩到北岳，礼仪如西巡狩。归来后到宗庙祭告祖先，使用特牲，另行举行礼仪。如要告祭封禅，则另有仪式。按时巡行，分别祭祀 尚书说：向东巡狩到岱宗，举行燔柴、望祭，依次祭祀山川。【东方诸侯境内的名山大川，也按其祭祀等级进行望祭。】礼制规定，天子祭祀天下名山大川：五岳的规格比照三公，四渎的规格比照诸侯。【五岳比照三公，是说祭祀所用牲畜、币帛、黍稷、俎豆、爵器以及献礼的数量，等同于三公。按《周礼》记载，上公享用饔饩九牢、飱五牢，飨礼九献、豆四十，就是这个意思。考察晋代何琦的论述说：唐虞制度规定，天子每五年巡狩一次，顺应时令巡行各方，烧柴祭祀五岳，望祭山川，并遍祭群神，所以说借名山登高向上天报告成功。这是为了昭告神祇，享报其功德，因此灾害不发生，风雨寒暑也按时运行。到了夏商周三代，巡狩年数虽然不同，但这种礼仪并未改变；五岳比照三公、四渎比照诸侯，都明确记载在经典中，所谓已经举行的礼仪，没有人敢废弃。】宋真宗大中祥符元年，封禅礼完成后，下诏给泰山天齐王加号为天齐仁圣王。大中祥符五年，又加尊号为天齐仁圣帝，命学士晁迥撰写《天齐仁圣帝碑铭》，铭文说：“我听说，万物聚集而成山，显示无边无际、厚重承载的功德；尊称为岳，表明安定四方、镇服诸侯的崇高山丘。至于它根源于混一之气而形成，与四时相匹而居五岳之首，镇守东夏，确实只有岱宗。它在五方确定方位，居于配天大局的首位；为八卦树立标志，正当震卦所代表的东方。幽深处连接空洞之宫，云气聚合，号称神灵之府。它位居艮象之首，掌握坤轴，山势高峻盘曲，峰峦高耸。天门道路分界于郁苍山，日观峰势直临明亮的日光。列仙隐遁的踪迹，留有栖息真人的石室；闾永命储藏福瑞，封闭着延年益寿的金匣。它滋养百草，孕育万类，积聚并宣泄雷雨，吐纳风云。封禅它，是为了符合天降的符命；登临其上，可以使天下显得渺小。近处连接梁地的社坛，远处眺望秦、吴，控制压镇海、沂之地，环抱洙、泗水域。邹地人所仰望的，正是鲁国所瞻仰的地方。它启动生物化育的权能，大概是养育万物、保持贞正长寿的境域。古代先哲和圣王，恭敬承受上天的大命，展开皇天的图录，考察帝王的文书，告祭成功，举行大报，彰明祖先的姓氏，考察祥瑞，刻石记录尊号。从无怀氏直到唐明皇，登泰山封禅、陈列功德，凡记载在典册中的，无不在这里举行。开元十三年，开始封泰山神为天齐王，祭祀等级提高到三公之上一级。历经五代，寂静无闻。到了本朝兴起，盛运符合百姓推举贤能的愿望，也应合真人受命改朝换代之时。太祖皇帝总揽英雄，鞭策天下，辛勤进行四方征伐，削平众多割据势力，正要统一天下。太宗皇帝继承并发扬宏大的基业，大力建立皇极，斟酌道德，使天地人和谐，于是安抚海外。然而创业艰难，积蓄谋略以留给后世，刻石彰显崇高功业、奋发光明事业，正要完成功绩却没有空暇。开创之初留下的大智，历代相承，终于有了归宿。到了崇文广武、感天尊道、应真佑德、钦明上圣、仁孝皇帝陛下，承继鼎足之基业，达到太平安定的时代，以显明仁德来养育万物，以广大孝道来奉祀先祖，使重熙之治宣扬普及，裁成各种政务，平息战乱，安抚远方荒服。乘国家局势清明安定之时，存养上天醇厚精粹的本心；又因而丰盛富足，使天下康宁。凭借宗庙的重大福庆，留心帝王治国之道，驾驭长远，远方尽在控制之中；大道平坦，天路于是畅通，德教也由此渐渐遍及。凡戴日月而生的人，都恭敬遵循朝聘的期限。天下太平，四方全都纳入车书一统的疆域。君主垂衣而治，百姓安居乐业，于是能够遍访贤俊，广泛询问幽隐之士，讲求典礼，搜集艺文，接续千年传统。”这种事业可以在封祀时昭明于天下，正当万物繁盛之时，应当向神明昭告。但皇帝仍致力于谦抑自持，使尊荣更加光大；体行健道，永不止息；深沉自守，隐藏才用，静默思考治国之道。不久，天赐的休祥震动，上帝顾念天下，真符屡次降临，神灵之心喜悦，汇集崇高天命，使众民觉悟。其文辞超过金简玉字，其珍贵等同河图洛书。承受这些秘藏符命，便发为繁盛福瑞；恩泽如大雨普降，天下都蒙受赐福。于是改定新建元的年号，改易通邑的名称，盛大昭示祥瑞降临，震动群臣百姓。当时东方的老人聚集到朝廷上书，南司宰辅率领官员上表，请求遵循考察古礼的道路，光明地举行登山告天的仪式。皇帝不能坚决推辞，于是顺从他们的恳切请求，同时也是为了增加天地承载之功的崇高厚重，发扬祖宗纯正美德。储备供给全由县官承担；经办营建修缮，不烦劳百姓。大中祥符元年冬十月，备齐仪制，严整仗卫，陈列随从御驾，登上介丘，斋戒净心、端正仪容，奉行天降符命。各部门奔走办理，百礼修治明备。众人聚集在险峻岩顶，凌驾清高明朗之气。

译坛场和壝宫清静肃穆，祭牲和祭器纯正齐备，玉帛按礼序陈列，樽彝排列整齐，奠献都谨慎恭敬。明亮的乐舞展开，和乐安适之气交汇，欢娱了三神；又登坛配享，尊崇两位圣祖的神位。举起烽火，升起高烟，让瑶册供四周观看，建起云台独立高耸。社首山的礼仪，又在此之后举行。各种祭祀都按礼典没有明文规定的旧例奉行。朝会、赦免、施恩洗涤罪过，采集民间歌谣，访求百姓疾苦，表彰前代功烈，扩展美善徽号，参照采用王制，彰明皇帝功绩，宏大事业终于完成。神灵实在暗中辅助，所以从开始到结束，祥瑞形象一天天更加昭著，史官的笔几乎没有停过。于是有非云非烟的祥瑞纷纷升腾，太阳和暖；仙芝无根自生，菌类繁茂而含有秀色；醴泉没有源头，却喷涌不止而有益于人。灵异光辉、祥瑞之气、嘉谷奇木，以及鱼龙龟鳖等水族和长翅善游的禽兽，各种异象接连出现，旷古无比。这难道不是神灵接受祭祀、各方奉献贡物，降祥赐福的征兆吗？人们说这座山崇高冠绝群岳，功德可与天地造化相比，这话并非虚妄。国家考察《虞书》四方巡狩之首，推究汉代五祠的重要意义，申述国家典章，严格祭祀法制，奉行神灵正直聪明的德性，竭尽精诚和美善恭敬之心，为百姓祈福，与国家共同分享庆祥。封泰山之后，又增加美好尊号，称为仁圣天齐王，这是用来形容神灵造化之功，举行褒扬崇尊的礼仪。这个名称的意义，真是重大啊！化育万物的造化之功叫作仁，至高神妙的作用叫作圣；登临高处、显赫尊贵，也可以说达到极点了。又想到应当庄严修饰庙貌，彰显神威，于是责成大匠负责，商议全部更新的制度。于是命使者和属官役使工匠，协同选择时日开工，准备士卒和工徒，供给财物；兴起云锸，运用风斤，限期完成工程和物料，分派各地国工施展技艺。规划设计极尽精妙，乐于劝作而忘记劳苦，超过一年便完成，没有违背原定期限。栋宇增添了宏伟华丽的气势，神像陈设显出庄严端正的容貌。凡是面对神灵，肃敬之情更加深厚。大中祥符四年春，举行汾阴后土之祀，完成祭祀天地、相互报答的礼仪。法典制度明白完备，上下感应交融。纯厚福祉既已赐下，大赉之恩施及所有百姓。于是歌唱起舞，盛美啊！间隔一年，顺时巡行的光辉盛大，景象灿烂，人人都仿效圣明的著述制作，跟随英才俊秀而腾达。彰明并叙述庆祥灵瑞，奉扬特殊恩赐，把它记载在盛大节典中，全都命名成篇。铺陈日月星辰的光华，配合云雨的滋润，一并刊刻凤凰般的辞藻，分立在龟趺石碑上。传播洋溢的颂美声名，垂示极其宏大的功业；同时有志于探求无形无象的道理，顺从礼义拜谒崆峒山，开启众妙之门，扩建列真仙人的宫宇。这不只是为郏鄏的长久国运占卜，更是要把天下雅俗带入华胥般的理想境界。又因为太乙五佐根本属于天，太宁五镇根本属于地，天地相参而成三才，宏大的名号可以相齐，于是特别尊崇五岳，全部加上帝号。因此奉尊泰山之神，称为天齐仁圣帝。于是命人察看驰道东侧、正对宫城巽位的地方，开辟土地开始营建，另建五岳帝宫，以申明崇奉尊尚的礼意。皇帝制作《奉神述》，诏令中书省召集侍从之臣，告诉他们制作此文的本意。考察圣文的大意，是把岱宗看作天地神祇辅佐中的重要一方，是柔顺大地上万物繁殖生息之处，也是水源滋润的根本。至高神灵确实居于此处，暗中主持护佑，聚集福禄而有征验，百姓全都依赖它。旧史记载完备，前代君王都恭敬瞻仰，制定册封典礼，严格祭祀祠庙的礼仪，增加奉邑的数目，申明禁止樵采，都是为了仰承神灵不可测的明威，彰显无方无形的神妙踪迹。如今兵革停止，华夏与夷狄和睦相同，年成顺利，万物没有灾病，这全都由于天意的广大应合和冥冥中的辅助，成就长久国运。理应考察前代记载，进献更加尊崇的称号。古人称唐虞之神为帝，称商周之神为王。商周的王，本来是授予人臣的爵位；唐虞的帝，是奉行神道的尊号，又有什么可疑的呢？何况神灵的仪卫等级、冠服制度，已经极尽完备，正应当使美盛的称号与之相称，于是制定这一礼仪，并不违背制度。愿使美好的福佑延续下去，普遍施及一切有生命者。这些话多么至善啊！声音震动于皇帝睿智的文辞，表现出无私而广大的胸怀、坦然明白的道理和充沛施利的德泽，曲成万物，治理百姓，使他们达到富裕长寿，由此可以看见圣人的心意。于是决定刻石，把碑遍立在五岳庙庭，采纳近臣的建议。这一年冬天，又命使者分别到各岳，确定吉日，整饰有关部门。皇帝穿法服，在朝元殿举行礼仪并奏乐，亲自临遣使者。使者持节接受册命，接连穿衮冕，依次出发。观看的人像墙一样密集，都感叹礼乐文物和声名的盛大，从来没有过这样的盛事。使者奉诏办完事情，都符合原定期限；这宏伟壮观的礼仪，远远超越千古。第二年，皇帝诏令五位大臣撰写碑辞，各自在岳庙建立碑石。而我沉浸皇帝恩泽，涵泳清明美德，偶然列入群臣行列，于是得以忝列龙凤文书之署。预先承受诏令，勉强敲击粗陋文思，怎能承受皇帝的眷顾奖掖！皇帝为了庆贺吉祥，宣明盛大礼仪，我有幸在秦城奉行册礼，润饰贞珉，又在鲁岳碑上增添文辞，承受接连不断的光荣，惭愧自己才学空疏。口干而沾润笔墨，谨作铭文说：高峻的泰山，盘踞绵延在大东；一气凝聚成神，为五岳推尊雄伟；山势与鳬峄相并，秀美高出▯▯；在海边崛起，仰望如居天中央；高高摩接霄汉，俯视旸谷。神灵的谋略如此深秘，昌盛国运可以由此预知。万物秉受仁德，百姓居住于此便能获得福佑。鲁国以此为常，盛大德性寄托于山木之间；这里是百灵深邃的府第、三宫的洞天，稷丘有真正的隐士，芝童是列位仙人；白鹤正要驾行，飞龙奉命撰写篇章。神灵居处于这片胜境，护佑长久岁月。五岳之长称为宗，每年相交之处称为岱。人们仰望险峻的山岩，把祭品安置在这承载万物之处。长寿之域既然优厚，神灵聪明又赐福，祈祷祭祀格外隆盛，敬畏神威如同神灵亲自在场。千载兴盛的国运，八方开创的基业，武功荡平安定，文教和美昌盛。封禅的盛大典礼，是祖宗制定的适宜制度。等到圣明后嗣将要完成事业，宏大的规划唯有皇帝奉承符命，唯有神灵佑助德业；盛大功绩于是凝成，皇帝的谋略确实充实，嘉美德行接连而来，宏大的本源不可测量。草木茂盛，物产丰饶，百姓繁衍生息。啊，显赫的灵庙，控制并连接着名胜地区；有诏令改建，使它得到完整规模。众人同心监督工程，充足筹资、备办工徒；技艺竭尽而功效加倍，工程如雷霆发动、星辰铺陈，大厦全都焕然一新，百姓也改变了观感。建筑幽深清丽，山势峥嵘，殿宇华美；神容肃穆威严，几案洁净清明。恭敬修治确实合宜，神灵馨香降临，给予赞助。功业盛大如同上天所作，恩泽随云而行，符合百姓愿望，昭明地报答神灵的休福。这个特殊尊号的荐奉，前古没有可比的；希望使亿兆百姓安定，岂只是怀柔而已。天帝之孙，又升格称帝；从震宫出现，面对太阳所在之方。事情本来无比重大，其中道理也暗中相合。树立这块翠色碑石，使芳名流传百世。本朝盛大典礼 圣祖仁皇帝康熙二十三年甲子春二月，翰林编修曹【禾】吏科掌印给事中王【承祖】分别上疏请求。向东巡行 诏令朝廷大臣集议。谨按：翰林院编修曹【禾】奏题为恭敬请求

译皇上登封岱宗，以告知成功，以昭明盛大德业。臣听说，祭祀典礼是国家的大事。帝王奉事上天，明察地祇，由此神灵降福，人民喜悦安乐，庆祥流传久远。古代有常祀，也有特祀。《礼记》说：“天子祭祀天地、四方、山川和五祀，每年遍行一次。”这就是常祀，是四时举行的礼仪。《尚书》说：“每年二月向东巡狩，到了岱宗，燔柴祭天、望祭山川。” 这就是特祀礼。也是司马迁所说的“每一代兴盛时就举行封禅来报答上天”。自三皇五帝以来，彰明祖先姓氏、考察祥瑞，必定要把成功告知上帝。臣考察《封禅书》以及班固、应劭、服虔等儒者的说法：泰山是五岳之长，是神灵聚集之处；因山势高而接近上天，称为“封”；就地势广大之处增厚土地，称为“禅”。这是明示承受天地所授使命，功业完成、事情办成，并且对天地有所补益。高的再加高，厚的再加厚，阴阳调和，万物有序，刻石记载尊号，使当代功德比拟九皇，这是极为盛大的典礼。到了秦、汉、唐、宋各代君主在岱宗举行封禅，都动员十几万军队，兴建宫殿，又修筑明堂、辟雍，劳民伤财，失去了面对神明、恭敬奉事的本意。后世议论者于是都不敢申明这种礼仪，只详细讲一年之中祈年、报赛的常祀。却不知道祭祀上天的对象虽相同，礼仪却有大小。帝王承受天命，上天从旁辅助，默默成就其功业，所以借名山登高告天，与上天相见，报答承受天命而没有辜负。于是烧柴举行盛大祭祀，以答谢神灵暗中辅助，表明希望精诚之气通达至高神明，使神祇各自尽职，保佑皇帝建立的秩序，光大国家太平的根基。天人之间的感应极其微妙，这种典礼是最尊贵、最重要的。大体说来，我 太祖高皇帝承受天命图箓而降生，太宗文皇帝接受宝玺、掌握符命，世祖章皇帝拥有中原和四方，虽然大命已经确定，但天下尚未安宁，人心也没有安定。三个叛乱势力潜伏在地方藩镇，海盗横行，东南一带于是【原文残缺】。上帝和神灵深切眷顾、诚心保佑，皇上承继先帝遗业，在艰难中彰明发扬至高德业，以神功开创大一统的事业，为万世留下福泽。臣私下看到 皇上独运睿智谋略，行动决断都与天意相合，机谋制胜，将敌势全部扫荡；台湾逃寇畏惧威势，归顺纳土，向海尽头万里之外叩首，天下由此廓清，再无外患。皇上的圣德高深，期望达到最高的治道。虽然天下六合同风，仍然勤勉不止。政治教化广泛融洽，流布无边；日月星辰和五行昭明，各自有序运行；年成丰收顺利，声教传遍四方；乡里百姓安居乐业，共同看见太平景象。奉献珍宝、承担职贡，翻山越海前来朝贡的人多得无法计数。多么盛大啊！古代帝王中有功德的，没有超过黄帝。黄帝在上元甲子之时，正逢正当的运数，考定星历，设置掌管天地神祇和万物类别的官职，制定度数，使之与造化相合。于是封泰山、刻石记录成功，开创了宇宙文明的景象。汉武帝没有遇到这样的时机，只能以十一月甲子朔日冬至来应合。而数千年来的盛运，恰好与今天相合。功业完成、政治安定之后，统摄上天的纲纪，顺应大地的时令，树立做人立国的最高准则，正在今天。臣愚昧地私下认为：皇上以精诚专一、持守中正来奉行天道，难道会喜欢沉溺于泥金刻石、铺张扬厉吗？文辞然而【原文语序残缺】上帝的命令不可不报答，山川百神的帮助不可不酬答，国家运世的根本和开创基业的功德不可不记载。实在应当考察古代礼文，润色宏伟功业，不要畏惧登山跋涉的劳苦，赶快商议告成的典礼。考察汉、唐的仪注，使礼仪简易可行，顺承盛大庆典，更新各项政务，为百姓赐福，为后世储积福庆，使祖宗宏烈美德光明昭著。祖 宗的宏大功业和美好德行，将会看见祥瑞接连降临、颂声洋溢，与黄帝时代共同达到同样的盛美。臣在年初就怀有这个想法，担心犯越位之罪；后来想到，臣承受 皇恩深重，却无从报答，阐述经史、引导发扬德化正是臣的职责，因此一直诚恳在心。臣怀着这种诚意，冒昧亵渎 皇帝的听闻，奉 诏命九卿、詹事、科道官会同议论，具奏此事。吏科掌印给事中王【承祖】奏题为《请求仿效古代帝王巡狩，以勤劳民事，以光大》圣明治绩。臣仰见我 皇上乘国家盛运初起之时，开创革新的政治，多次颁布 上谕，告诫整饬臣工、疏通仕进道路，都是 深切忧念民生、期望达到熙盛隆治的本意。皇上的德行可与尧舜相比，功业超过汉唐。如今四海升平，边远地区归向教化，正是观察风俗、询问民情、劝导督促农桑的时候。臣读《舜典》所载：每年二月，向东巡狩，到岱宗燔柴望祭山川，盛大接见东方诸侯。臣私下思考其中含义：岱宗居五岳之首，东方是生气发生的起点，二月是春耕开始的时候；烧柴祭天，并因巡行所到之处而祭告神灵。至于协调时月、校正日期、统一音律和度量衡，大概都是为了民事。因此《尚书》记载这些事情，是要让后世仿照它的精神实行。我 皇上最为关心百姓疾苦，寻求使国家达到富足安定，必定把农事放在首要位置。请仿照虞帝制度，巡行东方，察看乡里百姓的利弊，询问风俗的厚薄，在方岳设祭祀以祈求丰年。又听说泰山一出云，不到一个早晨就能使天下降雨，这就是 圣帝一祈祷便使恩泽充沛于四方。诗说：“用来祈求甘雨，用来赐福给我们的稷黍，用来养育我们的男女。”说的就是这种情形。况且东岳靠近孔里，臣看见史册记载，汉高祖到鲁地时，用太牢祭祀孔子，后世赞美他由此开创一代文治；倘若 开创基业的功德不可不记载，就应当赶快商议告成的典礼等事。又科臣王【承祖】上疏说：巡行东方，察看乡里百姓的利弊，询问风俗的厚薄，在方岳设祭祀以祈求丰年。又听说泰山出云，不到一个早晨便使天下降雨。圣帝一祈祷，立即使恩泽充沛于四方。况且东岳靠近孔里，臣看见史册记载，汉高祖到鲁地时，用太牢祭祀孔子，后世赞美他开创一代文治；倘若 皇帝车驾所到之处，能够观看车服礼器，也将成为古今的盛大景观，而且 皇上尊崇文教的深切心意，也会载入史册，实在是千古难遇的盛事。臣读《史记·封禅书》记载：“上古举行封禅的七十二位君主，都荒诞无稽；到秦始皇、汉武帝仿效举行，不过是炫耀德行、夸张功业，后世以此为鄙。”我 皇上承接精诚专一、中正持守的传统，广泛考察群书，效法虞帝，实行燔柴之礼，不 沿袭封禅之事。这就是 圣德神功光耀万世等话。臣恭敬考察封禅的说法，并没有写在经典中；传说舜到岱宗，烧柴祭天，原本不是封禅。在唐虞、三代以前，【史部，地理类，都会郡县之属，山东通志，卷十之一】实在没有登封的旧事。科臣王【承祖】上疏说封禅礼后世鄙弃；编修曹【禾】请求以封禅告知成功，这一主张无需议论。又王【承祖】上疏说，请仿照虞舜巡行东方，察看乡里百姓的利弊，询问风俗厚薄，在方岳设祭祀以祈求丰年。汉高祖到鲁地时，用太牢祭祀孔子，后世赞美他开创一代文治。恭敬地思念我

译皇上广泛融会经学，弘扬心传，重视道德、崇尚文教，千古没有可比。又深切忧念百姓所依赖的生计，巡行各地询问风俗。皇帝车驾所到之处，训诫整饬各级官员，特别加以减免赋税、赈济，这些都是勤民重农的深切心意。因此，如 皇上巡行询问民俗，经过泰山、阙里，应当仿行虞舜燔柴祭天和汉高祖 祭祀孔子的礼仪，前来致祭等事。奉 诏命记录此事，等待议覆，举行应行的典礼；有关部门立即详细查考后具奏。秋九月 圣祖仁皇帝考察古制向东巡行。十九日，壬午，天将破晓时。发布恩德诏令，大赦天下。诏书说：帝王承受宏大的天命，统治万邦，治道重在观察百姓，政务首先在于访求民间疾苦。因此虞舜在朝廷盛大接见诸侯，开始举行巡行四方；周王室安抚远方，作诗歌咏时令巡行。《诗经》《尚书》都记载完备，典章制度也大为彰明。朕仰承 上天的休祥，继承 祖宗功业，抚育这些百姓，期望达到时和年丰；早晚勤勉，努力寻求治理，使百姓富裕、受到教化，不敢懈怠。还担心茅屋中的百姓处境艰难，无法上达天听，所以在直隶郡县周遍巡视，勤于施行补助。又想到山左等地的土地产宜和风俗习尚，如果不亲自巡察，怎么能够真正了解？况且正逢甲子年，时代处于升平之世，正谋求国家盛运永远更新；应当安置百姓，顺应时命乘舆出行，询问他们所依赖的生计，只要一个地方得到利益安慰，而德泽还没有施及全国，朕心中便感到歉疚。因此特别颁布普遍施恩的诏令，以弘扬仁政，成就和谐盛治。江南、浙江、江西、湖广各省，自从用兵以来，供应繁重困苦，康熙二十四年所运漕粮，应加恩恤，免除三分之一。自康熙十三年至二十二年拖欠的漕运钱粮，自康熙二十三年起，每年带征一年，以免百姓一时同时缴纳的负担。东巡经过的地方，都应加恩抚恤；康熙二十四年应征的丁银，全部捐免。经过泰山举行致祭，至于四岳、四渎等祭祀，应派官员致祭，按旧例举行。凡官吏、兵民等犯罪，除十恶等罪不赦外【凡通常赦令不予宽免的罪，不在赦免之内】，其余从康熙二十三年九月二十四日天亮以前发生的罪行，无论死罪、军罪以下，无论已经发觉或尚未发觉、已经审结定罪或尚未审结定罪，一律赦免。如果有人把赦免以前的事情告发、攻讦他人，就按其所犯之罪治罪。直隶各省修理文庙的银两，仍照旧留存，以供整修。直隶各省解送费用、脚价银两，也仍然留存，按规定数额支给。祭祀行香、学习仪礼以及祈晴、祈雨、乡饮酒礼等项目的银两，仍然留存，以供支用。岳镇、四渎的庙宇有倾塌毁坏的，地方官应设法修葺，以彰显诚敬。内外文武官员目前应当议处的，一律宽免。内外文武大小官员，除按现有品级已经获得封赠的以外，凡授职、升品级以及改任者，都按新官衔封赠。各地孤贫人口的口粮，已经重新留存；主管地方事务的人务必如实发放，以供养贫困孤独者。啊！时世达到熙和安乐，宽免恩典更加隆盛；家家享有清宁，大大笃定绵长的福庆。把诏令布告天下，使人人都知道。凡巡行经过的地方，都各自加恩。恩赏自亲王以下，以及宗室、觉罗中的内大臣、侍卫，内务府、武备院、上驷院、銮仪卫各官，各旗防军统领、前锋统领等官，直到各衙门的扈从官和各类执事人员，都预先分批出发，按次序随行。皇帝从京师出发时，每日依照通常仪制陈设卤簿大驾。随从或不随从的王以下文武各官，都跪拜送行，随行者依照通常仪制。皇帝经过的地方，鸿胪寺官员提前传达通知；百里以内的地方官率本地乡绅士民到十里以外迎接，本地镇守的满汉官军列队到十里以外迎接，文官在东、武官在西分别等候。皇帝驾到时，跪拜迎送依照通常仪制。十月壬寅日，到达岱宗。亲自祭祀。东岳【礼部拟定的仪式条文】祭祀前，太常寺用白纸糊制祝版，四边镶黄纸；墨书祝版上不写御名。太常寺官员穿补服，捧送祝版。在庙中安放于祝案上【原文残缺】。在神位前陈设礼神制帛一匹【青色】、圆降真香一炷、黄速香一觔、白磁爵三只、牛一头、羊一只、猪一头、登一件、铏二件、簠二件、簋二件、笾十件、豆十件、酒一尊、烛二对、灯十盏。陈设完毕，礼部、太常寺堂官奏请皇帝举行仪式。皇帝穿礼服，登上车辇，仪仗全部设置完毕。扈从的王以下、内大臣、侍卫、三品以上文武官员，以及地方文官知府以上、武官副将以上，全部穿朝服陪同祭祀；其余文武各官都在 行宫前两旁穿朝服跪拜送行。皇帝进入【原文残缺】。进入庙的二门后，下辇，由赞引官、对引官恭敬地引导。皇帝进入【原文残缺】。进入大殿中门，在拜位前站立。典仪官唱道：“执事官各司其事。” 赞引官奏道：“就位。” 皇帝站到拜位上。典仪官唱道：“迎 神。”赞引官恭敬地引导。皇帝到香案前站立，司香官捧着香盒跪进到 皇帝右侧。赞引官奏道：“上香。” 皇帝取一炷香插入香炉，又连续上三瓣香。完毕，赞引官奏道：“旋位。”皇帝回到原位站立。赞引官奏道：“跪叩兴。” 皇帝行两跪六叩头礼，陪祀的王以下各官都随同礼拜；起身。典 仪官唱道：“行初献礼。”捧帛官来到 神位前献上制帛，叩头三次后退下；接着捧爵官来到。在神位前站立，献爵完毕。接着，读祝官来到祝案前，行一跪三叩头礼，捧着祝版，跪在案旁恭候。赞引官奏道：“跪。” 皇帝跪下，王以下各官都跪下。

译赞引官赞道：“读祝。” 读祝官宣读祝文。祝文说：“朕思量，五岳的地位相当于三公，而泰山是五岳之长。古代帝王巡行天下，凡经过的名山大川，必依据图籍和职方之书，恭敬地修举祭祀之事，彰明并传下典礼。这种尊崇自古以来就很隆重，所以虞代史官留下了关于望秩祭祀的文字，《周诗》中也有怀柔众神的颂歌。朕蒙受 上天眷顾并授予天命，不敢安居深宫，巡视民俗、观察风气，勤勉地访求民间疾苦。于是借着良辰到达岱宗，只愿 神灵高高屹立在东方，养育成就万物；泰山如与天齐的巨大镇山，功德在万物创生之前便已开启。日观峰高耸为标，尊为百神聚集之所。以洁净的祭品举行祭享，所办祭事全凭诚心；宣通阳气、布施和气，使群神的恩惠遍及四方，降下丰沛恩泽。开创太平，使盛世运数得到辅佐而呈现祥瑞。恭敬地献上馨香，愿神明鉴察并享用。”读完，捧着祝文来到 神位前跪下，将祝文安放在帛匣内，叩头三次后退下。赞引官奏道：“叩头，起身。” 皇帝行三叩头礼后起身，王以下各官都随同执行，礼毕。典仪官唱道：“行亚献礼。”捧爵官在左侧献爵，仪式如初献礼。典仪官又唱道：“行终献礼。”捧爵官在右侧献爵，仪式如亚献礼。典仪官唱道：“送 神。”赞引官奏道：“跪、叩、起身。” 皇帝行两跪六叩头礼，王以下各官都随同执行。起身。典仪官唱道。捧着祝文和制帛恭敬地前往燎位。捧祝帛官来到 神位前跪下捧取祝文和制帛，叩头三次。司香官跪下捧取香炷，不叩头，依次捧送到燎位。皇上转身站到东边，等祝文、制帛和香经过后，再回到原位站立。祝文和制帛焚烧到一半时，赞引官奏道【原文残缺】。礼仪完毕。皇上登辇，返回行宫；不陪同祭祀的文武各官都在 行宫前列班跪拜迎候。车驾经过后，各自退下。御笔题写庙额为“配天作镇”。登上岱山后，十月十一日，大学士明【珠】王【熙】奉 谕旨说：朕日夜勤勉不懈，努力寻求治理之道；身居深宫而安处，却深切挂念民间百姓。选择吉日巡行省察，观察民情。经过各地并登上泰山，仿佛遥想圣人的遗迹，至圣留下的踪迹宛然可见。一眼望遍群山，登高远眺九州，确实足以尽览天下胜景，察看天地造化的奇妙。于是提笔蘸墨，写成“普照乾坤”四字，可以在孔子所说“小天下”的地方建亭悬挂匾额。又写“云峰”二字，可以在极顶处凿磨山崖刻石。将本年香税免予解送该部，用来召集工匠、准备材料，办理泰山顶上各庙应办的修缮事宜。你们会同山东巡抚确实商议后具奏。皇帝驾临江南。回銮。亲自前往阙里祭祀。在诗礼堂为先师孔子讲说经书，又派亲王前往祭祀。元圣周公【巡幸鲁地的典礼，另见《阙里志》】皇帝返回京师时，不随从。王以下文武各官穿朝服跪拜迎接，依照通常仪制。二十八年正月。圣祖仁皇帝南巡。谕旨说：朕巡视河工，巡察地方，担心有关官府使百姓劳苦，着令有关督抚严厉约束地方官员；皇帝经过的道路停止修治。到达山东。亲自率领文武群臣遥望 岱宗。扈从诸臣奉 谕旨说：朕巡历所到之处，再次经过岱山山麓，重新瞻仰祠庙，询问庙祝，得知香火荒凉，日常用度难以供给。岱顶各庙也同样如此。想到泰山是五岳之长，载入国家祀典，对社稷有功，不应任其逐渐荒废。应当从每年香税钱粮中酌量拨给数百金，使上下岳庙和元君诸祠中守祀的人有资财依赖，日夜尽心供奉，同时也可以不时加以修缮，以壮大往来者的观瞻，表明朕崇敬祭祀的心意。你们诸臣立即会同山东巡抚、藩司、臬司详细议定后上报。正月十五日，山东巡抚钱珏奉行。谕旨说：朕深切体恤民间疾苦，再次举行时巡，大力宣扬德化，勤勉访求百姓的疾苦。近来到了山东，所经过的城邑，百姓扶老携幼，在道路两旁欢迎。朕问及连年丰收，百姓生活稍稍能够安定从业。只是想到百姓富足，国家才能充裕。若要期望家家户户丰衣足食，必须先免除租税、减轻赋役，革除各种杂派。近年来，各省地丁钱粮已经分批豁免，山东地丁正赋也打算在来年免除。现在因巡幸来到这里，特先谕令该抚，迅速传告。每天传递三百里，远村僻壤都要让他们听闻，以符合朕巡视农事、询问风俗的本意。特此谕告。皇帝进入江南境内。巡视中河，到浙江稽山，由江宁府经过。回銮。三十八年。圣祖仁皇帝南巡前。谕旨说：朕抚治驾驭天下，四方没有战事，唯独淮河、黄河屡屡成灾，曾多次派大臣督理，终究没有成功。如今群臣请求朕亲自前往指示，因此命令选择吉日南行，亲自详细勘察。至于吴越地区依凭江湖的形势，也借此巡视农事、劝勉风俗。凡往来所需的各种物品，都由京师预先置办；即使是沿途日常使用的物品，也命令各有关衙门按照时价购买，丝毫不得扰民。如果官吏有私自派取的行为，一经查出立即按军法处置。扈从的大小官员和随行仆役如果横生事端，一并从重治罪。凡是经过地方的百姓，不必躲避，照常进行贸易和耕作。命令有关督抚传示各府州县。皇帝从京师出发，由水路经过山东境内，到达江南清河。亲临察看堤防，到浙江省，又经过山东境内。回銮。五月初六日，户部奉 谕旨说：朕巡视各地民生风俗，南行到江浙；现在返驾，经过山东，沿途接见父老，询问农事。幸而今年雨水旱情适时，早麦、晚麦相继成熟，百姓可以不再忧虑粮食。不过想到前几年遭受灾害，泰安等二十七州县的生计还没有富足，应当更加施恩休养。康熙三十六年尚未完纳的地丁银米，全部免征。康熙三十七年应征的钱粮，因灾害而延期到三十八年完纳。现在想到一年之内要交纳两年的租税，恐怕百姓财力困难，不能同时办理，着令分作三年带征，以表示宽免体恤。你部移文该抚，转令有关官员明白张榜公布，务必使穷乡僻壤都能均沾实际恩惠，不辜负朝廷曲意体恤百姓的深切心意。如果有不肖官吏私自征收、侵吞钱粮，导致皇上的恩泽不能下达，一经查出一定从重治罪。你部立即遵照谕旨施行。特此谕告。四十二年。圣祖仁皇帝南巡。巡视河道，到达山东泰安州。祭祀岱山，派领侍卫内大臣到 岳庙举行祭祀。正月十六日，户部奉

译谕旨说：朕在甲子、己巳两年曾两次南巡，途中经过山东，看到百姓生活富裕，士绅和百姓共同庆贺。近来淮河、黄河的河工已经告成，朕不辞远行，减少随从、轻装出行，天亮前起身，直到半夜才睡。再次经过齐鲁，询问百姓生活的安乐与困苦，似乎不如甲子、己巳年，朕对此深感忧痛，仿佛百姓疾苦一直压在心头。若民间积蓄有余，即使遇到水灾旱灾，也不至于困苦。现在特加恩免除、抚恤，以扩大爱护养育之恩。朕所经过的地方，德州、平原、禹城、齐河、历城、长清、恩县、夏津、武城、馆陶、临清、清平、博平、堂邑、聊城、东阿、阳谷、寿张、滕、峄二十州县，康熙四十一年尚未完纳的地丁钱粮，全部免除。济南府所属的海丰、利津、沾化，兖州府所属的宁阳、滋阳、泗水、金乡、单、曹、郓城、曲阜、费十二州县，去年农业收成歉薄，四十一年尚未完纳的钱粮，也全部免征。去年曾遭水灾的东平、新泰、防阴、沂州、沂水、莱芜六州县，除康熙四十二年地丁钱粮已经全部免除外，四十一年尚未完纳的钱粮也全部免除。泰安、郯城、鱼台、汶上、嘉祥、钜野、济宁七州县虽然没有形成灾情，四十一年尚未完纳的钱粮也全部免除；四十二年的地丁钱粮分作三年带征。你部立即移文该抚，督促各州县有关官员详细谨慎地执行，务必使百姓得到实际恩惠，家家都有余粮，以符合朕重视并期望百姓富足的深切心意。如有不肖官吏侵吞钱粮、私自征收，一经查出一定从重治罪。你部立即遵照谕旨施行。特此谕告。皇帝进入江南境内，沿途 巡视河防，到浙江省，由江宁府经过。回銮，因为河工已经告成。大为施行恩惠。向天下颁发诏书。四十四年。圣祖仁皇帝南巡。巡视河道，由山东进入江南境内。亲临察看河工，到浙江省，由江宁府经过，又经过山东境内。回銮。闰四月二十日，山东巡抚赵世显奉 谕旨说：朕因四方无事而南巡，得以访察民情，深知民间的利弊。回船经过山东，看到麦收大熟，百姓没有面有菜色，朕心中十分欣慰。凡是銮驾所到之处，都加恩宽宥罪过，希望达到刑罚期望不用刑的境界。山东前几年收成歉薄，衣食十分艰难，因此犯法的人很多。朕曾想到治理百姓的原则，应以施惠教化为先；出于体察实情的仁心，应当包容养育、宽宥罪过。因此应当全部消除罪愆，尽量起用被埋没或沉沦的人。山东所属地方的犯人，也依照江南、浙闽的恩例，一概从轻减刑。自康熙四十四年闰四月二十日以前，凡按诏书条款不应赦免的罪犯，不予赦免；除此以外，死罪以下的罪犯，无论已经发觉还是尚未发觉，都减等发落。康熙四十三年秋审中奉旨监候、缓决的犯人，也一并减等发落，仍须列明人数上奏。只是山东人性情强悍，轻生而做盗贼的很多，你们应当时时训诲教养他们，以符合朕爱惜人命的深切心意。向六府颁示，晓谕全省。特此谕告。

译圣祖仁皇帝南巡笔记。康熙甲子年春天，有人因为当时正值上元节，请求举行封禅以及巡狩、燔柴等典礼。朕德行浅薄、资质平庸，登临帝位以来，近些年水灾旱灾、战争接连发生，百姓也十分劳苦。虽蒙上天庇佑，四海平定，百姓安居乐业，但实在没有丰功伟绩足以昭示后世，哪里敢仿效前人铭刻功绩、记载德行？至于巡狩，是古代天子用来周遍巡视诸侯国，使诸侯在明堂尽礼朝见，并考察其政绩的制度。如今天下权力统一于朝廷，督抚是否贤能，朕都能够知道，也没有必要以巡狩之名出行。只是京畿附近的郡县屡次接受巡幸，已经不时得到补助，而东南百姓的风俗还未能周全了解，于是在秋季九月陈奏请求。暂时离开两宫，定省二十八日，从京师出发，经过河间，路过德州，巡视济南城，观看趵突泉，题名为“激湍”。百姓拦在道路上拜迎马首，户口繁盛，房屋鳞次栉比，仿佛家家都可封爵。过去称赞临淄一带人多繁盛、肩膀相摩、车毂相撞，如今还留有这种遗风。十一日到达泰山，石路高峻险峭，放慢脚步攀登四十里，御障崖瀑布水流悬空而下。五大夫枯松仍在岩边，也可能是后人接续栽植的。进入南天门，抚摸秦代的无字碑，来到孔子所说“小天下”的地方，确实可以尽收宇宙景象，舒展胸襟，题写“普照乾坤”“云峰”等字。夜宿泰山山顶，月色清朗，赋诗抒发兴致。第二天登日观峰，等候扶桑日出，下山后在岳庙祭祀。泰山是五方山岳之长，生发万物，所以亲自祭祀它，为百姓祈求福祉。十三日下雨下雪，驻留在防阴县。侍臣说：“明天会下小雪，很高兴它应合时令。”第二天早晨雪停天晴，远望蒙山山顶，只见一半隐入云雾，有时隐藏，有时显现。山上的石衣，土人攀援绳索取来，称为蒙山顶。皇上饮茶品尝，考察四川雅州有防山五峰，极为高峻，山上产甘露茶，世人所传的甘露茶，或许就是雅州的防山茶。渡过沂水，捕得的鱼又多又鲜，于是派使者骑快马送进京城。为了寄托思念两宫的情怀，葓花铺一带在青淮交界处，居民聚集。十八日，从宿迁县出发，巡视黄河北堤岸一百八十里；由于连年水患，工程 浩大繁重，民间风俗疲敝，不如山左地区人口众多、物产富饶。渡过黄河经过清浦，淮安府商人往来频繁，船只像织布梭子一样密集。宝应县、高邮州、邵伯镇都因湖水泛滥，尚未恢复旧河道；居民搭草屋临水而居，床铺和灶台有一半在水中。朕对此十分怜悯。登岸步行十多里，亲自察看水势，召集老人和秀才，详细询问原因。他们都说自从海口淤塞，水流无处归泄，二十年来田地已经变成大水塘。朕赋诗记事，思考救济的办法。二十三日到达维扬，市肆繁华，园林亭台彼此相望。游览平山堂、天宁寺，百姓手持香火在道路两旁迎接，心意非常诚敬。平山堂是宋代大臣欧阳修所建；欧阳修以文学侍从之臣出任扬州知州，处理政务之余，常常优游谈论，传为佳话。因此朕的诗中有“文章太守心偏忆”一句。二十四日将从仪真前往江宁府，忽然遇到顺风，可以快速到达京口。于是乘沙船顺流而下，风平浪静，转眼行驶七十里。沙船是江中的战船，自岳州、长沙用兵以来，多次依靠它取得力量。如今河海清平安宁，当年的战船只供渡江使用，但仍应安定时不忘危险。朕在这时没有一次不想到当年艰难用兵的情形。第二天早晨登金山，只见孤峰隐于山岫之间，挺立在大江中央；飞阁朱栏，金碧辉煌，光彩耀眼。还有一座山峰独立在旁，名叫善才石。郭璞墓在它西面，山上有妙高台、留云亭、朝阳洞；山下有中冷水，号称天下第一泉。朕率扈从群臣一一探看远眺，放眼千里，题写“江天一览”四字，并赋诗两首。竹林禅院在镇江府城南五里，曲折小路绵延，茂密树林和高大竹子相间；高的有四五丈，大的周长一尺，青叶碧枝，浓荫覆盖山崖幽谷，实在是北方没有的景象。傍晚登船，扬帆经过丹阳县、常州府、无锡县，都来不及停泊。一昼夜行驶三百六十多里，到达姑苏。船夫说从来没有这样快过。二十七日由枫桥进入阊门，登城巡视，士绅百姓前来观看，无不欢欣舞蹈，还有人献上赋和颂文。当天驻跸城中，想到办事人员和役夫远道而来、辛勤劳作，普遍赏赐白金，听任他们各自携带当地物产，以表示体恤。二十八日回銮经过虎丘山，山不很高，亭台楼阁、栏杆遍布山上。千人石高低起伏，可以容纳千人，传说是生公讲经的地方；旁边有蟠头石，剑池在两座山崖之间，很值得观赏。平远堂俯瞰虎丘山背面，田地林木远望如交错的锦绣。苏州百姓仍然排列着酒坊茶馆，各自安居从业。管弦乐竞相演奏，已经显出太平景象；然而当地人从事奢侈之事，完全不知道致力于农业根本，不如东北风俗那样朴实。夜里坐在船中，与侍臣高士奇探讨古今兴亡的事迹：有时谈论《尚书》《左传》和先秦两汉的几篇文章，有时谈《周易》，有时赋诗一首；每每直到漏刻三十刻仍不疲倦，天天以此为常。大概诗书的意味深长，不像声色耳目的享受那样容易厌烦。船经过无锡县，游览锡山，观看惠泉；泉水流入石砌的八角池中，水色清澈深碧，味道比玉泉差得很远，不知前人为什么称它为第二泉。二十九日从丹阳县改走陆路，初一日经过句容县，沿着蜿蜒的石堤走了数十里，到达江宁府。雨花台在城南，登上去便能清楚看见江山和城郭。报恩寺规模宏大壮观，宝塔九级，金碧琉璃上全都雕镂着佛教形象；建筑结构的精巧几乎耗尽人工，不是前代由内帑修建，不能达到这种程度。城中街市充实，炊烟遍布万家，景物呈现太平气象；过去称赞六朝的美丽繁华，如今也不比大都逊色。第二天祭祀明洪武帝陵，见陵墓已经颓败，便命令地方官加以禁护。经过明代故宫，只剩下遗址，不禁感慨万分，写作《过金陵论》，并赋诗《登观星台望后湖题旷观二字》。又过了一天，再派使者进献 两宫地方物产；巡视镇守将领在教场射箭，颁赐扈从群臣币帛，赐给督抚御衣。初四日，从江宁府出发，停泊燕子矶；峭壁临江，也有优美的景致。初十日，巡视高家堰堤工，远望洪泽湖，水面浩荡达千顷；又沿河南岸行走一百八十里，经过桃源县。十一日渡河到宿迁，第二天驻留。

译车驾经过葓花铺，从沂州取道东兖，渡过沂水、济水、祊水、汶水、泗水等河流【按沿途查验水名，“济”应作“洓”，“汶”应作“浚”，疑为传写错误】。泗水发源于陪尾山，在泉林寺侧面的石穴中流出，众多泉水都由此汇流，古树连成树林。有一块石碑刻着“子在川上”，这里却是阙里志所记孔子观川亭位于尼山宣圣庙旁，不知究竟哪一处才是。有石碑刻着“子在川上”，但阙里志记载孔子观川亭在尼山宣圣庙旁，不知哪一种说法正确。十六日是长至节，天气晴朗温暖，没有北风严寒，扈从众人无不欣喜。十七日经过少昊陵、颜子林，驻跸在曲阜县南。十八日黎明，在阙里祭祀；斋戒诚心，神情肃穆，仿佛有所见闻。礼毕，坐在诗礼堂，命孔氏子孙讲解《周易》《大学》，遍观车服、礼器以及汉唐碑版。大成门内有桧树，古老树干苍劲，苔藓滋润，确实是神灵遗迹。朕恭敬地追想至圣孔子的道德冠绝历代帝王；前代遗留下来的金银器物都是人力可以办到的，唯有仪仗前的曲柄龙盖留在庙中，并亲书“万世师表”四字。经过阙里，作诗咏古桧并赋诗，出北门，在孔子墓下洒酒祭奠。伯鱼墓在孔子墓东十多步，子思墓在它前面，西边有子贡守墓结庐之处，左边有宋真宗驻跸亭。树林中奇异的树木葱郁繁茂，无法计算其数量。行走三十里，驻跸兖州府。这正是杜甫所说的“浮云连海岱，平野入青徐”。想到周公制定礼乐，继承文王、武王的道统，前些时候经过曲阜却没能亲自拜谒庙庭，特意撰写祭文，派亲王代为祭祀；于是经由汶上、东阿、高唐到德州，急切想回宫向两宫请安。两宫加快行程返回。这次出行，往返数十天，所经过的山东、江南各郡县，每天都把周遍询问民间疾苦、考察官吏治理情况作为首要事务。行进途中，又得以观览各地山川，凭吊古迹；至于地方上的利弊，将要斟酌增减损益。我随手记录下来，用来表明朕并不是只以游乐为事。《山东通志》卷十之一。《史部，地理类，都会郡县之属，山东通志》。

译钦定《四库全书》。《山东通志》卷十之二。《巡狩志》下【附封禅】。历代封禅。夏代。按《山海经》记载：禹说：“天地东西长二万八千里，南北长二万六千里。出水的山有八千里，承受水流的山有八千里。出产铜的山有四百六十七座，出产铁的山有三千六百九十座。这就是天地划分土壤、种植谷物的地方，是制造戈矛的地方，也是刀铩兴起的地方。能干的人会有余，拙劣的人会不足。在泰山封土，在梁父山祭地，七十二家封禅所得与失去的数目，都包括在这里。”这叫作国用【这里记载封禅的起始；管子《地数》篇也记有这段话，其中“刀铩”作“刀币”。】《周汉书·郊祀志》说：齐桓公已经成就霸业，在葵丘会盟诸侯，便想举行封禅。管仲说：“古代封泰山、禅梁父的共有七十二家，我管夷吾所记得的有十二家。从前无怀氏封泰山、禅云云；伏羲氏封泰山、禅云云；神农氏封泰山、禅云云；炎帝封泰山、禅云云；黄帝封泰山、禅亭亭；颛顼封泰山、禅云云；帝喾封泰山、禅云云；尧封泰山、禅云云；舜封泰山、禅云云；禹封泰山、禅会稽；汤封泰山、禅云云；周成王封泰山、禅社首。都是先接受天命，然后才有资格举行封禅。”齐桓公说：“我向北讨伐山戎，经过孤竹；向西讨伐，驾车越过束马县车的卑耳山；向南讨伐直到召陵，登上熊耳山遥望江汉。兵车会盟有三次，乘车会盟有六次；九次会合诸侯，使天下得到匡正，诸侯没有谁违背我。从前三代接受天命，又有什么不同呢？”于是管仲看出齐桓公不能用言辞穷尽地劝阻，便借事设法回答说：“古代封禅时，鄗地的黍、北里的禾，用来作为盛大祭礼的供品；江淮之间一茎三脊的茅草，用来作为祭祀时的藉草。” 东海进献比目鱼，西海进献比翼鸟，这样以后，天下物产中有不待召唤而自行进献的，还有十五种。如今凤凰、麒麟不来，嘉禾不生，反而蓬蒿、藜、莠草茂盛，鸱枭成群飞翔，却想举行封禅，恐怕不可以吧？”桓公于是停止了封禅。按：《史记·封禅书》有“西伐大夏，涉流沙”之语，《汉书》删去了五字。又《管子·杂篇》中有《封禅》第五十篇，原文已经失传。班固《白虎通》说：“君王改姓受命兴起，必定登封泰山，这究竟是要向谁、说明什么道理呢？刚受天命时，改革制度以顺应上天，天下太平、功业成就后举行封禅，是为了向上天报告太平。为什么一定在泰山举行？因为泰山是万物交替变化的地方。为什么一定在山上？凭借山的高峻向上天报告高明，这是顺应同类相感的道理。所以登山封土，是增加山的高度；在梁甫山下举行禅祭，是因为大地根基广大深厚。刻石记号，是彰明自己的功绩，以此自我表明。上天以高为尊，大地以厚为德，所以增高泰山来报答上天，增厚梁甫山脚来报答大地。说明这是天地所赋予的使命，功业完成、事情成功，对天地有所裨益，就像高处更加高、厚处更加厚一样。”有人说：“封土用金泥银绳。”有人说：“用石泥金绳。”封闭之后即加盖玉玺。所以孔子说：“登上泰山，观察那些改姓而称王的人，能够数出的有七十多个。”所谓“封”，就是扩大、增高；所谓“禅”，就是表明功业已经成功，并把功业传给后世。在梁甫山举行禅祭，为什么三皇要在绎绎山举行禅祭？这是说明功业已经成功，并报告有德者居此。绎绎，含有无穷无尽的意思。五帝在亭亭山举行禅祭，是因为其度量审慎周详，德行彰明。三皇在梁甫山举行禅祭，是因为“梁”有诚信之意，“甫”有辅佐之意，即辅佐天地之道而施行。天下太平才举行封禅，向上天报告，必定要在岱宗进行。为什么要明确报告？因为改姓之后刻石记号，是向历代君王表明自己的功业。燎祭，是祭天报答上天的意思。《诗经》说：“伟大光明的周朝啊，登上那高山。”说的是周朝太平时封禅泰山。秦始皇帝三年，向东巡视，郡县在驺峄山祭祀，歌颂功业。于是带领齐、鲁的儒生、博士七十人来到泰山脚下。儒生们有人议论说：“古代举行封禅，用蒲草编的车，是怕损伤山上的草木土石；扫除地面，修筑土木坛场来祭祀，席子用苴稭。这样做容易遵循。”始皇听到这些议论，认为各人意见不一，难以施行，因此贬斥儒生，随后修筑了车道。从泰山南麓向上直到山顶，立石刻文颂德，表明自己取得了举行封禅的资格；又从北面的道路下山，在梁父举行禅祭。礼仪大多采用泰祝祭祀的仪式和雍地祭祀上帝所用的礼制，而封禅文书都秘密收藏，后世无法记载。始皇登泰山时，在半山腰遇到暴风雨，曾在大树下休息。儒生已经被贬斥，不能参加封禅，听说始皇遭遇风雨，便讥笑他。于是始皇向东游览海上，行礼祭祀名山大川以及八神、蓬莱仙人、羡门等。始皇举行封禅十二年后，秦朝灭亡。儒生们痛恨这件事，都说：“始皇登泰山，被风雨袭击，不能举行封禅。”服防说：封，是增高土坛，以此把功劳归于上天；禅，是开辟广大的土地。张晏说：上天高远不可及，所以在泰山封土祭祀，希望接近神灵。臣瓒说：堆积土石成为封坛，是说把土运到泰山上筑坛祭祀；铲平地面成为墠，在梁父祭祀。后来把“墠”改作“禅”，成为祭祀神灵的名称。祭祀崇尚玄酒；祭祀用的俎、墠都长宽十二丈，坛高三尺，有三级台阶。泰山上树立石碑，石高二丈一尺，宽三尺。席子用蒩稭。《说文》说：“蒩，是用茅草编的席；稭，是禾秆。”去掉外皮用来制席。《周礼》说祭祀时供应茅蒩。司马迁说：自古以来受命的帝王，哪一个不举行封禅？大概有些人并没有得到祥瑞的应验，却也举行了相关事务；但从未有亲眼见到符瑞而不前往泰山封禅的人。孔子讲述六艺，传文大略说：“改姓而称王、封泰山、禅梁父的君王，已有七十多位。”至于俎豆礼仪，没有明确记载，大概难以详说。始皇登泰山，在半山腰遇到暴风雨，曾在大树下休息。儒生讥笑他，这难道就是所谓没有祥瑞应验却强行举行封禅的人吗？李斯篆刻的石碑文。

译以礼事奉上天，以义立身，以孝侍奉父亲，以仁待人成事。四海之内，没有不分置郡县的地方；四夷八蛮，都来进贡。百姓繁衍增多，永远享有上天的福禄。皇帝登上帝位，制定制度，彰明法令，臣下整饬修治。二十六年，最初兼并天下，没有不宾服的地方。皇帝亲自巡视远方，百姓登上这座泰山，遍览东方极远之地。随从大臣追溯考察根本事业，恭敬地诵述功德；治国之道运行，各种物产得以流通，都有法式。大义光明美善，流传后世，应当顺承而不要改变。皇帝亲身具有圣德，既已平定天下，仍不懈怠于治理，早起晚睡，建立长久利益，专意崇尚教化，训释经典并加以宣达，远近都得到治理，共同承受圣上的意旨；贵贱等级分明，男女礼法顺当，谨慎履行职事，光明显达内外，没有不清明洁净的地方。把这些施行于后代，教化达到无穷无尽。遵奉遗诏，永远承受重大的戒命。按：从“事天以礼”到“成人以仁”十句，是始皇封禅岱山时所刻；从“皇帝临位”以下，则是秦二世东巡时刻在始皇所立石碑上的文字，用来表彰先世功德。范氏说：古代天子巡视诸方岳，必定举行告祭、燔柴、望祭，是为了尊崇上天并怀柔百神。后世治礼之人失去了这种传承，而阿谀奉承的儒生编造说法，以迎合当世君主，把它称为封禅；实际上封禅始于秦代，古代本来没有这种制度。君主不效法夏、商、周三代，却效法秦朝，也已经是错误了。汉文帝十六年夏四月，皇帝在渭阳五帝庙举行郊祀，命博士和儒生摘取六经中的相关内容，撰作《王制》，议论天子巡视和封禅之事。武皇帝元鼎四年，汾阴得到一只大鼎，迎送到甘泉，进献于郊庙，群臣都来祝贺。自从得到宝鼎以后，皇帝便与公卿、儒生商议封禅。封禅之礼久已废弃，中断太久，没有人知道具体仪式；群儒便采集《封禅》《尚书》《周官》《王制》中关于望祀、射牛等事的记载。齐人丁公，年纪九十多岁，说：“封禅，是古代称为不死之人的名号。秦始皇不能登坛封禅，陛下如果一定要登，只要逐渐上山而没有风雨，就可以登坛封禅了。”皇帝于是命令儒生演习射牛、草拟封禅仪式，数年之后，仪式准备齐全，便举行了。天子又听到公孙卿和方士说，黄帝以来举行封禅，都能招致奇异之物并与神灵相通，便想仿效黄帝以接近神人，使蓬莱高出世间，与三皇相比，并且大量采用儒术来文饰这件事。群儒既不能辨明封禅的事情，又拘泥于《诗》《书》等古文，不敢尽情陈述，于是上书请求罢免儒生，不再采用他们的意见。武帝议论封禅时，回答的儒生有五十多人，始终没有定论。此前司马相如病死，留下颂扬功德的遗书，说符瑞已经足以封泰山。皇帝赞赏他的文章，拿来询问倪宽。倪宽回答说：“陛下亲自发扬圣德，统摄天地万物，祭祀天地，进献礼品给百神；精神所向，祥兆必定应验，天地一同响应，符瑞清楚显现。封泰山、禅梁父，彰明帝王姓氏，考察祥瑞，这是帝王盛大的礼节。然而祭祀进献的仪式没有明确记载在经典中。封禅是向天地神祇报告功成，必须恭敬戒慎、专心精诚，以接通神明；总理百官职务，各自办妥相应事务，形成礼仪规范。这些只能由圣明君主制定，不能由群臣列举确定。如今将要举行大事，宽缓准备数年，使群臣能够各尽其能，最终却没有办成；只有天子建立中和的最高准则，兼总各种条理，像奏出金声、敲响玉磬那样使礼乐完备，以顺利成就上天的祥庆，给万世奠定基础。”皇帝认为他说得对。元封元年春三月，皇帝向东巡幸缑氏，举行礼仪登临中岳太室山。随从官员在山上听到有人说“万岁”。《本纪》说：官吏士卒都听到三次呼喊“万岁”。于是向东登泰山。当时泰山草木尚未萌生，便派人登山立石于泰山顶。皇帝随后向东巡视海上，举行礼仪祭祀八神。四月返回到奉高，皇帝想到儒生和方士关于封禅的说法各不相同，且都不合经典、难以实行。天子到梁父，举行礼仪祭祀地神。到乙卯日，命侍中的儒者戴皮弁、插笄束绅，行射牛之礼。封泰山山下的土坛，东方的礼仪如同郊祀泰一神。封土坛宽一丈二尺，高九尺；坛下放置玉牒书，文字秘密收藏。礼仪结束，天子只与侍中、奉车都尉子侯登上泰山。子侯就是霍去病的儿子。又举行封土，封闭后第二天下山；从北面道路在丙辰日到泰山下的东北方禅祭，肃然山按祭祀后土的礼仪进行。天子都亲自拜祭，穿黄色衣服，全部使用乐舞。江淮一带有一茎三脊的茅草，用作神灵的苴席；又把五色土混入封土。纵列远方进献的奇兽、飞禽、白雉等物，作为祭祀的增饰；兕牛、象、犀等不用，所有物品到了泰山后才撤去。封禅祭祀的当夜，封土中仿佛有光；白天有白云从封土中升起。天子从禅祭返回，坐在明堂中，即周代的明堂。群臣轮流上前祝寿。诏书说：“朕以微薄之身亲自承受至尊之位，战战兢兢，只想到自己德行浅薄，对礼乐并不明白，所以祭祀八神，承蒙天地赐予恩惠，显现出明显的祥象，隐约仿佛有所听闻，又被奇异之物所震动，想停止却不敢。”皇帝祭祀八神时，公孙卿持节，常常先行到名山探察。他到东莱时说，夜里看见一个身长数丈的巨人，走近他便不见了，只看见很大的脚印，像禽兽的脚印。群臣中有人说看见一位老人牵着狗，说：“我想见巨公。”话说完老人忽然不见了。皇帝于是登泰山，直到梁父，然后登上防山和肃然山。肃然是山名，在梁父山前已有记载。皇帝下令改以“新嘉”为年号，与士大夫重新开始，把十月定为元封元年。皇帝巡视经过博、奉高、蛇丘、历城、梁父时，免除百姓拖欠的田租、赋税和借贷；给七十岁以上的老人、孤儿和寡妇每人帛二匹；四县免除今年的算赋。奉高一县一向负责供奉神灵，不在算赋限额之内。赐天下百姓爵位一级；给女子每百户牛一头、酒十石。又说：“古代天子每五年巡视一次，巡视到泰山处理政事；诸侯有朝见天子的宿留之地。命令诸侯各自在泰山下修治邸舍。”皇帝从泰山出发，又向东巡视海上。皇帝想亲自乘船到蓬莱寻求神仙，群臣进谏也不能阻止。东方朔说：“仙人如果存在，是顺其自然得到的，不必强求；如果陛下有道，不必担心得不到；如果无道，即使到了蓬莱见到仙人也没有益处。臣希望陛下只管回宫安静居处等待，仙人将会自行来到陛下面前。”皇帝于是返回。这时奉车都尉子侯突然得暴病，一天之内便死了。皇帝到达碣石，又从辽西经过北部边境，经九原返回甘泉。第二年夏天发生旱灾，公孙卿说：“黄帝时代封禅时，天旱使封土干裂了三年。”皇帝于是下诏：“天旱，是上天要封土干裂吗？命令天下尊崇祭祀灵星。”秋天，在泰山下修建明堂。起初天子封泰山时，泰山东北山脚古代有明堂，但地势险峻、场地不宽敞；皇帝想在奉高附近修治明堂，却不清楚它的制度。

译济南人公玉带进献黄帝时代的明堂图。图中明堂中央有一座殿，四面没有墙，用茅草覆盖，屋顶通水；水环绕宫墙，形成复道，上面有楼阁和廊道。入口在西南方，名叫昆仑。天子从这里进入，向上帝拜祭。于是皇帝命令在奉高修建明堂，汶水从旁流过，形状如衣带。元封五年冬天，皇帝南巡长江、汉水，随后向北到琅邪，沿海而行。所经过的地方，都礼仪性地祭祀当地名山大川。元封三年春天返回，到泰山增修封土。甲子日，在明堂祭祀泰一、五帝，并望祭配享高皇帝；高皇帝的神位面向五帝安置。祭祀后土于明堂下室，用二十头太牢。天子从昆仑道进入，开始像郊祀一样拜祭明堂；礼毕，在堂下燔燎，然后登堂。又登上泰山，在山顶另设秘密祭祀；泰山下祭祀五帝，各依其方位举行。黄帝和赤帝的神位也有专司侍奉祭祀的官员。山上举火，山下都回应。于是朝见诸侯王、列侯，接受郡国上报的计簿。夏四月，诏书说：“朕巡视荆州、扬州，调和江淮的物产，观察大海的气象，以配合泰山封禅。上天显现祥象，朕增修封禅。赦免所巡幸县不得征收今年租赋，赐给鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人帛；给贫穷者粮食。”太初元年冬十月，皇帝巡幸泰山，在十一月甲子朔日冬至，于明堂祭祀上帝。此后每次修治封土，祭祀赞辞都说：“上天增加授予皇帝太元神力，周而复始。”皇帝恭敬地拜祭泰一。十二月甲午朔日，皇帝亲自到高里举行禅祭。高里是泰山下的山名。又到勃海，遥祭蓬莱；返回甘泉接受郡国计簿。三年春正月，向东巡视海上。夏四月返回，修治泰山封土，禅祭石闾。起初公玉带说：“黄帝时代虽然封禅泰山，但风后封于钜山，岐伯命黄帝封东泰山、禅凡山，等合验符瑞之后便能长生不死。”天子已经命令设置祭祠、准备祭具，到达东泰山。东泰山低小，不符合它声名所称，于是命祠官礼祭而不封土。后来命公玉带奉祀，神物又返回泰山；修治五年一次的礼仪，如同以前，并增加在石闾的禅祭。石闾在泰山下的山脚，南方方士说那里是仙人所居的闾门，所以皇帝亲自举行禅祭。天汉三年春三月，巡视泰山，修治封土、祭祀明堂，并接受计簿。太始四年春三月，巡视泰山，甲申日修治封土，丙戌日禅祭石闾。征和四年春正月，巡视东莱；三月返回，巡幸泰山，修治封土。泰山五年修治一次封土，武帝共修治五次封土。癸巳日禅祭石闾，祭祀明堂，罢免那些等待神人的方士。皇帝到这时才说：“朕即位以来所做的事情狂妄悖谬，使天下百姓忧愁困苦，已经无法追悔。从今以后，凡是有伤害百姓、糜费天下财力的事情，一律停止。”田千秋说：“方士中谈论神仙的人很多，却没有显著功效，请将他们全部罢免斥退、遣返回乡。”皇帝认为他说得对，于是把所有方士都罢免了。此后，皇帝每次面对群臣都感叹说，过去自己愚昧迷惑，被方士欺骗；天下哪里有什么仙人，不过都是妖妄之说罢了。节制饮食、服用药物，只不过可以稍微减少疾病而已。附载司马相如的《封禅书》，文辞说：“自从上古开始，由高远苍天产生人民，历经各代帝王，一直到秦朝，近世的帝王相继承袭前人的足迹，远古帝王只能听到一些遗风声名；其中纷乱盛衰、湮没无闻而未被称述的，多得数不清。继承虞舜、夏禹的事业，尊崇帝王的名号和谥号，大略可以说出的有七十二位。君主没有像他们那样善美，国家就不会昌盛；谁违逆而失道，能够长久存在呢？轩辕黄帝以前，时代遥远，详情已经无法听闻。五帝、三皇以及六经典籍所传述的内容，只能从遗风中略见一二。《尚书》说：‘君主聪明，臣下贤良。’据此说来，君主没有谁比尧更盛，臣子没有谁比后稷更贤。后稷在唐尧时开创基业，公刘在西戎发迹，周文王改革制度，于是周朝达到极盛；周公大力推行，成王继承完成，此后便逐渐衰败，千年间声名断绝，难道不是开头美善而结尾也美善吗？然而他们没有异端邪说，只是谨慎遵循前代的道路，慎重地把遗教传给后世。因此道路平坦，容易遵循；恩泽深厚广大，容易使国家富足；法度彰明，容易作为准则；统绪流传、治理顺当，容易继承。所以他们的功业在幼年时便已兴盛，声望超过虞舜、夏禹二帝；考察其事业的开端和最终成就，却没有特别卓越、前所未有而至今可考的事迹。然而他们仍然登梁甫、上泰山，建立显赫名号，施加尊贵称谓。大汉的德泽如涌出的泉源，汹涌流淌、漫延充盈，广大无边，遍布四方；云气布散，雾气消散，上达九天，下通八方。凡有生命的类别，都受到滋润浸润；和气纵横流布，武功迅疾扩展。近处狭窄之地也得到源流，远方广阔之地也如鱼得水。首恶之人沉没于昏暗之中，昆虫也受到光明照耀；万物欢悦，回首向内归附。于是苑囿中有驺虞珍兽，各地边远地区进献麋鹿等怪兽；厨中出现一茎六穗的嘉禾，获得两只角共同抵触的异兽；周朝遗留下来的白龟在岐山放出；在池沼中招来乘龙的翠黄；鬼神与神灵相接，灵异之物在间馆中来宾；奇物诡异奇特，变化无穷。如此令人敬畏的符瑞纷纷来到，仍认为自己的德行浅薄，不敢举行封禅。假如没有周朝跃出水面的鱼、陨落的木以及休祥等符瑞，以燎祭向上天报告，凭这些微小征兆便登临介丘，岂不是惭愧吗？进退谦让的道理，为什么竟如此失当啊！” 于是大司马进言说：“陛下以仁德养育众生，以义讨伐不顺从者；诸夏乐于进贡，百蛮手执贽礼来朝；德行可与往代帝王相比，功业无人与您并列；美盛功烈遍及天下，符瑞众多而变化万端，预期的应验接连到来，并非只是首次出现。想来泰山、梁父已经设置坛场，等待您的巡幸，或许是要以名号来显示荣耀；上帝降下恩惠、储积福祉，将借此庆贺功业完成。陛下谦让而不肯举行，牵连三神的欢悦，缺失王道的礼仪，群臣都感到惭愧。有人说，天意以质朴隐晦的方式显示珍贵符瑞，本来就不能推辞。若推辞，泰山就没有记载，梁甫也不能禅祭；又不能同时获得荣耀、成就当世功业。屈从这种说法的人，后世还凭什么称颂，又怎么会说有七十二位君王呢？修养德行以获得符瑞，奉行符瑞以举行大事，并不是为了求取越分的进位。所以圣王从不废弃这些礼仪，而是修治对地神的礼仪，拜谒上天的神灵，在中岳刻石记功，以彰显至尊，舒展盛德，发布尊号，荣耀地接受厚福，使百姓逐渐受益。这是多么盛大的事情！是天下的壮观、王者功业的终结，不可以贬低。希望陛下成全此事，然后采纳缙绅先生们各种学说的精要，使它们得以借日月最后的光辉，隔绝烈焰而展开光彩；把各种事务兼收并正理，排列其义理，修饰文章，撰作如《春秋》一样的一部著作，使六经旧典增加为七经，宣扬无穷，使万世之人能够激扬清流、振起微波，传播英名，显扬盛德。

译前代圣人之所以永远保有美好名声，常常成为后世称颂的首要对象，就是因为这个道理。应当命令掌故官，把全部仪式奏报上来供您阅览。”于是天子神色一变，说：“好啊！朕姑且试行吧！”便转变心意、重新考虑，综合公卿的意见，询问封禅之事。想到《诗经》中所说的恩泽广大，以及丰富的符瑞，于是作颂说：“自从上天覆盖大地，云气油然而起，甘露和及时雨降下，那土地便可以任人游行；滋润的液体渗流而下，哪一种生命不能生长？嘉美的谷物一茎六穗，我的收获哪里还会储藏不满？不只是降雨，又加以润泽；不只是遍及一处，而是广泛布施。万物欣欣向荣，怀念并仰慕君主。名山处于显要地位，遥望君主到来。君主啊，君主啊！为什么还不前来？斑斑的珍兽，在我的苑囿中欢乐；白色皮毛、黑色纹章，仪态值得赞美。明亮温和、肃穆恭敬，正是君子的姿态。过去只听到它的声音，今日亲自见到它到来；它的道路无从追寻。天瑞的征兆，如今在您身上显现，正如舜时那样，虞氏因此兴起。洁白光润的麒麟，游于灵畤。孟冬十月，君主前往郊外祭祀；我的君车奔驰，天帝因此享受福祉。三代以前，大概从未有过这样的事。蜿蜒的黄龙因圣德兴起而上升，彩色光耀夺目，灿烂辉煌。正阳之气显现，使百姓觉醒。传记中记载说，这是受命君主所乘之龙；它的纹彩既然如此显著，就不必反复说明，可以依照同类借喻的方式，用来说明封禅之事。翻阅草木观察天地人之间的关系，已经上下相交、彼此感应，确实回应了圣王的德行，令人战战兢兢、恭敬谨慎。所以说：兴盛时必须考虑衰败，安定时必须想到危险；这就是商汤、周武王虽然至尊严贵，却没有失去肃敬之心，虞舜处在盛大的典礼之中，仍回头省察缺失遗憾的道理。”一本作“奉命”，作“咨尔”，作“元耀”。后汉光武帝建武三十年二月，群臣上书说：即位三十年，应当在泰山举行封禅。诏书说：“即位三十年，百姓怨气充满胸腹，我欺骗谁，难道欺骗上天吗？曾经认为泰山还不如林放，为什么要玷污历代七十二君封禅的记录？齐桓公想封禅，管仲便非难他。如果郡县从远方派遣官吏来祝寿，大肆称扬虚假美辞，必定剃发，并兼令他们屯田。”从此群臣不敢再谈封禅。三月，皇帝巡幸鲁地。汉代祀令说：天子出行到某地，经过河流时，用白马、珪、璧各一件沉入水中；用缯、缇五尺包裹，祭祀用脯二束、酒六升、盐一升。渡过渭水、灞水、泾水、洛水及其他有名河流，也依此办理；沉珪、璧各一件。当地供应祭祀用品，并在经过其他河川水道时举行沉祭；先行人员投入石块，少府供应珪璧；不满百里的水道不沉祭。皇帝经过泰山，向太守以上官员宣告巡行经过之事，因此依照旧诏祭祀泰山和梁父。《风俗通》说：博县在十月祭祀岱宗，名叫合冻；十二月冰冻凝结，正月冰冻消解。太守斋戒洁净，亲自主持祭祀；制作的脯宽一尺、长五寸。祭祀结束后，取泰山君夫人座前的脯二十脡，太守拜奏章，由县一级接一级用驿马传送到雒阳。三十二年正月，皇帝斋戒时夜读《河图》《赤伏符昌》说：“赤刘的第九代应当奉命巡行岱宗；若不能谨慎施行，承受诚命又有什么益处？善于施行它，奸邪虚伪就不会萌发。”皇帝受到这段文字感动，于是诏令虎贲中郎将梁松等重新查考搜求《河图》《洛书》谶文，说九代封禅共有三十六件事。《东观书》说：群臣奏称登封泰山、报告功成、替百姓报答恩德，是历代帝王共同遵行的礼制；陛下总是拒绝不许，臣下也不敢歌颂功绩、叙述德业。《河图》《赤伏符昌》说：“赤汉第九代应当巡行封泰山，共有三十六件事。”于是传奏给陛下，选定仲春吉日，遵行岱岳的正礼，奉行《河图》《洛书》的明文，以调和灵瑞，作为兆民之上的表率。到了泰山，皇帝又考虑国家德行浅薄、灾异不断，认为图谶大概就是这样。于是张纯等再次奏请封禅，皇帝才答应。诏令有关官署寻求元封年间的旧例，议定封禅所需使用的器物。有关官署上奏，应当采用方形石块。石头上下重叠两层，放在坛中，每块方五尺、厚一尺，用来收藏玉牒书。方形石牒厚五寸、长一尺三寸、宽五寸，有玉制的封检；又用石检十枚，排列在石旁，东西各三枚，南北各两枚，均长三尺、宽一尺、厚七寸。石检中央刻三处，深四寸、方五寸，并有盖。封检用金丝缠绕五周，以水银和金调成泥；玉玺方一寸二分；另有一枚方石，方五寸。方石四角又有距石，均上下重叠两层，每枚长一丈、厚一尺、宽二尺，都置于圆坛上。其下使用距石十八枚，均高三尺、厚一尺、宽二尺，形如小碑，环绕坛子立置，距坛三步。距石下面都有石跗，埋入地下四尺。又用石碑一通，高九尺、宽三尺五寸、厚一尺二寸，立在坛的丙方，距坛三丈以上，用来刻写文字。由于后来认为加工石材困难，又想赶在二月举行封禅，所以诏令梁松想借用旧封土，只在空石检上加封而已。梁松上疏争辩说：登封的礼仪，是向皇天报告功业，流传后世无穷，也是为了万民；承受天命的敬意，尤其应当彰明；奉行图书所显示的祥瑞，更应当显著。如今沿用旧封土，窜改寄放玉牒，恐怕不合重受天命的意义。受命中兴，应当有特别不同之处，以彰明天意。于是命泰山郡和鲁地督促石工，选取完整的青石，不必拘泥于五色石。当时因为刻工不能刻玉牒，想用丹漆书写，后来访求到能够刻玉的人，便将玉牒文字秘密刻在方石中，命其容纳玉牒。二月，皇帝到达奉高。应劭《汉官仪》和《马第伯封禅记》说：车驾正月二十八日从雒阳宫出发，二月九日到鲁，派守谒者郭坚伯率徒役五百人修治泰山道路。十日，鲁地派宗室诸刘以及孔氏、瑕丘丁氏来祝寿受赐，都到孔氏住宅，获得酒肉赏赐。十一日出发，十二日住宿奉高；当天派虎贲郎将先上山，三次察看道路后回来，又增加修路徒役一千人。十五日开始斋戒，皇帝住在太守府舍，诸王住在府中，诸侯住在县庭。斋戒的有诸卿、校尉、将军、大夫、黄门郎、百官以及宋公、卫公、

译褒成侯、东方诸侯、雒中小侯，他们在城外汶水边斋戒；太尉、太常在山虞处斋戒。马第伯自称与其他七十人先到山虞处，观看祭山坛和旧明堂宫，以及郎官等郊外休息的地方；进入幕府，观看加工石材。石头有两块，形状宽平，圆径九尺，这是坛上的石头；另一块是武帝时代的石头，当时用五辆车也不能运上去，便放在山下盖屋保存，称为五车石。四面距石长一丈二尺、宽二尺、厚一尺半，共四块。检石长三尺、宽六尺，形状像封藏书匣。长检十枚，其中一枚刻有年号。石碑高一丈二尺、宽三尺、厚一尺二寸，名叫立石；其中一枚刻文字记录功德。这天早晨上山，常常道路陡峭险峻，不能骑马，只能牵马步行，时而步行，时而骑马，约各占一半。到中观处留下马匹，那里距平地二十里；向南望去，极目所及没有看不见的地方。仰望天关，仿佛从谷底抬头看高耸的山峰；它高得像在看浮云，陡峭的石壁幽深曲折，仿佛没有道路。远远望见行人，端直得像在移动的朽木，有时看起来像白石，有时像积雪。过了很久，白色的东西移到树后，才知道原来是人。山势实在难以上去，众人四处僵卧在石头上。〔原文数字、纪年保留：二枚、四枚〕 过了一会儿又苏醒过来，也多亏斋戒时饮用的酒和脯。各处都有泉水，眼睛一看到泉水就觉得明亮。又勉强相互扶持前行，到达天关，自己以为已经到了山顶；询问道路上的人，他们说还剩十多里。道路旁的山坡，大的地方宽八九尺，小的地方宽五六尺。抬头看岩石和松树，郁郁苍苍，仿佛置身云中；低头看溪谷，模糊得连一丈一尺也看不清。于是到达天门下，抬头看天门幽深辽远，仿佛从洞穴中看天空。直上七里，全靠羊肠般曲折的道路迂回而上，名叫环道。道路上常有绳索，可以拉着攀登。两个随从在两侧搀扶，前面的人牵着后面的人；后面的人能看见前面人的鞋底，前面的人能看见后面人的头顶，如同画中层层叠叠的人。正是所谓胸口摩擦着山石、伸手摸天一样艰难。刚走上这条路时，走十多步就休息一次；渐渐疲劳，嘴唇干裂，走五六步便休息一次，接连跌坐在地，也顾不得地上潮湿阴暗。前方有干燥的地方，眼睛看见了，双脚却跟不上。早晨吃了饭，带着脯上山，后来到达天门。郭使者得到一件铜器，形状像钟，又有方形柄和孔，没有人能够辨认，怀疑是封禅用具。得到它的人是汝南召陵人，姓杨，名通。向东上行一里多，得到木甲。木甲，是武帝时祭祀的神物。向东北走一百多步，发现始皇帝封禅时所立的石碑和石阙，在南方。汉武帝所立石碑在它北面二十多步处。又发现北边尽头有一座圆台，高九尺，方圆三丈。台上有两道台阶，不能从上面走下；从东面的台阶登上圆台，台上有坛，方一丈二尺左右；坛上有方石，四角有距石，四面有石阙。向坛行乡坛再拜礼。拜谒的人大多把钱物放在坛上，也不清扫。官府上山看见这些，便下诏所说的酸梨、酸枣，以及散乱遍地的钱币、数百匹帛，都一一记载。武帝封禅到达泰山下时，还没有登山，百官先行上山，跪拜着把梨、枣和钱放在道路上以求福，就是指这里。泰山东山名叫日观。所谓日观，是在鸡鸣时看见太阳刚要升起，太阳光像有二丈多长。秦观，可以望见长安；吴观，可以望见会稽；周观，可以望见齐地。西北有石室坛，向南有玉盘，盘中有玉龟。山南坡有神泉，泉水极其清美，对人有益。日落后下山，走了几道山路，天黑时下了不少雨，看不见道路。一个人在前面居先探路，先知道哪里可以落脚；后面的人才抬脚跟随。等到天门下时，夜禁已经开始。于是派侍御史和兰台令史带领工匠先上山，刻石文说：“建武三十二年二月，皇帝向东巡视，来到岱宗，在山川举行燔柴、望祭等有等级的祭祀，并遍祭群神。于是朝见东方之帝。随从大臣有以太尉赵熹代理司徒职务的，以及特进高密侯邓禹等。汉代宾客中，夏、商、周二王的后裔在位；孔子的后裔褒成侯孔序在东方之帝的行列中；十二位蕃王都来协助祭祀。《河图》《赤伏符》说：“刘秀起兵捕捉不守正道的人，四夷云集；龙在郊野争斗；在四七之际，以火德为主。”《河图》《赤伏符昌》说：“赤帝之后第九代巡行察省天下，得到中和之治而天下太平，就应当封禅，以符合帝王之道。孔矩则天文显灵，地神兴起祥瑞。帝王刘氏的第九代奉命巡行岱宗，若诚信善用此命，奸邪虚伪便不萌发。赤汉德运兴盛，第九代符命昌盛，巡行岱宗都应合天地扶助九州、尊崇经常之道。汉朝大兴的道路，在第九代君王时封于泰山，刻石记载；在梁父禅祭。退而考察五种《河图》，与古篇相合，说：‘刘氏帝王在第九代，帝王施行德政，封土刻石记载政绩。’《河图·提刘子》说：‘第九代帝王正直明圣，手持权衡，拒守九州，使天下太平。’《雒书·甄曜度》说：‘赤德昌盛，九代符命修明，符合帝王之时，应当努力封土刻石。’《孝经钩命决》说：‘由谁施行赤刘帝王之命？第三次建立孝道，九代符命修治，专心竭力举行封岱，遵行青河、雒水的天命。’后世经书和图谶所传，又说从前帝尧聪明深微，把帝位禅让给舜，舜的后裔掌握了政治机要。王莽凭借外戚身份，居三司鼎足之位，掌握冢宰的权势；又依托周公、霍光辅佐幼主、归还政权的名义，于是篡夺叛乱，僭越称号，自立为帝。宗庙毁坏，社稷灭亡，十八年不能享受后代祭祀。扬、徐、青三州首先发生叛乱，战争横行，蔓延到荆州；豪杰彼此兼并，百里之内屯聚兵众，往往擅自称号。北方夷族发动寇乱，千里之内没有炊烟，也听不到鸡鸣狗叫。皇天垂顾，皇帝以平民身份承受天命中兴，二十八岁时起兵，接着前后讨伐十多年，罪人终于被擒获，百姓得以居住在自己的田地、安居在自己的住宅。文字统一，车轨统一，人伦统一；舟车所能通达、人迹所能到达的地方，没有不来进贡的。修建明堂，建立辟雍，兴建灵台，设置庠序；统一律令、度量衡，修明五礼、五玉、三帛、二牲、一死等制度；持贽来见的官吏各自整治职守，恢复旧日典制。在位三十二年，享年六十二岁，每日勤勉直到日偏西，不敢荒怠安逸；经历危难险阻，亲自巡视百姓，恭敬肃穆地祭祀神祇，惠爱抚恤老人，治理百姓，遵循古制，聪明诚信，明察宽恕。皇帝谨慎奉行天命。《河图》《洛书》的正文说：本月辛卯日燔柴，登封泰山；甲午日在梁父山北面禅祭，以承受神灵祥瑞，使兆民永远共同处于这一统治之下，并流传给后代。

译百官和随从大臣、郡守及各地长官，都祈求福祉，愿其永远无穷。封禅仪说：车驾十九日到达山中，山虞处，皇帝居住在亭中；百官分布在野外。接连几天山上云气形成宫阙，百官都看见了。二十一日傍晚献牲时，有白气宽一丈，从东南方望去极为浓厚；当时天气清朗温和，没有云。瑞命篇说，岱岳的祥瑞以太阳为应验。二十二日辛卯日清晨，在泰山下南方燔燎祭天，群神都来陪祭，乐舞与南郊祭祀相同。诸王、历代王者的后裔、二公、孔子后裔、褒成君都在助祭的位置上任事。封禅仪说：百官依次上山；郡国储备的辇车三百辆供贵臣使用；诸公、王侯、卿、大夫和百官都步行上山，少量使用辇车。辇车，是由人共同抬举的车。《周礼》注说：两人共同抬举叫辇。祭祀事务完毕，将要登坛封土。有人说：泰山虽然已经在燔柴祭天时配享受祭，但如今亲自登山报告功业，应该另有祭祀礼仪。于是派谒者用一头完整的牲畜，在平常祭祀泰山的地方告祭泰山，像亲自耕田时先祭先农、先虞的旧例。到进食时，皇帝乘辇登山。封禅仪说：皇帝乘坐最前面的辇车，由人牵引登山，到中观处暂息片刻，然后继续上行。日中过后到山上更换衣服。封禅仪说：等候群臣全部到达各自位置。早晡时，皇帝在坛北面面向北就位；群臣依次排列，后到者向西上行，全部就位后登坛。封禅仪说：皇帝在台上面向北，虎贲在台下登阶处。尚书令奉上玉牒和玉检，皇帝用方一寸二分的玉玺亲自封闭，完毕后，太常命人打开坛上的石头。封禅仪说：驺骑二千多人打开坛上的方石。尚书令收藏玉牒后，又把石头覆盖好；尚书令用五寸印封闭石检。封禅仪说：用金丝作绳，以石检三组封闭；东方、西方各三枚，石检中填石泥，坛土的红、白、黑颜色各依照相应方位的颜色。事务完毕，皇帝再拜，群臣高呼万岁。封禅仪说：呼喊万岁，声音震动山谷，仿佛有气直达上天；从远处望去看不见山顶，山顶的人处在云气之中，也不知身在何处。命人竖立所刻的石碑，于是返回下山道路。〔原文数字、纪年保留：二丈〕 下山【《封禅仪》说】封禅完毕，过了一会儿，诏令百官依次下山，国家随后而行，数百人相互扶持前进，彼此相逢便互相推让。道路绵延二十多里，多是狭窄险迫的小深谷和数百丈高的陡岸，步行随从匍匐着斜向上行；一会儿靠近火炬，一会儿又停下，步行随从仍络绎不绝。撞击大石，石声喧响；只听喧响的石声彼此应和，肠鸣不能停止，口也不能默然。半夜以后才到达，百官第二天才全部下山。其中年老的人气力衰弱不能行走，便躺在岩石下面。第二天一早，太医令又前来问候起居。国家说：“昨天上下山时，想走快些就逼近前面的人，想休息又怕后面的人踩在路上；道路高峻危险，恐怕不能通过。”国家没有使百官以下的人劳苦到露宿饮水，也没有一人跌倒，没有一人患病，难道不是天意吗？泰山一带多暴雨，这次登山正值直上山顶、下山砍柴祭祀封禅之时，却天气清朗安和。第二天举行上寿礼，赐百官以省事。事情办完后出发，傍晚住宿于奉高，距此三十里；第二天出发到梁甫，九十里，晚上宰杀牲畜祭祀】二十五日甲午，在梁甫山北面举行禅祭地神，以高后配享，山川之神和群臣随从，礼仪如同元始年间北郊的旧例【《封禅仪》说：功效既然如此，天应也如此，群臣上寿，国家不听从】四月己卯，大赦天下，把建武三十二年改为建武中元元年，又免除博、奉高、嬴三县当年租税和刍槀，不征收。选择吉日刻写玉牒文书，装入金匮，用玺印封好。乙酉日，派太尉主持事务，以特别告祭的礼仪到高庙。太尉捧着金匮告祭高庙，将它藏在庙室西壁的石室中，在高主室的下面【袁宏说：天地是万物的官府，山川是云雨聚集的丘墟。万物生长顺遂，就是天地宫府的功劳大；云雨施加滋润，就是山川丘墟的德泽厚。所以教化遍及天下，功劳便可与天地相配；恩泽流布一国，德行便与山川相合。因此，王者治理天下，必定以天地为根本；诸侯述行职事，必定以山川为主体，并取法天地山川陶冶养育万物之功，以礼祭告它们，归报于其本源。本书说：“东巡狩到达岱宗，燔柴祭告。又说：郊祀后稷，以祈求农事。” 巡狩、考察教化，是帝王的常规事务；祈求农业丰收、抚恤百姓，是固定的职责。即便如此，尚且要洁净诚心、隆重进献来告祭昊天上帝，何况是创制改制、使神人改变态度的事情呢？禅让受命而终结前代，必定是在天下有至高的德行；征伐而革除旧朝，必定是对万物有巨大的功劳。因此，王者初次建立基业，便有封禅之事，大概是要把成功告知神明。东方是万物开始的地方，山岳是神灵之气所居之处。所以探求万物的根本，必定要到它开始的地方；取法天地所通达之处，必定要到神气所居的山岳。增高坛场，称为“封”；彰明王朝代兴，称为“禅”。这样说来，封禅是王者开创事业的大纲。德行不能周遍融洽，就不能轻易议论此事；功业不能宏大而有济世之效，就不能仿效这种礼仪。相隔漫长时代，偶尔有一位具备这种条件的君主，至高的封禅礼自黄帝、尧、舜直到三代，每个时代只有一人举行过，从未有人在中间承续举行此礼。即使是继承先王职位的君主，偶尔有功德，也大多只是承袭旧业、增修前代政事，不能仰相比肩于开创国家、改变制度的君主。神道纯正专一，其功用不繁杂；天地之道平易简约，所以礼仪崇尚质朴。因此借用白茅，是看重其纯洁朴素；器物使用陶器和匏器，是取其简易顺从。封禅之礼，简约平易就可以了。至于用金函玉牒，并不是天地的本性。《唐书·礼乐志》中，文中子说：封禅并不是古礼，大概是秦始皇、汉武帝的奢侈之心吧？大概因为此礼隔世已久没有举行，在礼制上又没有依据，所以自汉代以来，学者们议论不一，到了不能裁决的时候，就由当时的君主任意决定举行罢了。宋代马端临说：秦始皇、汉武帝举行封禅，都排斥当时儒生的议论，而自行规定礼仪。考察史书所记载的情况，秦代儒生提出蒲车载行、扫地而祭的说法；汉代儒生拘泥于《诗》《书》的古文，不敢放手议论。由于这些说法违背了二帝的意愿，所以不被采纳。然而封禅本来就不是古礼。仔细考察儒生的意思，大概是想用古代帝王巡狩、望祀的礼仪来附会装饰封禅。但古代帝王巡行四方、询问风俗、赏善罚恶，一切都是为了百姓，其用心出于公；秦、汉两位君主的举动，却是夸耀功德、希求福寿，一切都是为了自己，其用心出于私。考察他们的行事，正与古代帝王如冰炭般相反，又怎么能考据《诗》《书》的说法，实行简约质朴的礼仪呢？所以他们被排斥，本来就是应该的。

译魏明帝黄初年间，防军蒋济上奏说：“帝王的大礼，巡狩在先；昭明祖先、显扬父祖，封禅居首。因此自古以来，凡是革除旧朝、接受天命的君主，没有不登梁父、上泰山，刻写无穷无尽的名号，记载天与人的交会之际的。所以司马相如说：‘自有文字以来的七十二位君主，有的顺承前代所由来的传统，有的谨慎地把遗教留给后世。’太史公说：‘君主有圣明的名声却没有宣布，是有关官员的过错。’这样看来，元公的美好德行如果不刻在山石上，山梁上的石刻就无法彰显帝王的功业，也无法向百姓展示不朽的景象。如今大魏振兴百王的弊病，承接乱世极端、流离逃亡的艰危，接续千年以来衰败的统绪，继承百世废弃的事业。从武帝、文帝直到圣上自身，都是在参赞成就天地之道，纲纪维系神人与人的教化。上天的报应、嘉瑞和显著的祥兆，与往古相比，其优厚广大、丰盛隆盛，无法用任何事物来比喻。可是历代直到今日，还没有举行封禅大礼；此礼废弃已久，不能仓促确定。应当下令公卿广泛编纂礼仪，选择年份、考定时日，明白告祭上帝，以符合天下人的期望。”诏书说：“听到蒋济这番话，使我汗流到脚。自天地开辟以来，举行封禅的君主不过七十多位。因此太史公说：‘即使有接受天命的君主，但功业有不能周遍融洽的，所以中间相隔久的有一千多年，近的也有数百年。’ 如果礼仪有所缺失，就无法举行祭祀。我修养了什么德行，竟敢希望举行这种礼呢？蒋济难道是因为世上没有管仲，而认为我有齐桓公登泰山的志向吗？我不敢欺骗上天。蒋济所说的话，辞藻华美固然华美，却不是在帮助我。公卿、侍中、尚书、常侍只须省察此事罢了，不要再有所议论，也不必答复诏书【当时虽然拒绝了蒋济的建议，实际上却让高堂隆起草封禅仪礼；因为天下尚未统一，不想立即举行大礼，后来高堂隆去世，此礼也就没有再举行】。晋武帝太康元年三月壬申日，讨伐吴国，攻克了它。九月庚寅日，尚书令卫瓘、左仆射山涛等人认为天下已经统一，上奏请求举行封禅。他们说：“臣等听说，自从有了人类，就有帝王；历代祭祀的次数，没有人能够记载。建立德业、救济天下、发扬仁风而登封泰山的，共有七十四家，其中谥号还可以考知的，有十四家。大晋的德业开始于重黎，确实辅佐颛顼；到了夏、商，世代承继天地之序。在周代，也没有失去其统绪；金德将要兴起，世代接续明圣之君。对外平定蜀、汉，海内归心；武功的盛大，实在是由于文德。至于陛下接受天命、登上帝位，宏大地建立事业，群生都仰赖养育。唯独江湖、沅湘以外的地方，凭险固守而不归顺；陛下神机谋略、独断决策，命令将领出兵讨伐，兵威暂时施加，数十天便荡平安定，声威教化所及，抵达四方极远之地。至于元石上的素文、底号所载的前代符命，以图象用姓氏表明言辞，以事迹告示天下，河图、洛书的征兆，也不过如此。应当宣布举行大典，在中岳封祭，在泰山禅祭梁父山，发布德号，彰明至尊，享受上天的休福，厚待百姓；这是帝王的盛大事业，也是天人共同的最大期望。”诏书说：“如今逃亡的寇贼虽然已经消灭，但外部边塞仍有警报，内部百姓尚未安康；这种盛大德业的事情，还不是现在所应议论的。” 卫瓘等又说：“臣等先前的奏表，是陈述祖先的功业，也是上天命运对陛下德行的回应。天下四海既已合一，考述古今，正应遵循这一礼制。至于决定举行，还须由五府共同议论，然后奏报，请下令让他们议论。”诏书说：“即使荡平清扫江南，都是临事将领的劳苦，哪里足以用来告祭成功？希望群臣思考如何弘扬教化，使中原安宁，百姓获得治理，与他们一同休养生息，这才是我日夜的愿望，不必再下令给各府了，不要再烦扰此事。”卫瓘等再次上奏，最终没有得到允许。梁武帝天监八年，当时有人请求举行封禅，皇帝命令起草封禅仪礼，想要实行。著作佐郎许懋建议说：“舜在岱宗燔柴祭告，这是巡狩之礼。郑康成引用《孝经钩命决》说：‘在泰山封祭，考核功绩并燔柴；在梁父山禅祭，刻石记载名号。’这是纬书的曲解之说，不是正经中通行的议论。像管夷吾所说的七十二位君主，在燧人氏以前，世道质朴、百姓淳厚，哪里会有用泥封金、用玉制检的做法，靠结绳来治理？又哪里会刻写文字来宣告成功？实在太荒谬了。若是圣明的君主，本来不需要封禅；若是平庸的君主，也不应当封禅。秦始皇曾封泰山，孙皓曾封国山，都是因为君主在上面喜好虚名，臣子在下面阿谀迎合，不是盛德之事，不足以作为法则。”皇帝嘉许并采纳了他的意见【当时有人请求封会稽山、禅国山，附带采录于此】。北齐文宣帝天保五年正月，颁制诏询问升中封禅之事。秀州长史樊孝谦回答说：“臣考察巡行山岳的礼制，明确记载在《虞书》中；巡省四方的意义，显现在《易》的卦象里。往古帝王，并不只有一个姓氏。封金刻玉的君主，已有亿万之多。孔仲尼观看梁父山，不能全部辨认；管夷吾回答齐桓公时，所保存的事迹也没有完全记载。然而封禅这种盛德之事，必须等待天下太平。如果不是合适的人举行，反而会招致神灵谴责。秦始皇无道，招致风雨灾害；汉武帝奢侈淫逸，造成奉车之祸。到了汉光武帝刘文叔受命，汉室火德重新光明，四海安定，天下和睦。他赐剑给骑士，用马驾鼓车，才采用张纯的文章，开始遵从伯阳的说法。至于魏、晋，虽然各有君主，但都能衡量德行而处置，没有人敢谋划举行。蒋济先前上言，只是徒然污损纸墨；袁准后来发表议论，也始终没有施行。世代历经三朝，年数将近十年。如今正是开启圣明时代的时期，确实是昌盛的机会。然而自从水德衰败，函谷关封闭道路；天马停止歌唱，苞茅断绝进贡。陛下凭借神武之资，统率这六军，尚未完成九次征伐。马儿没有死，子阳还在世，便想要依据明堂图来制定礼制，起草射牛之礼。拿功德相比，论功业相较，实在对前代诸君多有惭愧。至于升中告禅之礼，臣私下对此仍然疑惑。” 隋文帝开皇九年，平定陈国，朝廷内外都请求举行封禅。诏书说：“难道可以因为命令一名将军消灭一个小国，远近之人都关注此事，便说天下太平吗？凭借浅薄的德行在名山封禅，使用空话来求取上帝的认可，这不是我所听闻的道理。今后凡是谈及封禅，应立即禁止断绝。”开皇十四年，晋王杨广率百官坚持上表请求封禅。皇帝命牛弘等创制确定仪注，仪注完成后，皇帝看了说：“这件事体制重大，我有什么德行能够承受呢？只应当东巡，趁便祭祀泰山罢了。”

译唐太宗贞观六年，群臣请求封禅，皇帝不准许。起初，群臣上表请求，皇帝说：“你们都认为封禅是帝王的盛事，我的看法不是这样。如果天下安定，家家富足、人人丰衣足食，即使不举行封禅，又有什么妨害呢？从前秦始皇举行封禅，而汉文帝没有封禅，后世难道会因此认为汉文帝不如秦始皇吗？况且祭天只要扫地设祭就可以了，何必要登上泰山山顶，封起几尺高的土，然后才可以表达诚敬呢？”群臣请求不止，皇帝也想听从，只有魏征独自认为不可，说：“帝王的根本在德行，不在封禅。”皇帝说：“我想让你直说，不要有所隐瞒。我的功业不高吗？德行不厚吗？华夏没有治理好吗？远方夷人不仰慕义理吗？嘉瑞没有到来吗？年成谷物没有丰收吗？”魏征回答说：“陛下的功业很高了，但百姓还没有感受到恩惠；德行很厚了，但恩泽还没有广泛流布；华夏已经安定了，但还不足以供给封禅之事；远方夷人虽仰慕义理，却没有能力供给所需。符瑞虽已到来，但罗网仍然密布；多年农作物丰收，但仓廪仍然空虚。这就是臣私下认为还不可行的原因。况且陛下东封泰山，万国都会聚集，荒远地区以外的国家没有不奔驰而来的。如今从伊水、洛水以东直到大海、泰山一带，野草丛生、大片沼泽绵延，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路荒凉，进退艰难。” 宁可招来那些戎狄，让他们看见我们的虚弱，竭尽财物赏赐他们，也未必能满足远方人的愿望；再加上多年给予百姓免役免税，也补偿不了百姓的劳苦。若再遇到水旱灾害、风雨变故，平庸之人的邪曲议论一出，后悔也来不及了。这不只是臣的诚恳意见，也是众人的议论。”皇帝称善，于是停止封禅。贞观八年，派中书侍郎杜正伦巡视泰山，考察山上七十二君封禅坛的遗迹，因为这一年黄河、淮河两岸发生大水而停止。此后，群臣谈论封禅的很多。贞观十一年，又命秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等召集当时的名儒、博士共同议论，仍不能决定。于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道广泛采集众议，奏报皇帝。他们议论说：“在泰山脚下筑坛，祭祀昊天上帝。坛面宽十二丈，高一丈二尺。玉牒长一尺三寸，宽、厚各五寸。玉检形制相同，厚度减为三寸。印齿上加玺，用金绳缠绕五周。玉防四块，都长一尺三寸，宽一寸五分，厚五分。每块玉防都用五片玉简联缀，并以金缠绕。昊天上帝以太祖配享，皇地祇以高祖配享。祭祀完成后，将神位送归庙中，盛放在金匮里；金匮高六寸，宽度以足以容纳其物为准。金匮的形制如同上奏表章所用的函匣，用金绳缠绕，以金泥封固，盖上受命之玺。玉牒藏在山上，用三块方石上下重叠两层，用金绳缠绕，以石泥封固，盖上受命之玺。山上的圆台用五色土封筑，各按方位配色，高九尺，宽五丈，四面各设一阶；天子从南阶登上封祭。玉牒封好后，再加土筑成封土，高一丈二尺，宽二丈。禅祭社首山也这样做。石检用受命之玺封印；玉检另制玺印，方一寸二分，文字与受命之玺相同。用石距封固，非经典所规定的礼仪不用。又设置告至坛，方八十一尺，高三尺，四面设阶；燔柴告至，按次序望祭群神，于是载入礼典。其他关于降禅、朝觐的仪节都没有载入。贞观十五年四月辛卯日，诏令下一年二月在泰山举行典礼。六月己酉日，有彗星出现在太微。丙辰日，停止封泰山。贞观二十一年春，诏令下一年仲春在泰山举行典礼。秋八月，诏令停止封禅【因为薛延陀刚刚归降，土木工程屡次兴作，河北发生水灾】。〔原文数字、纪年保留：三枚〕 唐高宗显庆四年夏六月，诏令许敬宗议定封禅仪礼。许敬宗请求以高祖、太宗共同配享上帝，以太穆皇后、文德皇后共同配享地祇，皇帝采纳了。麟德元年，诏令三年正月举行封禅。麟德二年冬十月，皇帝车驾从东都出发，十二月到达泰山。当时皇后上表说，封禅时祭祀皇地祇，由太后昭配享，却让公卿代行其事，礼制不够妥当，请求率领宫内外命妇行奠献礼。诏令在社首山举行禅祭，以皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献；废除藁秸、陶匏，改用茵褥、罍爵；文舞使用《功成》《庆善》之乐，武舞使用《神功》《破陈》之乐。干封元年正月，在泰山举行封祭，庚午日在社首山举行禅祭。壬申日，大赦天下，改年号。文武官员的官阶、勋爵，致仕官员的一个季度俸禄；公主、嗣王、都县主各授一名儿子官职；前来助祭的诸蕃酋长各授一级官职；免除经过各地一年的租税，齐州免租赋一年半，兖州两年。天下举行酺宴七日。起初议定仪注时，封泰山设置圜坛，位于山南四里，形制如圜丘，设三重壝，坛上装饰用青色，四方各依本方颜色，称为封祀坛。〔原文数字、纪年保留：百户〕 玉防三块，用玉制成玉简，长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分，刻字后填金。玉匮一具，长一尺三寸，用来收藏祭告上帝的玉册。金匮三具，用来收藏配享帝神的玉册，以金绳缠绕五周，用金泥封固，用玉玺盖印；玺方一寸二分，文字与受命之玺相同。石防用方石上下重叠两层，每块方五尺、厚一尺，在石中央凿方孔以容纳玉匮。石防旁边设置石检，凿槽深三寸三分、宽一尺；穿绳处凿槽深三分、宽一寸五分。石检十枚，用来固定石防；每枚长三尺、宽一尺、厚七分，印齿三道，均深四寸；对应玺印处方五寸，对应绳索处宽一寸五分。石检竖立在石防旁，南、北两方各三枚，东、西两方各二枚，距离石防四角各一尺。石防用金绳缠绕五周，以石泥封固；石距十二分。石距在石防四角处都上下重叠两层，宽二尺、长一丈，斜刻其首，使之与石防四角相应。又在山上筑坛，宽五丈，高九尺，四面设阶，设一重壝，称为登封坛。玉牒、玉检、石防、石距、玉匮、石检的形制都依此。又在社首山上设置降禅坛，八角一层，设八阶，形制如方丘；设三重壝，坛上装饰用黄色，四方各依本方颜色，其余都与登封坛相同。

译他们的议定大略完成后，天子下诏说：“古今制度，文饰和质朴各不相同。如今封禅既使用玉牒、金绳，却又使用瓦尊、匏爵、秸席，应当改为文饰的制度。”于是昊天上帝用青色褥席，地祇用黄色褥席，配享之神都用紫色褥席，尊和爵也一并更换。这年正月，天子在山下的封祀坛祭祀昊天上帝，以高祖、太宗配享，礼仪如同圜丘之礼；亲自封藏玉册，放入石防，用五色土聚封，封土直径一丈二尺，高一尺。事情办完后登山。第二天，又在登封坛封藏玉册。又过一天，在社首山的降禅坛祭祀皇地祇，如同方丘之礼，以太穆皇后、文德皇后配享，以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献。又过一天，皇帝登临朝觐坛，接受群臣朝见，如同元日朝贺之礼。于是诏令树立登封、降禅、朝觐三块碑，将封祀坛命名为舞鹤台，登封坛命名为万岁台，降禅坛命名为景云台，用来记载祥瑞。玉牒文。大唐继承天命的天子臣某，谨敢明白告祭昊天上帝：隋朝国运已处于倾覆危亡之际，气数穷尽、闭塞不通，百姓遭受涂炭，帝王基业沦亡。高祖手持黄钺，拯救百姓；上天赐予玄圭，使他救援沉溺之民。太宗的功业足以铭刻金石，两次挥军便平定天下；事业壮大如斩断鳌足，饮尽沧海之水而使其平息。臣承受先祖遗业，恭敬承接累世福庆，于是使昆山停止烽燎，使炎海澄清波浪。虽然是宗庙事业昌盛，实在也是上天降下神灵之助。今谨告祭成功，在东岳把功劳归于上天。愿上天的巨大宝命先使宏伟基业兴隆，永远巩固盛美之德，使万姓受到教化，恩泽遍及八方。【附录骆宾王代齐州父老请求参加封禅的文章】圆满的上天排列星象，紫宫贯通北极至尊之位；大帝凝聚天命图录，宏大的谋略畅行于东巡之中。【这种礼制，由此可知，光大先祖的恩泽，既然已经在云台辑录玉册；继承祭祀宗庙的事业，也必定要在日观峰涂金刻石。伏惟皇上乘天道、掌握纲纪，承继三统的重重光辉；登临帝位、居于枢机，感应千种神灵，成为累世圣明之君。所以河中浮现五位老人，在帝王受命之期开启赤色符文；海中献出四位神灵，向君王奉上丹书。祥瑞显现在三脊，吉兆融洽于五彩祥云。继而辑录总章的旧文，承接辟雍的故事。非烟如羽翼般升起，玉辇移向梁甫山北面；明月出现重轮，金绳秘密收藏在岱岳山巅。臣等本质如祭祀用的刍狗，年老将死，只能暗自感叹桑榆晚景；幸逢尧帝之镜般的圣明光辉普照，在连石轩上照耀余光。如今图谋广大的运会，追随敲钟奏乐的盛大礼典。然而邹鲁是旧邦，临淄存留古俗，都沐浴于二周的教化，尽都称说一变而封禅。境地连接青色田野，俯视获麟之野；山岭展现翠色山峰，斜连辨马之峰。岂能使稷下的遗民突然隔绝于陪同封禅之礼，使淹中的故老独自举行告成之仪？因此我们来到日光之下披阅丹书，仰望璧轮而退避三舍；望见云气便舒展白衣，向九重天门呼叫。倘若允许我们的微诚，准许我们陪同举行大礼，那么即使是梦中琼玉般的微薄气息，也能在仙闾与众人共同欢乐；即使临近朽木的残魂，也能游行岱宗而再次跃动。】唐玄宗开元十二年冬十一月，群臣请求封禅【当时张说首先提出封禅建议，而源乾曜不想办理此事，因此与张说不和】。十三年冬十一月庚寅日，在泰山举行封祭；辛卯日，在社首山举行禅祭；壬辰日，大赦天下，赐文武官员官阶、勋爵，致仕官员一个季度的俸禄，公主、嗣王、都县主各授一名儿子官职，前来助祭的诸蕃酋长各授一级官职；免除经过各地一年的租税，兖州免租两年；天下举行酺宴七日。在此以前，开元十二年，四方已经治理安定，年年多有丰收，群臣大多谈论封禅。中书令张说又坚持请求，于是下制令十三年在泰山举行典礼。张说便与右散骑常侍徐坚、太常少卿韦縚、秘书少监康子元、国子博士侯行果共同刊定仪注。在山上设置圜台，宽五丈，高九尺，土色各按所属方位而定。又在圜台上筑方坛，宽一丈二尺，高九尺，坛台四面各设一阶。又在圜台东南堆积柴薪筑燎坛，因地制宜；柴薪堆高一丈二尺，方一丈，上面开口，向南开门六尺。又在山下筑圜坛，三层十二阶，形制如同圜丘。又在坛南堆积柴薪作为燎坛，形制如山上的燎坛。又制作玉册、玉匮、石防，都依照高宗时的制度。玄宗起初认为，在高山上举行升中礼，是精洁的祭享，不可以喧哗，想让亚献以下的人都在山下的坛上行礼，于是召集礼官讲论议定。学士贺知章等说：“昊天上帝是君，五方精帝是臣。陛下在山上祭享君，群臣在山下祭祀臣，可以说是变通礼制中的适宜做法。但是礼仪完成于三献，亚献、终献的进献礼不应有所不同。”于是三献都登山，而五方帝及诸神都在山下坛祭祀。玄宗问前代为什么秘藏玉牒，贺知章说：“玉牒是用来向上天通达心意的，前代有时祈求长寿、希望成仙，所防备和崇尚的事情隐微秘密，所以外人不能知道。”皇帝说：“我如今是为百姓祈求福祉，没有什么需要保密的，请立即取出玉牒给百官看。”于是玄宗在山上坛祭祀昊天上帝，以高祖配享；在山下祭祀五帝以下诸神，祭祀礼仪都如同圜丘之礼。占卜日期、告祭上天和宗庙社稷，以及大驾经过之处、告至礼、询问百年朝觐等，都如同巡狩之礼。登山时，在山道中段设置大次，停留休息三刻，然后登山。祭祀燔柴完成后，侍中上前跪下称说：“具官臣某启奏，请封藏玉册。” 皇帝从南面的台阶登上去，面向北站立。太尉走到昊天上帝神座前，跪下取出玉册放在案上进献。皇帝接受玉册，跪下把它放入玉匮，用金绳缠绕，以金泥封固。侍中取出受命宝，跪下进献。皇帝取宝盖印在玉匮上，侍中接受宝玺，交给符宝郎。太尉上前，皇帝跪着捧起玉匮交给太尉。太尉退下，回到太常卿前站立，奏请皇帝再拜。皇帝再拜，退入大次。太尉捧着放有玉匮的案几来到石防处，面向南北站立。执事者打开石盖，太尉捧着玉匮跪下，将它收藏在石防里面。执事者盖上石盖，用石检固定，以金绳缠绕，以石泥封固，用玉宝遍盖印章。引导皇帝下坛回到原位，太尉率领执事者用石距封固。又用五色土环绕封固配享神位。玉牒封存在金匮中的仪式，都与封玉匮相同。太尉捧着金匮，随皇帝下坛，一同回到原位。将金匮收入太庙，藏在高祖神尧皇帝的石室中。在社首山举行禅祭，全部如同方丘之礼。玉牒文。

译大唐继承天命的天子臣某，谨敢明白告祭昊天上帝：上天启命于李氏，国运因土德而兴。高祖、太宗受命建立帝业，高宗举行升中礼，六合之内盛大兴盛。中宗承继而恢复国运，但继承帝位未能安定。上帝眷顾保佑，赐给臣忠诚勇武的辅佐，使我平定内部艰难，推戴圣父，恭敬承受天命大宝。即位十三年，恭敬顺承天意，四海安宁。今在岱岳举行封祀，把成就告谢于上天。愿子孙享有百般福禄，天下百姓都承受福泽。唐玄宗《纪泰山铭》序【刻在泰山山顶的石碑，世人称为《磨崖碑》】。朕居帝位十四年，回顾自己只是德行不足，对最高深的道理懵懂无知，承担难以承担的职责，安定难以安定的天下。如今朕不知道是否因此获罪于天地上下，心情浩荡不安，好像涉渡大河。幸赖上帝垂赐福佑，先后储积庆祥；宰相、百官共同修治皇道，四海和同，五典广为施行。年成连续两次成熟，百姓因此大为和谐。百官共同谋议，倡议让我举行封禅。说孝道没有比尊敬父亲更大的，说礼制没有比告祭上天更尊贵。天降符瑞，民望也逐渐汇聚，群臣坚持请求不止，我坚决推辞却无法推脱。于是我同几位大臣考察虞舜的典制，推演汉代的制度；整顿六军，震动九方；旌旗军旅排列整齐，士卒马匹没有喧哗，庄严和谐、恭敬舒展，终于到达岱宗山顶。《尔雅》说：‘泰山是东岳。’《周官》说：‘兖州的镇山，实在是天帝的孙山，是群灵聚集的府第。’它所在的方位是万物开始的地方，所以称为‘岱’；它位居五岳之首，所以称为‘宗’。古语说：‘从前受天命而改换姓氏，就在这时开通天地，进献成功，排列图录，记载氏族和名号。’朕承继先王，今依循这些典制，实在是想报答上天的眷顾和授命，为百姓祈求福祉。哪里敢轻视万古，自比九皇呢？所以在山下设置坛场，接受四方诸国共同助祭；亲自在山上封土燔柴，希望通过一次进献与神明相通。这也是因山高而尊崇上天、就地广而增厚大地之义。于是仲冬庚寅日，在东岳举行典礼，祭祀昊天上帝，以我高祖在天之神配享，诸神无不全部降临。第二天，在社首山举行禅祭，辅助祭祀我圣父，祭祀皇地祇在地之神，诸神无不一并奉行。到了壬辰日，朝见群后，三公上奏说：“天子承受天符，纳受大福，群臣拜手稽首，祝称千万岁。”庆贺与答谢相合，欢欣一致；陈述以德治国的劝诫，大运符合法度，常伦因此得到整治。三公百官，这都是你们的功劳。万物由此生长，百姓确实繁殖兴盛。各地牧守、众位宰辅，这都是你们的功劳。一二位兄弟，笃厚地履行孝友之道，并把这种恩德推及万国，这真是美善啊！我们的儒臣制定礼制，史官制作音乐，使天地安和顺遂，这真是美善啊！蛮夷戎狄经过多重翻译前来进贡，这是历代圣人的教化，我还有什么可羡慕的呢？五灵、百宝每日到来、每月聚集，这是国家昌盛的运数，我还有什么可感动的呢？从今以后，凡在位者都应警醒：统一王度，整齐众法，遵循旧章；补救政事的缺失，保存简易，去除烦苛；思考如何树立做人之极，才能显现上天的法则。啊！上天生育众民，只有君主及时治理，能够用美善的利益使天下人获利，才算明白侍奉上天。大地深厚，承载万物；只有君主及时辅佐，能够以厚生之政使万人生长，才算明察侍奉大地。天地既已明察，鬼神也就显著了。我的艺祖文考，精魂在天上，他们说：‘美好啊，我年幼的孙子，能够享祀上帝，这祭祀一定芳香美盛。’伟大的先祖又说：‘保佑我的文武曾孙，使他大大获得新的天命，继承我的旧业，永远保持上天的福禄；子孙们要承继它。’我小子敢于报答并宣扬上帝的美好命令，也愿与各位执掌政事的臣子共同安抚百姓，使功业超过从前，并谨慎防备后世的祸患。若有一个人不能获得安定，天下各方都应承担罪责。我的一片心意如果始终不变，上天一定知道我。朕认为应当珍视实行三种德行，即慈爱、节俭、谦让。慈爱的人履行无边的吉祥，节俭的人尊崇使后世受益的训诫。自满会使人受损，谦逊会使上天增益。假如能够这样，法度容易遵循，基业容易守成。于是磨刻山石、镌刻金字，留给后人记载。听到这些言辞，便能看见内心；观察末端，便能知道根本。铭文说：上天生育人类，设立君主来治理。君主接受天命，被奉为天子。时代更替而不停留，人不断来而无穷尽。德行浅薄的灭亡，道德高尚的兴起。光赫赫的高祖，明明的太宗，于是革除隋朝政令，完全拥有万邦。穷尽上天而张大宇宙，遍及大地而开拓封疆。武功称为有截，文德显示时世和谐。高宗考察古制，德泽施行周遍广大。茫茫九夷，一鼓之下便被削平。礼制完备，举行封禅；功业与舜、禹相齐。巍峨的岱宗山，扩展了我朝的神明。中宗承继国运，使旧邦获得更新。睿宗继承光明，天下归附仁德。恭敬自持而面南临朝，天地之间化育淳厚。告成之礼，留给后世之人。我这遥远而微小的后辈，重重承继五位圣人的基业，并不是以功伐自夸其高，也不是以德行自矜其盛；只是敬重祭祀典制，大力承继长久的天命。至诚能够感动上天，愿上天降福于万姓。古代封泰山的七十二位君主，有的在社首山禅祭，有的在云云山禅祭。他们的遗迹已经不可见，但名声仍然可以听闻。恭敬遵循文祖的事业，光明昭示旧日功勋。方士的言说虚妄荒诞，儒书的议论拘谨浅陋；贪图安逸的后世君主寻求成仙，欺骗神灵、封藏玉牒。秦朝遭受风雨灾害，汉朝的污点被记录在史册。德行没有合于上天，有时反而承受羞辱。治道在于考察政事，名声不应追随私欲。把这些铭刻在绝壁之上，向群山宣告。唐中书令张说《序颂》。大唐传至第六代，开元神武皇帝再次接受天命，使天下太平，于是封祭岱宗，禅祭社首，凿石刻写名号，天上的文象灿然显现。儒臣记载美德，在祠坛树立石碑，说：‘最初有人类诞生，开始有君臣关系；当时治道茫昧，风俗质朴简略，随着时势骤然兴起，又随运势纷纷衰落，悄然消亡而无人知晓罢了。’后世圣人取法天地的形象，确立名分和地位，以衣裳区别等级，以甲兵作为屏障。于是礼乐产生，典籍记载得以保存。返本溯源，是向天地表示敬意；报答根本，是向鬼神致以美盛之礼。这样看来，封禅就是帝王接受天命、告知成功的事情。考察前代圣人的深奥训诫，研究历代帝王通行的治术，谁能顺应上天而不成功，怎么会背离正道而不丧失呢？由此推论，封禅的意义有三条，帝王的条件有七项。七项是什么？古书不是说‘道、德、仁、义、礼、智、信’吗？顺应这些的称为圣哲，违背这些的称为狂悖。三项中的第一项，是地位应当符合五行图录的次序；第二项，是时势应当符合四海升平的运数；第三项，是德行应当具备钦明文思的美德。这才叫与上天符契相合，名声才可以不朽。七项中有一项不足，却说要举行封禅，人尚且不许可，又怎能得到上天认可呢？谈论旧史的人说，君主没有谁的道德能超过陶唐、虞舜，臣子没有谁的德行能超过皋陶、稷、契。

译三位臣子都降生在有德之世，且都拥有天下。孔仲尼编次帝王的典籍，联系周、秦的誓辞，说明鲁国祭祀周公时使用王者礼制，秦朝承继伯益，接续周代统绪。孔圣人的微言大义，难道不正是这种效验吗？然而秦朝平定天下的功劳很高，享受天禄的日子却很短；上天还没有忘记庭坚的德行。因此，重大天命又聚集到皇家。上天赞助大唐，难道只是因为旧有功德吗？唐朝兴起时，玄妙神灵启迪，黄地神顾念；顺应天命，以合义的举动起兵，抚慰百姓，使他们因利益而归附。商汤没有放逐夏桀的惭愧，周武王没有征伐殷商的战争。高祖开创基业，四位宗主使光辉重现；德行能够上达于天，泉水涌出，云气蒸腾，露水滋润，微小生物繁衍生长；天地之间氤氲涵养，如同天地覆盖承载、日月照临一样，遍及一切有形之物，使它们归向光明，穷尽四方而安顿人心。到现在已经一百零八年了。皇帝平定内部祸乱而开启新的天命，拥戴睿宗并承继旧有基业，于是天地重新开辟，朝廷重新确立。正如伏羲、轩辕氏创建帝王图业：九族亲厚有序，百姓明白事理，万国全都和谐，百姓改变风俗；设立土圭以测量历法，改革铜浑仪以校正天盖。又如唐尧、虞舜张大帝王之道：天地四时运行有序，六官彰明礼制，井田分为三等，五服区域形成赋税；扩建九庙以尊崇祖先，确定六律以调和神灵。这正是三代设置王制的情形。武功纬书所载的文辞，经典所载的圣人谋略，圣王所施的神妙教化，都已经具备。然而仍然战战兢兢，一天比一天谨慎；采纳规诫教诲来增进德行，任用忠良代替自己处理政务；在无为之治的典籍中讲习探讨，在集贤殿中讨论研究；褒宠勇武之臣，尊重经术明达之士。他们如鹓鸾般排列在朝廷，朝堂上有如貔豹般威武的军队；乡里安宁和谐，各处感应神灵珍宝纷纷到来。天符、地珍，千品万类，超出图籍、充满典册，从来没有听说过、记载过。皇帝却把人瑞放在心上，不把物瑞放在意中。王公卿士庄重地进言说：‘美善啊，陛下！孝道上达于天，政事合乎正道。前年祈祭后土，百姓获得上天的丰收；间隔一年祭祀圜丘，太阳没有遮蔽朔日。感应祥瑞以祈求圣德，因举行祭祀而观察上天；天人相互感应，其征兆并不遥远。想来乔丘已经扫清道路，等候圣驾翠华到来；上帝积储恩泽，等待举行苍璧之礼，已经很久了，哪里可以只顾谦让而废弃前代旧有的功勋呢？’群臣坚持进言，皇帝自知有罪，奏请达到两次、三次。皇帝于是谦逊地说：‘我当恭敬崇奉天道，俯身遵从美好的议论，只是恐怕德行不相称，哪里敢害怕辛劳呢？’于是编撰巡狩仪礼，探求封禅的缘故。不久，礼官不用告诫便准备完毕，军政部门无需谋划便已整齐。天姥山为此选择晴朗日子，雨师洒扫道路，六甲神按队排列，八阵军警戒清道。孟冬（农历十月）中旬，皇帝乘舆出发，千面旗帜如云相引，万名卫士排列前行，旗饰灿烂，火焰飞扬，原野因此震动，草木因此生风。经过各郡县，察看民间风俗，询问百年老人，举行各种祭祀，兴复废坠的典章，修治缺失的政务。所到之处，百姓家家相庆；各地纵目观看，千里之人如墙一般聚集；城邑连日欢腾，丘陵之间仿佛群起歌舞。其中白发老人，有的乐极而泣，没想到蒿里中的魂魄还能重新看到封禅的盛事。尧帝已远去，舜日又重现，神圣的光华和灵异的祥气，在天地之间灿烂弥漫。这月来到岱山，恭敬地在斋宫沐浴洁身，清洗静室，凝神远览，将要慰问太一神。至于泰山，是圣帝接受天命的宫殿，是天孙总摄众神灵的府第。自古以来建立国家的君主，多得无法计算；能够登泰山举行升中大礼并建立封号的，只有七十有五位。我高宗是其中第六位，如今又增加一位。若不是尊贵的帝位、盛大的时代和超越历代的明德，怎么会有如此辽阔而难以相比的盛况呢！在此前将要举行大封之时，已经在高冈上累筑封土，在泰坛南面山脚修筑祭坛。那天坛共有三层台阶，通向坛面的台阶十二级，用来分别有秩序地祭祀众神；坛上排列座次，树立崇牙和羽饰，陈设管、磬、镛、鼓等乐器；宫悬之乐设置在重重帷幕之内，干戚、钑殳、钩防、戣戵等兵器舞具排列在四门之外。历代国家的重要器物和世代相传的绝世祥瑞，都陈列在庭院中央；玉辇金毂、翠盖黄屋，夹列在正道两旁。众官百卿，羌、夷、蛮、貊等族，以及褒成君之后、让王的宾客，依次站在祭神的场地上。髦头、弩牙，铁马、金镞，铠甲头盔洁白如雪，旗帜鲜红如火，远远环绕着清禁之地。于是以天正上元之日，皇帝乘法驾缓缓前进，在平坦道路上驻列千辆车乘，把群臣留在谷口；皇帝驾御六龙。登上万仞高山时，只带一两位元老和执事人员走出天门，来到日观峰驻留。山上云气浩荡，岩石险峻，仿佛可以接近赤霄，白云都在脚下。庚寅日祭祀，在上封坛祭祀高祖，配享上帝；命众官在下方的祭位上祭享众神。皇帝穿冕服裘衣登坛献祭，俯身随金奏行礼，举行羽舞，撞击黄钟，歌唱大吕。开启阊阖之门，与上天对话；清将信公奉持斗柄以推布节度，努力建立皇极，勤勉体恤百姓，在祸福尚未显现前昭示福佑，在灾祸尚未萌发前禳除灾患。天地上下传递符节，礼仪完成，乐章遍奏；福寿一同归来，帝王得到神灵赐予的策略。于是把玉牒检藏在山顶中央，向高天焚柴祭告，使群臣的忠诚上达天听。仿佛凭借火焰乘烟而上，太阳的车驾正在回旋，神灵之心仍有眷顾。五色祥云升起，拂过马匹，随人而行。山下万民高呼万岁，声音从天而降传遍大地。第二天，尊奉睿宗配享地祇，在社首山举行祭礼，随后奏起盛大音乐，朝见东岳之神。国家风俗仍遵循旧制，没有贬黜幽隐、削夺爵位的惩罚；帝王恩泽则焕然一新，有赈济灾害、大规模施赐的庆典。不到一天，教化便浸润人心；不到一个早晨，美好福泽就遍及天下。然后把金匮收藏在宗庙祏室，驾玉鸾车返回上都。真是当今圣朝的盛大成就，也是超过前代的盛典啊！这时，华夏和戎狄虽有不同风俗、不同语言，却共同欢庆。有人说：“军队会合往往多雨，山势高峻往往多云，哪里会有大规模出动百万军队、按期远行千里的情况呢？”等到举行大礼那天，天上没有云雾遮蔽，地上没有一粒尘土，严冬变成美好的春日景象，寒风转成和暖之气。若不是至高的德行，谁能感动上天？怎么会顺利到这种程度呢？古人说：“从西到东，从南到北，没有不思服从的。”如今确实相信这话了：圣人兴起，万物都看见他的德心而归服，说的就是这种情形。有人问：“祭祀泰山、祈祷地祇，并让祖先先后配享，难道不合礼吗？”回答说：“这是合礼的，只是不合时宜。君王以父亲的礼节侍奉天，以母亲的礼节侍奉地；让祖先配享神灵，是尊崇孝道，没有什么可嫌疑的。况且燔柴、瘗埋属于外祭，由帝王主持；蒸祭、尝祭属于内祭，由后妃协助。这是开元正人伦、革除弊礼、建立百王法度的做法。” 所以后世的人历经千年还能看到余光，听到绝妙的声韵，品尝甘美的果实，漱饮芳香的润泽，体会玄妙至精的奥理，流传不止的美善声誉也由此延续。臣因而作颂，向神明禀告说：“四皇的坟墓和六帝的典章，即使像尹吉甫那样的贤臣也无法尽述，只能采录民间歌谣说：‘伟大啊，只有天最为伟大，只有皇帝能够效法它，统率我国万邦，接受上天的福佑，使子孙百代、人与神共同保佑安宁。’如此而已。”

译宋太宗太平兴国八年六月，兖州泰山的父老以及瑕丘等七县百姓到宫阙，请求举行封禅。皇帝谦逊推让，没有答应。雍熙元年夏季四月，泰山父老到宫阙请求封禅，群臣上表请求，连续三次上表后皇帝才答应。下诏定于十一月在泰山举行大礼，命翰林学士扈蒙等详细制定仪注。五月，乾元、文明二殿发生火灾，皇帝下诏征求直言，于是停止封禅。真宗大中祥符元年春正月乙丑日，有黄帛飘曳在左承天门鸱尾之上，皇帝召群臣到朝元殿拜迎，打开黄帛，称为天书。戊辰日大赦天下，改换年号。三月甲戌日，兖州父老吕良等一千二百八十七人，以及各道参加贡举的士人八百四十六人到宫阙陈述请求东封；宰臣王旦等又率百官、诸军将校、州县官吏、蕃夷、僧道、父老二万四千三百七十人，五次上表请求。于是下诏，定于本年十月在泰山举行大礼；派官员祭告天地、宗庙、社稷、太一宫以及京城各祠庙、岳镇海渎；命翰林院、太常寺、礼院详细制定仪注。知枢密院王钦若、参知政事赵安仁任封禅经度制置使，并兼任兖州长官。三司使丁谓负责筹划粮草；引进使曹利用、宣政使李神福修治行宫和道路；皇城使刘承珪等负责筹划物资运输。下诏禁止沿途捕捞、捕猎以及车马践踏田间庄稼；把行宫附近的官舍、佛寺作为百官住宿休息之处；调发兖州、郓州军队充任山下劳役。行宫除前后殿外，都搭设帷幕作为房屋，并覆盖油帊；仍增加从京城到泰山沿途的驿马。命三司使汴河、蔡河的御河水道通入广济河，以运输仪仗器物；从兖州征发上供木材，沿黄河用木筏漂运到郓州，供给各处顿舍费用，以省去用车辇运输的劳役。任命王旦为大礼使，王钦若为礼仪使，参知政事冯拯为仪仗使，知枢密院陈尧叟为卤簿使，赵安仁为桥道顿递使，并铸造五使印和经度制置使印发给他们。五月壬戌日，王钦若说泰山有醴泉涌出。六月乙未日，天书再次降临在泰山醴泉北面。壬寅日，在食芳园迎接泰山天书。九月，派使者到岳州采集三脊茅三十束，有老人黄皓认出了这种茅草，于是补授州助教，赐给他束帛。起初，太平兴国年间有人得到唐玄宗祭祀社首山的玉册、苍璧，到这时命令把它们埋藏在原来的地方。前代封禅坛坛址有倒塌破坏的，命令修复完整；在山上设置园台，直径五丈，高九尺，四面设台阶，台上用青色装饰，四面分别使用与方位相应的颜色；外围设一道壝，宽一丈，用青绳围三周。燎台在园台东南，高一丈二尺，方圆一丈，顶部开口，南面设门，门方六尺。山下封祀坛分四层，有十二级台阶，制度仿照圜丘；坛上用青色装饰，四面分别使用与方位相应的颜色，外设三道壝。燎坛的制度与山上燎坛相同。社首坛为八角形，三层，每层高四尺；顶层宽十六步。八面的台阶，上层宽八尺，中层宽一丈，下层宽一丈二尺。外围设三道壝、四座门，制度仿照方丘。又在壬方位外壝以内挖瘗埋坑，用玉制成五牒，每牒长一尺二寸、宽五寸、厚一寸，刻字后填入金粉，用金绳联结，以玉匣封缄，放在石▯中【金縢难以使用，改用金▯绳代替】。正位和配位使用玉册六副，每枚简长一尺二寸、宽一寸二分、厚三分。简的数量根据文字多少而定。匣长一尺三寸，匣盖长与匣相同，厚二寸，宽五寸。用金绳缠绕五周，在缠绳处刻五道槽，再用金泥封固【金泥用金粉、乳香调制】；用受命宝加盖印记。金匣封口对应宝印处刻深二分，用石▯藏入其中。石▯用石块叠两层，每层方五尺、厚一尺；中间凿成宽深适宜的空腔，以容纳玉匣。石▯四边设置石检的位置，都刻深七寸、宽一尺；南北两边各三处，东西两边各二处，距四角都七寸。缠绳处都刻三道槽，宽一寸五分、深三分。制作石检十条，石▯四边各用石检封护；每条长三尺、宽一尺、厚七寸，刻三道槽，宽深与缠绳槽相同。对应封宝之处刻深二寸，足以容纳宝印；每条都有小石盖，与封刻相对应。石检立在石▯旁边的刻槽处，另用三道金绳缠绕石▯，每道缠五周，绳径三分。制作石泥封护石▯【泥用石末和与方位相应的土调制】；铸造金宝，名为“天下同文”，像御前宝一样用来封护石▯。在石▯外边缘距石十二分处，四角各留宽二尺、厚一尺、长一丈的距离，斜刻沟道，使其与石▯四角相应；都叠筑两层，再用五色土筑成圆形封护。封土上径一丈二尺，下径三丈九尺。命直史馆刘锴、内侍张承素率人封护圜台石▯，命直集贤院宋皋、内侍郝昭信封护社首石▯，并都先行前往测量规划。详定所上言：朝觐坛位于行宫南面，方九丈六尺，高九尺，设四级台阶；南面设两级，其余三面各设一级。外设一道壝，南面占二分，北面占一分。又考察唐代封禅使用法驾，按照旧例，皇帝出京一律使用法驾；所经过的州县不必准备仪仗。圜台上设置登歌钟磬各一套；封祀坛设置宫架二十虡，四角竖立建鼓二面并设置舞队。社首坛设置登歌，制度同圜台；坛下设置宫架和舞队，制度同封祀坛。朝觐坛设置宫架二十虡，不使用熊罴十二案。又考察南郊大典合祭天地，服用衮冕，前后垂挂白玉珠各十二旒，穿黝衣、纁裳，绣十二章。希望封禅当天依照南郊礼制，直到礼仪完毕。

译皇帝到朝觐坛接受各州进贡的方物，陈列方式如同元正仪式。命尚书户部发布告示，使各地都先集中到泰山脚下。又下诏，出京时配备小驾仪仗。太常寺三百二十五人，兵部五百六十六人，殿中省九十一人，太仆寺二百九十九人，六军诸卫四百六十八人，左右金吾仗各一百七十六人，司天监三十七人。有司说：南郊祭祀只有昊天上帝、皇地祇、配帝、日月、五方帝、神州，各用币；内官以下另设六十六段，分配使用。按照《开宝通礼》，岳镇海渎的币帛依照方位颜色，日月也都有规定的币帛。现在请封祀坛从内官到外官共三百一十八个神位，社首坛从岳镇以下十八个神位，都使用与方位相应颜色的币帛。又南郊祭牲中，正位和配位使用牛犊；五方帝、日月、神州共用羊和猪二十二头；从祀七百三十七位，仍按前面的数目分配。现在请神州以上十二位使用牛犊，把旧供的羊猪改作从祀祭牲。又景德年间把天皇、北极升列为第一等，现在请也在从祀祭牲中依旧制用牲体荐祭。郊祀时正位、配位所用的褥垫为黄色，皇帝拜跪的褥垫为绯色。到这时下诏，配位褥垫用绯色，拜跪褥垫用紫色。又因为灵山清净，命令减少祀官人数，有些职务由他官兼摄；有服丧未满期、余服尚未举行卒哭礼的人，不得参加祭祀。内侍和各司官员，除掌管事务、负责宿卫的人员外，随行登山者裁减为二十四人。各司职掌官九十三人。所有登山的文武官员都穿公服。详定所说：《汉书》所载八神，以及历代封禅的帝王和所祭的山，都在正式祭祀前七日派官员前去祭告；用太牢祭祀泰山，用少牢祭祀社首山。九月，下诏审刑院、开封府不要上奏死刑案件。皇帝在崇德殿演习仪式。起初礼官说没有帝王亲自演习礼仪的文字记载，皇帝说：“朕是为了表达恭敬谨慎之意，难道还怕劳累吗？”演习完毕，皇帝看到礼文中有不便之处，告诉宰臣和礼官重新商议。于是详定所说：按照《开宝礼》，焚燎完毕后封玉册；按照开元旧事，则封石▯后再焚燎。如今如果不当着神灵封玉册，就不能充分表达恭敬之意；如果封石▯后才送神，又会一并造成喧扰亵渎。希望等到终献礼完毕，皇帝登坛，把玉匣封好放入石▯中，封泥加印后，回到原位饮福酒、送神，音乐停止后举火焚燎。接着迎降天书，再接着迎降金匮。礼仪使奏报礼仪完毕，皇帝返回大次。等到封护石▯完毕，皇帝再次登坛察看；因为祭祀礼仪已经完成，不再奏乐。察看完毕下坛，又下诏山上举行亚献、终献时奏登歌。十月戊子朔日，禁止天下屠宰牲畜一个月。皇帝自祭告宗庙起，就停止食荤，改吃蔬食；从出发到举行礼仪前，也一概禁止音乐。有司请求，登封当天在圜台设置黄麾仪仗；到山下时，在坛上设置临时火炬，礼仪将开始时，依次点燃火炬。又拿出朱字漆牌，派持仪仗者传递到山下；漆牌到达后，公卿就位，皇帝就位于望燎处，山上传呼万岁，山下随即举火焚燎。皇帝返回大次，解除戒严；再传呼消息下山，祀官才开始退去。社首山瘗埋坑也设置三支临时火炬，作为同样的准则。派司天监设置漏壶，在山上山下校准时间；命中官覆盖校验日影，又在坛边击板相互应和。在太平顶、天门、黄岘岭、岱岳观各处，架设长竿悬挂笼灯，向下照射，互相参照以观测时刻。辛卯日，从京师出发，以玉辂载天书先行；第二天照此办理。到郓州后，命随从官员和卫士食蔬食。丁未日，驻扎奉高宫。戊申日，在穆清殿斋戒；所有登山人员由官府供给衣服，命他们在祭祀日沐浴后穿用。庚戌日，皇帝穿通天冠、绛纱袍，乘金辂，备法驾，来到山门帷幕中的驻所；换穿靴袍，乘步辇登山。卤簿仪仗和卫士排列在山下，天书仪仗不上山，与法驾仪仗隔开排列。知制诰朱巽捧着玉册、玉牒，率圜台执事官先登山；又因回马岭到天门的道路陡峭险绝，给每个人两块横板，长约三尺，系在石▯两端，安置在背部和胸前。选派随从士卒推拉人上山，卫士都发给钉鞋。供奉官所骑的马停在半路。从山脚盘道到太平顶，大约每两步安排一人，防守人员与绣衣人员交错排列；挡在道路上的树木不砍伐，只用丝织物缠绕标示。皇帝每逢经过狭窄险要处，一定下辇徒步行走。亚献为宁王元偓，终献为舒王元偁。卤簿使陈尧叟让从祀官员在圜台练习礼仪、准备膳食。当晚山下解除警戒。辛亥日，在圜台设置昊天上帝神位，把天书供奉在神位左侧；太祖、太宗都配享，位于西北侧，面向东南。皇帝穿衮冕登台献祭，全部撤去侍卫，仪仗旗杆只停在壝门处；笼烛在前引导，也一并撤去。玉册文说：“继承天命的皇帝臣某，谨敢明白告祭于昊天上帝：臣继承并接受光明的天命，明白地侍奉上天。从前太祖谦让开创基业，太宗忧劳勤政而达到大治，廓清天下，统一车书，本来竭力抑制登山升中以延续积累的福庆；上天赐下元符、福禄，郊外祥瑞不断出现，异域都怀德归服，丰收之年屡次应验。如今修治封祀，祈求福佑黎民。” 谨以玉帛、牲畜、黍稷等祭品，完备这次燔燎祭祀，借此献上最真诚的心意。皇伯考太祖皇帝、皇考太宗皇帝配享神灵，作为神主，尚请享用。”玉牒文说：“有宋继承天命的皇帝臣某，谨敢明白告祭于昊天上帝：天命开启，天下大同，只有宋朝受命而兴。太祖开创基业，功业成就，政治安定；太宗承受天命图箓，盛世接连不断。我这个年轻继承人，承继列圣的大业，恭敬侍奉上天，勤勉忧劳地处理政事，到现在已经十二年。四方来归，天降特别优厚的恩赐，元符昭示，储积的福庆发为祥瑞。清净之德可以感召，时令调和、年成丰收，众生都得以安遂。仰承上天顾念眷佑，哪里敢忘记继承先志？群臣共同议定举行大封，于是恭敬申明侍奉上天之礼。亲自登上高山，面对上天，依循礼制恭敬肃穆，完备洁净的祭品。以仁德守护帝位，以孝道奉祀先祖，祈求福泽下及百姓，使神灵配享而彰明德行，恩惠安抚黎民，努力建立皇极。天赐福禄无穷，神灵的美好休祥确实降临，万代都昌盛，永远保有纯厚的福赐。命群臣在山下封祀坛祭享五方帝和诸神，饮福酒。代理中书令王旦跪下称颂说：‘上天赐给皇帝太一神策，周而复始，永远安抚亿万百姓。’三献礼完毕，封闭金匮。王旦捧着玉匮，把它放入石▯中。”

译代理太尉冯拯捧着金匮降下坛来。将作监统领徒众封护坛土。皇帝登上圜台，巡视完毕，返回御幄。宰臣率领随从官员称贺。山下传呼“万岁”，声音震动山谷。当日仪仗返回奉高宫，百官在谷口迎接。皇帝又在穆清殿斋戒。壬子日，在社首山举行禅祭皇地祇的仪式，奉出天书，登坛时以祖宗配享。玉册文说：“嗣天子臣某谨敢明白告知皇地祇：上天无私地降下佑助，使有宋建立基业，天命是上天所启，福庆依赖坤仪。太祖具有神武，威势震慑四方；太宗具有圣明文德，以德安抚九州土地。臣恭敬地承受天赐宝命，继承伟大的事业；上天降下祥瑞，神灵把符命授予，盛大福运延绵广大，秘密文书昭然显著，八方安宁，战争兵器没有使用，九种谷物丰收，百姓亲近和睦。对于天下所凭借的一切，臣以德薄而惭愧。天下众人同声请求，士大夫也共同赞同，因此举行这次时巡。如今已经举行了大祭，亲自陈述典礼，恭敬侍奉厚载之神，向祖宗表达孝心，以纯洁诚意庄严配享，用来伸张盛大的报答之礼，于是修明祭祀，使宗族后代延续百世，百姓蒙受福祉。谨用玉帛、牺牲、黍稷等谷物以及各种祭品，准备这些燔燎和瘗埋之礼，以此献上最为真诚的心意。皇伯考太祖皇帝、皇考太宗皇帝，配享神灵，作为主神，尚请享用。” 皇帝到达山下，穿着鞾袍，徒步走出大次。癸丑日，有司在坛下设置仪仗、卫士和宫县之乐。皇帝穿衮冕，登上封禅坛上的寿昌殿，接受朝贺。大赦天下，文武官员依次晋升官阶和勋级，减免赋税，工役也各有不同程度的减免。改干县为奉符县，在穆清殿宴请百官及卿、监以上官员；泰山父老也到殿门迎候。甲寅日，出发离开奉符，开始进用平常膳食。皇帝这次巡行祭祀，往返共四十七日，从未遇到风雪或严冬时节，天气安宁和暖，祥瑞接连出现。前次祭祀的前一夜，阴雾弥漫，风势强劲，连蜡烛都无法用于行礼。风忽然停止，天空澄澈放晴，烛焰凝然不动。封护坛土完毕，紫气环绕坛场，黄光像绢帛一样缠绕。天书匣全都打开，四方献来的珍禽异兽聚集在山下。法驾返回奉高宫时，天空出现重轮日，五色云彩显现，鼓吹奏起，观看的人堵塞道路，欢呼声震动天地。改奉高宫为奉真宫。给九天司命上卿加号“保生天尊”，给青帝加号“广生帝君”，给天齐王加号“仁圣”，分别派遣使者前往祭告。下诏命王旦撰写封祀坛颂，王钦若撰写社首坛颂，陈尧叟撰写朝觐坛颂。圜台承祀官的姓名，一并刻在山上；封祀九宫、社首坛奉祀官的姓名，一并刻在社首颂碑的碑阴。随从升朝官、内殿崇班军校中领刺史以上官员，以及蕃夷酋长的姓名，一并刻在朝觐颂碑的碑阴。第二年二月，下诏命知兖州李迪、东京转运使马元方等共同修撰圜封文书；因吕良首先请求，任命他代理兖州助教。宋真宗御制序铭【即碑阴文字】我听说，统一天下而弘扬德教，使万物安定而达到太平，这是国家的大业；考察盛大的典章而献上最真诚的心意，登临高大的山岳而报答上天纯厚的赐予，这是王者光明地奉行天命之事。结绳记事以前的事情，茫茫无从知晓；方册所保存的记载，则清楚明白而可以辨识。无不因此开创先例，使流传的福泽不断累积，使积储的祥瑞长久发扬，永远赐福于你的同类。所以能够祭祀上帝，广泛朝见群后，追述前代八王、九王的远大足迹，顺从亿万百姓的欢心。因此武王诛灭独夫，汇集天下大统而成就王业；又因东巡，高帝平定三位叛乱者，开启天禄，武帝也因此登封泰山。往昔五代衰败，四方分裂，九州百姓嗷嗷哀号，只能顾影自怜，求取生存；万民忧惧仰望，向上天呼号申诉。如果没有神武之力，经历重重艰难，凭什么平定乱世？如果没有文明和至高的治理，凭什么恢复天下？恭敬地思念太祖：他开启国运，建立极则，英武圣文，具有神明之德和开国元勋，是大孝皇帝。他从最初便积累善行，接受无疆的天命，在艰难中经受历练，最终登上帝王之位。威灵震荡重叠，巨大恩泽广布四方；所到之处无不宾服，前来归附者无不得到回应。他把百姓从水深火热中拯救出来，使万物登上如春台般的安乐之境，从而治理天下万国。成汤的功业极其盛大，完全彰显九种德行；文王声望显著，前面开启国运，后世获得福泽。太宗是至仁应道、神功圣德、文武大明、广大孝道的皇帝。他继承并扩大宏大的基业，承受盛大的天赐福佑，像太阳升起照耀整个国土，像天空广大覆盖万民。以人文教化使天下成就，又以神道设教；尊重贤能，崇尚德行，继承先王事业而施行刑政。金石奏出的乐声，使神明显现而来临；玉帛行礼，蛮夷各族都来归同。车轨、文字制度全都达到，典章礼仪没有缺失，上天降下鉴察。虞舜的温和恭敬，百姓甚至没有察觉；唐尧使天下变化归正，接续光明盛治，其盛况超过古代先王。增高泰山、歌颂功德的文章，已经颁布成命；对于举行这件事，他迟疑不前，谦让之意没有比这更大的了。如今我这个年轻的人，幸运地守住先帝伟大的基业，但德行不能与先帝相类，志向也不够明达，不能继承并振兴先业，不知道将凭什么取得成功。正值春天来到，神灵赐下祥文福庆，于是济河一带的老人和邹鲁诸生启发我，使我知道神明的休祥，又邀请我举行封祀；他们不远千里来到宫阙。朕惶恐不安，自认为不能担当，但他们坚定不移，始终不肯停止。不久，王公、藩镇牧守、卿士和列校等献上封禅奏章，累计五次；伏在宫门求见的有一万多人，都认为盛大的天命已经更新，珍贵祥符纷纷降临。不可推辞的，是天意；不可拒绝的，是众人的心意。假如违背天意，怎么能说是顺应道理？假如使众心郁结，怎么能说是顺从人民？因此应当登上介丘，完成盛大的礼仪。即使反复谆谆劝谕已经做到极致，众人的恳切请求却更加坚定。想到天地降下佑助，宗庙社稷积储福祉，宣扬美好祥气，才略达到小康，使疆场安宁，干戈止息，风雨调顺，庄稼丰登，没有震动和惊扰，百姓既多且富，这些全都是上天的赐予，哪里是朕的功劳呢？虽然应当报告成功、记录徽号，但这并非德薄的我所能担当。然而整理图谶符箓、答谢特殊祥瑞，却不是我这个微小身躯敢于推辞的。天孙峰、日观峰，梁甫山的仙闾，都是五岳之宗、万物之始。登坛升中、燔柴燎祭，旧有典章仍然存在。继承先祖先王的志向，遵循美善的规范和已经确定的礼制，恭敬侍奉圜坛，严肃地让祖宗配享，以顺从发自内心的孝道。于是下诏让辅臣制定经常遵行的制度，命令群儒讲习礼仪。凡是供给祭祀的物品，没有不具备的；供给朕自身使用的物品，则不一定追求丰盛。所以玉帛、牺牲，是朕所勤勉准备的；仪仗、服饰和御用器物，是朕所简省的。朕专一诚敬，意志坚定，早起晚间都戒惧警惕，真诚和明德通达显著，神明的感应也再次彰明。上天降下恩惠，正真的神灵亲自乘云驾临；奉行符命办理祭祀，不敢在养育百姓、治理政事上稍有懈怠。经由暮秋之初，恭敬祭享清庙，把将祖宗升配之事告知神明；到了初冬的吉日，登上岱宗，表达对神明的敬奉，把宝箓奉置在神座左侧，使祖宗一同配享。

译这是礼制的正道，也是孝道的开端。于是举行社首山的禅祭，其制度都依照当时的规定。天神全部降临，地祇全部登临，神灵的气息仿佛可以预期，奠献之礼如同亲眼看见。所献祭品虽然对照明德仍感惭愧，但神灵感应确实在于最真诚的心意。又酌取酆宫旧闻的制度，遵循甘泉宫接受天命的先例。百官解下佩绶，五等爵位的诸侯奉献璋玉，于是广泛施行仁德，推举贤能，劝勉治理。考察制度，采集民间歌谣，搜集礼乐文物和声名事迹，用来宣扬太祖、太宗二圣的宏大功烈；举行宴乐和庆赐，用来慰劳百姓远道而来的思慕。这大概又是天地两仪的纯厚福祉、七庙祖宗遗留的庆泽、国家的盛大美德以及百姓的重大福分，哪里是我这个寡陋昏昧之人所能招致的呢？只应当在梦中醒时都敬畏戒慎，早晚警惕勤勉，不自满自得，不放纵安逸，恩宠安抚各国，广泛养育群生，以报答苍天的眷顾和命令。于是把铭文刻在山旁，使它流传万世。铭文说：高大的岱岳啊，巍然屹立在东方；众多万物由此开始，天地元气的感应在这里彰显。自古以来受命于天，便返回本始而祭告苍天；在这里燔柴祭天的，共有七十六位君王。回顾自己德行浅薄，恭敬地继承宏大事业；勤勉谨慎，虽有休美也不自以为有功。元符明白地降赐，遗留的福庆远远流布；群情迫切，因此盛大礼典就在这里修举。前代君王的功德光明显赫，这就叫作告成。我这个年轻而微小的人，虽然没有德行却承载名号，永远怀念上天的眷顾佑助，恭敬地报答盛大的神灵。于是更加崇敬庄严的祭祀，用来通达精诚；特殊祥瑞接连降临，防县的人奔走来报。礼仪没有违失，神灵确实因此降临。收藏封禅之石，层层累置，刻字于山崖；百姓将永远安泰，繁多的福祉常常降临。徽宗政和四年，兖州、郓州、濮州、开州、德州、兴州、仁州、颍州、昌府、郑州、广济军、永兴军等上言：父老想要到宫阙，请求举行登封之礼。下诏拒绝了他们【当时蔡京主持国政，想要举行封禅来文饰太平，预先准备了金绳、玉检以及各种仪仗器物，十分齐备，但最终没有实行】。明成祖永乐年间，太常臣上奏说：“古代圣人治理天下，功德隆盛，就一定完备封禅之礼，用来告知神明，把美名流传万世。如今陛下继承帝位，天清地宁，百姓和万物都得到成就，圣德神功，古来没有谁可以与您相让；可是封禅之礼却还没有举行，凭什么继承前代帝王的盛大事业？请命令礼部办理。”皇上说：“封禅并非古礼。帝王能够在后世留下声誉，关键在德行而不在封禅。不准许。”【邱濬说：关于封禅的说法，在《诗》《书》《礼》等经典中几乎看不到合乎经义的记载。如果确实有这件事，那就是天下国家的盛大举动。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康都亲自造成太平，怎么能缺少封禅而不举行呢？所谓七十二位君王，究竟是哪一代、哪些人呢？前代儒者有言：“养生达到长生不死，为国家治理达到向上天祈求长久国命，都有这样的道理。”然而从来没有人能够做到；即使能够做到，也不超出身心日常所作所为，未必是依靠服食药物、祈求鬼神然后才能实现。因此，贤明君主想要长寿，没有比节制欲望更好的；想要延长国运，没有比爱护百姓更好的。节制欲望而达到保全天性，爱护百姓而使国祚超过其历数，这确实有这样的道理，也确实有这样的事实。唉！历代君主之所以甘愿耗费不可估量的财物来举行封禅之礼，是因为想求得秘密祷祝的效验。若真能明白这个道理，反躬自省于内心，知道封禅必定没有这种效验；再以古代事实加以验证，知道它没有功效，那么自然就不会去做了】《山东通志》卷十之二 【史部，地理类，都會郡县之属，《山东通志》。】钦定《四库全书》《山东通志》卷十一之一 《阙里志》阙里 这是圣人居住的地方。历代尊崇圣人的典章不断增加，直到 本朝才大为完备。我的 圣祖仁皇帝崇尚儒学，扩大并完善制度；我的 皇上重视圣道，增加礼仪，庄严盛大，远远超过千古。之所以如此，是为什么呢？恭敬地 读 诏书说，帝王的尊贵 在于尊崇圣人的道。尊崇圣人的道，就应当重视实行圣道；身处推行圣道的职位，便能够扩大充实其道，使它贯彻到政令之中。即使距离圣人已经很久远，但心灵本源仍然相互接续；对圣道的钦敬、崇奉、褒扬和显彰，全都出于内心真诚的信服，因此政治教化日益兴盛，圣道也就更加受到尊崇。伟大啊！君王的话使它得以创制，君主的作为使它得以推行，师道则把一切贯通起来了。我恭敬地编集这部书，追溯源流，考察礼制，征引文章，于是文采如此盛美，我私下也有所窥见。我深切仰望圣人的心意，是想使宫墙更加崇重，使俎豆祭祀更加光彩。唉，这些道理哪里容易用言辞完全描绘出来呢！于是编成《阙里志》。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《阙里志》第一卷【圣迹】

译孔子世家 《史记》记载：孔子名丘，字仲尼。他的先祖是宋国人。父亲是叔梁纥，母亲是颜氏。鲁襄公二十二年庚戌年十一月庚子日，孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。孔子小时候游戏时，常常陈列俎豆，摆出行礼的姿态。长大后，担任委吏，负责量度并使出入账目公平；又担任司职吏，管理牲畜，使其繁殖兴旺。孔子到周地去，向老子请教礼制。回来以后，求学的弟子更加增多。鲁昭公二十五年甲申，孔子三十五岁，昭公逃奔齐国，鲁国发生动乱。于是孔子前往齐国，做高昭子的家臣，以此得以同齐景公交往。齐景公想把尼谿的田地封给孔子，晏婴不同意。齐景公因此对孔子产生疑惑，孔子便离开齐国，返回鲁国。鲁定公元年壬辰，孔子四十三岁。当时季氏势力强盛而僭越礼制，他的家臣阳虎发动叛乱，专擅政权。因此孔子不出仕而退居，整理《诗》《书》以及礼乐，弟子更加众多。定公九年庚子，孔子五十一岁。公山不狃凭费邑反叛季氏，召请孔子，孔子本想前往，最终没有成行。定公任命孔子为中都宰，任职一年，四方都以中都为榜样。随后孔子担任司空，又担任大司寇。定公十年辛丑，孔子辅佐定公在夹谷会见齐侯。齐国人把侵占鲁国的土地归还给鲁国。定公十二年癸卯，孔子派仲由担任季氏的家臣，毁坏三都，收缴其中的铠甲兵器。孟氏不肯毁去城墙，孔子便围攻成邑，但没有攻克。定公十四年乙巳，孔子五十六岁，代理处理国相事务，诛杀少正卯，并参与听闻国政。三月，鲁国大治。齐国送来女乐，想以此扰乱鲁国。季桓子接受了女乐，鲁国举行郊祭时又没有把祭肉分给大夫。孔子于是离开鲁国，到了卫国，住在子路妻兄颜浊邹家。又到陈国，经过匡地，匡人把他误认为阳虎而拘禁起来。获释后返回卫国，住在蘧伯玉家；拜见南子后，离开卫国前往宋国。司马桓魋想杀他，他又离开宋国到陈国，住在司城贞子家。居住三年后返回卫国。灵公不能任用孔子。晋国赵氏的家臣佛肸凭中牟反叛，召请孔子，孔子想去，也最终没有成行。他准备向西去拜见赵简子，走到黄河边又返回，再次住在蘧伯玉家。灵公询问军阵之事，孔子不回答便离去，又到陈国。季桓子去世，遗言告诉康子一定要召请孔子，但康子的臣下阻止他。康子于是召请冉求。孔子到了蔡国，又到叶地。楚昭王准备把书社之地封给孔子，令尹子西不同意，于是作罢。孔子又返回卫国，这时灵公已经去世。卫君辄想任用孔子处理政事，而冉求担任季氏的将领，和齐国交战有功。康子于是召请孔子，孔子回到鲁国，这实际是哀公十一年丁巳，此时孔子已经六十八岁。然而鲁国最终不能任用孔子，孔子也不再求取仕进，于是编次《书》的传注和礼记，删定《诗》，订正乐章，撰写《易》的《彖》《系》《象》《说卦》《文言》等篇章。弟子大约有三千人，亲自通晓六艺的有七十二人。哀公十四年庚申，鲁国在西边狩猎，捕获麒麟，孔子于是作《春秋》。第二年辛酉，子路在卫国战死。哀公十六年壬戌四月己丑日，孔子去世，享年七十三岁。安葬在鲁城北面的泗水岸边，弟子们都服心丧三年后离去，只有子贡在墓旁搭庐守墓，总共六年。太史公说：“《诗经》有这样的句子：‘高山令人仰望，大道令人遵行。虽然不能到达那种境界，心中却一直向往。’我读孔氏的书，想象孔子的为人，到了鲁国，观看仲尼的庙堂、车服和礼器，诸位儒生按时在孔子故居学习礼仪；我在那里低回流连，舍不得离开。天下的君王直到贤人，多得很；在世时荣耀，死后便结束了。孔子以平民身份传名十多代，学者都尊奉他。从天子、侯王以下，中国凡谈论六艺的人，都以孔夫子作为折中裁定，可以说是至圣了【《史记·孔子世家》记载极其详细，但文字多杂乱，甚至有些不能作为训释依据。现在采用朱子的删定本，附上太史公的评论赞语，希望更加纯粹精当。又广泛采集孔子事迹，编作《孔子年谱》：以《史记》的次序为经，以经书传注、《孔子家语》以及诸子、史书的言论为纬；略去常见的内容，排除不合经典的说法；有些事不能按年月考定的，暂且缺略不载。所记各条，与《阙里志》旧本和《纲目》前编略有不同，不敢执意认为自己一定正确，只是搜罗旧籍，各自记下所相信、所遵从的说法罢了】年谱。” 周灵王二十一年【鲁襄公二十二年】庚戌年十一月庚子日，孔子出生【《史记》说：孔子名丘，字仲尼，先祖是宋国人，父亲叔梁纥，母亲颜氏。鲁襄公二十二年庚戌岁十一月庚子日，孔子出生于鲁国昌平乡陬邑。按《孔氏家谱》：孔子是成汤的后代。周武王伐纣后，把微子启封在宋国。微子启没有儿子，把君位传给弟弟衍，衍就是微仲。微仲传位给宋公室后代，至炀公熙；熙生弗父何，弗父何把国君之位让给弟弟厉公。弗父何以后，世代担任宋国卿。弗父何生宋父周，宋父周生世父胜，世父胜生正考父，正考父生孔父嘉。五世之后亲族关系已尽，另立为公族，所以后来以“孔”为氏。孔父嘉生木金父，木金父生皋夷，皋夷生防叔。防叔为避华氏之祸逃到鲁国。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥任陬邑大夫。他起初娶鲁国施氏，没有儿子；庶子伯皮因脚有疾病，不能继承，于是求婚于颜氏，在尼丘祈祷后生下孔子。孔子出生时头顶中部隆起，因此取名为丘。起初有麒麟在阙里吐出玉书，书上写道：“这是水精之子，将继承衰败的周朝，成为素王。”到孔子出生时，正是圣人出现的征兆。】周灵王二十二年【鲁襄公二十三年】辛亥年，孔子两岁。周灵王二十三年【鲁襄公二十四年】壬子年，孔子三岁。父亲叔梁纥去世，葬在防地【《孔子家语》说：孔子三岁时叔梁纥去世，葬在防地】。周灵王二十四年【鲁襄公二十五年】癸丑年，孔子四岁。周灵王二十五年【鲁襄公二十六年】甲寅年，孔子五岁。周灵王二十六年【鲁襄公二十七年】乙卯年，孔子六岁【《史记》说：孔子小时候嬉戏，常常陈列俎豆，摆出行礼的姿态】。周灵王二十七年【鲁襄公二十八年】丙辰，孔子七岁【弟子颜路出生】；周景王元年【鲁襄公二十九年】丁巳，孔子八岁。周景王二年【鲁襄公三十年】戊午，孔子九岁。周景王三年【鲁襄公三十一年】己未，孔子十岁【弟子仲由出生】。周景王四年【鲁昭公元年】庚申，孔子十一岁。周景王五年【鲁昭公二年】辛酉，孔子十二岁【弟子漆雕开出生】。周景王六年【鲁昭公三年】壬戌，孔子十三岁。周景王七年【鲁昭公四年】癸亥，孔子十四岁。周景王八年【鲁昭公五年】甲子，孔子十五岁【《论语》说：“我十五岁时立志于学习。”】；周景王九年【鲁昭公六年】乙丑，孔子十六岁【弟子闵损出生】。

译周景王十年【鲁昭公七年】丙寅，孔子十七岁【《史记》说，这一年季武子去世，季平子继承其位】；周景王十一年【鲁昭公八年】丁卯，孔子十八岁。周景王十二年【鲁昭公九年】戊辰，孔子十九岁，娶宋国开官氏为妻。周景王十三年【鲁昭公十年】己巳，孔子二十岁，在鲁国出仕任委吏。儿子孔鲤出生【《史记》说，孔子曾任委吏，负责计量并使之公平。《孔子家语》说，孔子娶宋国升官氏为妻，一年后生伯鱼。孔鲤出生时，鲁昭公把鲤鱼赐给孔子；孔子荣幸地接受国君的赏赐，所以因而给儿子取名为鲤，字伯鱼】。周景王十四年【鲁昭公十一年】庚午，孔子二十一岁，任司职吏【《史记》说，孔子曾任司职吏，使牲畜繁殖增多】。周景王十五年【鲁昭公十二年】辛未，孔子二十二岁。周景王十六年【鲁昭公十三年】壬申，孔子二十三岁。周景王十七年【鲁昭公十四年】癸酉，孔子二十四岁，母亲颜氏去世，与父亲合葬在防地【《礼记》说：孔子把父母合葬在防地后说：“我听说，古代只筑墓而不起坟。如今我孔丘是四处奔走的人，不能不让人知道墓在哪里。”于是筑起坟墓，高四尺】。周景王十八年【鲁昭公十五年】甲戌，孔子二十五岁。周景王十九年【鲁昭公十六年】乙亥，孔子二十六岁【《礼记》说：孔子服丧满二周年举行大祥祭后，过了五天弹琴仍不成曲调，十天后才弹成笙歌】。周景王二十年【鲁昭公十七年】丙子，孔子二十七岁。这年秋天，孔子向郯子询问官职制度【《左传》说：秋天，郯子来朝见，鲁昭公设宴招待他，昭子问道：“少昊氏用鸟来命名官职，是什么缘故？”郯子回答：“少昊是我的祖先，这件事我知道。从前黄帝氏以云气作为纪号，所以设置云师，以云来命名官职；炎帝氏以火作为纪号，所以设置火师，以火来命名官职；共工氏以水作为纪号，所以设置水师，以水来命名官职；太昊氏以龙作为纪号，所以设置龙师，以龙来命名官职。它们的意义是一样的。我的高祖少昊挚即位时，凤凰恰好来到，因此以鸟作为纪号，设置鸟师，以鸟来命名官职：凤凰氏，掌管历法；玄鸟氏，掌管春分、秋分；伯赵氏，掌管夏至、冬至；青鸟氏，掌管启蛰；丹鸟氏，掌管闭蛰；祝鸠氏，任司徒；雎鸠氏，任司马；鸣鸠氏，任司空；爽鸠氏，任司寇；鹘鸠氏，掌管事务。五鸠，是管理民众的官；五雉，是五种工正，负责使器用便利、校正度量、安定民众；九扈，是九种农正，负责使农民不放纵失业。自颛顼氏以来，不能记录遥远的事，于是只记录眼前的事，以民师的身份任命官职并用民事命名，这就是不能沿袭旧制的缘故。”】孔子听说这件事后，拜见郯子向他学习。随后对人说：“我听说，天子失去了官职制度，相关学问还保存在四方夷狄之地，这话果然可信。”】《孔子家语》说，孔子到郯国去，在路上遇到程子，两车车盖相接，便停下来交谈，彼此一整天都很亲近。孔子回头对仲由说：“拿一束帛来赠给先生。”子路轻蔑地回答：“我听说，士人不登对方家门就不会相见，女子出嫁没有媒人不成婚，君子不能不按交往礼节行事。”过了一会儿，孔子又回头看子路，子路仍像刚才那样回答。孔子说：“仲由，《诗经》不是说过吗？‘有一位美人，眉目清秀而温婉；偶然相遇，正合我的心愿。’如今程子是天下的贤士，如果这次不赠送礼物给他，终身都不能再见到了。你赶快去办。” 周景王二十一年【鲁昭公十八年】丁丑，孔子二十八岁；周景王二十二年【鲁昭公十九年】戊寅，孔子二十九岁；周景王二十三年【鲁昭公二十年】己卯，孔子三十岁。孔子从鲁国前往周地，向老聃询问礼，向苌弘请教音乐。回来以后，弟子更加多了。这年冬天，齐景公到鲁国，派大夫晏婴迎接并会见孔子【弟子冉雍、冉求、商瞿、梁鳣出生】。《孔子家语》说，孔子对南宫敬叔说：“我听说老聃博通古今，通晓礼乐的本源，明白道德的归宿，他就是我的老师。现在我将要去拜访他。”南宫敬叔回答：“谨遵您的吩咐。”于是向鲁君进言，鲁君给孔子一辆车、两匹马，并派童仆驾车侍奉。南宫敬叔与孔子一同到周地，向老聃询问礼，向苌弘请教音乐；又考察郊祀、社祀的地方，考察明堂的制度，观察宗庙和朝廷的规模。孔子于是感叹说：“我现在才知道周公的圣明，以及周朝能够称王天下的原因。”孔子离开时，老子为他送行，说：“我听说，富贵的人送人以财物，仁德的人送人以言语。我虽然不能富贵，却冒昧地借用仁者的名号，请允许我用几句话送给您。” “当今的士人中，聪明而观察深刻、却接近死亡的，是喜欢讥讽议论他人的人；博学善辩、志向宏大而危及自身的，是喜欢揭发别人过恶的人；不把自己有才智表露出来而为人之子、不把自己的恶行表露出来而为人之臣的人，才是明智的。”孔子说：“我恭敬地接受您的教诲。”《孔丛子》说，孔子到周地，拜见苌弘，谈话完毕后退下。苌弘对刘文公说：“我看仲尼有圣人的仪表：眼睛像河目，额头高隆，是黄帝的形貌；手臂修长，背部像龟背，身高九尺六寸，是成汤的体貌。然而他言谈总称述先王，亲身实行谦逊礼让，见闻广博、记忆力强，对万物无所不知；难道他不是将要兴起的圣人吗？”刘文子说：“如今周王室衰微，诸侯以武力相争，孔丘只是平民，圣人的作用将从哪里施展呢？”苌弘说：“尧、舜、文王、武王的道统有的松弛、坠落，礼乐崩坏丧失，不过是重新端正其纲纪罢了。”后来孔子听到这些话，说：“我哪里敢当圣人，我不过是喜好礼乐罢了。”《孔子家语》说，孔子参观明堂，看见四面的墙上绘有尧、舜的形象和桀、纣的形象，各自显示善恶的情状，含有兴盛、衰亡的警戒；又看见周公辅佐成王，怀抱成王、背负斧扆，面向南方接受诸侯朝见的图画。孔子徘徊观看，对随从说：“这就是周朝兴盛的原因。

译明亮的镜子用来察看形貌，过去的历史用来认识今天。君主不努力仿效国家安定长存的原因，却忽视导致危亡的原因，这和退后走路却想追上前人没有不同，难道不是糊涂吗？”孔子参观周地时，又进入周太祖后稷的宗庙。庙堂右边台阶前有一个铜人，嘴上封了三道封条，背上刻着文字：“这是古代谨慎说话的人。要警戒啊！不要多说话，说得多就容易失败；不要多做事，做得多就容易招来祸患。处在安乐之中一定要警戒，不要做将来会后悔的事。不要说这有什么伤害，它的祸患将会扩大；不要说这有什么危害，它的祸患将会加重；不要说这有什么残害，它的祸患将要发生。不要说没有人听见，神明将会暗中察看人。水势浩大而不加以消灭，烈火熊熊又怎能对付？细流涓涓而不堵塞，最终会成为江河；细丝绵绵不断，可能结成罗网。毫末般的小刺不及时拔除，将来就会寻找斧柄来砍伐。确实能够谨慎行事，这是福气的根本。有人说：‘这有什么伤害？’这正是祸患的门户。强横霸道的人不得善终，好胜争强的人必然遇到敌手。盗贼憎恨主人，百姓怨恨上级。君子知道天下不可凌驾，所以甘居人下；知道众人不可抢先，所以甘居人后。温和恭敬、谨慎修德，使人仰慕自己。守持柔弱，安居下位，没有人能胜过他。众人都趋向那里，我却守着这里；众人都迷惑了，我独自不改变。” 把自己的智慧藏在内心，不向别人炫示技能。我虽然尊贵，别人却不能伤害我。谁能做到这样？江海虽然处在百川的下方，却长久地容纳百川，正因为它处于低下的位置。天道没有亲疏偏爱，却能够使自己处在人下。要警戒啊！”孔子读完这篇文字，回头对弟子说：“你们记住这些话，这些话真实而切中情理，合乎实情而可信。《诗经》说：‘战战兢兢，就像面对深渊，就像踏着薄冰。’修养自身如果能这样，怎么会因言语过失而招致祸患呢？”《史记》说，孔子从周地返回鲁国，弟子逐渐增多。《左传》说，齐侯在沛地打猎，用弓召唤虞人，虞人没有前来。齐侯派人拘捕他，虞人辞谢说：“从前我先君打猎时，用旌旗召唤大夫，用弓召唤士，用皮帽召唤虞人。我没有看见皮帽，所以不敢前来。”齐侯于是释放了他。仲尼说：“遵守道义不如遵守官职的规矩。”《史记》说，齐景公和晏婴打猎，乘机进入鲁国。景公问孔子：“从前秦穆公的国家很小，地处偏僻，他为什么还能称霸？”孔子回答：“秦国虽然小，但志向远大；地处虽然偏僻，施政却合乎中正。他亲自举荐五羖大夫，把他从囚禁中提拔出来，任命为大夫，与他谈了三天，就把政事交给他。凭借这种做法，即使称王也可以，何况只是称霸呢。” 景公听后很高兴。《左传》说，郑国子产病重时，对子太叔说：“我死后，你一定会执政。只有有德的人才能用宽厚使百姓服从，其次没有比严厉更有效的了。火势猛烈，百姓远远看见就害怕，所以很少有人被火烧死；水势柔弱，百姓亲近它、轻视它，就有很多人溺死。因此，实行宽政很难。”子产病了几个月后去世。太叔执政，不忍心严厉而实行宽政，郑国盗贼增多，甚至在雈苻之泽抓捕行人。太叔后悔说：“我早听从先生的话，就不会到这个地步。”于是发动徒兵攻打雈苻的盗贼，把他们全部杀死，盗贼才稍稍平息。仲尼说：“做得好！政令宽松，百姓就怠慢；百姓怠慢，就用严厉手段纠正。政令严厉，百姓就受到伤害；百姓受到伤害，就实行宽政。用宽政调和严政，用严政补助宽政，政治因此和谐。《诗经》说：‘百姓也劳苦了，差不多可以稍得安康；施恩于中原，以安抚四方。’这是用宽政治理。‘不要顺从奸邪，以谨慎对待无良之人；遏制盗寇暴虐，却不畏惧显明的天道。’这是用严政纠正。‘柔和地对待远方，善意地对待近处，以安定我们的王业。’这是用和谐的政道治理。又说：‘不争强，也不急躁；不刚硬，也不柔弱；施行政令从容宽裕，各种福禄因此汇聚。’这是和谐的最高境界。”子产去世后，仲尼听说了，流泪说：“这是古代遗留下来的仁爱啊。” 周景王二十四年【鲁昭公二十一年】庚辰，孔子三十一岁【弟子颜回、高柴、巫马施出生】。周景王二十五年【鲁昭公二十二年】辛巳，孔子三十二岁【弟子端木赐出生】。周敬王元年【鲁昭公二十三年】壬午，孔子三十三岁。周敬王二年【鲁昭公二十四年】癸未，孔子三十四岁【这年春天，孟僖子去世。《左传》鲁昭公七年九月，鲁昭公从楚国回来。孟僖子病重，不能主持礼仪，于是讲习礼学，凡是懂礼的人都向他学习。临死时，他召集大夫说：“礼，是人的骨干；没有礼就无法立身。我听说将来会有通达之人，名叫孔丘，是圣人的后代，却在宋国灭亡了。他的祖先弗父何拥有宋国君位而把它让给厉公，后来正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命，态度更加恭敬，所以他的鼎铭写道：‘第一次受命，弯腰；第二次受命，曲背；第三次受命，俯身；沿着墙快步走，也没有人敢侮辱我；在这里煮稀饭，在这里煮粥，用来填饱我的口腹。’他的恭敬就是这样。臧孙纥曾说：‘圣人中有明德的人，如果当世不能显达，他的后代一定有通达之人。’如今这个人难道会是孔丘吗？如果我能够活着去世，一定把我的儿子说和何忌托付给孔夫子，让他们侍奉他并学习礼，以此确立自己的地位。”因此孟懿子和南宫敬叔以弟子礼侍奉仲尼。仲尼说：“能够改正过错的人才是君子。”《诗经》说：“君子是众人的准则和效法对象。”孟僖子已经足以成为准则和效法对象了】。周敬王三年【鲁昭公二十五年】甲申，孔子三十五岁。这年秋天，鲁昭公逃奔齐国，鲁国发生动乱。孔子前往齐国，做高昭子的家臣，以便通过他结交齐景公【《史记》说，季平子和郈昭伯因斗鸡得罪鲁昭公，昭公率军攻打季平子；季平子联合孟氏、叔孙氏三家共同进攻昭公，昭公战败逃奔齐国，齐国把他安置在干侯。过了一段时间，鲁国发生动乱，孔子前往齐国，做高昭子的家臣，想通过高昭子结交景公。他和齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐声，学习了三个月，竟不知道肉的滋味，齐国人都称赞他。《孔子家语》说，孔子在齐国时，住在外馆，景公前去拜访。宾主刚刚交谈完，左右侍臣报告说：“周王室的使者刚到，说先王的宗庙发生火灾。”景公又问：“是哪一位先王的宗庙遭灾？”孔子说：“一定是厘王的宗庙。”景公说：“您怎么知道？”孔子说：“厘王改变文王、武王的制度，制作玄黄华丽的装饰；宫室高大，车马奢侈，国家却无法振兴，所以天灾才降临到他的宗庙。”不久果然报告厘王庙发生火灾。景公惊讶地起身拜了两拜，说：“好啊，圣人的智慧远远超过常人。”】

译又有记载说：孔子在齐国时，齐国大旱，春季发生饥荒。景公问孔子：“该怎么办？”孔子说：“荒年就乘用劣马，停止兴役，不修驰道；祈祷时减少玉帛，降低祭祀等级，不悬挂牲祭而改用下等牲畜。这是贤明君主自我贬损以救济百姓的礼制。”又有记载说：孔子拜见齐景公，景公很高兴，请求把廪邱邑设置为孔子的奉养封地。孔子辞谢不接受，出来后对弟子说：“我听说君子应当因功劳接受赏赐。如今我向齐君进言，齐君还没有实行我的主张，却赐给我一个城邑，他不了解我孔丘，也实在太严重了。” 周敬王四年【鲁昭公二十六年】乙酉，孔子三十六岁，居住在齐国。周敬王五年【鲁昭公二十七年】丙戌，孔子三十七岁【弟子原宪、樊须出生】。《左传·昭公二十七年》说：“吴国派延州来季子到中原诸国聘问。”《檀弓》说：“延陵季子前往齐国，返回时，他的长子去世，便把儿子葬在嬴、博之间。孔子说：‘延陵季子是吴国熟习礼制的人，去看看他的葬礼吧。’墓穴挖得深但没有到达泉水，入殓时使用当时的衣服。下葬后筑土封墓，墓土的宽度覆盖墓穴，高度只到可以遮蔽人的程度。封墓后，他袒露左臂，从右边转身绕着墓走，同时大声哭号三次，说：‘骨肉之亲归还到土中，这是命运。若魂气有所归向，就没有不到的地方，没有不到的地方。’说完便离去。孔子说：‘延陵季子对于礼，恐怕已经完全合乎礼了吧。’ 周敬王六年【鲁昭公二十八年】丁亥，孔子三十八岁，居住在齐国。周敬王七年【鲁昭公二十九年】戊子，孔子三十九岁，居住在齐国。周敬王八年【鲁昭公三十年】己丑，孔子四十岁【弟子澹台灭明出生】；周敬王九年【鲁昭公三十一年】庚寅，孔子四十一岁，居住在齐国【弟子秦商、陈亢出生】。周敬王十年【鲁昭公三十二年】辛卯，孔子四十二岁，从齐国返回鲁国【这一年，鲁昭公去世。《史记》说，齐景公再次向孔子询问政事，孔子说：“治理政事在于节制财用。”景公很高兴，准备把尼谿的田地封给孔子，晏婴表示反对。另一天，景公挽留孔子说：“我若按季氏的待遇奉养您，我做不到；若按季氏与孟氏之间的待遇对待您，也做不到。”又说：“我老了，不能任用您。”孔子于是离开齐国，返回鲁国。按语：《郓城县志》说，尼谿就是廪邱】。周敬王十一年【鲁定公元年】壬辰，孔子四十三岁，在鲁国【弟子公西赤出生】。周敬王十二年【鲁定公二年】癸巳，孔子四十四岁，在鲁国【弟子有若出生】。周敬王十三年【鲁定公三年】甲午，孔子四十五岁，在鲁国【弟子卜商出生】。周敬王十四年【鲁定公四年】乙未，孔子四十六岁，在鲁国【弟子言偃出生】。周敬王十五年【鲁定公五年】丙申，孔子四十七岁。这年夏季，季平子去世，季桓子继承其位。当时季氏强盛而僭越礼制，其家臣阳货发动叛乱，专擅国政。孔子不再出仕，退居修习《诗》《书》以及礼乐，弟子更加众多【弟子曾参、颜辛出生】。《史记》说，季桓子挖井时在土中得到一个像羊的瓦罐，便问仲尼：“挖到狗了吗？”仲尼说：“按照我所听说的，这是羊。”我听说：“木石中的怪物叫防防；两水之间的怪物叫龙罔象；土中的怪物叫坟羊。”《国语》说，吴国攻打越国，毁坏会稽，获得一具骨骸，骨节大到一辆车也装不下。吴王派使者来友好访问，同时询问此事。仲尼说：“不要以我的名义接待宾客。”吴王向大夫和仲尼发放礼币，仲尼接受了爵位。撤去祭器后设宴招待宾客，吴使拿着骨骸问道：“请问，这具骨骸为什么这么大？”孔子说：“我听说，从前禹在会稽山召集群臣，防风氏来得最晚，禹杀死并陈尸示众，他的骨节大到一辆车也装不下，所以才这样大。”使者问：“请问，谁守护这样的山川而成为神？”仲尼说：“山川之灵足以作为天下纲纪的，就由其守护者成为神；社稷的守护者成为公、侯，都隶属于王者。”使者问：“防风氏守护什么地方？” 仲尼说：“他是汪芒氏的君主，守护封嵎山的人。他姓漆；虞、夏时称防风氏，商代称汪芒氏，周代称长狄，如今称大人。”使者问：“人的身高最高能达到多少？”孔子说：“焦侥氏身高三尺，是最矮的；身材高大的人不会超过十这个数的极限。”《史记》说，季桓子的宠臣说：“仲梁怀与阳虎有矛盾。”阳虎想驱逐仲梁怀，公山不狃阻止了他。这年秋天，仲梁怀更加骄横，阳虎拘捕了他。季桓子大怒，阳虎趁机囚禁季桓子，强迫他订盟后才释放。阳虎因此更加轻视季氏。季氏在宫室营造方面也僭越礼制，陪臣掌握了国家政权；因此鲁国从大夫以下都僭越礼制，背离正道。孔子于是没有出仕，退居修习《诗》《书》以及礼乐，弟子更加众多，远方的人也纷纷前来，没有不接受他教诲的。” 周敬王十六年【鲁定公六年】丁酉，孔子四十八岁，在鲁国。周敬王十七年【鲁定公七年】戊戌，孔子四十九岁，在鲁国【弟子颛孙师出生】。周敬王十八年【鲁定公八年】己亥，孔子五十岁，在鲁国【弟子宓不齐出生】。《史记》说，公山不狃在季氏那里不得志，便借阳虎作乱的机会，想废除三桓嫡系，改立他们的庶子；阳虎平素亲近公山不狃，于是公山不狃拘捕了季桓子。【季桓子用计骗过公山不狃，得以逃脱。】周敬王十九年【鲁定公九年】庚子，孔子五十一岁。夏天，公山弗狃凭借费邑反叛季氏，召请孔子，孔子本想前往，最终没有去。鲁定公任命孔子为中都宰；一年之后，四方都以中都为榜样【弟子颜高、冉孺、伯防、曹防、叔仲防出生】。《史记》说，公山不狃凭费邑反叛季氏，派人召孔子。孔子遵循道义已经很久，始终温和谨慎，却没有机会施展才干，没有人能够任用他，所以想前往，但最终没有去。后来定公任命孔子为中都宰，一年后四方都以他为法则。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。《孔子家语》说，孔子起初出仕，任中都宰，制定奉养生者、送葬死者的礼节；长幼分开饮食，强弱分别承担劳役，男女分走不同道路；道路上没有人拾取遗失物，器物不作雕饰伪造，市场买卖不允许两种价格；棺木厚四寸，外椁厚五寸；依傍丘陵筑坟，不高封坟土，也不种植树木。实行一年后，四方诸侯都以此为准则。定公对孔子说：“把您的这套方法用来治理鲁国，怎么样？”孔子回答：“即使治理天下也可以，哪里只是鲁国呢！”

译周敬王二十年【鲁定公十年】辛丑，孔子五十二岁。春天，由中都宰升任司空，又升为大司寇。夏天，孔子辅佐定公在夹谷会见齐侯。齐国归还侵占鲁国的土地【《孔子家语》】。孔子任司空时，分别辨明五种土地的性质，使各种事物都得到适宜生长的地方。此前，季氏把鲁昭公葬在墓道南面，孔子开沟，把昭公的墓与先君诸墓合并。孔子对季桓子说：“贬低国君来显扬自己的罪过，是不合礼的。如今把墓合并，是为了掩盖您不臣的罪行。”孔子由司空任鲁国大司寇，制定法令而无人触犯，奸民因此消失。《韩诗外传》说，接受任命的人，一定要由他的祖先来任命。孔子任鲁司寇时，有人宣读任命说：“宋公的儿子弗甫的后代、鲁国的孔丘，任命你为司寇。”孔子说：“弗甫敦厚而且遵循法度，我恐怕不能胜任。”鲁君说：“不会任意妄为。”《孔子家语》说，孔子任鲁司寇，参加蜡祭。宾客礼仪结束后，他登上观台游览，长叹一声。言偃侍立在旁，问：“先生为什么叹息？”孔子说：“从前大道施行的时候，以及夏、商、周三代英明之人的时代，我没有赶上，却心中向往。大道施行时，天下是天下人的天下，选拔贤能，讲求信用，修养和睦。” 所以人们不只是亲爱自己的亲人，不只是疼爱自己的子女；老人能够得到善终，壮年人能够发挥作用，鳏夫、寡妇、孤儿、残疾人和患病者都得到供养。对于财物，人们厌恶它被丢弃在地上，却不一定要收藏在自己手里；对于力气，人们厌恶它不从自己身上发挥出来，却不一定只为自己效劳。因此，奸诈谋略被阻止而不能兴起，盗窃、叛乱和害人之事不发生，所以外门可以敞开而不必关闭，这叫作大同。如今大道已经隐没，天下成为一家一姓的私有，各人只亲爱自己的亲人，只疼爱自己的子女；财物只想据为己有，力气只想为自己效劳；大夫世代相传爵位，把这当作常规；修筑城郭、沟池来作为坚固防御。禹、汤、文王、武王、成王、周公由此选拔人才，没有不谨慎遵守礼制的。礼的兴起，与天地相并列。如果有不遵循礼而处在君位的人，就认为是灾殃。”言偃又问：“礼竟然这样急迫重要吗？”孔子说：“礼，是先王用来承接天道、治理人的情感的制度，体现在祭祀鬼神以及丧礼、祭礼、乡射礼、冠礼、婚礼、朝见和聘问等方面。所以圣人用礼来教导人民，天下和国家就可以治理，行为也可以用礼来端正。”又有记载说，孔子任鲁国大司寇时，凡遇到狱讼，都让众人进来共同议论，然后问：“你认为应当怎样处理？某人认为应当怎样处理？”众人都这样那样地回答。这样之后，孔子才说：“应当听从某人的意见。”大体都是如此。又有父子相互诉讼，孔子把他们一同关进狱中，三个月没有判决。父亲请求停止诉讼，孔子便赦免了他们。季孙听说后不高兴，说：“司寇欺骗我。以前您告诉我：‘国家必须首先以孝道为本。’如今杀掉一个不孝的人来教导百姓行孝，不也可以吗？为什么又把他赦免了？”冉有把这件事告诉孔子。孔子长叹说：“唉！上位者失去正道，却杀戮下属，这是不合礼的。没有先教导百姓孝道就审理他们的案件，是杀害无罪之人。军队大败，不能因此斩杀士卒；狱讼治理不好，不能因此施刑。为什么呢？因为上位者的教化没有实行，罪过不在百姓。所以，放松政令却严厉诛罚，是残害；征收赋税没有定时，是暴虐；不加以告诫却要求成效，是虐待。政事没有这三种弊病，然后才可以施刑。”《尚书》说：“依照正义施刑、依照正义杀戮，不要任意用刑来满足你的心意；只应说尚未出现顺从政事的行为。”意思是一定要先教导，然后才施刑。先陈述道德，使人先行服从；仍然不服从，就尊崇贤能来劝勉；仍然不服从，就罢免废黜；仍然不服从，然后才用威势使其畏惧。这样实行三年，百姓就端正了。对于那些邪恶而不肯接受教化的人，然后才用刑法对待他们，百姓也就都知道自己的罪过了。《诗经》说：“天子要得到辅佐，使百姓不迷失。”因此，虽然施行威严，却不轻易使用刑罚；刑具被搁置，而不实际使用。《史记》说，鲁定公十年春天，鲁、齐讲和。齐国大夫对景公说：“鲁国任用孔丘，势必会危及齐国。”于是齐国派使者告诉鲁国要修好，约定在夹谷会盟。鲁定公准备乘坐普通车辆前往，孔子代理傧相之职，说：“我听说，举行文事一定要有武备，举行武事一定要有文备。古代诸侯出境，必须配备官属随行。请配备左右司马。”《左传》说，夏天，鲁公在祝其夹谷会见齐侯。孔丘的助手犁弥对齐侯说：“孔丘懂礼而没有勇气，如果派莱人带兵劫持鲁侯，一定可以得逞。”齐侯听从了。孔丘扶鲁公退后，说：“士兵要动手吗？两国国君正会合修好，却让边远夷狄的俘虏带兵扰乱会盟，这不是齐君用来号令诸侯的办法。边远之族不能谋害中原，夷狄不能扰乱华夏，俘虏不能干犯盟约，军队不能逼迫友好国家。这在神明面前是不祥，在道德上是违背义理，在人事上是失礼。君侯一定不会这样做。”齐侯听到后，连忙让莱人退下。将要订盟时，齐人又在盟书上加写：“齐军出境，如果不带三百辆兵车跟随我军，誓约就如同这样。”孔子派兹无还作揖回答：“如果你们不归还汶阳的土地，我们所共同遵守的誓约也一样。” 齐侯准备宴请鲁公，孔丘对梁丘据说：“齐、鲁两国的旧怨，您难道没有听说吗？事情已经办成，却又设宴庆贺，这是让办事人员劳累。况且，祭祀用的牺尊、象尊不能带出宗庙，雅乐不能在野外演奏。若宴享所需礼器已经齐备，就是抛弃礼制；若没有齐备，使用粗劣的粃稗代替，就是简慢。这样做会使君主受辱、礼制被抛弃、名声受损。您为什么不考虑一下呢？宴享是用来彰明德行的；如果不能彰明德行，还不如不举行。”于是齐侯最终没有宴请鲁公。《史记》说，景公回去后非常恐惧，对群臣说：“鲁国用君子的道理辅佐国君，唯独你用夷狄的道理教导我，使我得罪鲁君，这该怎么办？”主管官员进言说：“君子有过错，就用实情道歉；小人有过错，就用文辞掩饰。君侯如果害怕鲁国，就用实际行动道歉。”于是齐侯归还侵占鲁国的郓、讙、汶阳、龟阴等地，以此表示悔过。

译周敬王二十一年【鲁定公十一年】壬寅，孔子五十三岁，在鲁国出仕。周敬王二十二年【鲁定公十二年】癸卯，孔子五十四岁。夏天，派仲由任季氏宰，毁坏三都，收缴它们的铠甲兵器。叔孙氏毁掉郈邑，季氏毁掉费邑，孟氏不肯毁掉成邑，孔子率军围攻却未能攻克【弟子公孙龙出生】。《孔子家语》说，孔子对定公说：“我听说，大夫之家不得收藏铠甲，大夫不得拥有超过百雉的城，这是古代的制度。如今三家超过制度，请全部削减。”《左传》说，仲由任季氏宰，准备毁掉三都。于是叔孙氏毁掉郈邑，季氏准备毁掉费邑。公山不狃、叔孙辄率领费人袭击鲁国，鲁公和三家大夫进入季氏宫室，登上武子的台。费人进攻，没有攻克。费人攻到鲁公身边，孔子命申句须、乐颀下去进攻，费人败逃，鲁国人追赶，在姑蔑把他们击败。公山不狃、叔孙辄二人逃往齐国，于是毁掉费邑。准备毁掉成邑时，公敛处父对孟孙说：“毁掉成邑，齐人一定会到达鲁国北门；况且成邑是孟氏的屏障。没有成邑，就没有孟氏。您假装不知道，我将不会毁掉它。”冬十二月，鲁公围攻成邑，没有攻克。周敬王二十三年【鲁定公十三年】甲辰，孔子五十五岁，在鲁国出仕。周敬王二十四年【鲁定公十四年】乙巳，孔子五十六岁，代理国相处理政事，诛杀少正卯，参与听理国政三个月，鲁国大治。齐国送来女乐，季桓子接受了，连续三天不上朝；鲁国举行郊祭后，又没有把祭祀用的肉分给大夫，孔子于是前往卫国，寄居在颜浊邹家【《史记》说，定公十四年，孔子由大司寇代理国相处理政事，面有喜色。门人说：“听说君子遇到祸患不恐惧，得到福气不喜悦。”孔子说：“确有这话，但不是还说应当以尊贵身份礼敬地位低下的人而感到快乐吗？”于是诛杀鲁国扰乱政事的大夫少正卯。参与听理国政三个月，卖羔羊、猪肉的人不再虚饰价格；男女行路各走一边；道路上没有人拾取遗失物；四方客人到达城邑，不必请求主管官员接待，都能得到供给后满意归去。】《孔子家语》说，孔子任鲁司寇代理处理政事，七天后就诛杀扰乱政事的大夫少正卯，在两座观台下面陈尸示众。第三天，子贡进言说：“少正卯是鲁国有名望的人。如今先生执政，却首先诛杀他，或许有所不当吧？”孔子说：“坐下，我告诉你。天下有五种大恶，盗窃还不在其中：一是内心悖逆而险恶，二是行为邪僻而固执，三是言辞虚伪而善辩，四是记忆丑恶之事却知识广博，五是顺从错误却文饰润色。” 这五种恶行，只要一个人有其中一种，就不能免于君子的诛罚；而少正卯五种全都有。他居处的条件足以聚集徒众、结成党羽；他的谈说足以粉饰褒贬、迷惑众人；他的强横足以违背正道而独立抗拒，这就是人的奸雄，不可以不除掉。”又说，起初鲁国有一个贩羊的沈犹氏，常常在早晨给羊灌水，以增加羊的重量欺骗买主；市场上有公慎氏，妻子淫乱却不加制止；有慎溃氏，奢侈超过法度；鲁国贩卖六畜的人都用虚假手段装饰牲畜，以抬高价格。孔子执政后，沈犹氏不敢在早晨给羊灌水，公慎氏把妻子赶出家门，慎溃氏越过国境迁走。三个月后，卖牛马的人不再虚增价格，卖羔羊、猪的人不再额外装饰，男女行路各走一边，道路上没有人拾取遗失物；男子崇尚忠信，女子崇尚贞洁柔顺；四方客人到达城邑，不必请求主管官员接待，都像回到家一样。起初鲁国人诽谤说：“穿羔皮衣却佩刀，把他扔掉没有罪过；佩刀而穿羔皮衣，把他扔掉也没有过错。”后来又歌颂说：“穿衮衣、戴章甫冠，确实使我们有所收获；戴章甫冠、穿衮衣，恩惠对我们没有偏私。”《史记》说，齐国人听说后恐惧地说：“孔子执政，鲁国一定会称霸；鲁国称霸，就会靠近我们的土地，我们将首先被兼并，为什么不把土地送给鲁国呢？”犁鉏说：“请先试着阻止孔子；阻止不了，再送还土地。” 难道还要慢慢等待吗？于是从齐国挑选八十名美貌女子，都穿着华丽的衣服，跳康乐之舞；又选文马三十驷，送给鲁君。齐国把女乐和文马陈列在鲁国城南的高门外。季桓子穿着便服前去观看，再三准备接受，便告诉鲁君要沿周道游览前往观看，使鲁君整日怠于政事。子路说：“先生可以离开了。”孔子说：“鲁国现在将举行郊祭，如果还把祭肉分给大夫，那么我还可以留下。”季桓子最终接受了齐国的女乐，三天不处理政事；郊祭后又没有把祭肉分给大夫。孔子于是离开鲁国，住宿在屯地，而师已已经前来送行，说：“先生没有罪过。”孔子说：“我可以唱歌了。”于是唱道：“那妇人的言语，可以使人出走；那妇人的请托，可以使人死亡败亡。大概优游自在吧，只能这样度过一年。”师已返回后，季桓子问：“孔子说了什么？”师已如实相告。季桓子长叹说：“孔子这是用一群婢女来责怪我啊！”《琴操》说，季桓子接受女乐，孔子想进谏却无法做到，退下后望着鲁国的龟山，作《龟山操》来讽喻季氏，说龟山像季氏一样遮蔽鲁国，歌词是：“我想望见鲁国啊，龟山遮蔽了它；手中没有斧柄，拿龟山怎么办？” 《史记》说，孔子离开鲁国后，便前往卫国，寄居在子路妻子的兄长颜浊邹家】。周敬王二十五年【鲁定公十五年】丙午，孔子五十七岁，离开卫国准备前往陈国，经过匡地，匡人把他当作阳虎而拘禁起来。获释后返回卫国，寄居在蘧伯玉家，拜见南子，又离开卫国；经过曹国，从曹国前往宋国，司马桓魋想杀他；离开宋国前往陈国，寄居在司城贞子家【《史记》说，卫灵公问孔子：“您居住在鲁国时得到多少俸禄？”孔子回答：“六万斗粟。”卫国也给他六万斗粟。过了一段时间，有人在卫灵公面前谗毁孔子，灵公派公孙余假监视他，使他一出一入都受监视。孔子害怕获罪。住了十个月，离开卫国准备前往陈国，经过匡地，颜刻驾车，指着一个缺口对孔子说：“从前我进入这里，就是从那个缺口进去的。”匡人听到后，以为孔子是鲁国的阳虎；阳虎曾经暴虐地对待匡人，于是匡人就扣留孔子。孔子的相貌像阳虎，便被拘禁。五天后，孔子派随从到卫国做宁武子的家臣，这才得以离开。《孔子家语》说，孔子经过匡地，匡人简子率甲士包围了他。子路愤怒，奋力拔剑准备交战。孔子制止他说：“哪有修习仁义却不能免除士人习俗之恶的人呢？《诗》《书》没有讲习，礼乐没有学习，这是我的过错。”

译如果有人因为我述说先王、喜好古制而责怪我，那并不是我的过错。这是命运啊！”于是唱道：“我应和你。”子路弹琴歌唱，孔子应和他。曲子唱完三遍，匡人解除武装而停止围攻。《史记》载：孔子离开匡地后，随即经过蒲地；一个多月后返回卫国，住在蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子派人对孔子说：“四方的君子，有不以同寡君结为兄弟为耻的，必定要来见我这个小君。”南子愿意见孔子，孔子推辞谢绝，但不得已还是去见了她。夫人在细葛帷帐中，孔子入门后面向北叩首。夫人隔着帷帐拜了两拜，环佩发出清脆的玉声。孔子说：“我本来以为不该见她，既然见了，就依照礼节回拜。”《史记》载：孔子住在卫国时，灵公与夫人同乘一辆车，宦官雍渠陪乘，出宫时，孔子乘坐后车，招摇过市。孔子说：“我没有见过像喜爱美色那样喜爱德行的人。”于是以此为耻，离开卫国。经过曹国时，正值这一年鲁定公去世。孔子离开曹国前往宋国，和弟子在大树下习礼。宋国司马桓魋想杀孔子，拔掉了那棵树，孔子便离开了。弟子说：“我们可以快些走了。”孔子说：“上天把德赋予我，桓魋能把我怎么样？” 孔子前往郑国，随后到了陈国，住在司城贞子家。敬王二十六年【鲁哀公元年】丁未，孔子五十八岁，住在陈国。《史记》载：孔子住在司城贞子家一年多，吴王夫差攻打陈国，夺取三座城邑后离去。《国语》载：仲尼在陈国时，有一只隼落集在陈侯庭院中，死后发现一支楛木箭贯穿它，箭头是石制的，长一尺有八寸。陈湣公派人带着隼到仲尼住处，请教此事。仲尼说：“这只隼飞来得很远，这是肃慎氏的箭。过去周武王灭商后，开通通往九夷八蛮的道路，使各地按照本方物产前来进贡，不要忘记职分。于是肃慎氏进贡楛木箭和石箭头，长一尺有八寸。先王想彰明自己的美德能够远播，把它给后人看，使后人永远引以为鉴。所以把箭尾命名为‘肃慎氏进贡的箭’，并把大姬嫁给虞胡公，封在陈国。古代把珍贵玉器分赐给同姓，是为了显示亲亲之情；把远方的贡物分赐给异姓，是使他们不要忘记臣服的义务。所以把肃慎氏进贡的箭分给陈国。君王如果派主管官员到旧府库中寻找，应当可以找到。”派人寻找后果然找到了，金匣的形制也与此相同。敬王二十七年【鲁哀公二年】戊申，孔子五十九岁，离开陈国，经过蒲地，返回卫国。卫灵公不任用他。晋国赵氏的家臣佛肸在中牟反叛，召请孔子，孔子想去，最终没有成行。他准备向西去见赵简子，到了黄河边又返回，仍住在蘧伯玉家。卫灵公向他询问陈国的情况，孔子没有回答便离开，又回到陈国。《史记》载：孔子住在陈国三年，正值晋、楚争夺边界，轮番攻打陈国，吴国又入侵陈国，陈国经常遭受寇患，于是孔子离开陈国，经过蒲地。公叔氏以蒲地反叛，蒲人扣留孔子。弟子中有公良孺，带着五辆私人车辆跟随孔子。他身材高大，贤能而有勇力，说：“过去我跟随夫子在匡地遇难，今天又在这里遇难，这是命运啊。我和夫子两次遭遇灾难，宁可战斗而死。”双方激战很急，蒲人害怕了，对孔子说：“只要您不去卫国，我们就放您出去，并同您订盟。”他们把孔子从东门放出，孔子于是前往卫国。子贡说：“盟约难道可以背弃吗？”孔子说：“这是被迫订立的盟约，神明不会听取。”卫灵公听说孔子到来，很高兴，亲自到郊外迎接，问道：“蒲地可以攻打吗？”孔子回答：“可以。”灵公说：“我的大夫都认为不可以。如今蒲地是卫国用来防备晋、楚的地方，卫国反而攻打它，恐怕不行吧？” 孔子说：“蒲地的男子都有拼死抵抗的决心，妇女也有守卫西河的决心；我所要攻打的不过四五个人。”灵公说：“说得好，不攻打蒲地。”灵公年老后，怠于政事，也不任用孔子。孔子离开卫国。佛肸任中牟宰，赵简子攻打范氏、中行氏，进攻中牟，佛肸反叛，派人召孔子，孔子想去，最终没有成行。《史记》载：孔子向师襄子学习弹琴，十天没有学习新曲。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲调了，还没有掌握其中的节拍。”过了一会儿，师襄子说：“已经熟习节拍，可以再学了。”孔子说：“我还没有领会它的意趣。”又过了一会儿，师襄子说：“已经领会意趣，可以再学了。”孔子说：“我还没有了解作曲者的为人。”又过了一会儿，孔子神情肃穆，深思不已；一会儿又神色怡然，仿佛高瞻远望、志向深远。他说：“我了解作曲者的为人了：肤色深黑，身材颀长，眼睛像在远望四方，心中仿佛统治四方天下。除了周文王，还有谁能创作这样的乐曲呢？”师襄子离席拜了两拜，说：“先生大概说的是《文王操》吧。”孔子在卫国不得任用，准备向西去见赵简子，到了黄河边，听说窦鸣犊、舜华被杀，便面对黄河叹息说：“这水多么浩荡啊！我不渡过去，是命运啊。” 子贡快步上前问：“请问这是什么意思？”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国的贤大夫。赵简子尚未得志时，必须依靠这两个人，然后才能参与政事；等到他得志后却杀了他们，这才参与政事。我听说，剖杀胎儿、杀死幼兽，麒麟就不会来到郊外；抽干池泽、使鱼无水可居，蛟龙就不会会聚；损害阴阳和谐、倾覆鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰就不会飞来。为什么呢？君子忌讳伤害同类。鸟兽对于不义之事尚且知道避开，何况我孔丘呢！”于是返回，在陬乡停息，作《息陬操》哀悼他们，然后回到卫国，进城住在蘧伯玉家。《水经注》载：孔子前往赵国，来到黄河边没有渡河，叹息作歌说：“狄水漫延啊，风吹起波浪；船桨颠倒，彼此相撞。回来吧，回来吧，为什么还要这样呢？”《孔丛子》载《息陬操》说：“周道衰微了，礼乐日益衰败；文王、武王的事业已经坠落，我将归向哪里？周游天下，却没有一个国家可以依靠。凤凰不认识珍宝，猫头鹰和鸱鸟却反复顾盼。我的内心悲惨忧伤，命车驾起程，将要前往唐都。黄河浩浩荡荡，鱼儿悠然游动；来到渡口却不能渡河，只得调转车头，在陬乡停息。悲伤我的道途困穷，哀悼那些无辜的人。在卫国徘徊飞翔，回到我的旧居，遵从自己的爱好，这样的快乐多么美好。” 《史记》载：后来，灵公向孔子询问军队布阵之事，孔子说：“祭祀礼器方面的事，我常听说；军队作战方面的事，我没有学习过。”第二天，灵公同孔子谈话时，看见飞鸟，便抬头仰望，神色不在孔子身上。孔子于是离开卫国，又回到陈国。夏季，卫灵公去世，孙子辄即位，这就是卫出公。六月，赵鞅把太子蒯聩接纳到戚地。

译敬王二十八年【鲁哀公三年】己酉，孔子六十岁，住在陈国。这年秋季，季桓子去世，季康子继位。季桓子临终遗言对康子说：“一定要召孔子。”他的臣下阻止了这件事，康子于是召冉求。《史记》载：哀公三年，齐国帮助卫国围攻戚地，因为太子蒯聩在那里。夏季，鲁国桓公、僖公的庙被焚烧。《孔子家语》载：孔子在陈国时，陈湣公来同他宴饮游乐。路人说“鲁国司铎发生火灾，连宗庙也受灾”，把这件事告诉孔子。孔子说：“受灾的应当是桓公、僖公的庙。”湣公问：“您怎么知道？”孔子说：“按照礼制，祖有功、宗有德，所以他们的庙不能毁掉。如今桓公、僖公的亲属关系已经尽了，功德又不足以保存他们的庙，而鲁国仍不毁掉，因此上天降灾给它。”三天后，鲁国使者来询问，果然是桓公、僖公的庙。湣公对子贡说：“我现在才知道圣人的可贵。”子贡回答：“君王如今知道这一点已经很好了，但还不如专心实行圣人的道，使教化取得成效。”《史记》载：秋季，季桓子病重，坐车去看鲁国城墙，叹息说：“过去这个国家本来可以兴盛，因为我得罪了孔子，所以没有兴盛起来。”他回头对继承人康子说：“我一死，你一定要做鲁国的相。” “做鲁国的相，一定要召仲尼。”几天后，季桓子去世，康子继位。安葬完毕后，康子想召孔子。公之鱼说：“过去我们的先君任用孔子没有坚持到底，最终被诸侯耻笑。如今又任用他，倘若仍不能坚持到底，就会再次被诸侯耻笑。”康子说：“那么召谁才可以呢？”公之鱼说：“一定要召冉求。”于是派使者召冉求。冉求将要出发时，孔子说：“鲁国人召冉求，不是要小用他，而是要大用他。”当天，孔子发出“归欤”的叹息。子贡知道孔子想回鲁国，便为冉求送行，并告诫他说：“如果得到任用，就把孔子作为招引的条件……” 敬王二十九年【鲁哀公四年】庚戌，孔子六十一岁，从陈国迁往蔡国。《史记》载：鲁哀公四年，孔子从陈国迁往蔡国。敬王三十年【鲁哀公五年】辛亥，孔子六十二岁，住在蔡国。这年秋季，齐景公去世。敬王三十一年【鲁哀公六年】壬子，孔子六十三岁，从蔡国前往叶地，又返回蔡国。楚王派使者来聘请孔子。孔子在陈国、蔡国之间受困，后来到了楚国。楚昭王准备把书社地封给孔子，令尹子西认为不可，于是作罢。孔子又返回卫国。《史记》载：孔子迁居蔡国三年，吴国攻打陈国，楚国救援陈国，军队驻扎在城父；楚王听说孔子在陈、蔡之间，便派使者聘请孔子。孔子准备前往拜见行礼，陈、蔡两国的大夫谋划说：“孔子是贤人，他所讥刺的事情都正中诸侯的弊病。如今他久留在陈、蔡之间，两国大夫所作所为都不合仲尼的心意。现在楚国是大国，来聘请孔子；孔子如果在楚国得到任用，陈、蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是他们共同发动徒众，把孔子围困在旷野中，使他无法前行，粮食也断绝了，跟随的人都病倒，不能起身。孔子仍然讲诵、弹琴、唱歌不止。孔子知道弟子们心中不满，便召子路来问：“《诗经》说：‘不是犀牛，不是老虎，却偏偏奔走在旷野。’ 难道我的道错了吗？我为什么会处在这里？”子路说：“或许是我们的仁德还不够，所以别人不信任我们；或许是我们的智慧还不够，所以别人不采纳我们的主张。”孔子说：“是这样吗，仲由！假如仁者就一定能取得信任，哪里还会有伯夷、叔齐？假如智者就一定能实行自己的主张，哪里还会有王子比干？”子路出去，子贡进来见孔子。孔子说：“《诗经》说：‘不是犀牛，不是老虎，却偏偏奔走在旷野。’难道我的道错了吗？我为什么会处在这里？”子贡说：“先生的道太广大了，所以天下没有地方能容纳您。先生何不稍微降低一些标准呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫能够播种，却不能保证收成；好的工匠能够制作精巧，却不能使所有人顺从；君子能够修明自己的道，纲举目张、统摄治理，却不能使天下容纳自己。如今你不修明自己的道，却只求被天下容纳，赐啊，你的志向不够远大。”子贡出去，颜回进来见孔子。孔子说：“《诗经》说：‘不是犀牛，不是老虎，却偏偏奔走在旷野。’难道我的道错了吗？我为什么会处在这里？”颜渊说：“先生的道太广大，所以天下没有地方能容纳您。即便如此，先生仍然推行它；不能被容纳，又有什么妨碍呢？正是在不被容纳之后，才能显出君子的品德。道没有得到修明，是我们的耻辱。道已经充分修明却不被采用，这是拥有国家者的耻辱。不被容纳又有什么妨碍呢？正是不被容纳，才能显出君子。”孔子欣然笑道：“颜家的孩子，说得对啊！假使你拥有很多财产，我就给你做家宰。”于是派子贡到楚国，楚昭王发兵迎接孔子，孔子后来得以脱身。昭王准备把方圆七百里的书社地封给孔子。楚国令尹子西说：“大王派使者出使诸侯时，有像子贡这样的人吗？”回答说：“没有。”大王辅佐治理国家的人中，有像颜回这样的吗？回答说：“没有。”大王的将领中，有像子路这样的吗？回答说：“没有。”大王的官尹中，有像宰予这样的吗？回答说：“没有。”况且楚国的先祖受封于周，爵号只是子、男，封地五十里。如今孔丘讲述三王的法度，阐明周公、召公的事业。大王如果任用他，楚国怎么能世世代代堂堂正正地拥有方圆数千里的土地呢？周文王居于丰地，周武王居于镐京，凭百里土地的君主，最终却称王于天下。现在如果让孔丘占有土地，又让贤能的弟子辅佐他，这并不是楚国的福气。”昭王于是停止了封地之议。这年秋季，楚昭王死于城父。孔子从楚国返回卫国。按：颜子已经在前一年去世，不应当与孔子一同遭遇这次灾难。考察《论语》中“在陈绝粮”的记载，应当发生在鲁哀公二年，即孔子离开卫国前往陈国时，那时颜子二十九岁。附带考证。敬王三十二年【鲁哀公七年】癸丑，孔子六十四岁，住在卫国。卫君辄想任用孔子治理政事。《史记》载：鲁哀公七年，吴国与鲁国在缯地结盟，吴国索取一百牢祭品。太宰嚭召见季康子，季康子派子贡前往，这件事才得以停止。孔子说：“鲁国、卫国的政事，就像兄弟一样。”当时卫君辄的父亲不能即位，流亡在外，诸侯多次因此责备卫国。孔子的弟子有许多人在卫国做官，卫君想任用孔子治理政事。子路说：“卫君等着您治理政事，您将先做什么？”孔子说：“一定要先正名分。” 敬王三十三年【鲁哀公八年】甲寅，孔子六十五岁，住在卫国。敬王三十四年【鲁哀公九年】乙卯，孔子六十六岁，住在卫国。这年，卫灵公夫人开官氏死于鲁国。

译敬王三十五年【鲁哀公十年】丙辰，孔子六十七岁，住在卫国。《礼记》载：伯鱼的母亲去世，服丧期满后他仍然哭泣。孔子听见后说：“还有谁同他一起哭？”门人说：“是鲤。”孔子说：“唉，他哭得太过分了！”伯鱼听见后，便除去丧服。敬王三十六年【鲁哀公十一年】丁巳，孔子六十八岁，住在卫国。这年春季，冉求担任季氏的将领，和齐国交战并立了功。冬季，季康子召孔子，孔子回到鲁国。然而鲁国始终不能任用孔子，孔子也不求做官，于是整理《书传》《礼记》，删定《诗经》，校正音乐，编次《易》的《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。弟子大约有三千人，亲自通晓六艺的有七十二人。《史记》载：冉有担任季氏的将领，和齐军在郎地交战并取胜。季康子说：“你对于军旅，是学习来的，还是本性如此？”冉有说：“是向孔子学习来的。”季康子说：“孔子是怎样的人？”冉有回答：“任用他，他的名声就会显著；把他的教化传播给百姓，即使拿鬼神来质问，也没有遗憾。我求学直到达到这种境界，即使给先生千座社，他也不会把它当作利益。”康子说：“我想召他，可以吗？”回答说：“如果想召他，就不要让小人从中阻挠，那就可以了。” 卫国的孔文子准备攻打太叔，向仲尼询问计策，仲尼推辞说不知道，退下后便命人驾车出行，说：“鸟能够选择树木，树木难道能够选择鸟吗？”孔文子坚决挽留他。后来季康子驱逐公华、公宾、公林，用财币迎接孔子，孔子回到鲁国。鲁哀公问政，孔子回答说：“治理政事在于选拔臣下。”季康子问政，孔子说：“举用正直的人，置于邪曲之人之上，邪曲的人也会变得正直。”康子担忧盗贼，孔子说：“如果您自己不贪求，即使奖励盗贼，他们也不会偷窃。”《左传》载：季孙想实行田赋，派冉有向仲尼询问。仲尼说：“我不了解。”季孙连续三次派人催问，终于说：“您是国家的老臣，国家要等待您的意见才实行，您为什么不说话呢？”仲尼没有回答，却私下对冉有说：“君子的施政，要以礼为尺度；施舍、征取应取其厚薄适中；办事要掌握适中的标准；赋敛应当从轻。这样，即使按我的意见也足够了。如果不以礼为尺度而贪得无厌，那么即使实行田赋也仍然不够。况且季孙如果想正式实行，就应当以周公的典章为法；如果只想苟且实行，又何必来询问呢？”季孙不听。《史记》载：但鲁国始终不能任用孔子，孔子也不求做官。孔子在世时，周王室衰微，礼乐败坏，诗书残缺；他追寻夏、商、周三代的礼制，编次《书传》上自唐尧、虞舜时期，下至秦缪公，编次各项史事。他考察夏、商两代制度的增减损益，说：“后世即使经过百代，也可以预知。”夏、商各有一文一质，周代以夏、商为鉴，文采多么盛美啊！我遵从周礼。因此《书传》《礼记》都由孔氏整理流传。孔子对鲁国太师谈论音乐，又说：“我从卫国返回鲁国后，音乐才得到校正；《雅》《颂》各有适当的位置。”古代《诗经》有三千多篇，到孔子时删去重复的，选取可以施用于礼义的篇章。上面采录契、后稷以来的事迹，中间叙述殷、周盛世，下面写到周幽王、周厉王时期的缺失，起始于男女居处之事。所以说：“《关雎》的结尾，作为《国风》的开端；《鹿鸣》作为《小雅》的开端；《文王》作为《大雅》的开端；《清庙》作为《颂》的开端。”共三百零五篇，孔子都弦歌吟诵，以求合乎《韶》《武》《雅》《颂》的音调。礼乐从此可以得到阐述，用来完备王道，形成六艺。孔子晚年喜爱《易》，编次《彖》《系》《象》《说卦》《文言》，读《易》到把编联竹简的皮绳磨断了三次。他说：“假如再给我几年时间，像这样学习《易》，我就会文质彬彬、融会贯通了。”孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，大约有三千人，亲自通晓六艺的有七十二人。像颜浊邹一类的人，接受过孔子学业的也很多。《琴操》载：孔子周游聘问诸侯，诸侯没有一个能任用他。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 孔子从卫国返回鲁国，在幽深山谷中看见香兰独自茂盛，叹息说：“兰花本应成为王者所喜爱的香草，如今却只能同各种野草为伍。”于是停下车，拿起琴弹奏，感伤自己生不逢时，便借幽兰寄托言辞说：“山谷中风声习习，接着阴云降雨。女子要出嫁，我远送她到郊野。苍天为何这样，使我不能处在应有的位置？我逍遥游历九州，却没有安定的居处。”当时的人昏昧不明，不知道贤人的年华正在流逝，自身将要老去。《孔丛子》载：鲁哀公派人带着财币到卫国迎接孔夫子，但最终还是不能长期任用他。因此孔夫子作《丘陵歌》说：“登上那座丘陵，山坡曲折绵延。仁道明明近在眼前，寻求它却像远在天边。终于迷失而不能返回，自己陷入困厄艰难之中。”孔子叹息着回转思虑，题咏泰山，只见它高峻厚实；梁甫山回环相连，荆棘丛生，堵塞道路。想登上去却无从攀援，想砍伐荆棘却没有斧柄。忧虑这种蔓延不止的困境，只能长久叹息，眼泪潺潺流下。敬王三十七年【鲁哀公十二年】戊午，孔子六十九岁，在鲁国。这年，孔鲤去世。《左传》载：夏五月，鲁昭公夫人孟子去世，孔子前往吊丧，到了季氏家，季氏没有穿丧服，孔子便成服结绖后拜见。冬十二月，发生蝗灾。季孙向仲尼询问，仲尼说：“我听说，火星沉伏之后，蛰虫才全部蛰伏；如今火星还在西流，是司历官失误了。” 敬王三十八年【鲁哀公十三年】己未，孔子七十岁，在鲁国。敬王三十九年【鲁哀公十四年】庚申，孔子七十一岁。春季，鲁国在西方大野狩猎，捕获麒麟，孔子作《春秋》。这年夏季，齐国陈恒弑杀齐简公，孔子请求鲁侯讨伐陈恒，鲁国三家大夫不同意。《左传》载：鲁哀公十四年春，鲁国在西方大野狩猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获麒麟，以为不祥，便把它交给虞人。仲尼看见后说：“这是麒麟。”于是才把它取来。《孔子家语》载：春季在大野狩猎时，叔孙氏的车夫鉏商捕获一只野兽，认为不祥，派人告诉孔子：“有一只像麇而头上有角的动物，这是什么？”孔子前去观看，说：“这是麒麟。它为什么要在这个时候出现呢？”他回身用衣袖擦脸，眼泪沾湿衣襟，说：“我的道已经穷尽了。”于是唱道：“唐尧、虞舜的时代啊，麒麟、凤凰自由遨游；如今不是它们出现的时代，来了又寻求什么？麒麟啊，麒麟啊，我心中忧愁。”《史记》载：孔子于是依据鲁国史官的记录作《春秋》，上起鲁隐公元年，下至鲁哀公十四年，共记十二位国君。以鲁国为根据，亲近周王室，遵循殷代旧制，贯通夏、商、周三代，文字简约而旨意广博。因此吴、楚两国国君自称为王，《春秋》却贬称他们为子。

译践土会盟实际上召来了周天子，《春秋》却避讳直说，只记作“天王在河阳狩猎”。按照这一类原则来规范当时的世事，其中贬抑损减的意义，后世有王者会举明它。《春秋》的义理一旦施行，天下的乱臣贼子就会感到恐惧。孔子任职听理诉讼时，文辞中有可以同别人共同使用的部分，从不独自占有。至于写《春秋》，该记载的就记载，该删削的就删削，即使子游、子夏一类的弟子，也不能替它增添一句话。弟子学习《春秋》时，孔子说：“后世了解我孔丘，会因为《春秋》；后世责怪我孔丘，也会因为《春秋》。”《左传》载：齐国陈恒在舒州弑杀齐君壬。孔丘斋戒三日，请求出兵讨伐齐国。三位大夫说：“鲁国被齐国削弱已经很久了，您要讨伐齐国，将怎么办呢？”孔子回答：“陈恒弑杀国君，齐国百姓中不赞同他的占一半；把鲁国的军队加上齐国反对陈恒的一半人，可以战胜齐国。”鲁侯说：“您去告诉季孙吧。”孔子辞出后对人说：“我因为跟随在大夫之后任职，所以不敢不把这件事说出来……” 敬王四十年【鲁哀公十五年】辛酉，孔子七十二岁。这年，子路死在卫国。《左传》载：卫太子蒯聩从戚地进入卫国，逼迫孔悝到厕所，强迫他订盟，随后劫持他登上高台。栾宁派人告诉季子，季子准备入城时遇见正要出来的子羔，说：“城门已经关闭了。”季子说：“我姑且到那里去。”子羔说：“来不及了，不要参与这场灾难。”季子说：“既然吃了他的俸禄，就不能逃避他的灾难。”子羔于是出城。子路入城，到了门口，公孙敢守门说：“不要进去了。”季子说：“这是公孙敢，想求取利益便逃避灾难；我仲由不是这样，既然享受他的俸禄，就一定要救他的灾难。”有使者出来，子路才得以进去，说：“太子为什么要杀孔悝？即使杀了他，也一定有人继承他的职位。”又说：“太子没有勇气，如果把高台烧掉一半，他一定会放弃。”孔悝和太子听见后害怕了，派石乞、孟黡拿戈攻击子路，击断了他的帽带。子路说：“君子即使死去，帽子也不能掉。”于是系好帽带而死。孔子听说卫国发生动乱，说：“柴大概已经回来了，仲由已经死了。”敬王四十一年【鲁哀公十六年】壬戌，孔子七十三岁。夏季四月己丑日，孔子去世，安葬在鲁城北面的泗水岸边。弟子们都为他服心丧三年后离去，只有子贡在墓旁结庐居住，共六年。《礼记》载：孔子早晨起身，背着手拖着手杖，悠闲地在门前徘徊，唱道：“泰山大概要崩颓了吧？栋梁大概要折断了吧？哲人或许大概要凋零了吧？”唱完走进去，面向门坐下。子贡听见后说：“泰山崩颓，我将仰望什么？栋梁折断，哲人凋零，我将依靠什么？先生大概病得很重了。”于是快步进去。孔子说：“赐，你为什么来得这样迟？”夏代把灵柩停放在东阶上，还处在主人的位置；殷代把灵柩停放在两楹之间，处在宾主之间；周代把灵柩停放在西阶上，还把死者当作宾客。而我孔丘是殷人后裔，昨夜梦见自己坐在两楹之间接受祭奠。贤明的君王不再出现，天下还有谁会尊奉你们呢？我大概将要死了。”孔子大约卧病七天后去世。《史记》载：孔子去世，鲁哀公作诔文说：“上天不怜悯我，不肯留下这位老者，使我孤独地居于君位，忧苦不堪。唉，悲痛啊！尼父，我将无法自我约束了。”《礼记》载：孔子丧事时，门人疑惑应穿什么丧服。子贡说：“过去先生为颜渊服丧，像死了儿子一样悲痛，却没有穿丧服；〔原文数字、纪年保留：一人〕 为子路服丧也是这样。如今请我们为先生服丧，就像为父亲服丧，却不穿正式丧服。”《孔子家语》载：孔子丧事由公西赤主持殡葬，给他穿蔬米三贝，内外衣服共十一称，另加朝服一套，戴章甫冠；佩带直径五寸的象牙环，并系有綦色丝带和绶带。棺材用桐木，厚四寸；外椁用柏木，厚五寸；装饰墓墙，设置翣，四周安设披；又设置崇，采用殷礼；用练帛制作旐，这是夏礼。兼用夏、商、周三代礼制，是为了尊重老师并完备古礼。孔子安葬在鲁城北面的泗水岸边，墓穴挖到不接触泉水，坟丘封成斧柄倒置的形状，高四尺，种松柏作为标志。《礼记》载：“孔子丧事时，几位弟子都系着绖带出门；共同居住时系绖，出门时不系。”《史记》载：“孔子安葬在鲁城北面的泗水岸边，弟子们服心丧三年。三年心丧结束后，彼此告别离去；临别时又哭泣，各自尽哀，有的人又留下来。只有子贡在坟墓旁结庐居住，共六年后才离去。孔子的弟子和鲁国人中前往坟墓旁居住的，有一百多家，因此命名为孔里。” 孔门弟子 《史记》载：孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，大约有三千人，亲自通晓六艺的有七十二人。孔子说：“接受我的学业并亲自通晓六艺的有七十七人，都是各有所长的人才。”《吕氏春秋》载：孔子周游天下，先后两次求见当世君主，从齐国到卫国，所见君主有八十多位，奉上见面礼成为弟子的有三千人，通达的弟子有七十人。这七十人中，诸侯国君只要任用一人，就可以奉为老师。《淮南子》载：孔子的弟子有七十人，培养的门徒有三千人；他们在家孝顺父母，出外敬爱兄长，言语能写成文章，行为足为仪表，都是教育所成。《孔子家语》载：卫国将军文子说：“我听说孔子施行教育，先用《诗》《书》教导他们，再用孝悌引导他们，用仁义使他们明白，用礼乐观察和陶冶他们，最后用文章和德行成就他们。”达到入室、升堂境界的弟子有七十多人。《尚书大传》载：周文王使胥附、奔辏、先后、御侮四类臣子辅佐自己，称为四邻，以免除羑里之难。懿子问：“先生也有四邻吗？”孔子说：“我有四位朋友：自从我得到颜回，门人更加亲近，这不就是胥附吗？自从我得到子贡，远方的士人每天到来，这不就是奔辏吗？自从我得到师襄，前有光明、后有光辉，这不就是先后吗？” “自从我得到仲由，恶意的言语就传不到门前，这不就是御侮吗？”《尸子》载：仲尼的志向尚未确立时，子路侍奉在旁，衣冠仪容不整；公西华侍奉在旁，礼仪没有学熟；子游侍奉在旁，言辞不能明辨；宰我侍奉在旁，忘却、忽略古今之事；颜回侍奉在旁，拘泥于细小事物。冉伯牛说：“我把这六个人当作自我勉励的榜样。”《论语摘辅象》载：仲尼是未居王位而具有王道的“素王”，以颜渊为司徒，以子路为司空。

译【孔门弟子，《史记》记载七十七人，《孔子家语》记载七十六人；古本《家语》另有颜、何二人，也是七十七人。杜氏《通典》记载八十三人，历代从祀时取舍并不一致。谨按《大清会典》，从祀弟子沿用前代制度，广泛征集资料并加以确切考核。在《史记》所列弟子中黜去公伯寮，取七十六人；又加入《史记》未载而《家语》所载的陈亢、琴牢、县亶三人，《通典》所载的蘧瑗、林放二人，再升祀左丘明一人，增列牧皮一人。这样，四配中祭祀二位，十一哲中祭祀十位，左庑祭祀三十五位，右庑祭祀三十四位，共八十三人，比前代更加明备。《迁史记》所载诸贤，只把《论语》中的问答当作文学之士讲习的书，不必逐一列举。阙里旧志汇集众说写成小传，时有割裂删截，失去了原本的意义。本志叙述诸贤的姓氏、年龄和世系，全部以《史记》为依据；《家语》有不同记载的，也一并列出。至于言语和事迹，则广泛查阅群书，选择其中最精雅的，各自分条记载，略微按照先后次序编录。《论语》《孟子》等书中人们熟知的内容，不再重复陈述。言语事迹没有流传下来的，仍旧简略记载。凡是稗官野史、外传杂记中言辞牵强附会而不合乎事理的，一概不收入。后世仰望圣门、想要寻求那些达到升堂入室境界的美好事迹的人，希望可以从这里有所取益。详载诸贤的言语和事迹。《山东通志》卷十一之一 钦定《四库全书》《山东通志》卷十一之二 《阙里志》二【贤儒言行】四配 复圣颜子，名回，字子渊，鲁国人，是颜无繇的儿子。《家语》说他比孔子小三十岁，以德行著称。孔子称赞他的仁德。《韩诗外传》载：颜渊问孔子：“我希望自己贫穷时像富有时一样，卑贱时像尊贵时一样，没有勇力却有威严，能够同士人交往，终身没有忧患灾难，这样可以吗？”孔子说：“好啊，颜回！贫穷却像富有，是因为知足而没有贪欲；卑贱却像尊贵，是因为谦让而合乎礼；没有勇力却有威严，是因为恭敬待人而不失礼；终身没有忧患，是因为说话谨慎，选择恰当的话才说。像颜回这样，大概已经达到最高境界了吧？即使上古圣人，也不过如此而已。”《说苑》载：颜回将要向西游历，问孔子：“用什么来修养自身？”孔子说：“恭敬、忠诚、守信可以用来修养自身。谦恭就能免于众人的怨恨，敬慎就会得到人们喜爱，忠诚就会有人愿意帮助你，守信就会有人信赖你。人们所喜爱、所帮助、所信赖的人，一定能免除灾患。这样尚且可以面对治理国家的大事，何况修养自身呢？所以不要只亲近多数人而疏远少数人，这不是离人更远了吗？不修养内在而只修饰外表，这不是颠倒了吗？事前不考虑，临难才谋划，这不是太晚了吗？”《孔子家语》载：鲁定公问颜渊：“你也听说过东野毕善于驾车吗？” 颜回回答：“善于驾车固然善于驾车，但这样下去，他的马一定会逃逸。”定公面色不悦，对左右说：“君子也有诬陷人的时候吗？”颜回退下。三天后，牧人来报告说：“东野毕的马逃逸了，两匹骖马拖着车，两匹服马跑进了马厩。”定公听说后，离开席位站起来，催促驾车召颜回。颜回到后，定公说：“前几天我问您东野毕是否善于驾车，您说‘善于驾车固然善于驾车，但他的马将要逃逸’，我不明白您凭什么知道这件事。”颜回回答：“我是从治理政事的道理推知的。过去帝舜善于役使百姓，造父善于驾驭马匹。舜不把百姓的力量耗尽，造父不把马的力气耗尽，所以舜没有逃散的百姓，造父没有逃逸的马。如今东野毕驾车，上车执辔，马衔、马具都调整端正；快步、奔驰、驰骋，各项早晨的礼仪都完成了；经历险阻、奔走远路，马力已经耗尽了，但他仍然不停地驱策求取马力。我正是由此知道的。”定公说：“说得好。”《仲孙何忌问颜回》载：“一句话能够有益于仁和智，可以让我听听吗？”颜回说：“一句话对智慧有益，没有比预先准备更好的；一句话对仁德有益，没有比宽恕更好的。知道哪些事情不可做，从这里也就知道哪些事情应当做了。” 孔子说：“颜回有四种君子之道：实行义勇猛坚强，接受劝谏却较

译为柔弱；对于守持俸禄心怀警惕；修养自身十分谨慎。”又说：“自从我有了颜回，门人之间更加亲近。”《孔子家语》载：子贡回答卫国将军文子说：“能够早起晚睡，诵习《诗经》、尊崇礼制，行为不重复犯错，说话不苟且，这就是颜回的品行。”孔子用《诗经》中的话赞美他：“喜爱这个人，应当顺从美德，永远思念孝道，孝道就是法则。”如果遇到有德的君主，世代承受显赫的命令，不失去自己的名声，并能辅佐天子，那就是王者的辅佐者。《史记》载：“颜回二十九岁时，头发就全白了，很早去世。”孔子为此悲痛哭泣，说：“上天要亡我啊！”《孔子家语》载：“颜回去世，鲁哀公前往吊丧，派人向孔子询问。”孔子回答：“凡是封国内的人，都是臣子和子民。按照礼制，国君吊唁臣子，应从东阶登上，面向尸体哭泣；对于他的恩赐施舍，不应计算多少。”《礼记》载：“颜渊丧事时，有人送来祥祭的肉。”孔子出门接受，进屋后先弹琴，然后才吃。《唐会要》称其为兖公，宋代封为兖国公，元代封为兖国复圣公，明嘉靖九年改称复圣颜子。〔原文数字、纪年保留：一人〕 宗圣曾子【名参，字子舆，鲁国南武城人，曾防的儿子，比孔子小四十六岁。旧志说，曾参十六岁时，孔子在楚国，曾防命他到楚国跟随孔子学习】。《新语》说：曾子孝敬父母，晚上安排好父母的生活，早晨省视问安，调节寒暖，适应父母身体的轻重病状；他在稀粥之间勉力奉养，在寝席之上身体力行，因此德行美盛，后世称重。《尸子》说：曾子侍奉母亲时阅读《丧礼》，眼泪流下沾湿衣襟，常常一夜五次起身查看被褥厚薄、枕头高低，并兼能通晓经典。《孟子》说：曾子侍奉父亲，父亲若用小杖责打，他就接受；若用大杖责打，他就逃走，因为担心损伤身体，损伤身体不是孝子的做法。《搜神记》说：曾子跟随仲尼在楚国时，心中忽然悸动，辞别回家。问母亲后，母亲说是因为想念他而咬破了手指。孔子说：曾参的孝心精诚，能够感通万里之外。《家语》说：齐国曾经聘请曾子做卿，他没有接受，说：我听说，父母年老时，食用别人俸禄就要忧虑替别人办事，所以我不远离父母去做人家的役使。《吕氏春秋》说：曾子说：父母生养我，做儿子的就不敢杀害自己；父母安置我，做儿子的就不敢废弃自己；父母使我身体完具，做儿子的就不敢有所缺损。所以不乘船游水，不走小路捷径，能够保全四肢百体来守护宗庙，就可以称为孝了。奉养有五种方法：修建宫室，安置床铺，节制饮食，这是奉养身体的方法；栽种五色之物，施用五彩之色，排列纹饰，这是奉养眼睛的方法；端正六律，调和五声，杂用八音，这是奉养耳朵的方法；煮熟五谷，烹调六畜，调和煎熬滋味，这是奉养口腹的方法；和悦脸色，愉快言语，恭敬进退，这是奉养志意的方法。这五种方法依次施行并厚加使用，才可以说是善于奉养。《韩诗外传》说：曾子说：离去而再也不能回来的是父母，到了而不能增加的是年岁。因此孝子想奉养父母时，父母却已经等不到了；树木想长直时，时光却已经不等待了。所以杀牛祭墓，不如在父母活着时及时用鸡和猪奉养。我曾经在齐国做官，俸禄不过钟、釜那么多，尚且非常高兴，并不是因为俸禄多，而是高兴它还来得及奉养父母。父母去世以后，我曾向南游历楚国，得到高官，厅堂高九仞，椽头周长三围，出行乘坐百辆车，仍然面向北方哭泣，并不是因为地位卑贱，而是悲伤不能再奉养我的父母。所以家贫亲老，不应挑选官职，应当出来做官；至于只顾保全自己的志向、使父母受约束的人，不能算孝。《诗》说：有母亲在而亲自主持烹饪。《家语》说：曾参的志向存于孝道，所以孔子依据他的事迹作《孝经》。《孔丛子》说：曾子问审理诉讼的方法。孔子说：大原则有三条：治理一定要宽厚，宽厚的方法归结于明察，明察的方法归结于合乎义。因此只听审而不宽厚，就是扰乱；宽厚而不明察，就是怠慢；明察而不合乎义，就是偏私。

译偏私就会使百姓怨恨。所以善于审理诉讼的人，虽然不超出言辞，言辞也不超出实情，实情也不超出义理。《尚书》说：上下相近而施行刑罚，不要僭越而造成言辞混乱。《说苑》说：曾子穿着破旧衣服耕田，鲁君派人送给他一座封邑，说：请用这个来置办衣服。曾子不接受，使者反复前往，他仍然不接受。使者说：先生并没有向人求取，别人主动献给您，为什么不接受？曾子说：我听说，接受别人东西的人会畏惧别人，给予别人东西的人会对别人骄傲。即使您赐给我而不对我骄傲，我难道能不畏惧吗？最终也没有接受。孔子听说后说：曾参的话足以保全他的节操。《家语》说：曾子说：进入一个国家，言语能使群臣信服，留下来就可以；行为忠于卿大夫，就可以做官；恩泽施及百姓，就可以富足。孔子说：曾参的话，可以说是善于安身立命了。曾子说：亲近过度就会彼此轻慢，庄重过度就会彼此不亲。因此君子的亲近足以交结欢乐，他的庄重足以成就礼仪。孔子听到这话，说：你们记住它，谁说曾参不懂礼呢？《荀子》说：曾子说：不要内亲疏远而外亲近，不要自己不行善却怨恨别人，不要刑罚已经临身才呼天喊地。内亲反而疏远、外人反而亲近，不是太远离正道了吗？自己不好却怨恨别人，不是颠倒了吗？刑罚已经降临才呼天，不是太晚了吗？《诗》说：涓涓流出的源水，不能堵塞也不能阻挡；车毂已经破碎，才扩大车辐；事情已经败坏，才加倍叹息，这样说对事情有什么益处呢？曾子说：和我同游却不爱护我的人，一定是我不仁；同我交往却不尊敬我的人，一定是我德行不长；面对财物却不信任我的人，一定是我不诚信。这三种情况都在自己身上，哪里还可以怨别人？怨人的人困窘，怨天的人没有见识；过失在自己，却反过来责怪别人，难道不是迂曲吗？《说苑》说：曾子说：回声不推辞声音，镜子不推辞形体。君子端正自身，万物便都能成就。行为并不是为了影子而做，但影子会跟随；呼喊并不是为了回声而发，但回声会应和。所以君子的功业先成就，名声随后而来。《大戴礼》说：曾子说：蓬草生长在麻地里，不用扶持也会自然挺直；白沙混在泥中，也会同泥一起变黑。又说：君子攻治自己的恶处，寻求自己的过错，增强自己不能做到的能力，去除私欲，专心从事义，可以说是在学习了。又说：君子珍惜时日来学习，趁着时机来实行，困难的事不要逃避，容易的事不要只去做，只看义理所在。早晨开始从事学业，晚上自我反省，想着直到终身不改变，也可以说是守成自己的学业了。又说：君子学习一定有自己的事业，发问一定按照次序。发问后仍未得到解答，就等候间隙观察对方的脸色再向他请教；即使对方不高兴，也不强行争辩。又说：君子已经学习，担心的是不广博；已经广博，担心的是不熟习；已经熟习，担心的是没有真正知晓。已经知晓，担心的是不能实行；已经能够实行，贵在能够谦让。君子的学习，到此也就够了。又说：君子恭敬而不使人感到艰难，安定而不放纵舒缓，谦逊而不谄媚，宽厚而不放任，慈惠而不险诈，正直而不走捷径，这也可以说是明智了。又说：君子对于不善之事，身体不要去做；脸色不要表现为不可能做到，也不要表现为可以做到；心中也不要认定为不可能做到。最高等的人以行善为乐，其次等的人安于行善，再次等的人也能自我勉强。仁者以道为乐，智者从道中获利，愚者随从，弱者畏惧。不愚不弱，却执持虚妄来逞强，也可以说是抛弃百姓了。《韩诗外传》说：子夏拜访曾子，曾子说：进来吃饭。子夏说：这不是耗费公家的东西吗？曾子说：君子有三种耗费，饮食不在其中。君子有三种快乐，钟、磬、琴、瑟不在其中。子夏说：请问三种快乐是什么？曾子说：有可以敬畏的父母，有可以侍奉的君主，有可以留传事业给他的儿子，这是第一种快乐；有可以劝谏的父母，有可以离开的君主，有可以责备的儿子，这是第二种快乐；有可以劝说明白的君主，有可以互相帮助的朋友，这是第三种快乐。子夏说：请问三种耗费是什么？曾子说：年少时学习，长大后却忘记，这是第一种耗费；侍奉君主有了功劳，却轻易背弃职位，这是第二种耗费；长久交往的朋友却中途断绝关系，这是第三种耗费。子夏说：说得好！谨慎修身，一句话的收获胜过终身诵读；侍奉一个贤士，胜过治理万民的功劳。人是不可以不明白这个道理的。我曾经种植芦苇：我的田地连续一年没有收成，士人尚且如此，何况普通人呢？以真实对待别人，即使关系疏远也会变亲密；以虚假对待别人，即使关系亲近也会变疏远。真实对真实，如胶似漆；虚假对虚假，如薄冰遇到白昼的太阳。君子难道可以不留心吗？《诗》说：神明听见这些，最终会使天下和谐平安。《中论》说：曾子说：有人说您的善行，我只怕您听见；有人说您的不善，我只怕他经过时看见您鄙薄的脸色。一个人喜好善行，福气即使还没有到来，灾祸也已经远去了；一个人不喜好善行，灾祸即使还没有到来，福气也已经远去了。《大戴礼》说：弟子问曾子：士人怎样才可以称为通达？曾子说：能力不足就学习，有疑问就请问，想要实行就亲近贤人；即使遇到险阻的道路，沿着它行走也能达到目的。如今的弟子以居于人下为可耻，不懂得侍奉贤人；以自己不知道为可耻，又不肯发问；想做事时，自己的见识又不足，因此迷惑昏暗，一生都在迷惑昏暗之中罢了。这叫作困穷的百姓。《檀弓》说：曾子卧病在床，病势严重，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，一个童子坐在角落里拿着蜡烛。童子说：这席子华美而光泽，是大夫的席子吧？子春说：住口。曾子听见后，惊然说道：啊！你说华美而光泽，是大夫的席子吗？曾子说：是的，这是季孙赏赐的，我还没能把它换掉。曾元起身去换席子。曾元说：先生的病势已经很危急了，不能移动。幸好能等到天亮，请允许我恭敬地为您更换。曾子说：你爱护我还不如那个童子。君子爱护人是用德行，小人爱护人只是姑息迁就。我还有什么要求呢？我能够端正地死去，这就够了。

译众人扶起曾子为他换席，换回原席还未安稳，他就去世了。《家语》说：子贡说：充实却不自满，实在却像空虚，超过别人却好像还没有达到，广博而没有不学习的。他的容貌恭敬，德行敦厚，对人说话没有不使人信服的；他对大人物傲然不屈，常常表现得浩然广大。这就是曾参的行为。孔子说：孝，是德行的开始；悌，是德行的次序；信，是德行的厚实；忠，是德行的端正。曾参兼有这四种德行，所以用这些来称誉他。三位儿子：曾元、曾申、曾华、曾孙，向来都贤能。唐代追赠为郕伯，宋代封为郕国公，元代封为郕国宗圣公，明嘉靖九年改称宗圣曾子。述圣子思子【伯鱼生下伋，字子思】。《孔丛子》说：子思问孔子：我听说老师教导的端正风俗、教化百姓的政事，没有比礼乐更好的。管子任用法令治理齐国，而天下称他仁德；这说明法令与礼乐用途不同而功效相同，为什么一定只用礼乐呢？孔子说：尧舜的功业，百代都没有中断，是因为仁义的风气流传久远。管仲任用法令，自己一死，法令也就停止了，这是严厉而少恩德。像管仲那样的才智，足以制定法令；如果才干不如管仲，却专门依靠法令，最终必然造成祸乱。子思问：万物有形状类别，事情有真实虚假，必须加以审察，那么凭什么来审察呢？孔子说：凭借内心。心的精神明通，就叫作圣。推演数理、穷究事理，不能让疑惑包围所考察的事物；圣人也会把这看作困难。县子问子思：颜回问治理国家，孔子说要实行夏代的历法。如果殷、周有不同的政治制度，难道就是错误吗？子思说：夏代历数合乎天道，尧舜也是这样。殷、周成为王，是通过征伐和革命来顺应天命，因此改变正朔；这就像说天时发生了变化，所以不能互相沿袭。接受人禅让的，就承袭对方的统绪；接受上天使命的，就要加以变革，用这种方式使事情显得神圣庄严，如同天道发生变化一样。三统的意义，是夏代取得了正统，所以孔子这样说。《说苑》说：子思居住在卫国，穿着没有表里的破旧袍子，二十天只吃九顿饭。田子方听说后，派人送给他狐白裘，担心他不接受，于是对他说：我借给别人东西，后来就忘了；我送给别人东西，就像丢弃一样。子思辞谢而不接受。田子方说：我有的是衣服，您没有，为什么不接受？子思说：我听说，随意送人东西还不如把东西丢弃在沟壑里。我虽然贫穷，却不忍心把自己当作沟壑，所以不敢接受。《孔丛子》说：子思居住在卫国，向卫君称说苟变：他的才能可以统率五百辆战车。君主任用军队将领，如果得到这个人，天下就没有敌手了。卫君说：我知道他的才能可以统率军队，但苟变曾经做官吏，向百姓征赋时吃了人家两只鸡蛋，因此没有任用他。子思说：圣人任用人，就像高明的木匠使用木材，取用长处，舍弃短处。所以大到几人合抱的杞木、梓木，即使有几尺腐朽，良工也不抛弃它，为什么？因为知道妨碍使用的地方很小，最终仍能制成不可估量的器物。如今处在战国时代，正要选拔勇猛有力之士，却因为两只鸡蛋而弃置捍卫国家的将领，这件事不可以让邻国听见。卫君拜了两拜说：谨慎接受您的教诲。卫君说：道理广大而难以阐明，不是我所能做到的；现在想学习权术，怎么样？子思说：您不要这样。体察并实行大道的人安逸而不困穷，依靠权术的人劳苦而没有功效。古代笃守大道的君子，生存不足以使他欢喜，利益不足以使他动心，死亡不足以使他感到荣耀，祸害不足以使他怨恨。因此明白死生的分际，通晓利害的变化，即使拿天下来换取他身上的一根汗毛，也不能动摇他的志向。所以同圣人相处，能使困穷的士人忘记贫贱，使王公忘记富贵。您不要这样。卫君说：好。卫国公子交拜见子思，说：先生是圣人的后代，保持清高的操守，天下君子没有不佩服先生的大名。我虽然不聪明，私下仰慕您的风范，希望学习先生的行为，幸望您顾念体恤我。子思说：公子不应这样。清高的节操，是不因私情使自己受累，不因利益使心意烦乱，选择天下最高的道理，走天下正直的道路。如今公子继承康叔的事业，处于战争征伐的时代，应当致力于收罗英雄、保卫疆土，而不是显示谁善谁恶、订立规矩、修养普通人的行为操守的时候。曾申对​​子思说：是委屈自己来伸张道义，还是坚持志向而安于贫贱？子思说：道义得到伸张，是我所希望的。如今天下的王侯，有谁能够做到呢？与其委屈自己…… 【接上文】为了富贵，不如坚持志向；如果安于贫贱而委屈自己，就会受制于人；坚持志向，就不会在道义上感到惭愧。《意林》说：慈爱的父亲能够让孩子吃饱，却不能使孩子懂得滋味；圣人能够劝说人，却不能使人一定接受劝说。说话而使人相信，诚信在言语之前；发布命令而使人受到教化，教化在命令之外。圣人在上位，百姓就会迁移而接受他的教化。一百颗心不能得到一个真正同心的人，一颗真心却可以得到百人的响应。君子用内心引导耳目，小人用耳目引导内心。百姓把君主当作自己的心，君主把百姓当作自己的身体。《孔丛子》说：子上把自己杂学所习的内容请教子思。子思说：先人有训诫说，学习一定要经由圣人的学说，这是为了成就人的才性；磨刀一定要用砥石，这是为了使刀刃锋利。所以孔子的教导一定从《诗》《书》开始，以礼乐结束，杂说不包括在内，你还请教什么？子思对子上说：白啊，我曾经深思某事，却始终不得其解，到了学习时才醒悟。我曾经踮脚远望，却什么也看不见，登上高处便看见了。因此即使具有本来的天性，再加上学习，就不会迷惑。《旧志》说：当初，孔子的道统传给曾子，子思跟随曾子学习，曾经在宋国受困，作《中庸》四十九篇，载入《礼记》的只是其中的概要。又有《子思子》七卷。宋崇宁初年封为沂水侯，咸淳初年封为沂国公，配享孔庙；元代封为沂国述圣公。明嘉靖九年改称述圣子思子。

译亚圣孟子【名轲，字子舆，又一字子车，邹人】。《列女传》说：孟母居住的房屋靠近墓地，孟子年幼时，嬉戏模仿墓地间的事情，跳跃着筑土埋葬。孟母说：这里不是适合我儿子居住的地方。于是搬到集市旁边，孟子又嬉戏模仿商人夸耀叫卖的事情。孟母再次说：这里不是适合我儿子居住的地方。又搬到学校宫室旁边，孟子的嬉戏便改为摆设祭器，行揖让进退之礼。孟母说：这里才真的适合我儿子居住。于是就住在那里。等孟子长大后，学习六艺，成就大儒的名声，君子称赞孟母善于逐渐教化孩子。孟子年少时，有一次学习回来，孟母正在织布，问他：学习到什么程度了？孟子说：还像原来一样。孟母拿刀割断织物说：你荒废学业，就像我割断这匹织物一样。君子学习是为了树立名声，求问是为了扩大知识，因此居家则安宁，行动则远离祸害。如今你却荒废学业，就免不了成为卑贱的役夫，也没有办法远离祸患。这与织布纺绩来供养家人，中途停止不做，难道能让丈夫长期有衣穿、有足够的供养吗？孟子害怕了，早晚勤奋学习不停止，拜子思为师，终于成为有名的儒者。《孔丛子》说：孟轲问子思：尧、舜、文王、武王的道，可以凭努力达到吗？子思说：他们是人，我也是人；称说他们的言语，实行他们的行为，夜里思考，白天实行，孜孜不倦、急切勤勉，像农夫赶赴农时、商人追逐利益一样，哪里会有达不到的呢？子思对孟轲说：自以为伟大却不修养使自己伟大的根本，就不伟大了；自以为与众不同却不修养使自己与众不同的根本，就不与众不同了。所以君子使自己的行为高尚，别人就没有谁能攀登得上；使自己的志向高远，别人就没有谁能赶得上。以礼待人，人就不敢轻慢；用言辞与人交往，人就不敢侮辱。这大概就是高尚而高远吧。《史记》说：孟轲的道已经通达后，游历齐国，侍奉齐宣王；宣王不能任用他，他便前往魏国。梁惠王不能实行他的主张，反而认为他的见解迂阔高远、不切合实际。当时秦国任用商鞅，楚国、魏国任用吴起，齐国任用孙子、田忌，天下正忙于合纵连横，以攻伐为贤能，而孟轲却宣扬唐尧、虞舜、三代的德政，因此所到之处都不能合意。他退下来同万章等人整理《诗》《书》，阐述仲尼的思想，作《孟子》七篇。宋代封为邹国公，元代封为邹国亚圣公，明嘉靖九年改称亚圣孟子。十哲【升祔朱子】闵损【字子骞，鲁人，子马父的儿子，比孔子小十五岁】。《家语》说：他以德行著名，孔子称赞他的孝行。《孝子传》说：闵子骞的母亲去世后，父亲续娶，又生了两个儿子，子骞受到继母虐待。冬天，继母用芦花代替棉絮给他做衣服，父亲知道后想休掉继母，子骞说：母亲在，只有一个儿子受寒；母亲离去，三个儿子都会受寒。父亲于是作罢。《说苑》说：闵子骞服丧三年结束后，拜见孔子。孔子给他琴，让他上弦。他拿起琴上弦，琴声悲切，起身说：先王制定的礼，我不敢超过它。孔子说：真是君子啊！悲哀还没有完全消尽，却能用礼来节制。《家语》说：闵子询问孔子治理政事的方法。孔子说：凭德，凭法。德和法，是驾驭百姓的工具，就像驾驭马匹要有缰绳和嚼子一样。君主好比人，官吏好比缰绳，刑罚好比马鞭。君主治理政事，只要掌握缰绳、控制马匹而已。古代治理天下，用六官总理政务：冢宰之官用来成就道，司徒之官用来成就德，宗伯之官用来成就仁，司马之官用来成就圣，司寇之官用来成就义，司空之官用来成就礼。六官握在手中作为缰绳，司空均平土地作为纳绳。所以说：驾驭四匹马要掌握六条缰绳，治理天下要端正六官。《旧志》说：闵子和孔子删定、撰述六经，追寻三王的礼制，订正《论语》等书。唐代追赠为费侯，宋代封为琅琊公，改封费公。明嘉靖九年改称先贤闵子，以下各位贤人都如此。冉耕【字伯牛，鲁人】。《家语》说：他以德行著名。《白虎通》说：冉伯牛言语谨慎而行为正直，却遭遇恶疾。旧志说：孔子任司寇时，任命伯牛为中都宰。唐代追赠为郓侯，宋代封为东平侯，加封为郓公。冉雍【字仲弓。伯牛的宗族，比孔子小二十九岁，以德行著名】。仲弓问孔子：我听说，刑罚达到极致就不需要政令，政令达到极致就不需要刑罚，这是真的吗？孔子说：圣人治理百姓，必定使刑罚与政令相互配合。最高明的做法是用德教化百姓，再用礼使他们整齐；其次才是发布政令，用刑罚引导并禁止百姓。刑罚本来不是为了刑罚，而是为了教化；教化不能使人改变，引导不能使人服从，已经伤害义理、败坏风俗，这才使用刑罚。慎重对待五刑，必须合乎天伦；施行刑罚就要减轻而不滥加，刑罚是定形，定形一成便不能更改，所以君子对此必须尽心。《孔丛子》引《尚书》说：审理案件要哀怜。《孔丛子》又说：仲弓问这是什么意思？孔子说：古代审理诉讼的人，要察看贫穷者，哀怜孤独者以及鳏寡、老弱、无才而无人申诉的人；即使查明了实情，也一定怜悯他们。死去的人不能复生，残缺的人不能恢复。若老人还受刑，叫作悖逆；若弱者还受刑，叫作残酷；不赦免过失，叫作违逆；因小罪而把过失一概加重，叫作枳滞。因此宽宥过失、赦免小罪，老弱不受刑，是先王的道。《尚书》说：死刑案件有疑问，应当赦免。又说：与其错杀无罪的人，宁可失于不合常法。

译《大戴礼》说，子贡说：处在贫困中仍像宾客一样自守，使臣下像借来使用一样，不迁怒，不追究怨恨，不记录旧过，这些不是冉雍的行为。孔子评论他的才干说：有土地的君子，有众人可以役使，有刑罚可以使用，然后才发泄匹夫的怒气，那只会使自己丧命。〈诗〉说：没有谁不是有好的开端，但很少有人能够有好的结局。用这句话来告诫他。唐代追赠为薛侯，宋代封为下邳公，改封薛公。宰予【字子我，鲁人】。《家语》说：他有口才，以言语著名。《孔丛子》说：宰我问，君子崇尚言辞吗？孔子说：君子崇尚道理；言辞广博却不重要的，不是应当考察的；繁复的言语、丰富的辩说，不是应当听取的。只有智者不会失去道理。《家语》说：宰我在齐国做官，任临淄大夫。孔子派宰予出使楚国，楚昭王询问他。宰予说：我私下看到老师，自己的道得以实行，就以治理成功为乐；不能实行，就以修养自身为乐。如今正看见天下的道德衰微沉寂，自己的志向却想振兴并实行它。天下如果真有想治理国家的君主，老师当然仍会为他效力，何必远离君主的恩赐呢？后来宰予回来把这些话告诉孔子。子贡说：宰予的话，在处理事情方面还没有说尽，却把老师的美德说出来了。孔子说：言语贵在真实，使人相信它；舍弃真实，还有什么可称道的呢？唐代追赠为齐侯，宋代封为临淄公，改封齐公。端木赐【字子贡，卫人，比孔子小三十一岁】。《家语》说：他有口才，以言语著名。子贡问孔子：我已经处在人下，却还不知道处在人下的道理，请问是什么？孔子说：处在人下，难道不像土地吗？挖得深就会涌出丰富的泉水，种植在它的土壤中，百谷就会滋长，草木就会生长，禽兽就会繁育；生者从中出生，死者归入其中。功劳多而不自以为是，志向广大而没有不能容纳的。处在人下，就应当如此。子贡问治理百姓的方法。孔子说：要战战兢兢，就像用腐烂的绳子驾驭奔马。子贡说：为什么这样害怕？孔子说：四通八达的国家，百姓都是人；用道来引导，他们就是我的财产；不用道来引导，他们就是我的仇敌，怎么能不害怕？子贡任信阳宰，出行前向孔子辞行。孔子说：要勤勉，要谨慎，奉行天子的时令，不要侵夺，不要攻伐，不要暴虐，不要盗取。子贡说：我年轻时就侍奉君子，难道会让盗窃成为我的累赘吗？孔子说：你还不知道其中的详细含义。用贤者代替贤者，叫作侵夺；用不肖者代替贤者，叫作攻伐。缓慢发布命令却急于诛杀，叫作暴虐；把别人的善行据为己有，叫作盗窃。盗窃不只是偷取财物。我听说，懂得做官吏的人奉行法令来使百姓获利，不懂做官吏的人枉曲法令来役使百姓，怨恨就是由此产生的。治理百姓没有比公平更好的，面对财物没有比廉洁更重要。廉洁、公平的操守不可改变。隐藏别人的善行，就是埋没贤能；宣扬别人的恶行，就是小人。内不互相劝诫而外相互诽谤，不是亲爱和睦。称说别人的善行如同自己的善行，称说别人的恶行如同自己承受的恶行，所以君子没有什么不谨慎的。《说苑》说：子贡说：发出言语、陈述辞说，关系到自身的得失和国家的安危。《诗》说：言辞和悦，百姓就会安宁。言辞，是人用来彼此沟通的。《尚书大传》说：东郭子思问子贡：孔子的门徒为什么这样复杂？子贡说：矫正弯木的工具旁边，弯木很多；良医的门前，病人很多；磨刀石旁边，顽钝的东西很多。孔子听见后说：修明道义来等待天下人前来，来者不止，所以门徒才复杂。《史记》说：子贡跟仲尼学习以后，退居而到卫国做官，又在曹、鲁之间废置产业、经营货殖。在七十弟子中，端木赐最为富足，车辆相连、骑从相接，束帛等礼物 【接上文】带着礼币去聘问诸侯，宴享诸侯。所到之处，国君没有不与他分庭抗礼的。使孔子的名声传播天下的，是子贡前后为之奔走。子贡曾经担任鲁、卫两国的相，最终死在齐国。唐代追赠为黎侯，宋代封为黎阳公，改封黎公。冉求【字子有，比孔子小二十九岁】。《家语》说：他是仲弓的宗族，有才艺，以政事著名，做官时任季氏宰；入朝则治理官职，退居则接受圣师教诲，性情多谦让退避。孔子说：冉求过于退让，所以要促使他前进。《左传》说：齐国国书率军攻打鲁国，抵达清地。孟孺子泄率右师，颜羽为邴泄驾车，担任右军；冉求率左师，管周父为樊迟驾车，担任右军。季氏的甲士有七千人，冉有又率领武城人三百作为自己的部属。齐军从稷曲出发，军队不越过沟。樊迟说：不是不能越过，而是不信任您，请给我三刻时间，我来越过它。于是照做，众人跟随，军队进入齐军阵地，俘获齐军甲士八十人。齐人无法抵挡，齐军夜间派间谍说：齐人逃走了。冉有请求追击，季孙不答应，冉有却用长矛攻击齐军，因此能够冲入齐军。孔子说：这是合乎义的。《家语》说：子贡说：敬养老人，怜恤孤儿，不忘记宾客旅人；喜好学习，博习技艺，省察事物而勤勉，这就是冉求的行为。孔子因此告诉他：喜好学习就有智慧，怜恤孤儿就有恩惠，恭敬就接近礼，勤勉就能有所继承。尧舜以笃厚恭敬而称王天下，称许冉求说：适合做国家的老臣。唐代追赠为徐侯，宋代封为彭城公，改封徐公。仲由【字子路，卞人，比孔子小九岁】。《家语》说：又一字季路，有勇力才艺，以政事著名。子路初次拜见孔子，孔子说：你爱好什么？回答说：喜爱长剑。孔子说：我不是问这个，只是说凭你的才能再加上学问，谁能赶得上呢？子路说：学习难道有益处吗？孔子说：君主没有进谏的大臣就会过失，正直之士没有教导自己的朋友就会失去听辨能力；驾驭狂马不能放下缰绳，操弓不能反手托持；木材经墨线校正就会变直，人接受劝谏就会成为圣人。接受学习、重视求问，谁会不顺利成就呢？毁弃仁德、憎恶士人，必然接近刑罚。君子不可不学习。子路说：南山有竹，不揉直生；砍下来使用，能够穿透犀牛皮。照这样说，哪里还需要学习？孔子说：给它加上羽毛，装上箭镞并磨利它，难道它射入得不是更深吗？子路拜了两拜说：恭敬地接受教诲。子路穿着戎装拜见孔子，拔剑起舞，说：古代君子本来就是用剑来保护自己的吗？孔子说：古代君子以忠诚作为本质，以仁爱作为防卫，不

译【接上文】走出狭小的屋子，也能知道千里之外的事情；有不善，就用忠诚感化；受到侵害暴虐，就用仁爱巩固防备，哪里还需要依靠剑呢？子路说：我今天才听到这些话，请让我提起衣襟来接受教诲。子路问孔子：我听说大丈夫生活在世上，身处富贵却不能给万物带来益处，处于贫贱却不能屈节以求伸展，这就不足以谈论人的境界了。孔子说：君子的行为，以自己一定能够通达为期；可以屈就时就屈就，可以伸展时就伸展。因此屈节是为了有所等待，求伸是为了及时而行；所以即使受屈也不损毁节操，志向通达也不违犯义理。孔子对子路说：见到长者而不能把话说尽，即使有风雨，我也不进他的门。因此君子用自己所能达到的敬意来尊敬别人，小人却相反。孔子对子路说：君子用内心引导耳目，树立义来作为勇；小人用耳目引导内心，把不谦逊当作勇。所以说：使人退让而不怨恨，自己先行一步，别人就可以跟从了。《礼记》说：子路任季氏宰，季氏祭祀时直到天黑才开始，白天时间不够，便接着用蜡烛；即使有强健有力的外表、严肃恭敬的内心，也都疲倦懈怠了。主管祭祀的官吏跛行着参加祭祀，这种不敬实在太严重了。另一天祭祀时，子路让室内祭祀的礼仪在门口交接，让堂上祭祀的礼仪在台阶处交接，天刚亮就开始行礼，早朝之后便退去。孔子听说后说：谁说仲由不懂礼呢？《家语》说：子路治理蒲地，请求拜见孔子，说：我愿意接受老师的教诲。孔子说：蒲地怎么样？回答说：那里有很多壮士，也很难治理。孔子说：是这样。我告诉你：恭敬而严肃，可以收摄勇猛；宽厚而正直，可以使强悍者归心；慈爱而宽恕，可以容纳困厄者；温和而有防范，可以抑制奸邪。这样做再加以实行，政事就没有难处了。子路治理蒲地三年，孔子经过那里，进入境内说：仲由做得好，恭敬使百姓守信了。进入城邑说：仲由做得好，忠信使百姓宽厚了。来到官府庭院说：仲由做得好，明察使百姓有所防范了。子贡执缰驾车而问：老师还没有看到子路的政绩，却三次称赞他的好处，这种好处可以让我听听吗？孔子说：我已经看到了他的政绩。进入境内，田地都得到整治，荒草铲除很多，沟渠深而修治良好；这是他用恭敬取得信任，所以百姓都尽力。进入城邑，墙屋完整坚固，树木非常茂盛；这是他忠信而宽厚，所以百姓不偷懒。到了官府庭院，庭院十分清肃，听说下面的人都听从命令；这是他明察而有防范，所以政事不受扰乱。由此看来，即使三次称赞他的好处，难道就能说尽他的美德吗？《家语》说：子路拜见孔子，说：背着重物跋涉远路，不挑地方休息；家里贫穷、父母年老，不挑俸禄便出来做官。从前我仲由侍奉双亲时，常常吃藜藿的果实，为了父母到百里之外背米。父母去世以后，我向南游历楚国，跟随我的车辆有一百乘，积存粮食有万钟，重叠铺设褥垫而坐，排列鼎器来吃饭。即使想再吃藜藿、为父母背米，也再也不能做到了。干枯的鱼被绳索穿着，父母的寿命怎么能不很快消逝呢？忽然间就像从缝隙前掠过一样。孔子说：仲由侍奉父母，可以说是父母生前竭尽力量，死后竭尽追思了。《说苑》说：子路将要出行，向仲尼辞别。仲尼说：送给你车呢，还是送给你话呢？子路说：请给我话。仲尼说：不勉强就不能远行，不劳作就没有功劳；不忠诚就没有亲爱，不诚信就没有回应，不恭敬就没有礼仪。谨慎对待这五点，就可以长久了。成回跟随子路学习三年，始终恭敬不止。子路问他为什么，成回回答说：我听说，行路的人就像鸟一样，上面怕鹰鹯，下面怕网罗。做人行善的少，进谗言的多。如果自身不死，怎么知道灾祸罪责不会降临？我活到七十岁，常常害怕行为节操有所亏损，所以恭敬地等待天命。子路叩首说：真是君子啊。《家语》说：子路为人果断刚烈而正直，性情质朴，却不通晓变通。后来在卫国做大夫，遇到蒯聩和他的儿子辄争夺国位，子路于是为救辄而死。孔子悲痛地说：自从我有了仲由，恶毒的话就传不到我的耳中。子贡说：不畏惧强暴，不欺侮孤苦鳏寡；说话顺着本性，居处以富足为乐，这就是仲由的行为。孔子用文章和礼乐调和他，用《诗》称说他：接受小的供给和大的供给，成为下属国家的骏马良才。上天为什么如此宠爱他？不恐惧，不惊慌，铺陈奏报他的勇武，强健而有武德啊！只是文饰不能胜过他的质朴。唐代追赠为卫侯，宋代封为河内公，改封卫公。言偃【字子游，吴人，比孔子小四十五岁】。《家语》说：比孔子小三十五岁，特别学习礼，以文学著名，做官任武城宰。曾经跟随孔子到卫国，和将军子兰友善，使子兰跟随孔子学习。《大戴礼》说：子贡说：先形成谋虑，到了事情发生时再加以运用，所以行动不会妄为。这就是言偃的行为。孔子说：想要有能力就学习，想要有知识就发问，想要行善就详细审察，想要办事周全就预先准备，遇到事情便实行；言偃已经做到了。唐代追赠为吴侯，宋代封为丹阳公，改封吴公。卜商【字子夏，比孔子小四十四岁】。《家语》说：卫人，学习《诗》，能够诵读并理解其中意义，以文学著名。为人性情不够弘大，喜好讨论精微隐奥之处，当时人没有谁能超过他。他曾经回到卫国，看见读史志的人说：晋军攻打秦国，三头猪渡过黄河。子夏说：不对，是己亥日。读史志的人向秦国史官查问，果然说是己亥。于是卫国把子夏当作圣人。孔子读《易》读到《损》《益》卦，感叹不已。子夏离开席位问：老师为什么叹息？孔子说：自己减损的必然有所增益，自己增益的必然有所决裂，我因此叹息。子夏说：那么学习的人不可以增益自己吗？孔子说：不是说不可以增加道义，而是道义越增加，身体越减损。学习的人要减损自满自多之心，以虚心接受别人，所以才能成就充实。广大啊！天道成就之后一定会变化，凡是保持盈满而能够长久的，从来没有。过去尧处在天子的位置上，尚且以诚实恭敬来守持它，以能够谦让来接待臣下，所以经过千年声望更加兴盛，到现在更加彰显。夏桀、昆吾自满而没有止境，意气高亢而不知节制，把百姓像草芥一样砍割，天下讨伐他们如同诛杀普通人，所以千百年后恶名仍然显著，直到今天也没有消灭。这难道不是减损与增益的征兆吗？太阳到了正中就开始西斜，月亮满了就开始亏缺，天地的盈亏，都随着时节而消长。因此圣人不敢自当盛满，坐车上升时，遇到三个人就下车，遇到两个人就俯身凭轼，以调节自己的盈亏。

译【所以能够长久。子夏说：“好，请让我终身诵读它。”】《子夏易传》说：“元，是开始；亨，是通达；利，是和谐有利；贞，是正固。”这是说，乾卦禀有纯阳的性质，所以能居于万物之首，使万物各自得到元始之气；使事物开通、顺利、和谐，坚守正道而不失其宜。因此君子效法乾卦而实行这四种德行，所以说“乾元亨利贞”。《孔丛子》说：子夏问《尚书》的大义，孔子说：“我从《尧典》《舜典》中看到了尧、舜的圣德；从《大禹谟》《皋陶谟》中看到了禹、稷、皋陶的忠诚、勤劳和功勋；从《洛诰》中看到了周公的德行。因此，《尧典》《舜典》可以用来观察美德，《大禹谟》《禹贡》可以用来观察事功，《皋陶谟》《益稷》可以用来观察政事，《洪范》可以用来观察法度，《泰誓》可以用来观察义理，五篇诰辞可以用来观察仁德，《吕刑》可以用来观察诚信。通晓这七项，《尚书》的大义也就全都掌握了。”《韩诗外传》说：子夏读完《诗经》，孔子问：“你也可以谈论《诗经》了吗？”子夏回答：“《诗经》对于事理，明亮得如同日月的光辉，灿烂得如同星辰交错运行。上有尧、舜之道，下有三王之义。弟子不敢忘记；即使居住在蓬草编成的门户之中，弹琴歌咏先王的遗风，有人也以此为乐，无人也以此为乐，这样也可以激发志气而忘记吃饭。” 《诗经》说：“横木为门的简陋居室之下，也可以安居；泌水浩荡流淌，也可以解除饥渴。”孔子突然改变神色说：“啊！我的学生现在可以谈论《诗经》了。但你已经看到了它的外表，还没有看到它的内里。”颜渊说：“外表已经看到了，内里又有什么呢？”孔子说：“只窥视门户却不进入其中，怎么知道里面的深奥？哪里是它的精藏所在呢？不过，深入其中也并不困难。我曾经竭尽心力、推进志向，已经进入其中，只见前面是高岸，后面是深谷，冷冷清清就是这样；站在那里罢了，仍不能看见它的内里，大概说的就是精微深奥的道理。”《孔子家语》说：孔子说：“我死以后，商会一天比一天进步，赐会一天比一天退步。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“商喜欢同胜过自己的人相处，赐喜欢谈论不如自己的人。不知道一个人的儿子怎样，就看他的父亲；不知道一个人怎样，就看他的朋友；不知道一个君主怎样，就看他所任用的人；不知道一个地方怎样，就看它的草木。所以说：同善人相处，就像进入芝兰之室，久而久之闻不到香气，便已经同它化合了；同不善的人相处，就像进入鲍鱼店，久而久之闻不到臭气，也已经同它化合了。丹砂所藏之处会染成红色，漆所藏之处会染成黑色。因此君子一定要慎重选择同谁交往、相处。” 《韩非子》说：子夏问曾子，曾子说：“为什么这样肥胖了？”子夏回答：“因为在内心的争战中取胜了，所以肥胖。”曾子问：“是什么意思？”子夏说：“我进门见到先王的义理，就以它为荣；出门见到富贵的享乐，又以它为荣。两者在胸中交战，不知胜负，所以消瘦。现在先王的义理胜了，所以肥胖。因此，立志的困难不在于胜过别人，而在于战胜自己。所以说：能够战胜自己，就叫作强。”《尸子》记子夏说：“君子渐渐处于饥寒之中，志向也不偏邪；身临刀兵，也不因恐惧而失言；面对大事，不忘记从前席间所说的话。”《中论》记子夏说：“每天学习，学问就不会遗忘；自己勤勉，品行就不会堕落；多次听闻天下的大道理，志向就会更加广大。”《史记》说：子夏居住在西河讲学，做魏文侯的老师。子夏学习《易》，有《子夏易传》；学习《尚书》，得到孔子的训诫；研习《诗经》，撰作《诗序》；从孔子学习《春秋》，公羊高、谷梁赤都是他的弟子；又传授《礼》，著有《士礼志》。《大戴礼记》记子贡说：“学习时要深入磨砺，以防止在迎送之间失礼，始终恭敬；同上级交往、同下级接触，都应像截然分明一样严肃。这就是卜商的行为。”孔子称许他，用《诗经》说：“仪容法度都已具备，不会因小人而陷入危险。” 像卜商这样，可以说是不走险途了。唐代赠谥魏侯，宋代封为河东公，后改封魏公。颛孙师，字子张，陈国人，比孔子少四十八岁。《孔子家语》说他容貌端正，资质宽厚庄重。子张向孔子询问做官之道，孔子说：“安身立命、取得声誉很困难。”子张问：“应该怎样做？”孔子说：“自己已有的长处不要独占；教导别人不能懈怠；自己的过错不要揭发别人；说错了话不要强词争辩；不善之事不要继续做；办事不要拖延。君子做官时，能注意这六点，就会自身安稳、声誉到来，政事也会顺利推行。容易发怒而频繁动怒，是诉讼产生的原因；拒绝劝谏，是思虑闭塞的原因；怠慢轻忽，是礼节丧失的原因；懒惰，是错过时机的原因；奢侈，是财用不足的原因；专断独行，是事情不能成功的原因。君子做官时，除去这六点，就会自身安稳、声誉到来，政事也会顺利推行。所以君子面南而立，居官而公正治理；精心谋划、简要施行；推进有利之事，除去有害之事，不求取报偿。因此，居官而不能治理，就会发生混乱；混乱一产生，争夺权位的人就会到来。贤明的君主一定宽厚宽恕，容纳百姓；以慈爱使他们得到优待，百姓自然就能安定。君主，是百姓的仪表；执掌政务的有司，是百姓的表率；亲近君主而善于逢迎的臣子，是群臣的同类。所以仪表不端正，百姓就会失去准则；表率不端正，百姓就会混乱；亲近君主而善于逢迎的臣子不正，群臣就会受到玷污。古代圣明的君主戴冕时垂下前旒，是为了遮蔽视线；用紞、纮充塞耳边，是为了遮掩听觉。水太清就没有鱼，人太苛察就没有同伴。纠正邪曲而使人自己变直；宽缓柔和地对待人，使人自己寻求改正；衡量、估度事理，使人自己探索答案。百姓犯小罪，一定寻找其善处来赦免过错；百姓犯大罪，一定追究其缘由，用仁德辅助教化。如果有死罪，能使他获得生路，就是善政。因此上下亲近而不离散，道德教化流行而不壅滞，这就是治理百姓的最高原则，也是做官的根本纲领。”子张听到这些话后，退下记了下来。《说苑》说：孔子占卜得到贲卦，长叹一声，仰头叹息。子张进来问：“老师听说贲卦是吉卦，为什么却叹息呢？”孔子说：“贲并不只是五彩文饰，所以我叹息。我听说，丹砂和漆不必再加文饰，白玉不必再雕琢，宝珠不必再装饰，为什么呢？因为本质充足的东西不需要装饰。”《中论》说：孔子对子张说：“师，我想听听别人的意见，是要用来改变自己的。如果听到别人的意见却不改变自己，那么听到了又有什么益处？”《礼记》说：子张病重，召见申详并告诉他说：“君子说‘终’，小人说‘死’。”

译“我今天大概可以接近君子的境界了吧？”子张去世时，公明仪为他记述丧礼。丧车用褚布作帷幕，以丹色为内质，四角像蚂蚁结聚一样装饰；这是殷代士人的礼制。《孔子家语》记子贡说：“有了美大功劳却不自夸，身居尊贵职位却不喜形于色，不侮辱可以侮辱的人，不放纵可以放纵的事，不傲视无所依靠的人，这是颛孙师的行为。”孔子评论说：“不自夸，还可以做到；不使百姓受到损害，这才是仁。”《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”孔子认为他的仁德最为伟大。唐代赠谥陈伯，宋代封为宛丘侯，加封陈国公，升入十哲之位。宋代朱熹，字元晦，一字仲晦，是宋司勋、吏部郎朱松的儿子。朱氏世代是徽州婺源人，居住在紫阳山下。他幼年聪颖而庄重，刚会说话时，父亲指着天告诉他“这是天”。元晦问：“天的上面是什么？”父亲对此非常惊异。入学后，老师教他《孝经》，他读了一遍，就在书上题写：“不能这样做，就不是人。”他常同孩子们在沙地上玩耍，只有他端正坐着用手指在沙上画图，别人一看，画的是八卦。他稍长便专心致志学习圣贤之学，十八岁时取得建州乡贡资格，在绍兴十八年考中进士。自开始出仕直到临终，五十年间历仕四朝；在外任职仅九考，在朝廷任职四十天。官至焕章阁待制、奉祠，后去世。当初，他的父亲朱松病重，将朱熹托付给胡宪、刘勉之和子羽，朱熹都跟随他们交游学习。延平人李侗曾向罗从素学习。朱熹免去同安主簿职务回乡后，不远数百里，徒步去跟随李侗学习。他治学以主敬来树立根本，以穷究事理来达到知识，反躬自省以践行实际，又竭尽精力研究圣贤经典训诫。著作有《易本义》《启蒙着卦考误》《诗集传》《大学中庸章句或问》《论语孟子集注》《太极图通书西铭解》《楚辞集注辨证》《韩文考异》。编次的著作有《论孟集议》《孟子指要》《中庸辑略》《孝经小学》《书通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》，都流传于世。朱熹去世后，朝廷把他的《大学中庸语孟训说》列入学校的官定教材；他还有《仪礼经传通解》尚未脱稿，也列入学官。朱熹一生撰文共一百卷，门生问答共八十卷，另有别录十卷。黄干说：“道统的正传，要等待人来承继才会流传。自周代以来，承担道统责任的不过几人，而能使这一道统显明、彰著的也只有一两人罢了。孔子以后，曾子、子思得到它的端绪，到孟子时才显著；孟子以后，周敦颐、二程、张载继承其断绝的传统，到先生时才重新显著。”有见识的人认为这话说得正确。嘉定年间，赐谥“文”。不久追赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。宝庆二年，赠太师，追封信国公。绍定三年，改封徽国公。淳祐元年，从祀文庙。元顺帝至正二十二年，改封齐国公。本朝康熙五十一年，升入配祀十哲之列。从祀先贤。蘧瑗，字伯玉，卫国人。《新序》说：卫灵公时，蘧伯玉贤能却未被任用，史鱼以尸谏，卫灵公于是召见蘧伯玉并进用他，任为卿。《淮南子》说：蘧伯玉做相国，子贡去观察他，问：“您用什么治理国家？”蘧伯玉说：“用不直接治理的办法来治理。”赵简子想攻打卫国，派史黯前去察看；史黯回来报告说：“蘧伯玉做相国，现在还不能对卫国用兵；他巩固了关塞和险阻，哪里能轻易攻取呢？”蘧伯玉五十岁时知道自己四十九岁以前的过错。为什么呢？因为先前的过错难以知晓，后来则容易改正。《庄子》说：蘧伯玉活到六十岁，便有六十次变化。《列女传》说：卫灵公和夫人夜坐，听见车声辚辚，到宫阙前便停止，经过宫阙后又响起车声。卫灵公问夫人：“知道这是谁吗？”夫人说：“这是蘧伯玉。”卫灵公问：“怎么知道的？”夫人说：“我听说按礼制，经过君主宫门时要凭轼向路旁的马致敬，这是为了扩大敬意。忠臣和孝子，不会因为处在显明之处才伸张节操，也不会因为处在幽暗之处便懈怠行为。蘧伯玉是卫国的贤大夫，仁厚而有智慧，以恭敬侍奉君上；这样的人一定不会因为天黑就废弃礼仪，所以我知道是他。” 卫灵公派人去查看，果然是蘧伯玉。《孔子家语》说：孔子说：“外表宽厚而内心正直，自己从礼法的约束中振拔出来；只端正自己而不苛责别人，急切追求仁德，以善行终其一生，大概就是蘧伯玉的行为。”唐开元二十七年列入从祀，赠谥卫伯明。嘉靖九年改为在乡里祭祀。本朝雍正二年，礼臣议论说：“蘧瑗急切追求仁德，以善行终其一生，应当请求恢复从祀。”朝廷听从了这一意见。林放，字子邱，鲁国人。唐代赠谥清河伯，宋代封为长山侯；明嘉靖九年改为在乡里祭祀。本朝雍正二年，礼臣议论说：根据《论语》记载，林放询问礼的根本，孔子说“问题提得大啊！”应当请求恢复从祀，朝廷听从了这一意见。澹台灭明，字子羽，鲁国武城人，比孔子少三十九岁。《孔子家语》说他比孔子少四十九岁，有君子的仪态；为人公正无私，以取舍进退、说到做到而闻名。《史记》说：子羽相貌很丑，想侍奉孔子，孔子认为他资质浅薄。后来他接受孔子教诲，退居后修养品行；行路不走小径，不因公事不去拜见卿大夫。他向南游历到长江，跟随弟子三百人；对于取舍进退自有原则，名声传播于诸侯之间。孔子听说后说：“我凭言论取人，错过了宰予；凭相貌取人，错过了子羽。”《博物志》说：澹台子羽渡河时，携带价值千金的璧玉。河伯想得到它。船到阳侯处，波涛涌起，两条蛟龙夹住船。子羽说：“我可以用义来求取，不能用威势来胁迫。”于是左手拿璧，右手拿剑，把两条蛟龙都击死。渡河以后，他三次把璧玉投入河中，河伯跃出水面把璧还给他。子羽毁坏璧玉后离去。《孔子家语》记子贡说：“受到奖赏不喜悦，受到轻贱不发怒；把尊贵和利益让给百姓，自己行事廉洁，以此侍奉君上，并帮助下属，这就是澹台灭明的行为。”孔子说：“独自富有、独自尊贵，是君子所引以为耻的。子羽已经做到了这一点。” 唐代赠谥江伯，宋代封为金乡侯。

译宓不齐，字子贱，比孔子少四十九岁。《孔子家语》说他是鲁国人，比孔子少三十岁，任单父宰；有才智，仁爱百姓，不忍心欺骗他们。《说苑》说：子贱任单父宰，向孔子辞行。孔子说：“不要因为亲近他就拒绝他，也不要因为希望得到他就轻易答应他。轻易答应就会失去操守，拒绝他就会显得鄙陋闭塞；这就像高山和深渊，仰望不能穷尽，测量不能测知。”子贱说：“好，我怎敢不接受您的教诲呢？”“子贱任单父宰，经过阳昼那里，问：‘您有什么道理可以教我吗？’阳昼说：‘我年轻时地位卑微，不懂治理百姓的方法，但有两种钓鱼的道理，请让我用它送给您。’子贱问：‘钓鱼的道理是什么？’阳昼说：‘把丝线整理好、挂上鱼饵，鱼一迎上来就吞食的，是阳鱎；这种鱼肉薄而不好吃。若有若无、似吃非吃的，是鲂鱼；这种鱼宽厚，味道鲜美。’子贱说：‘好。’还未到单父，戴冠乘车前来迎接他的人已经在道路上交相往来。子贱说：‘赶车，赶车！阳昼所说的阳鱎到了。’于是到了单父，他请当地年长者和尊贤者来，同他们一起治理单父。《吕氏春秋》说：宓子贱治理单父，担心鲁君听信谗言，使自己不能施行治道，于是准备辞职离开，请鲁公派两名近臣同他一起到单父。到县邑后，官吏都轻视子贱。他让两名官吏写字，官吏正写时，子贱从旁边不时拉扯他们的手肘，使他们写得不好，子贱还因此大怒。两名官吏非常忧惧，辞职请求回去。子贱说：‘你们写得太不好了，努力回去吧。’两名官吏回去报告鲁君说：‘宓子无法让我们写字。’鲁君问：‘为什么？’官吏回答：‘宓子让我们写字，却不时拉扯我们的手肘；我们字写得不好，他又非常生气。官吏们都笑话宓子，这就是我们辞职离开的原因。’鲁君长叹说：‘宓子是用这件事劝谏我的不肖啊。我扰乱单父，使宓子不能施行他的治道，这样的错误已经有好几次了。’于是鲁君减少了两名近臣，认为自己已经减少过错，便派所宠爱的人到单父，告诉宓子说：‘从今以后，单父就不属于我了；凡是有利于单父的事，你都可以自行决定去做。’五年以后谈到治理要领，宓子贱才得以在单父施行他的治道。《孔子家语》说：齐人攻打鲁国，进军道路经过单父。单父的老人请求说：‘麦子已经成熟了，如今齐寇将至，来不及让人人都收麦，请允许百姓出城收割；这样可以把城郭附近的麦子全部收获，增加粮食，也不资助敌寇。’老人请求三次，宓子贱都不答应。不久齐寇到达麦田，季孙发怒，派人责备宓子贱。宓子贱不安地说：‘今年没有麦子，明年还可以再种；如果让没有耕种的人收获麦子，就会使百姓乐于拥有掠夺之心，齐寇还会得到单父一年的麦子。对鲁国来说，这不会使它更强；失去这些麦子，也不会使它更弱。如果让百姓产生自行取用的念头，这种创伤必定几代都不能平息。’季孙听后，惭愧得满脸羞红。三年后，孔子派巫马期远道观察他的政绩。巫马期暗中脱下官服，穿着破旧皮衣进入单父境内。他看见渔夫捕到鱼后总是把鱼放掉，就问：“渔夫本来是为了捕获鱼，为什么捕到鱼就放掉呢？”渔夫说：“大鱼名叫鲔，我家大夫爱护它；小鱼名叫鲦，我家大夫希望它长大。因此捕到这两种鱼，我们就立即放掉。”巫马期回来告诉孔子说：“宓子贱的德行极高，使百姓暗中行走，也像身旁有严刑一样谨慎。请问宓子贱施行了什么方法才达到这样？”孔子说：“我曾经对他说：‘在这里真诚，便能在那里显现。’宓子贱就在单父施行了这个方法。”《孔子家语》说：孔子对宓子贱说：“你治理单父，百姓都喜欢你，你施行了什么而取得这样的效果？”宓不齐回答：“我把别人的父亲当作自己的父亲，把别人的儿子当作自己的儿子；抚恤孤儿，哀悼丧事。”孔子说：“好，但这是小节，普通百姓已经归附了，仍然不够。”宓不齐说：“我以父亲之礼侍奉三人，以兄长之礼侍奉五人，以朋友之礼相交十一人。” 即使盗寇得到单父一年所产的麦子，对鲁国来说也不会因此变强；失去这些麦子，也不会因此变弱。假如使百姓产生各自取利的心思，他们所受的创伤必定数世都不能平息。季孙听了这话，羞惭得面红耳赤。鲁哀公三年，孔子派巫马期远道前去考察单父的政事。巫马期暗中脱去原来的衣服，穿着破旧的皮衣进入单父境内。他看见渔人每次捕到鱼就把鱼放掉，便问道：“凡是捕鱼的人都是为了捕到鱼，为什么捕到鱼就放掉呢？”渔人回答说：“大的鱼叫作‘防’，我们的大夫爱护它；小的鱼叫作‘绳’，我们的大夫希望它长大。因此，捕到这两种鱼就都放掉。”巫马期回来把这件事告诉孔子，说：“宓子的德行达到了极高的境界，使百姓在暗中行走时，也好像身旁有严刑峻法一样谨慎。请问宓子采取了什么做法，才能达到这种境界？”于是孔子说：“我曾经对他说过：‘在这里做到真诚，就会在那边显现出成效。’宓子便把这个方法施行于单父。”《孔子家语》记载，孔子对宓子贱说：“您治理单父，众人都喜欢您，您采取了什么措施而取得这样的效果呢？”宓子贱回答说：“我把百姓的父亲当作自己的父亲，把百姓的孩子当作自己的孩子，体恤那些孤儿，并为丧事礼制而悲悯。”孔子说：“这很好，但只是小节，百姓已经归附了；不过，这还不够。”宓子贱说：“我把三个人当作父亲来侍奉，把五个人当作兄长来侍奉，把十一个人当作朋友来交往。” 孔子说：“以父亲之礼侍奉三个人，就可以教导孝道；以兄长之礼侍奉五个人，就可以教导悌道；以朋友之礼相交十一人，就可以教导学习。这是合乎中等礼节的做法，中等百姓已经归附了，仍然不够。”宓不齐说：“这个地方有五个人比我贤能，我侍奉他们并接受他们的法度，他们都教给我治理人的方法。”孔子叹息说：“想要成就更大的事业，关键就在这里。从前尧、舜治理天下，致力于寻求贤人来辅助自己。贤人是百福的根本，也是神明的主宰。可惜宓不齐治理的地方太小了；如果治理的地方大一些，大概就可以接近理想了。”《说苑》说：宓子贱治理单父，弹奏鸣琴，自己不下堂，单父却治理得很好。巫马期也治理单父，披星而出、戴星而入，日夜不停，亲自处理政务，单父也治理得很好。巫马期向宓子贱询问其中的缘故，宓子贱说：“我所说的是任用人，您所说的是依靠自己的力量。依靠力量的人本来就劳苦，任用他人的人本来就安逸。人们说：宓子贱真是君子，四肢得到休息，耳目得到保全，心气平和，而百官各司其职，不过是任用人才、运用方法罢了。巫马期却不是这样，耗损精力、劳心劳力，反复教导告诫；即使治理好了，也还没有达到最高境界。”《汉书》说：儒家有《宓子》十六篇。唐代赠谥单父伯，宋代封为单父侯。原宪，字子思，鲁国人。《孔子家语》说他是宋国人，比孔子少三十六岁，清静自守、坚守节操，虽然贫穷却以道为乐。孔子任鲁国司寇时，原宪曾任孔子的家宰。孔子去世后，他退隐到卫国。《韩诗外传》说：原宪居住在鲁国，房屋四周只有一堵墙，用蒿草苫盖，门是蓬草编的，窗是破瓮，屋椽用桑木，没有门轴；上面漏雨，下面潮湿。他端正地坐着弹琴唱歌。子贡乘着肥壮的马，穿着轻暖的皮衣，车子宽大得不能进入小巷，却去看望他。原宪戴着楮木皮帽、拄着藜杖出来应门；扶正帽子，帽带就断了；抖动衣襟，手肘就露出来；穿鞋时，鞋后跟又裂开了。子贡说：“唉！先生是得了什么病吗？”原宪说：“我听说，没有财物叫作贫穷，学习了却不能实行叫作有病。我是贫穷，不是有病。”子贡惭愧地离开。原宪于是慢慢拖着杖走，唱着《商颂》返回，歌声回荡于天地之间，如同金石发出的声音。唐代赠谥原伯，宋代封为任城侯。

译公冶长，字子长，齐国人；《孔子家语》说是鲁国人。他为人能够忍受耻辱，孔子把女儿嫁给了他。唐代赠谥莒伯，宋代封为高密侯。南宫适，字子容；《孔子家语》作南宫縚，鲁国人。他凭借智慧自我立身，世道清明时不被废弃，世道混浊时也不被污染，孔子把兄长的女儿嫁给了他。《礼记》说：南宫縚的妻子为她姑母服丧，孔子教她用髽发，说：“你的母亲头发下垂，你的母亲头发蓬乱。”大概是用榛木作簪，长一尺，束发带长八寸。《孔子家语》记子贡说：“独居时思念仁德。”孔子谈到仁义时说，在《诗经》方面，他一天反复诵读三遍“白圭之玷”，这就是南宫縚的行为。孔子相信他能够实行仁德，认为他是非凡之士。唐代赠谥郯伯，宋代封为龚丘侯，后改封汝阳侯。附载南宫阅，一作南宫说，即仲孙说，谥敬叔，是孟僖子的儿子，曾拜孔子为师。《孔子家语》说：南宫敬叔因富有而获罪于鲁定公，逃奔卫国；卫侯请求让他返回，他便带着宝物入朝。孔子听说后说：“像这样把财物看得重，丧失财物还不如赶快变穷更好。”子游问：“请问这是什么意思？”孔子说：“富有却不爱好礼，是灾祸。敬叔因富有而丧失了礼法，却又不改正，我担心他还有后患。” 敬叔听到这话后，便到孔氏那里，后来遵循礼法，施舍并散发财物。考察《史记》《孔子家语》，南宫适又名南宫縚，与南宫敬叔应是两个人；《论语》注释把他们合为一人，读史者订正疑误，辨明这是错误。现在分别记载他们。公皙哀，字季次；“皙”一作“哲”，“哀”一作“克”。《孔子家语》作字季沈，齐国人。他鄙视天下人多在大夫家中做官，所以从未屈节去做别人的臣属。孔子特别叹赏他。《史记》说：孔子说：“天下没有操行的人，多数做大夫的家臣，在都邑中做官，只有季次从未做官。”太史公说：“季次、原宪读书，怀有独立守节的君子德义，不苟且迎合当世，终身住在空屋蓬户中，穿粗布衣，吃蔬食，至死也不以此为厌。”四百多年以后，他们的弟子仍记述他们而不倦。唐代赠谥郳伯，宋代封为北海侯。商瞿，字子木，鲁国人，比孔子少二十九岁。《孔子家语》说他特别喜好《易》，孔子把《易》传给了他。史书称孔子把《易》传给商瞿，商瞿传给楚人馯臂子弘，子弘传给江东人矫子庸，子庸传给燕人周子家，周子家传给竖家，竖家传给淳于人光子乘，光子乘传给羽，羽传给齐人田子庄何。到了秦国禁止学习《易》时，只把《易》作为筮卜之书，因而没有禁止，所以传授学习的人没有断绝。汉朝兴起后，田何把《易》传给东武人王子中，同传给菑川人杨何；到宣帝、元帝时期，有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏等列入学官。详细情况见《汉书》。唐代赠谥须伯，宋代封为须昌侯。高柴，字子羔，一作子皋。比孔子少三十岁；《孔子家语》说他是齐国高氏的旁支，少孔子四十岁。他为人笃厚孝顺而严守法度。年轻时居住在鲁国，在孔子门下获得知名度。出仕后任成宰。《礼记》说：成人有个人兄长去世，却不服丧；听说子皋将要任成宰，便为兄长服丧。成人说：“蚕吐丝便能纺织，蟹有甲壳；竹子成材便做冠，蝉有冠缨。兄长已经去世，子皋却为他服丧。”季子皋安葬妻子时，踩坏了别人的禾苗，申详告诉他：“请赔偿吧。”子皋说：“孟氏没有因此责怪我，朋友也没有因此抛弃我，因为他们认为我在这件事上比自己高明。买路借道来安葬，后来就难以继续这样做了。”《孔子家语》说：季羔任卫国士师时，砍断了一个人的脚。不久卫国发生蒯聩之乱，季羔逃走，奔向郭门。那个被砍脚的人正守门，对季羔说：“那边有个缺口。”季羔说：“君子不翻越城墙。”那人又说：“那边有个洞。”季羔说：“君子不钻洞。”那人又说：“这里有间屋子。”季羔才进入屋中。后来追捕的人停止追赶，季羔将要离开，便对那个受刑者说：“我不能损害君主的法令，亲自砍断了你的脚。” “现在我身处危难，正是你报仇的时候；但你却三次帮助我逃脱，这是为什么？”受刑者说：“砍脚本来就是我的罪过。从前您治理百姓时，法令的执行有时先有时后，宽严不一。我当时根据法律，只希望自己能够免于法律制裁。我看见，案件判决、罪名确定、将要施行刑罚时，您神色忧愁而不高兴，已经表现在脸上。我又知道，您难道是偏爱我吗？上天生养君子，本来就是这样。这就是我帮助您逃脱的原因。”孔子听说后说：“好啊！官吏依法办事，做法虽同，但想到仁爱宽恕，就能树立德行；增加严酷暴虐，就会树立怨恨。季羔这样实行，难道不正是如此吗？”《孔子家语》记子贡说：“自从见到孔子进出门户以来，他从未逾越礼法；往来经过他人时，脚从不踩到影子。虫类刚从蛰伏中出来时不捕杀，草木正在生长时不折断。为亲人服丧，三年哭得眼中出血，从未露齿而笑。”这就是高柴的行为。孔子说：“高柴在亲人丧事上做到这样，是很难做到的；虫类出蛰不杀，是顺应人道；草木生长不折，是宽恕仁爱。宽恕就是仁。成汤恭敬而能宽恕，所以德业日益提高。”唐代赠谥共城伯，宋代封为共城侯。漆雕开，字子开，鲁国人。《孔子家语》作字子若，蔡国人，比孔子少十一岁。他学习《尚书》，不愿意出仕求进。著有《漆雕子》十三篇，见于《汉书》。唐代赠谥滕伯，宋代封为平舆侯。樊须，字子迟，比孔子少三十六岁。《孔子家语》说他是鲁国人，年少时便在季氏门下出仕。《左传》说：清之战时，冉求率领左师，樊迟任右师，和齐军在郊外交战。齐军从稷曲出发，军队不越过壕沟。樊迟说：“不是不能越过，而是不信任您；请给我三刻时间，我一定越过去。”齐军照做，众人也跟随他越过壕沟。唐代赠谥樊伯，宋代封为益都侯。司马耕，字子牛。《孔子家语》说他是宋国人，性情急躁，喜欢言谈。他看见哥哥桓魋作恶，司马牛曾为此忧虑。《左传》说：宋国桓魋受到宠信，危害国君，国君想讨伐他；桓魋于是逃入曹国反叛，国君派左师巢攻打他，桓魋逃奔卫国。司马牛把自己的采邑和珪玉交出，前往齐国。桓魋从卫国逃到齐国，陈成子让他做次卿；司马牛又交出自己的采邑，前往吴国。吴人厌恶他，他便返回。赵简子召见他，陈成子也召见他；他最终死在鲁国郭门之外，阬氏把他安葬在邱舆。唐代赠谥向伯，宋代封为楚丘侯，后改封绥阳侯。商泽，字子季。《孔子家语》作字子秀，鲁国人。唐代赠谥睢阳伯，宋代封为邹平侯。

译有若，字子若，比孔子少四十三岁。《孔子家语》作字子有，比孔子少三十六岁；为人强记，喜好古道。《左传》说：吴国攻打鲁国，攻克东阳，进军驻扎在庚宗，随后驻军于泗水之滨。公孙林欲在夜间袭击吴王的营舍，私下率领部众七百人，三次跳跃进入幕府庭院，杀死三百人，有若也在其中。吴王听说后，一夜之间三次迁移营地。《礼记》说：有若问曾子：“关于孔子的丧礼，你听说过吗？”曾子说：“听说过。”有若问：“丧事希望赶快使家境贫穷，死后希望赶快腐朽吗？”有子说：“这不是孔子说的话。”曾子说：“我确实从孔子那里听到过。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我和子游都听到过。”有子说：“是的；既然这样，那么孔子是针对某件事才这样说的。”曾子把这话告诉子游，子游说：“有子的话太像孔子了。从前孔子住在宋国，桓司马亲自制作石椁，三年还没有完成，孔子说：‘像这样奢靡，死后还不如赶快腐朽更好。’所谓死后希望赶快腐朽，是针对桓司马说的。南宫敬叔返回时，一定会带着宝物入朝，孔子说：‘像这样看重财物，丧失财物还不如赶快贫穷更好。’ 所谓丧失财物希望赶快贫穷，是针对敬叔说的。”曾子把子游的话告诉有子，有子说：“是的，我本来就说那不是孔子的一般性言论。”曾子问：“你凭什么知道？”有子说：“孔子在中都制定制度时，规定棺材厚四寸，外椁厚五寸；由此可知他并不希望尸体迅速腐朽。从前孔子失去鲁国司寇之职，将要前往楚国，大概先派子夏去说明，又派冉有重申；由此可知他并不希望丧失财物而迅速贫穷。”唐代赠谥卞伯，宋代封为平阴侯。梁鳣，字叔鱼，比孔子少二十九岁。《孔子家语》说他是齐国人，比孔子少三十九岁。梁鳣三十岁时还没有儿子，想要休掉妻子。商瞿劝他说：“你还不到时候。从前我三十八岁还没有儿子，孔子说：‘不要忧虑。’我过了四十岁，应该有五个男孩，后来果然如此。我恐怕只是你自己生子较晚，未必是妻子的过错。”梁鳣听从了他，过了两年便有了儿子。唐代赠谥梁伯，宋代封为千乘侯。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 巫马施，字子旗，比孔子少三十岁。《孔子家语》作巫马期，字子期，陈国人；曾治理单父，披星而出、戴星而入，日夜不停，单父却治理得很好。事情详见《宓子贱》条下。唐代赠谥鄫伯，宋代封为东阿侯。冉孺，字子鲁，比孔子少五十岁。《孔子家语》作冉孺，字子鱼，鲁国人。唐代赠谥纪伯，宋代封为临沂侯。颜辛，字子柳，比孔子少四十六岁。《孔子家语》说他是鲁国人。唐代赠谥萧伯，宋代封为阳谷侯。伯虔，字子晢，比孔子少五十岁。《孔子家语》作字子楷，鲁国人。唐代赠谥聊伯，宋代封为沐阳侯。曹羲，字子循，比孔子少五十岁。《孔子家语》说他是蔡国人。唐代赠谥曹伯，宋代封为上蔡侯。冉季，字子产，一字子达，鲁国人。唐代赠谥东平伯，宋代封为诸城侯。公孙龙，字子石，比孔子少五十三岁。《孔子家语》作公孙宠。唐代赠谥黄伯，宋代封为枝江侯。漆雕徒父，字子有。《孔子家语》作漆雕从，字子文。唐代赠谥须句伯，宋代封为高苑侯。秦商，字子丕。《孔子家语》作字不慈，鲁国人，比孔子少四十岁。他的父亲厩父，曾和叔梁大夫一起以勇力闻名。唐代赠谥上洛伯，宋代封为鄄城侯。漆雕哆，字子敛。《孔子家语》作漆雕哆，鲁国人。唐代赠谥武城伯，宋代封为濮阳侯。颜高，字子骄。《孔子家语》作颜克，鲁国人，比孔子少五十岁。孔子前往陈国，经过匡地时，颜克为孔子驾车。一作颜刻。唐代赠谥琅琊伯，宋代封为雷泽侯。公西赤，字子华，比孔子少四十二岁。《孔子家语》说他是鲁国人。公西赤束好衣带，立于朝廷，熟悉接待宾客的礼仪。子贡说：“他庄重而能严肃，志向通达而喜好礼仪，能够主持两国君主会见时的礼仪，忠厚文雅而有节度，这就是公西赤的行为。”孔子说：“礼的经典制度有三百条，可以努力做到；威仪细节有三千条，就困难了。”公西赤问：“这是什么意思？”孔子说：“外貌要符合接待礼仪，礼仪要用来接待言辞，这就是困难之处。”众人听了，认为这已经很完美了。孔子对人说：“办理宾客之事，他已经通达了。”又对弟子们说：“你们这些人想学习接待宾客的礼仪，就应当向赤学习。”唐代赠谥郜伯，宋代封为钜野侯。壤驷赤，字子徒。《孔子家语》作攘驷赤，字子从，秦国人。《通志略》说壤驷氏是复姓。唐代赠谥北防伯，宋代封为上邽侯。任不齐，字子选，楚国人。唐代赠谥任城伯，宋代封为当阳侯。石作蜀，字子明。《孔子家语》作石子蜀，秦国成纪人。考察可知“石作”是复姓。唐代赠谥郈邑伯，宋代封为成纪侯。公良孺，字子正。《孔子家语》作公良儒，陈国人，贤能而勇敢。孔子周游列国时，他曾带着五辆自家的车跟随。唐代赠谥东牟伯，宋代封为牟平侯。公夏首，字乘。《孔子家语》作公夏守，字子乘，鲁国人。唐代赠谥亢父伯，宋代封为钜平侯。公肩定，字子中。《孔子家语》说“公肩”一作“公坚”，定字子仲，鲁国人；一说是卫国人。唐代赠谥新田伯，宋代封为梁父侯。后处，字子里。《孔子家语》作石处，字里之，齐国人。唐代赠谥营丘伯，宋代封为胶东侯。鄡单，字子家，鲁国人。唐代赠谥铜鞮伯，宋代封为聊城侯。奚容蒧，字子晳，卫国人。《孔子家语》作奚蒧，字子偕，鲁国人，是奚仲的后代。唐代赠谥下邳伯，宋代封为济阳侯。罕父黑，字子索。《孔子家语》作宰父黑，字子黑，鲁国人。考察《氏族略》，有宰父氏。唐代赠谥乘丘伯，宋代封为祁乡侯。颜祖，字襄。《孔子家语》作颜相，字子襄，鲁国人。唐代赠谥临沂伯，宋代封为富阳侯。荣旂，字子祺，一作子祈，鲁国人。唐代赠谥雩娄伯，宋代封为厌次侯。句井疆，卫国人。《孔子家语》说他字子疆。唐代赠谥淇阳伯，宋代封为滏阳侯。左人郢，字行。《孔子家语》作左郢，字子行，鲁国人。《通志略》说，左人是以官职为姓。唐代赠谥临淄伯，宋代封为南华侯。秦祖，字子南，秦国人。唐代赠谥少梁伯，宋代封为鄄城侯。郑国，字子徒。《孔子家语》作薛邦，字子从，一作子徒，鲁国人。唐代赠谥荥阳伯，宋代封为朐山侯。县成，字子祺。《孔子家语》作字子横，鲁国人。唐代赠谥钜野伯，宋代封为武城侯。

译原亢，字【缺】，借《孔子家语》“原桃”之字；子【缺】，借鲁国人。唐代赠谥莱芜伯，宋代封为乐平侯。公祖句兹，字子之。《孔子家语》作公祖兹。唐代赠谥期思伯，宋代封为即墨侯。廉洁，字庸，卫国人。《孔子家语》作廉絜，字子曹。唐代赠谥莒父伯，宋代封为胙城侯。燕伋，字思。《孔子家语》作燕级，字子思，秦国人。唐代赠谥渔阳伯，宋代封为汧源侯。叔仲会，字子期，一作仲叔哙。《孔子家语》说他是鲁国人，比孔子少五十岁。叔仲会与孔璇年龄相仿，每当孔子门下的儿童执笔记录事情时，两人便轮流侍立在孔子左右。孟武伯见到孔子，问：“这两个孩子还很年幼，在学习方面难道能懂得庄重之道吗？”孔子说：“是的，年少时养成的习惯就像本性一样，长期习惯就像自然形成的一样。”唐代赠谥瑕丘伯，宋代封为博平侯。乐欬，字子声。《孔子家语》作乐欣，鲁国人。唐代赠谥昌平伯，宋代封为建成侯。公西舆如，字子上。《孔子家语》作公西与，鲁国人。唐代赠谥重丘伯，宋代封为临朐侯。狄黑，字晳。《孔子家语》说他字晳之，卫国人。唐代赠谥临济伯，宋代封为林虑侯。邽巽，字子敛。《孔子家语》作邽选，字子饮。唐代赠谥平陆伯，宋代封为高唐侯。孔忠，字子蔑。《孔子家语》作孔弗，是孔子哥哥孟皮的儿子。《孔子家语》记载，孔蔑问修身行事的道理，孔子说：“知道了却不实行，还不如不知道；亲近了却不信任，还不如不亲近。快乐刚要到来时，应当享受快乐而不要矫饰；忧患刚要到来时，应当思考对策而不要忧虑。”孔蔑问：“这就是修身行事吗？”孔子说：“要攻克自己所不能做到的，补足自己所欠缺的；不要因为自己不会而怀疑别人，也不要因为自己擅长而傲慢地对待别人。整天说话，不留下使自己忧虑的事情；整天行事，不留下使自己忧患的事情。只有有智慧的人才能做到。因此，恐惧是用来消除忧患的，恭敬却可能招致祸难。终身这样做，却可能因一句话而毁掉一生，能不谨慎吗？”唐代追赠汶阳伯，宋代封为郓城侯。陈亢，《孔子家语》作字子亢，又字子禽，是陈国人，比孔子小四十岁。唐代追赠颍伯，宋代封为南顿侯。公西蒧，字子上。《孔子家语》作字子尚，是鲁国人。唐代追赠祝阿伯，宋代封为徐城侯。琴张，《孔子家语》作琴牢，字子开，又字子张，是卫国人。唐代追赠南陵伯，宋代封为平阳侯。颜之仆，字子叔，是鲁国人。唐代追赠东武伯，宋代封为宛句侯。步叔乘，字子车，是齐国人。唐代追赠淳于伯，宋代封为博昌侯。施之常，字子恒。《孔子家语》作字子常，是鲁国人。唐代追赠乘氏伯，宋代封为临濮侯。秦非，字子之，是鲁国人。唐代追赠汧阳伯，宋代封为华亭侯。申枨，《史记》作申党，有的版本作申棠，字子周，是鲁国人。唐代追赠鲁伯，宋代封为文登侯。又考《孔子家语》，申绩作申续，字子周，是鲁国人。唐代追赠邵陵伯，宋代封为淄川侯。怀疑本来是同一个人，只是传抄时发生了错误。颜哙，字子声，是鲁国人。唐代追赠朱虚伯，宋代封为济阴侯。左丘明，是中都人。《授经图》称其为鲁国人，是楚国左史倚相的后代。周王室衰败以后，典籍残缺，孔子想保存前代圣人的事业；鲁国是周公的封国，礼制文章和器物完备，史官也有法度，所以孔子与左丘明一起考察鲁国史记并加以修订。其中褒贬之处无法全部写出，都是口头传授给弟子的。弟子退下后各有不同说法，左丘明担心失去真实含义，于是为经文作传：有的把经文放在前面以开始叙事，有的把经文放在后面以完成义理，有的依照经文辨析道理，有的错综经文以会通异说。他亲自阅览典籍，广泛记载并详细说明，又采录前代自周穆王以来直到鲁悼公、智伯谋划的史事，无不详细载录，写成《国语》，号称《春秋传》。左丘明传给鲁国的申，申传给吴起，吴起传给子期，子期传给铎椒，铎椒传给虞卿。虞卿编成摘录本九卷，传给荀卿；荀卿传给汉代的张苍和贾谊。张敞撰写《左氏传》的训诂，传给贯公；贯公传给他的儿子长卿；长卿传给张禹；张禹传给尹更始；尹更始传给儿子咸以及翟方进、胡常；胡常传给贾护；贾护传给苍梧人陈钦。刘歆又从尹咸和翟方进那里学习。因此，讲说《左氏》的人都以贾护、刘歆为本。刘歆上书说《左氏春秋》可以立为学官，哀帝接受了这个建议，并拿去询问各位儒生，大家都不回答，刘歆于是写信责备太常博士。《左氏》从此才得以立于学官。唐代贞观年间列入从祀，宋代封为瑕丘伯，后改封中都伯。颜何，字冉。古本《孔子家语》称其为鲁国人。唐代追赠开阳伯，宋代封为堂邑侯。明嘉靖九年停止祭祀。清朝雍正二年，礼臣议论说：“考查《史记·仲尼弟子列传》，记载颜何字冉。北齐颜之推《颜氏家训》说，孔门弟子中登堂入室者，颜氏居第八。宋人颜高赞也称其为八位贤者之一，颜何就是其中一人。应当请求恢复祭祀。”朝廷采纳了这一意见。秦冉，字子开，是鲁国人。唐代追赠彭衙伯，宋代封为新息侯。明嘉靖九年停止祭祀。清朝雍正二年，礼臣议论说：“考查《史记·仲尼弟子列传》，记载秦冉字开，应当请求恢复祭祀。”朝廷采纳了这一意见。县亶，《孔子家语》记作字子象，是鲁国人。唐、宋两代封爵未详。明嘉靖九年停止祭祀。清朝雍正二年，礼臣议论说：《史记》只有“鄡单”这个名字，而《孔子家语》中没有县亶；因为“单”和“亶”同音，便认定是同一个人，于是祭祀鄡单而废去县亶，当时原本没有确实依据。如今请求恢复祭祀，朝廷采纳了这一意见。牧皮，是力牧的后代。清朝雍正二年，礼臣议论说：“牧皮见于《孟子》。赵岐注说，牧皮与琴张、曾晳都是侍奉孔子、向他学习的人。”于是将其列入从祀。乐正克，是周人，孟子的弟子。《陶渊明集》卷八《儒》记载：“乐正子，是春秋时期以阐明道术、联缀文辞、考核事例为学业的儒者。”宋代封为利国侯。清朝雍正二年，礼臣议论说：“孟子称乐正子为善人、诚信之人，又说他为人喜爱善行。若与孔门弟子相比，应当列在子羔一类。”于是将其列入从祀。公都子，是齐国人，孟子的弟子。宋代封为平阴伯。清朝雍正二年，礼臣议论说：“公都子精心研究性善学说的宗旨，竭力驳斥义在外部的说法。”于是将其列入从祀。万章，是齐国人。宋代封为博兴伯。清朝雍正二年，礼臣议论说：《史记》称孟子游历各国而意见不合，退居以后便与万章等人整理《诗》《书》，阐述孔子的思想。”于是将其列入从祀。公孙丑，是齐国人。《陶渊明集》卷八《儒》记载《公孙丑传》说：“《易》是阐明道理、追求清净精微的儒学。”宋代封为寿光伯。清朝雍正二年，礼臣议论说：“赵岐说，孟子去世以后，他的弟子万章、公孙丑共同记录孟子的言论。”于是将其列入从祀。

译宋代周敦颐，字茂叔，号濂溪，道州人，是辅成的儿子。历任官职至广东转运判官、提点刑狱，把洗雪冤屈、施惠于民作为自己的职责。不久因病请求任南康军知军。他治学不依靠师传，默默契合于道体。黄庭坚称赞他说：胸怀洒脱，如和煦的风、雨后的明月；廉洁而不求取名声，锐意追求志向；不屑于祈求福报，却厚待百姓；对自身奉养要求很少，却把恩惠施及孤苦之人；不屑迎合世俗，却崇尚与千古人物交友。他所著《太极图》，阐明天理的根源，探究万物的始终；又著《通书》四十篇，发明太极的深奥义理。他任南安司理时，通判程珦与他交谈，知道他在研究道学，便与他结为朋友，并让两个儿子程颢、程颐前往拜他为师。茂叔常让他们探寻孔子、颜回的快乐之处，问他们：“他们所乐的是什么？”二程的学问，渊源就在这里。有人说他得到了孔孟学说的本源，对后世学者功劳很大。嘉定十三年，赐谥号“元”；淳祐元年，封为汝南伯，列入从祀；元至顺二年，加封道国公；明崇祯十五年，改称先贤。张载，字子厚，世代居住在大梁。他的父亲张迪任涪州知州，去世时，几个孤儿都还年幼，不能回乡守丧，便寄居在郿县横渠镇南面的太振谷口，于是在那里定居。子厚年轻时擅长谈论军事，甚至想结交宾客夺取洮西之地，便写信拜见范仲淹。范仲淹一见就知道他是有远大才能的人，于是告诫他说：“儒者自有名教之乐，为什么要从事军事呢？”便劝他读《中庸》。一天晚上，他与二程谈论道学的要旨，豁然自信地说：“我的道理已经足够了，何必再向旁门寻求？”嘉祐二年考中进士，任祁州司法，历任渭川佥判，任官时把敦厚根本、改善风俗放在首位。后被召任崇文殿校书、同知太常礼院。神宗下诏询问治国之道，他回答应当逐步恢复三代制度，因此与执政大臣意见不合，请求回乡。他在一间屋中端坐，专心深思，以礼教导别人，关西士人都一致尊奉他，称为横渠先生。他所著有《东铭》《西铭》《正蒙》，阐发了圣贤尚未阐明的道理。嘉定十三年，赐谥号“明”；淳祐元年，封为郿伯，列入从祀；明崇祯十五年，改称先贤。程颢，字伯淳，是河南人，大中大夫程珦的儿子。嘉祐二年考中进士，任晋城县令。百姓因事到县衙来，他必定向他们讲说孝、悌、忠、信；又按照乡村远近编制伍保，使百姓在劳役中互相帮助，在患难时互相防备，使奸诈虚伪无处容身。每个乡都设有学校，闲暇时召集父老与他们交谈；儿童所读的书，他亲自为他们订正句读。教书的人不好，就替换他们。百姓爱戴他如同父母。凡是任官时坐卧的地方，都写着“视民如伤”四字。后来哲宗召他任宗正寺丞，还未赴任便因病去世。先生十五六岁时，听到周敦颐谈论学问，便厌弃科举事业，慨然立志求道。起初不明白求道的要领，广泛研究各家学说，在老子、佛教之间出入将近十年，后来转而从六经中寻求，才有所收获。他明白万物的道理，洞察人与人之间的伦理，知道穷尽人的本性、达到天命必须以孝悌为根本；穷究神妙、知晓变化，要从通晓礼乐入手；他辨明异端学说似是而非之处，解除百代以来未能明白的疑惑。秦汉以来，没有人达到这样的道理。他认为孟子去世以后圣学失传，便把振兴斯文作为自己的责任，辨别异端、排斥邪说，使圣人的道理重新灿然显明于世。大概自孟子以后，只有他一人做到了这一点。先生去世时，士大夫无论认识还是不认识他，没有不悲哀伤痛的。葬在伊川祖坟。文彦博采纳众人的意见，在墓上题写“明道先生”。嘉定十三年，赐谥号“纯”；淳祐元年，封为河南伯，列入从祀；元至顺二年，加封豫国公；明崇祯十五年，改称先贤。程颐，字正叔，年轻时与哥哥程颢一起向周敦颐学习。十八岁时游学太学，见到胡瑗，胡瑗询问诸生：“颜子所爱好的是学习什么？”正叔回答说：“学习是为了达到圣人的道。”胡瑗大为惊异。程颐考中进士，廷试时未被录取，从此不再参加科举。英宗、神宗时期，大臣多次推荐他，他都没有出仕。哲宗即位后，司马光、吕公著联名上疏称说他的品行道义：“臣等见河南府处士程颐，努力学习、喜好古道，安于贫困、坚守节操，说话必定忠信，行动遵循礼法；年过五十仍不求仕进，真是儒者的高尚退处，也是圣明时代的隐逸之士。希望破格提拔他，使士人有所敬仰和效法。”诏令任他为西京国子监教授，他极力推辞。元祐元年，召入宫应对，提升为崇政殿说书。在经筵讲学时，每逢进讲之日，必定提前斋戒，暗自思考、存养诚心，希望能够感动皇帝。崇宁五年退休。当时《易传》成书已经很久，直到他病重时才把它传授给尹焞、张绎。不久去世，世人称他为伊川先生。先生对于书籍无所不读，他的学问以诚为根本，以《大学》《论语》《孟子》《中庸》为纲领，进而贯通六经。行动、止息、言语、沉默，全都以圣人为老师；没有达到圣人的境界，他就不会停止。张载称赞程颢、程颐兄弟都得到了孔孟没有传下来的学问，足以成为各位儒者的倡导者。晚年著有《易传》《春秋传》。嘉定十三年，赐谥号“正”；淳祐元年，封为伊阳伯，列入从祀；元至顺二年，加封洛国公；明崇祯十五年，改称先贤。邵雍，字尧夫，是河南人。年轻时自负才华，慷慨激昂地想建立功名，书籍无所不读。北海人李之才听说尧夫好学，曾到他的住处，把《河图》《洛书》、宓羲八卦图和六十四卦图传授给他。尧夫探究幽深隐微的道理，获得神妙的领悟和契合，很多见解都是自己体会出来的。他刚到洛阳时，住的是四面只有一堵墙的简陋草屋，不能遮蔽风雨。富弼、司马光、吕公著等贤人退居洛阳，非常敬重尧夫，常常与他交游。他们为他买了园宅，命名他的居所为安乐窝。无论贵贱、年长年幼，他都以诚心接待，所以贤者喜爱他的德行，不贤者也服从他的教化。忠厚的风气因此传遍天下。嘉祐年间，朝廷下诏寻求隐逸贤才，王拱辰以邵雍的名义应诏，授任将作主簿，又补任颍州团练推官，他都坚决推辞。后来追赠秘书省著作郎。他所著的书有《皇极经世》《观物内外篇》《渔樵问答》《击壤集》。邵雍居住在河南时，程颢与他整日议论，感叹说：“这是内圣外王的学问。”他去世后，程颐为他的墓志铭说：“邵雍的道纯正专一而不驳杂，就他所达到的境界而言，可以说已经安定而有成了。”朱熹赞美他说：“上天造就的人中豪杰，英气超迈，盖世无双；驾驭风云雷霆，经历观览没有边际；手能挥动月窟，脚能摄取天根，在闲暇中通晓古今，在醉意中包容天地。”

译程颢、程颐和朱熹对他的推重就是如此。元祐年间，赐谥号“康节”；咸淳三年，封为汝南伯；列入从祀。明代崇祯年间改称先贤。从祀的先儒。公羊高，是齐国人，跟卜子夏学习《春秋》。公羊高传给他的儿子公羊平，公羊平传给他的儿子公羊地，公羊地传给他的儿子公羊敢，公羊敢传给他的儿子公羊寿。公羊寿与弟子齐国人胡母子都、赵八、董仲舒把这些学说著录在竹帛上。胡母子都传给东海人嬴公，嬴公传给同郡人孟卿，孟卿传给鲁国人眭孟，眭孟传给东海人严彭祖和鲁国人颜安乐。因此，后汉的《公羊》学有严氏、颜氏两派。董仲舒凭借《公羊》学在朝廷显名，传给李育；李育传给羊弼；羊弼传给何休；何休作《公羊解诂》，这门学问于是广泛流行。唐贞观二十一年列入从祀，宋代封为临淄伯。明嘉靖九年改称先儒公羊，以下各位儒者同样续祀的，依此办理。谷梁赤，是鲁国人。孔子把《春秋》的学说口头传授给子夏，子夏传给谷梁，谷梁作传并传给孙卿，孙卿传给鲁国的申公，申公传给瑕丘江公，江公传给儿子，代代相传，直到成为博士。汉武帝时，江公与董仲舒并列，董仲舒本来研究《公羊》，于是皇帝下诏让太子学习《公羊春秋》。江公的传授后来逐渐衰微，只有鲁国的荣广和皓星公二人学习。蔡千秋跟随荣广学习，又向皓星公求学。宣帝即位后，听说卫太子喜好《谷梁春秋》，便拿这件事询问丞相韦贤等人；他们都是鲁国人，说《谷梁》一派本是鲁国的学问，《公羊》一派才是齐国的学问。由此《谷梁》学大为兴盛，后来形成尹氏、胡氏、申氏、章氏、房氏等学派。唐代列入从祀，宋代封为龚丘伯，后改封睢阳侯。汉代孔安国，字子国，是孔子的第十一代孙。年轻时向申公学习《诗》，又向伏生学习《尚书》。汉鲁共王拆毁孔子的旧宅，想扩大自己的居处，在墙壁中发现了收藏的古文《尚书》。孔安国于是考订古今文字，撰写各位老师的义理，总共五十九篇，编为四十六卷，全部上送官府。他奉诏作传，把序文分别置于各篇篇首，确定五十八篇，传授给都尉朝；司马迁也曾向孔安国询问古事，司马迁的著作中有很多古文说法。都尉朝传给胶东的庸生，称为《尚书》古文学。后汉扶风人杜林传授古文《尚书》，同郡人贾逵为它作训诂，马融作传，郑玄也为它作注。然而他们所传的只有二十九篇，又杂有今文，不是孔安国的旧本。晋代秘府所收藏的古文《尚书》经文，后来已经没有流传。到东晋时，豫章内史梅赜才得到孔安国的传本，上奏朝廷。当时又缺少《舜典》一篇。齐建武年间，吴地姚兴方在大桁市上买到这部书，奏上朝廷；与马融、郑玄所注本相比，多出二十八字。于是才开始列入学官。唐代列入从祀，宋代封为曲阜伯。伏胜，是济南人，善于讲说《尚书》。秦朝焚书时，伏生任博士，独自把《尚书》藏在墙壁中。后来战乱兴起，他流亡在外。汉朝平定天下后寻找这部书，已经亡失几十篇，只找到二十九篇，于是就在齐、鲁之间教授。汉文帝时，寻找能够研究《尚书》的人，听说有伏生，想召他入朝。当时伏生已经九十多岁，年老不能行动，晁错便前往向他学习。这就是今天所说的今文《尚书》。伏生作传四十一篇，传给同郡人张生；张生传给千乘人欧阳生；欧阳生传给同郡人倪宽；倪宽传给欧阳生的儿子，世代相传直到曾孙欧阳高，称为欧阳学。又有夏侯都尉向张生学习，再传给族子夏侯始昌；始昌传给族子夏侯胜，形成大夏侯之学；夏侯胜传给侄孙夏侯建，另形成小夏侯之学。因此《尚书》有欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏三家并立，直到汉代东京时期仍相传不断，其中欧阳学最为兴盛。唐代列入从祀，宋代封为乘氏伯。毛苌，是赵国人，善于讲说《诗》。汉初鲁、齐、韩三家《诗》学并立。毛苌自称学说传自子夏。起初，子夏作《诗序》，传给鲁申；鲁申传给李克；李克传给孟仲子；孟仲子传给根牟子；根牟子传给荀卿；荀卿传给鲁国人毛亨，由毛亨为《诗》作训诂。河间献王得到《诗传》后献给朝廷。汉朝时，毛苌从毛亨那里学习《诗》，任河间献王的博士。每次讲说《诗》，献王都很高兴，便取《诗传》，加上“毛”字，以区别于齐、鲁、韩三家的《诗》，所以世人称毛亨为大毛公，毛苌为小毛公。毛苌著有《毛诗故训》二十卷、《诗传》十卷。汉平帝时列入学官。毛苌传给同国人贯长卿，长卿传给解延年，延年传给徐敖，徐敖传给九江人陈侠，陈侠传给同郡人谢曼卿。后来东海人卫敬仲向谢曼卿学习。历代先儒相承，称之为《毛诗序》。子夏创始其说，毛公和卫敬仲又加以润色增益。郑众、贾逵、马融都作过《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》，流传至今而独立成学。唐代列入从祀，宋代封为乐寿伯。后苍，是东海郯县人，字近君，跟随孟卿学习礼学，在曲台校订书籍，于是讲说礼制数万字，号称《后氏曲台记》。后苍传给沛国人闻人通、汉庆普、梁国人戴德以及戴德的堂兄弟戴圣。西汉时期，后氏礼学和戴氏二戴礼学都立于学官。刘向考订校正经籍，合为二百一十四篇。戴德删去其中繁杂重复的部分，编成八十五篇，称为《大戴记》；戴圣又删削《大戴记》，编成四十六篇，称为《小戴记》。汉末马融传授小戴之学，又补入《月令》一篇、《明堂位》一篇、《乐记》一篇，合为四十九篇。郑玄又向马融学习，并为它作注。因此今天的《小戴记》与《周官》六篇、《古经》十七篇一同流传。这些都源自后苍的启发。明嘉靖九年考求古礼，认为后苍是礼学的宗师，下诏将其列入从祀。〔原文数字、纪年保留：二百十四篇〕 高堂生，是鲁国人，本来是齐国公族。汉朝兴起后，任博士，传授《仪礼》十七篇。到汉武帝时，又有《礼古经》从鲁国孔宅中发现；河间献王喜好古学，收集秦火之后的遗余，得到后献上，合计五十六篇，并包括威仪方面的内容。高堂生传给瑕丘人萧奋，萧奋传给东海人孟卿，孟卿传给后苍。汉孝宣帝时期，后苍对礼学最为精通。戴德、戴圣、庆普都是他的弟子。三家都立于学官，所以《儒林传》说：“汉朝兴起后，传授礼学的有十三家，只有高堂生一系传了五代而得到戴德、戴圣，于是礼学大为显明。”唐代列入从祀，宋代封为莱芜伯。

译董仲舒，是广川人，研究《春秋》。汉孝景帝时任博士，挂起帷幕讲学诵读，弟子按次序接受教诲，有的人甚至不能见到他的面。大概他三年没有窥看园子，专心到了这种程度。他进退行止、仪容举止，无不合乎礼法，非礼之事绝不去做，学者都以他为老师而遵循。汉武帝即位后，选拔贤良文学之士，前后有一百多人，董仲舒以贤良的身份应对策问，任江都王相，后来又任胶西王相。两位都是骄横的诸侯王，他都用礼法匡正他们。他的一切著述，都推尊孔子、抑制排斥诸子百家。设置学校官员、州郡举荐茂材和孝廉，也都是从董仲舒开始的。他把家迁到茂陵，儿子、孙子都凭借学问显达。元至顺元年列入从祀，明洪武二十九年封为江都伯，成化三年改封广川伯。郑玄，字康成，是北海高密人。年轻时进入太学，通晓京氏《易》、公羊《春秋》三统、历法和九章算术。又向东郡人张恭祖学习《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》和古文《尚书》。后来向西入关，拜扶风人马融为师，询问各种疑难义理，问完便告辞回去。马融说：“我的学说要向东方传播了。”党锢之祸发生后，郑玄便隐居修习经学。当时何休喜好《公羊》学，著有《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》。郑玄于是分别针对《墨守》提出针砭，医治《膏肓》，补救《废疾》。何休见到后叹息说：“康成进入了我的内室，是要拿我的矛来攻伐我吗？”大将军何进征召他，郑玄不接受，只穿朝服、戴幅巾前去拜见，住了一夜便逃走。国相孔融非常敬重他。黄巾军起事时，孔融在路上遇到郑玄，数万人都列队拜见，并相约不进入郑玄所在县境。后来公车征召他任大司农，他因病请求回乡，最终去世。唐贞观年间列入从祀，明嘉靖年间停止祭祀。清朝雍正二年，礼臣议论说：“郑康成为《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《尚书大传》以及《七政六艺论》《鲁禘祫议》《诗谱》《周礼难》等著书作注，文字一百多万字，包罗宏大的典籍，网罗百家学说。” 汉代史书认为，他在孔子门下，不仅能够说明孔子的出处和进退，而且一切都合乎道。朱熹称许他可以说是大儒，于是恢复其从祀。杜子春，是河南缑氏人，通晓《周官》。《周官》大概是周公制定的官制政务法则，秦始皇看到这部书，非常厌恶，禁止流传。汉代有李氏得到《周官》，献给河间献王，但独缺冬官一篇；悬赏千金也没有找到，于是取《考工记》补足，编成六篇，奏上朝廷。到汉成帝时，黄门郎刘歆上表奏请公布。杜子春向刘歆学习，因而在乡里教授。那时郑众、贾逵前来接受他的学业，二人著有《周礼解》。后来马融作《周官传》，传给郑玄；郑玄作《周官注》，都以杜子春为宗本。唐代列入从祀，宋代封为缑氏伯。诸葛亮，字孔明，是琅邪阳都人，汉代司隶校尉诸葛丰的后代，亲自在南阳耕作。刘备三次前往才见到他。诸葛亮认为刘备是汉室帝王的后代，想伸张大义、振兴汉室，于是制定夺取蜀地的计划。刘备即帝位后，任诸葛亮为丞相。章武三年，刘备去世，诸葛亮奉事后主。建兴元年，封为武乡侯，兼任益州牧。他对外联合东吴，对内平定南越，出兵都是为了谋求恢复汉室；前后两次上表劝导后主亲近贤臣、远离小人。又说：“臣下竭尽全力，直到死才停止。至于成败和顺逆，不是臣下所能预先看见的。”最终因劳累去世，谥号忠武。他曾说：“治理天下要靠大德，不靠小恩惠。”又作《诫子书》说：“君子的品行，以宁静来修养身心，以节俭来培养德行。不淡泊就不能使志向明朗，不宁静就不能达到远大的目标。学习必须心静，才能必须通过学习取得。不学习就不能增长才干，不宁静就不能完成学业。放纵怠慢就不能精心钻研，冒险浮躁就不能调理心性。年华随着时间流逝，意志也随着岁月消磨，最终像草木枯落一样；到穷困的屋舍中悲叹，又怎么来得及呢？”清朝雍正二年，礼臣议论说：“诸葛亮的功业显赫，众所周知；而且他存心仁慈宽厚，在出仕与退处的大节上开诚布公，君臣大义完全合乎天理正道。” 圣人的道理不超出人伦纲常，五伦以君臣关系为首。像诸葛亮这样的人，真正能够对君主尽到礼节和职责。朱熹说，义与利之间的重大分别，武侯能够明白，这是别人所不能比的。张栻说，他扶助皇道、端正人心，挽回仁义的风气，与日月同样光明，确实应当千秋万代享受祭祀。”于是将其列入从祀。晋代范宁，字武子。年轻时专心学习，广泛阅读，尊崇儒学、抑制流俗，洁身自好、修习礼法。任中书侍郎时，提出和纠正了许多政事；任豫章太守时，大力兴办学校，选取郡中子弟充当学生，督促他们诵读五经，又兴建学台，功效更加广泛。他著有《谷梁传集解》。唐贞观年间列入从祀，明嘉靖年间停止祭祀。清朝雍正二年，礼臣议论说：“范宁著《春秋谷梁集解》，文辞意义精确审慎。史书称晋代崇尚学习、敦厚教化，没有人能比得上范宁。晋代社会以浮华虚妄相互煽动，只有范宁崇尚实学；他所作《崇实论》一篇，阐明仁义，推尊周公、孔子以及洙泗之学，依靠它使儒学不至于衰落，实在是两晋时期唯一这样的人。他所注《谷梁传》直到今天仍为人遵行。宋代儒者说，三传之学中，只有《谷梁传》所得最多；各家的解释中，只有范宁的注最为完善。”于是恢复其从祀。隋代王通，字仲淹，是龙门人，家世因儒学而显达。他向东海人李育学习《尚书》，向会稽人夏琠学习《诗》，向河东人关子明询问礼制，向北平人霍汲正定音乐，向族父王仲华考究《易》，六年不曾解衣安睡。刚到成年便游学长安，上奏《太平十二策》，隋文帝非常高兴，把他的意见交给公卿讨论，公卿却不赞同。

译当时将要发生萧墙之内的祸乱，王仲淹知道自己的谋略不会被采用，便作《东征之歌》回乡。他续写《诗》《书》，订正礼乐，修订《元经》，赞述《易》道，九年之后六经大体完成。他在河汾之间讲学，前来求学的人多得数不清。朝廷多次征召，他都不肯出仕。仆射杨素非常看重他，劝他出仕。王仲淹说：“我有先人的破旧房屋，足以遮蔽风雨；有少量田地，足以准备稠粥；读书谈道，足以自得其乐。希望明公端正自身来治理天下，使时令调和、年成丰收，那我所受的恩赐就很多了，不愿意做官。”大业末年，他在家中去世，门人谥为文中子。他又收集自己的议论，分为六部，称为《王氏六经》。明嘉靖九年列入从祀。唐代韩愈，字退之，是南阳人。幼年丧父，自觉读书，每天能记诵数千字。长大后，通晓六经和诸子百家的学问。考中进士，历任刑部侍郎；因劝谏迎接佛骨被贬为潮州刺史。到潮州后，询问百姓疾苦，百姓都说：“恶溪中有鳄鱼，把百姓的牲畜几乎吃光了。”百姓因此困苦不堪，韩愈便作文章祭祀鳄鱼。当天晚上，溪中刮起暴风，雷电震动；几天后水流全部干涸，河道向西迁移六十里，从此潮州不再有鳄鱼的祸患。后来转任吏部侍郎，去世后追赠礼部尚书，谥号“文”。他所著《原道》《原性》《师说》等篇章，都深奥广博宏大精深，与孟子的学说相互表里，可以辅助六经。过去孟子排斥杨朱、墨子，距离孔子去世才二百年；韩愈排斥佛教、道教两家，距离孟子又过了一千多年，却能拨乱反正，功劳与孟子相当而力量超过他一倍。韩愈去世以后，他的言论大为流行，学者仰慕他如同仰望泰山北斗。宋元丰七年列入从祀，封为昌黎伯。宋代司马光，字君实，是夏县涑水乡人。七岁时听人讲《左氏春秋》，喜爱这部书，回家后给家人讲说，立即明白了其中的大意。从此手不释卷。仁宗宝元初年考中进士甲科，历任官职至尚书左仆射、兼门下侍郎。病重将死时，已经神志不清，却还像在梦中一样喃喃自语，所说的全是朝廷和天下的事情。追赠太师，追封温国公，谥号文正，赐碑题为“忠清粹德”。他曾自称：“我没有超过别人的地方，只是平生所做的事，从来没有一件不能当面对人说罢了。”他的诚心出于自然，天下人都敬重信服他。陕、洛之间的人都受到他的德行感化。不喜欢佛教、道教，说：“它们的说法不能超出我的书，它们的荒诞我不相信。”有《文集》八十卷、《资治通鉴》三百二十四卷、《历年图》二卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷、《注古文孝经》一卷、《易说》三卷、《注系辞》二卷、《大学中庸议》一卷。他的文章像金玉、谷物、贝币和药石一样，必定有适用于实际的作用；没有益处的文章，他从来不说一句。咸淳三年列入从祀。范仲淹，字希文，他的祖先是邠州人，后来迁居江南，于是成为吴县人。年轻时就有志向和操守，努力学习，考中进士，因推荐任秘阁校理。他广泛通晓六经，尤其长于《易》，求学者多向他请教。他手持经书讲解，从不疲倦。曾拿出自己的俸禄供养四方来游学的士人，每当感慨激昂地谈论天下大事时，总是奋不顾身。一时士大夫砥砺操守、奋发有为的风气，就是由范仲淹倡导的。他历任官职至资政殿学士、陕西四路宣抚使，功业显著。去世后追赠兵部尚书，谥号文正。史书称范仲淹内心刚正而外表和厚，天性极为孝顺。他母亲在世时家境贫寒，后来虽然显贵，除非招待宾客，否则不吃两种以上的肉食。他乐于施舍，在乡里设置义庄，以供养族人。他广泛爱人、乐于行义，许多士人出自他的门下。即使是里巷中的普通人，也都能说出他的名字。他治理政事崇尚忠厚，所到之处都有恩惠，百姓都为他画像、建祠祭祀。清康熙五十三年列入从祀。欧阳修，字永叔，是庐陵人。幼年聪敏颖悟超过常人，读书一读就能背诵。考中进士甲科。宋朝兴起将近百年，而文章体裁仍沿袭五代的遗风。欧阳修游历随州时，在废弃的书篓中得到唐代韩愈的遗稿，读后心中仰慕，苦心钻研探索，以至于忘记睡眠和饮食。他跟随尹洙交游，学习古文，议论当代政事，彼此既为老师又为朋友。又与梅尧臣交游，互相唱和诗歌，于是凭文章名冠天下。入朝任馆阁校勘，历任官职至参知政事。熙宁四年，以太子少师身份退休。熙宁五年在汝阴去世，追赠太子太师，谥号文忠。明嘉靖九年列入从祀。胡瑗，字翼之，是海陵人。十三岁时通晓五经，以圣贤自期，前往泰山与孙明复、石守道三人一起读书，十年没有回家。范仲淹向朝廷推荐他，他以平民身份在崇政殿应对，授任湖州教授。他倡导阐明道学，使旧有的习惯焕然一新。他创设斋舍，题名为“经义斋”，并说明：“经义，是用来贯通仁、义、礼、乐和常伦之义，阐明其本体的”；又题名为“治事斋”，并说明：“治事，是用来治理水利、军事、农业、算术等事务，使它们适用于实际的。”后来升任侍讲，留任主持太学。出自他门下的士人共有几千人，礼部每年录取的士人中，胡翼之的弟子常常占十分之四五。自河汾王通以后，能够树立师道、造就人才的人，一定以胡翼之为首。门人称他为安定先生，去世后谥号文昭。明嘉靖九年列入从祀。胡安国，字康侯，是崇安人。绍圣四年考中进士。最初参加廷试时，他推阐《大学》，回答应当逐步恢复三代制度。哲宗命人再读他的对策，亲自点头称善多次，亲自擢升为第三名。授任大学博士，脚从不踏入权贵之家。绍圣五年授徽猷阁待制。起初，王安石废弃《春秋》，不把它列入学官。胡安国认为这是先圣亲自删定的书，却使君主不能听到它的讲说，学士不能相互传习；伦理混乱、理义毁灭，以夷变夏，大概都由此而起。于是潜心用力，沉浸研究三十年。后来得到程颐所作的《易传》，其中几条精微义理与自己的见解如同符契相合，更加相信自己的学说。六十一岁时书才完成，共三十卷。宋高宗认为他深得圣人旨意，提升为宝文阁直学士。他于绍兴八年去世，诏令追赠四级官职，谥号文定。胡安国传授伊洛学说，志向在于阐明《春秋》；著书立说，匡正君主、垂范后世，用来阐明天理、端正人心、扶持三纲、叙明九法，深刻而显明，体用贯通；他正色直言，依据经义议论政事，刚正宏大的气节无愧于古人。明正统元年列入从祀，成化三年封为建宁伯。杨时，字中立，是将乐人。

译熙宁九年考中进士。当时河南人程颢与弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲说孔孟失传的学问，河洛一带的士人都一致拜他们为师。杨时调任官职却不赴任，以弟子礼在颍昌拜见程颢，两人相处十分融洽。杨时回去时，程颢送他说：“我的道学要向南方传播了。”程颢去世后，杨时又到洛阳拜见程颐。一次程颐偶然闭目静坐，杨时与游酢侍立在旁，不肯离去；程颐醒来时，门外的雪已经有一尺深了。他闭门不仕十年。过了很久，历任三县知县，都有惠民政绩。张舜民在谏院推荐他，于是得到荆州教授之职。他的德望日益提高，四方士人不远千里来与他交游，号称龟山先生。后来告老退休，以龙图阁直学士身份致仕，优游于山林泉石之间，以著书讲学为业。他著有《三经义辨》，推究孟子性善学说的根本，阐明《大学》《中庸》的道理。有人想知道学问的方向，他就指示其要旨，从不隐瞒。他在州县之间沉浮任职四十七年，晚年居谏省，仅九十天。凡是上奏论列的事情，都切合世道人心，其中重大的有排斥王安石学说、反对和议，以及主张三镇不可放弃等。明弘治九年，封为将乐伯，列入从祀。尹焞，字彦明，又字德充，世代是洛阳人，年轻时拜程颐为师。程颐去世后，尹焞在洛阳聚徒讲学，士大夫都尊奉仰望他。靖康初年，种师道推荐尹焞，说他的德行可以担任劝讲之职。朝廷召他到京师，他不愿留下，赐号和靖处士。后来历任官职至礼部侍郎兼侍讲，上疏反对和议，不久请求归乡。清朝雍正二年，礼臣议论说：“尹焞是程伊川的弟子，学问穷究根本，德行具备中和之美。他著有《论语解》，当时人称程门弟子本来就很多。” （其）子孙质朴正直，弘大坚毅，切实履行；像焞这样的人，大概很少能晋升，列入从祀。罗从彦，字仲素，南剑人。听说同郡的杨时得到河南程氏的学问，慨然仰慕，于是杨时任萧山县令时，他便徒步前往求学。当时杨时有弟子一千多人，没有一个能赶得上从彦。他曾与杨时讲《易》，讲到乾卦九四爻时，杨时说：“伊川的解释非常好。”从彦便卖掉田产赶到洛阳去拜见程颐，向他询问这件事。后来他在山中筑室居住，断绝了做官求进的念头，内心充实而自得。他曾采辑祖宗旧事，编成《遵尧录》。朱熹说：“龟山在东南倡导道学，求学于他门下的士人，能够深思力行、担当重任并达到极高境界的，只有仲素一人而已。”绍兴年间去世，学者称他为豫章先生。明万历四十二年列入从祀。吕祖谦，字伯恭。他的祖先是东莱人，祖父吕好问随宋高宗南渡，才开始居住在婺州。伯恭的四世祖吕希哲曾跟随程颐游学，以儒者的德行闻名于世，所以他家子孙承继了中原文献的传统。隆兴元年考中进士，授任太学博士，历任著作郎兼国史院编修官，因病请求奉祠归乡，后来去世。朱熹在他的墓碑上题写：“东莱先生之墓。”伯恭的学问以关中、洛阳之学为宗旨，同时广泛考察各种典籍，学识没有边际；心气平和，不故意标新立异，当时杰出卓异的士人都归心于他。有一天，他诵读孔子“躬自厚而薄责于人”的话，忽然觉得平日的愤怒怨恨一下子完全消散。朱熹曾说，学习如果能达到伯恭的程度，才算能够改变人的气质；他所讲解的经书，将有助于启发人们认识事物、成就事业。他已经卧病在床，但担当重任、推行道义的志向仍未衰减；他治理家庭的办法，都可以作为后世的准则。他编修《读诗记》《大事记》，都没有完成；考订《古周易》《书说》《阃范》《官箴》《辨志录》《欧阳公本末》等书，均流传于世。嘉泰八年赐谥“成”，嘉熙三年改谥“忠亮”，景定二年封为开封伯，列入从祀。李侗，字愿中，南剑州剑浦人。听说同郡的罗从彦得到河洛之学，便写信拜访他。从彦曾让李侗在安静中体察喜怒哀乐尚未发生以前的状态，以求得所谓“中”。后来退居山田，谢绝世俗事务，四十多年怡然自得。吏部员外郎朱松一向敬重李侗，便派儿子朱熹跟随他学习。朱熹称说，李侗天资刚劲奇特，气节豪迈，但涵养充实纯粹，已经没有丝毫棱角。平日遇事似乎没有特别的可否判断；等到应对人事变化、以义理加以防守时，却有截然不可侵犯的原则。元代封为越国公，明万历四十二年列入从祀。蔡沈，字仲默，建阳人，是西山蔡元定的儿子。年轻时跟随朱元晦游学。朱元晦晚年想撰写传注之书，还没有来得及完成，便把这件事托付给仲默。《洪范》所讲的数理，学者很久以来已经失传，只有西山独自领会其中奥义，却来不及论述著作。他说：“能完成我的书的人，就是沈。”仲默接受父亲和老师的托付，沉潜反复地研究了几十年，终于成书。其中《洪范》《皇极内篇》的传注，往往有前代儒者未曾达到的见解。他年仅三十岁，便摒弃科举应试的学业，专以圣贤为老师，隐居九峰。当时的名卿想访求并荐举任用他，仲默却不屑接受。李士英说：“仲默平日抬头观察天象，低头察看事物，默默静坐直到一天结束，明白地体察到天地的本心和万物的实情，再反过来从自身寻求，万般道理都已具备，确实证明前代圣人的话没有欺骗我们。”世人称他为九峰先生。明正统元年列入从祀，谥号“文正”。成化三年封为崇安伯。张栻，字敬夫，绵竹人，是魏国忠献公张浚的儿子。他从小学习，所受教导没有不是仁义忠孝的实际内容。长大后拜五峰胡宏为师，五峰一见他，便把孔门论仁的亲切要旨告诉他。敬夫退下后思考，似乎有所领悟。五峰称赞他说：“圣人门下有传人了。”敬夫更加奋发自励，以古代圣贤自期，撰作《希颜录》。因父荫补授承务郎。绍兴年间，忠献公出任督军，奏请让敬夫充任机宜，以军事事务入朝觐见皇帝。皇帝认为他非同寻常，授任直秘阁。绍兴五年，授秘阁修撰、荆湖北路转运副使，改任江陵府知府，并任本路安抚使。敬夫自认为没有得到适合自己的职位，请求离去。诏令以右文殿修撰身份提举武夷山冲佑观。他病重将死时，仍亲手上疏劝皇帝亲近君子、远离小人，不要只凭个人的偏爱和厌恶来任用信任人，而应以天下公理为准则。这篇奏疏天下传诵。敬夫为人坦荡明白，表里通透明澈。他探究义理已经精深，信守道义又十分坚定。他乐于听闻道理，勇于改过迁善，又奋发明断，没有丝毫迟滞吝惜之意。因此他的德行日益更新，事业日益广大。他所著《论语孟子说》《太极图说》《洙泗言仁》《诸葛武侯传》《经世纪年》流传于世。学者称他为南轩先生。嘉泰八年赐谥“宣”。景定二年列入从祀。

译陆九渊，字子静，金溪人。他四岁时问父亲：“天地的边际在哪里？”父亲笑而不答，于是他深思此事，以至于忘记睡觉和吃饭。后来读古书读到“宇宙”，注释说：“上下四方叫作宇，往古来今叫作宙。”他忽然大悟，说：“宇宙之内的事情就是我的分内之事，我分内之事就是宇宙之内的事情。”乾道八年考中进士，历任荆门军知军。他曾与王顺伯讨论儒家和佛教的书，说：“儒者即使讲到无声无臭、无方无体，也都以治理世事为主；佛教即使说要普度直到未来无穷之际，也都以出世为主。”有人劝子静著书，他说：“六经注解我，我注解六经。”又说：“学习如果真正懂得了道理，那么六经都是我的注脚。”有一天，他对亲近的人说：“先教授兄有志于天下，最终却没有得到施展便去世了。我如今也将要死了。”谥号“文安”，有诗文、语录流传于世。明嘉靖九年列入从祀。黄干，字直卿，号勉斋，福州闽县人，师从朱熹。朱熹对别人说：“直卿志向坚定、思考艰苦，和他相处非常有益。”于是把女儿嫁给黄干。朱熹编纂礼书时，曾把丧礼、祭礼两编托付给黄干。稿本完成后，朱熹看了很高兴，说：“所建立的体例、次序严密而有条理，将来应当把你编的家礼、乡礼、邦礼、王朝礼全部按照这个样式重新修订。”黄干曾任安庆府知府，有良好的政绩。回到家乡后，教授学生，阐明发挥最高的道理，死后谥号“文肃”。有经学注解和文集流传于世。清雍正二年，礼臣议论说：“濂、洛、关、闽诸学者以后，承继这一道统的人，大概应当推尊黄勉斋。朱子把自己所著的书交给他，说：‘我的道统寄托在你身上，我没有遗憾了。’后来金华四先生相继传承他的学说，正统学问依靠它而没有断绝。”列入从祀。陈淳，字安卿，漳州龙溪人。朱熹来任他的乡郡长官时，陈淳请求接受教导。朱熹去世后，陈淳追念老师的训诲，日积月累地钻研，义理贯通，清楚地看见其中的条理。陈淳天性孝顺友爱，居住乡里时不沽名钓誉、不迎合世俗，安然退守。虽然没有被任用于世，却忧虑时局、评论政事，悲悯之情感动人心。学者称他为北溪先生。清雍正二年，礼臣议论说：“陈淳所著《语孟大学中庸口义》等书，其中论太极、论仁的篇章，阐明了天理的整体，显然是…… 【原文此处残缺】学者称赞朱子的话说：“有人从南方来，我的道学令人欣喜；得到陈淳，更是……”列入从祀。真德秀，字景元，浦城人。四岁开始读书，过目便能背诵。考中宁宗庆元五年进士，历任大郡长官，惠民政绩全部兴办起来。他任泉州知州时，迎接他的人堵塞道路，深村中百岁老人也扶杖出来；城中欢呼声震动大地。召任户部尚书，入朝觐见，皇帝迎上前说：“你离开朝廷十年，我时时切切地思念贤才。”真德秀于是进呈《大学衍义》，又陈述祈求上天长久保佑国运的道理，说：“敬是德行的聚集；仪狄的酒、南威的美色、游乐射猎的享受、玩赏禽兽狗马之类，只要有一样，都会损害敬。”皇帝欣然赞许并采纳。改任翰林学士、知制诰，当时对政事提出了许多建议。一年多后授任参知政事，三次请求辞职归禄，皇帝不得已，进升他为资政殿学士，提举万寿观兼侍读。不久因病去世，皇帝震惊悲悼了很久，追赠银青光禄大夫，谥号“文忠”，世人称他为西山先生。景元的学问以朱文公为宗旨，慨然把传承斯文当作自己的责任。党禁解除以后，正统学问能够显明于天下后世，都是他的功劳。他所著《西山甲乙稿》《对越甲乙集》《经筵讲义》《端平庙议》《献忠集》《江东救荒录》《清源杂志》《星沙杂志》《文章正宗》《唐书考疑》《心经与政经》等书流传于世。明正统元年列入从祀，成化三年封为浦城伯。魏了翁，字华文，卭州蒲江人。天资聪颖，远超常人，每天能诵读千言。考中庆元五年进士。他曾在白鹤山下筑室，开门教授学生，从此蜀地人都知道义理之学。绍兴年间任潼州路安抚使，在任几个月，各项废弛的事务都得到恢复兴办。后来任吏部尚书，所条列奏报的意见都苦心思考、发自内心，直截了当地陈述事实，敢说别人难以说出的话。执政者认为魏了翁懂军事、能以国家为重，便让他督视荆湖军马，他上疏陈奏边防十事。不久召任佥书枢密院事，去世后追赠太师，谥号“文靖”。清雍正二年，礼臣议论说：魏了翁处在南宋邪说鼓噪盛行之时，独能把从李燔、辅广那里听到的学问教授学生，正统学问依靠他而没有坠失。他所著《九经要义》《周礼井田图说》等书，对圣人之道有很大阐发。先儒王祎也曾为他请求祭祀。列入从祀。何基，字子恭，婺州金华人，拜黄干为师，得以听闻道学传承的精美要旨。他曾说：“求学立志贵在坚定，规模贵在宏大；充实自己、实践履行，直到死去才停止。”又说：“研治经书，应当谨慎守持、精心玩味，不必多生疑问、妄立新说。若有想要对后学发言的，也应当谨慎再谨慎。”咸淳初年，授任史馆校勘兼崇政殿说书，他不接受，后来去世，谥号“文定”。清雍正二年，礼臣议论说：“何基是黄干的弟子，得到道学传承的精美要旨。他所著解释《大学》《中庸》《书大传》《易启蒙》《通书》《近思录》的书，都以阐发义理为宗旨；他的学问根本在于诚实用心、刻苦用功，正是所谓谨慎再谨慎。”列入从祀。王柏，字会之，衢州金华人，年轻时喜好求学。因为何基曾跟随黄干，得到朱熹的传承，王柏便前往跟随何基学习。他质朴笃实、意志坚苦，有疑问一定向何基请教，所得学问非常深邃。去世后谥号“文宪”。清雍正二年，礼臣议论说：“王柏是何基的弟子，他为《四书》《通鉴纲目》作标注、考校，最为精密；推明河图、八卦、洛书、九畴的要旨，并订正《诗经》《春秋》《大学》《中庸》等书。” 他的著作有《读易记》《涵大象衍义》《书疑》《诗辨说》《读春秋记》《论语衍义》《太极衍义》《伊洛精义》《论语孟子通旨》等数十种，共一百多万字，都阐发濂洛之学的精微义理、传承渊源和道德。列入从祀。

译元代赵复，字仁甫，德安人。元世祖时，杨惟中创建太极书院，搜集遗书八千多卷，请赵复在其中讲授。赵复于是推究伏羲、神农、尧、舜所以承接天道、树立纲常的原因，说明孔子、颜回、孟子所以垂教后世、建立教化的道理，以及周敦颐、二程、张载、朱熹所以阐明、继承和延续道学的事迹，绘制《传道图》，并把书目列在后面。另著《伊洛发挥》，用来表明道学宗旨。又汇集朱子门人五十三人，绘制《师友图》，寄托自己私下师法先贤的心意。又取伊尹、颜渊的言行，作《希贤录》，使学者知道仰慕追求的方向。世人称他为江汉先生。清雍正二年，礼臣议论说：“赵复是元初的名儒。北方能够知道程朱之学，实在是从赵复开始。”列入从祀。许衡，字仲平，河南人。七岁入学，老师教授章句。他问：“读书是为了什么？”老师说：“为了取得科举功名罢了。”许衡说：“只是这样吗？”老师大为惊异。听说姚枢以道学自任，便到苏门拜见他。姚枢把《伊川易传》和《晦庵四书集注》授给他。有人问到《小学》一书，仲平读后，内心默默领会，于是亲手抄写一本还给对方，说：“从前所接受的教育实在太草率了，如今才知道求学进步的次序。”他把过去的简册全都取来烧掉。无论教导什么人，不论年长年幼，都让他们从《小学》入手。元宪宗四年，世宗出任秦中王，召许衡为京兆提学。当时秦地百姓刚刚脱离战乱，想求学却没有老师；听说仲平到来，没有不欣喜庆幸的。郡县都建立学校，百姓受到很大教化。至元八年，召任集贤院大学士兼国子祭酒。时间久了，学生尊敬老师、专心学业，下至儿童也知道三纲五常是做人之道，都能够自立并为社会所用。史臣说，他设置教化的方法，千古以来仅此一见。去世那天，他对儿子说：“我一生被虚名所累，不能辞去官职；死后千万不要请求谥号，也不要立碑，只写‘许某之墓’四个字，让子孙知道墓地所在就够了。” 罗整庵说：“许衡始终尊敬并信奉朱子，他的学问和品行都平正笃实。遇到世祖，使儒者之道没有废弃，可以说他对斯文是有功劳的。”大德二年追赠司徒，谥号“文正”。至大二年封为魏国公。皇庆二年列入从祀。金履祥，字吉父，婺州兰溪人。他的祖先本来姓刘，后来为避吴越王的嫌名而改姓金。金履祥幼年聪敏睿智，长大后更加自我勉励，凡是天文、地理形势、礼乐、田赋、兵法谋略、阴阳、音律历法等书，没有不研究的。成年后知道应当归向濂洛之学，便拜同郡王柏为师，讲习贯通朱熹的传承。平日独处时，整天庄严端正；接待他人时，则和蔼愉悦。教导后学，恳切周到，从不厌倦。他又考察自唐尧、虞舜以来直到《资治通鉴》以前的史事，编成一部书，名为《通鉴前编》。其他著述很多，全都流传于世。至正年间赐谥“文安”。清雍正二年，礼臣议论说：“金履祥是何基的弟子，所著《大学章句疏义》《论语孟子集注考证书表注》等书，多有前代儒者未曾阐发的义理。学者称他为仁山先生。”列入从祀。许谦，字益之，他的祖先是京兆人，后来迁居金华，于是成为金华人。他拜金履祥为师，居住求学数年，完全得到老师所传的深奥精义。平日笃守孝友，品行超过常人。处世不拘泥于古法，也不流于世俗。四方士人都以不能登门求学为耻。朝廷内外的名臣先后交相荐举他，他都不接受。清雍正二年，礼臣议论说：“许谦是金履祥的弟子，读书探究深奥义理，即使是残缺的文章和零散的语句，也不敢忽视。他著有《四书丛说》。” 《诗名物钞》《书传丛说》《自省编》；他所作诗文，如果不是辅助经义、维护世教，就不轻易下笔写入书中。世人称他为白云先生。何基、王柏、金履祥的学问，到了许谦这里更加显著，因此学者推究其道学传承脉络，认为他是朱子的嫡传后裔。列入从祀。陈澔，字可久，江西都昌人，有《礼记集注》流传于世。清雍正二年，礼臣议论说：“陈澔生于宋朝末年，不求声名显达，博学好古，潜心研究礼经，著成《礼记集注》。学者称他为云庄先生。明洪武年间，将他的书列入学校规定的教材，直到今天三百多年，士子都遵奉它。”列入从祀。明代王守仁，字伯安，余姚人。十七岁时拜见娄一斋，知道圣学的宗旨，于是开辟阳明洞，建造书屋，毅然立志于圣学。弘治乙未年考中进士，授任刑部主事，历任巡抚、都御史。嘉靖改元，朝廷下诏记录平定宸濠之乱的功劳，封为新建伯，兼任南京兵部尚书。嘉靖六年，征讨岑猛的党羽，乘势平定八寨，因病卧床请求退休，行至南安去世。世人称他为阳明先生。王守仁天资绝伦，读书过目成诵；年轻时喜好任侠，擅长诗词文章，喜欢仙道和佛教。中年体察圣学，从天启中悟得道理，于是坚定地把传承此道作为自己的责任。他的学问直接从内心寻求，他教导别人则以“致良知”为根本。他一生著述极多，全都流传于世。起初，死讯传到朝廷，嫉妒他的人借机诋毁，于是削除他的世袭伯爵。隆庆年间下诏恢复爵位，谥号“文成”。万历十二年列入从祀。陈献章，字公甫，新会县人。聪颖悟性远超常人，读书看过一遍便能记住。正统十三年参加广东乡试，听说江右的吴康斋讲授伊洛之学，便前往跟随他游学，专心致志地讲习。成化二年游学太学，祭酒邢让让他试作杨龟山《此日不再得》诗，大为惊叹佩服，名声震动京师。成化五年再次参加礼部会试而未中，于是回乡隐居白沙。布政使彭韶、督抚朱英先后荐举他，召他到京师，他不肯就任；朝廷试图挽留，他恳切辞谢，请求终养父母，特授翰林院检讨。学者称他为白沙先生。他曾说：“我二十七岁时才开始发愤跟随吴聘君学习。对于古代圣贤的书，没有不讲习的，但还不知道从哪里入手。等到回到白沙，闭门不出，专门寻求用力求学的方法，最终仍未得到。所谓没有得到，是说我的心与这个道理还没有完全契合。于是舍弃繁杂而寻求简约，只在静坐上下功夫。很久以后，才看见我的心体隐约显露出来，开始豁然自信地说：成就圣人的功夫，难道就在这里吗？”薛侃说：“献章学问广博而能归于简约，不离开日常人伦生活，便能看见鸢飞鱼跃的生机；他虽然没有多少著述，但答复别人讨论学问的书信，已经打开了通往圣贤之道的门钥。” 万历十二年列入从祀。

译薛瑄，字德温，河津人。幼年读周敦颐、二程、张载、朱熹的书，感叹说：“这就是道学的正统源流。”永乐辛丑年考中进士，历任礼部右侍郎兼学士，入内阁，后来退休。居家八年，跟随他学习的人日益增多。他总是以圣贤为老师，恳切不倦地以恢复人的本性教导学生。他曾说：“六经四书，一个‘性’字可以全部概括。学者读书穷究义理，必须切实有所见，然后落实到自身并实行；否则就如同买了装珍珠的盒子却丢掉珍珠一样。”著有《读书录》《续读书录》《河汾诗集》《文集》，流传于世。去世后追赠礼部尚书，谥号“文清”。杨廉说：“明代的理学，是从文清开始倡导的。”弘治九年在乡里祭祀，隆庆五年列入从祀。胡居仁，字叔心，余干县人。幼年便有远大志向，曾接受《春秋》学习，作为科举应试的学业，后来知道没有所得，渐渐厌弃而放下。听说吴康斋在崇仁里讲学，便徒步前往跟随他学习。他认为游学中只重记诵和辞章是不值得做的事，专门在内心修养上下功夫。他的学问以守持忠信为根本，以寻回放失的本心为要旨。他说圣人之学自始至终都在于敬，于是以“敬”命名书斋，聚集学生讲诵。谈到求学就说“为自己求学”，谈到治理就说“王道”。自孟子以后，他独自推尊二程，认为朱子得到了二程的正统传承，其他人则不予认可。著有《居业录》《敬斋集》。杨廉说：“本朝以理学为倡导的，薛敬轩的《读书录》和胡敬斋的《居业录》，纯粹都是正学。”高历十二年列入从祀。罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年考中进士，授任编修，升任南京国子监司业，以实际践行为原则教导士人。历任吏部尚书，退休居乡二十多年，每天在学古楼中潜心研究格物致知之学。他认为佛教所谓明心见性与儒家所谓尽心知性相似而实际不同：佛教的学说，大体上只是对心有所见，而对性没有认识。如今人的明心之说混杂于禅学之中，却不知道其中有毫厘之差、千里之谬。道理不能彰明，恐怕就由此而来。于是著《困知记》。去世后追赠太子太保，谥号“文庄”。清雍正二年，礼臣议论说：“罗钦顺任司业时，以实际践行教导士人，潜心研究格物致知之学。王守仁以心学立教，才智之士纷纷拜他为师。罗钦顺写信驳斥王守仁，往复多次，著成《困知记》。周敦颐、二程的道学言论直到今天没有坠失，是罗钦顺的力量。”列入从祀。蔡清，字介夫，晋江人。年轻时跟随候官林玭学习《易》，完全掌握其中的关键。考中进士后，立即请求休假回乡，在寺院讲学。正德初年任提学副使，因为触犯宸濠而请求退休。万历年间赐谥“文庄”，追赠礼部右侍郎。清雍正二年，礼臣议论说：“蔡清的学问以虚静为主，一生修整自身、磨砺品行，即使独处暗室也无愧于心。因为擅长《易》而闻名，所著《易经四书发挥》广泛流行于世。”列入从祀。清代陆陇其，字稼书，浙江平湖人，康熙庚戌年考中进士，选任灵寿县令。在任时政务简明、刑罚清平，兴起孝悌教化。每逢初一、十五，便召集全县诸生以及父老子弟讲解四子书的义理，通通使用俗语，使内容切近实际、可以实行，百姓都受到教化。著有《松阳讲义》。后来起用为监察御史，提出了许多政见，又续著《困勉录》《四书大全》等书，流传于世。雍正二年，礼臣议论说：“陆陇其从小便以传承斯道为己任，精心研究程朱之学。两次任县令，都致力于用道德教化百姓；入任都察院后，奏章必定倾吐真诚。平生端正方直、孝顺友爱，言笑不苟。他所著诸书，能够阐发前人未曾阐发的内容，丝毫不违背正道，堪称本朝醇正的儒者。”列入从祀。启圣祠配享的贤儒。先贤颜氏，讳无繇，字路，是颜回的父亲。《孔子家语》作颜繇，字季路，比孔子小六岁。孔子开始在阙里施教时，他便接受孔子教诲。唐开元二十七年追赠杞伯，列入从祀；宋大中祥符二年封为曲阜侯；元元统三年封为杞国公，谥号“文裕”。先贤曾氏，讳蒧，字晢。《孔子家语》作曾点，是曾参的父亲，字子晢。当时礼教不施行，他想加以修整，孔子认为很好。他在孔子门下学习，与琴张、牧皮同被称为狂者。唐开元二十七年追赠宿伯，列入从祀；宋大中祥符二年封为莱芜侯。先贤孔氏，讳鲤，字伯鱼，是子思的父亲。宋崇宁元年封为泗水侯，咸淳三年列入从祀。以上三位贤人，明嘉靖九年迁入启圣祠配享，都改称为先贤某氏。先贤孟孙氏，讳激，字公宜，是鲁国公族孟孙氏的后代，孟轲的父亲。元延祐三年封为邾国公，明嘉靖九年配享。宋代程珦，字伯温，是程颢、程颐的父亲。仁宗录用旧臣，后来授任知龚州，历次升迁至大中大夫，封为永年伯。明嘉靖九年列入从祀。朱松，字乔年，是朱熹的父亲。历任司勋、吏部郎，出任饶州知州，后来请求奉祠居家。元至正二十一年谥号“献靖”，二十二年封为齐国公。明嘉靖九年列入从祀。蔡元定，字季通，是蔡沈的父亲，为高尚之士。嘉定三年追赠迪功郎，谥号“文节”。明嘉靖九年列入从祀。周辅成，是周敦颐的父亲，任桂岭县令，历次追赠至谏议大夫。明万历二十三年列入从祀。张迪，是张载的父亲，任殿中丞，知涪州。清雍正元年列入从祀。《山东通志》卷十一之二。《史部，地理类，都会郡县之属，山东通志》。

译钦定《四库全书》。《山东通志》卷十一之三。《阙里志》卷三【历代隆仪】。周敬王四十二年，鲁哀公为孔子作诔文说：“尼父。”【鲁哀公十七年】在孔子旧宅建立庙宇，鲁国世世代代相传，按岁时祭祀孔子坟墓。【郑康成说：“因他的字而把它作为谥号。”这是追谥孔子的开始。】汉高帝十二年冬十一月，皇帝从淮南返回，经过鲁地，用太牢祭祀孔子。诸侯王、卿相到郡任职，先拜谒孔庙，然后处理政务。【这是汉代以后祭祀孔子的开始，也是新任官员到任拜谒孔庙的开始。】下诏任孔子的后代孔腾为奉圣君。【这是封授圣人后裔以承奉祭祀的开始。】汉元帝初元元年，赐孔霸关内侯爵位，食邑八百户，号为褒成君，让他奉祀孔子并承继孔子后代。汉平帝元始元年，追谥孔子为“褒成宣尼公”。【这是以“宣”为孔子谥号的开始。】封孔均为“褒成侯”，让他奉祀孔子。后汉光武帝建武五年冬十月，皇帝巡幸鲁地【当时正在征讨董宪】，派大司空用太牢祭祀孔子。汉明帝永平二年，下诏令国学祭祀周公、孔子。永平十五年春三月，皇帝东巡到鲁地，巡幸孔子故宅，祭祀仲尼及七十二弟子。【这是祭祀孔子弟子的开始。】亲自到讲堂，命皇太子、诸王讲说经书。汉章帝元和二年春正月，皇帝东巡狩。三月，继续巡幸鲁地，用太牢在阙里祭祀孔子，并祭祀七十二弟子，演奏六代之乐【云门、咸池、大韶、大夏、大濩、大武】。皇帝登上庙堂，面向西站立；群臣在庭中面向北方， 모두拜两拜。皇帝进献酒爵后才入座。孔氏男子二十岁以上的有六十三人，皇帝命儒生讲解《论语》。【皇帝对孔僖说：“今天的聚会，难道不使你们孔氏宗族感到光荣吗？”孔僖回答：“臣听说，圣明的君王没有不尊重老师、尊崇道义的。如今陛下亲自屈尊乘万乘之车，来到我们破旧的乡里，这是尊崇礼法、尊敬先师、增添圣德光辉的举动。至于光荣，臣不敢承受。”皇帝笑着说：“如果不是圣人的子孙，哪里会说出这样的话？”于是授孔僖为郎中，诏令他随驾回京，赏赐褒成侯及孔氏男女钱帛，并把祭器留在孔庙。】汉和帝永元四年，追封孔子为褒尊侯，封孔损为褒亭侯，食邑一千户。汉安帝延光三年春二月，皇帝东巡狩，经过鲁地，在阙里祭祀孔子及七十二弟子。鲁相、县令、县丞、县尉以及孔氏亲属、诸生全都参加，赐给褒成侯以下各级人物帛，数量各有差等。汉桓帝元嘉二年春三月，下诏令孔子庙设置一名俸禄为百石的卒史【“百石”是说俸禄，不是说有一百户】，掌管礼器和春秋两季的祭祀；由王家出钱供给大型酒祭的费用，河南尹供给牛、羊、猪各一头，大司农供给米。汉灵帝建宁二年，下诏祭祀孔子，礼制依照祭祀社稷；由王家出谷物，春秋举行礼仪，供给守护孔庙的民户一百户。光和元年开始设置鸿都门学，绘制先圣和七十二弟子的画像。魏文帝黄初元年下诏，封孔羡为宗圣侯，让他奉祀孔子；命鲁郡修缮兴建旧庙，设置百石史卒守卫。诏书说：“从前仲尼禀有大圣人的才德，怀有帝王的器度；正当衰周末世，没有承受天命的时运，在鲁、卫朝廷之间，在洙水、泗水之上施行教化，忙碌不安、奔走四方，希望委屈自己来保存道统，降低身份来拯救世人。当时王公终究没有能够任用他，于是他退下来考察五代的礼制，修明素王的事业，依据鲁国史书制定《春秋》，就教于太师而订正《雅》《颂》。使千年以后的人无不尊奉他的文章来著述，无不仰望他的圣德来成就谋略。这真可以说是应运而出的伟大圣人、亿万年为人师表的人物。然而天下遭逢大乱，各种祭祀都毁坏废弃，孔子的旧居之庙毁坏而没有修复，褒成侯的后代断绝而无人继承。阙里听不到讲学诵读的声音，四时也看不到举行蒸尝祭祀的场所。这难道是所谓尊崇礼制、报答功德，以及盛大德行应当百世祭祀的做法吗？应任命议郎孔羡为宗圣侯，食邑一百户，奉祀孔子；命鲁郡修复旧庙，设置百石吏卒守卫；又在庙外扩大修建房屋，让求学者居住其中。”【此文与《魏志》及碑文略有不同。】魏齐王正始二年，皇帝讲解《论语》完毕，派太常举行释奠礼，用太牢在辟雍祭祀孔子，以颜渊配享。【正始五年讲《尚书》完毕，七年讲《礼记》完毕，也都派太常举行释奠，依照旧例。此前祭祀孔子都在阙里，到这时才开始在太学举行；颜子配享也是从此开始。】晋武帝泰始三年，下诏令太学和鲁国四时都准备三牲祭祀孔子，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。泰始七年，皇太子讲解《孝经》完毕，亲自在太学举行释奠礼，用太牢祭祀孔子，以颜渊配享。【咸宁三年讲《诗》完毕，太康三年讲《礼记》完毕，也都依照旧例举行释奠。这是皇太子举行释奠的开始。】晋惠帝元康三年，皇太子讲解《论语》完毕，亲自在太学举行释奠礼。晋元帝太兴二年，皇太子讲解《论语》完毕，亲自在太学举行释奠礼。晋明帝太宁三年，下诏供给奉圣亭侯孔嶷四时祭祀孔子的费用，祭祀仪式应当依照泰始年间的旧例。晋成帝咸康元年，皇帝讲解《诗经》完毕，在辟雍举行释奠礼。【这是天子亲自举行释奠的开始。】晋穆帝升平元年，皇帝讲解《孝经》完毕，亲自举行释奠礼，暂且以中堂作为太学。晋武帝宁康三年，皇帝讲解《孝经》完毕，亲自在中堂举行释奠礼。【以上释奠祭祀孔子、以颜渊配享，都依照旧例。】南朝宋文帝元嘉十九年冬十二月，下诏让孔子后裔承袭爵位，修缮先圣庙，并命鲁郡守护孔子的坟墓。诏书说：“长子们刚刚集中，学业正要兴起；自从旧说断绝以来，转眼将近千年，感念往事、追思先人，心中不免慨然。奉圣侯的后代，应当赶快议定继承袭爵之人，在先庙所在地特别营建住宅，依照旧制供给祭祀费用，并应命令四时举行享祀。阙里从前经过寇乱，学校毁坏残缺，也一并下令鲁郡重新修建学舍，招集学生。从前的贤哲，甚至一个普通人的善行，尚且有人保护其坟土、禁止砍伐放牧，何况孔子德行表率天下百姓，功业惠及百代，如今坟墓荒芜，荆棘却不剪除。可以免除墓旁数户人家的赋役，让他们掌管洒扫。鲁郡当地百姓孔景等五户，近来居住在孔子墓旁，免除他们的赋役，让他们供给洒扫，并种植松柏六百株。”封孔鲜为崇圣侯。元嘉二十二年，皇太子讲解《孝经》完毕，在孔子庙举行释奠，以颜渊配享，使用六佾舞，设置轩悬之乐，祭牲、礼器和用品全部依照上公的规格。【采用裴松之的建议。】

译宋孝武帝孝建元年，下令修建孔子庙，供给祭祀所需的等级待遇。诏书说：“仲尼体现上天之德，继承周道、兴盛汉朝，治理天地人三才，冠绝历代君王。从前代以来，大家都加以褒扬称述。掌管典礼的人失职，因此缺少对他的宗庙祭祀。先朝还远远保存着遗留下来的规范，曾下诏修缮建立，但世事变故妨碍了道统，事情没有能够完成。国家灾难屡屡加深，忠勇之士奋发用力，实在依凭圣人的道义。对于圣人大教所敦厚的事业，应当永远铭记在心，不忘记夙夜等待。可以开始修建孔子庙，礼制与诸侯相同，详细选择高爽干燥之地，优厚供给祭祀等级待遇。” 南齐武帝永明三年春正月，下诏恢复建立国学，举行释奠祭祀先圣、先师，设置轩悬之乐，使用六佾舞，祭牲、礼器和用品全部依照上公的规格。【采用喻希之的建议。】永明七年修建孔子庙，供给祭祀待遇，恢复奉圣爵位。诏书说：“宣尼广泛施行文德，崇高极盛如同上天；阐发七代之道，陶铸调和万物，英明的风范独自挺立，素王有谁能与之匹敌？他的功业隐藏于当时，而道理深厚如日月。感叹获麟而结束一生，遥远地过了千年；河川枯竭、山谷空虚，陵墓衰毁、深渊淤塞。不仅洙水、泗水之地沉沦，甚至连享祀也缺少主持者【一作‘飨堂’】。前代君王敬仰孔子，崇建修缮寝庙；岁月急速流逝，庙宇竟长满茂草。如今学校兴建，确实承受了宏大的规制；触景思人，更加增添敬仰。可以改建宗庙，务必选择高爽干燥之地，酌量供给祭祀待遇，礼制与诸侯相同；奉圣的爵位，应按时继承延续。”南齐明帝永泰元年修整孔子祭祀，诏书说：“仲尼自身具有明圣之德，确实光耀古代大贤，弘扬高雅正道，给百姓以大的教诲，作为百王的师范、千载的准则仪式；世人仰望他，忠孝由此产生，伟大的功业潜移默化地施及天下，至高的德行更加彰显。虽然时代相隔遥远，但祭祀荐献从未断绝。按时祭祀的旧制，等级相当于诸侯。近年以来，祭祀制度衰败，祭器冷落，祭牲和祭品无人举行，这难道是能够彰明伟大功烈、长久振兴教化的做法吗？” 可以依照旧典，详细恢复祭祀等级，使祭祀所用的牲畜、粮食完备合礼，恭敬举行祭享，同时申明敬意。北魏太武帝始光三年二月，在城东兴建太学，祭祀孔子，以颜子配享。北魏太平真君十一年冬十一月，皇帝车驾南征，到达邹山，派使者用太牢祭祀孔子。北魏献文帝皇兴二年，派中书令高允用太牢祭祀孔子。【因为青州、徐州平定的缘故。】孝文帝延兴二年二月，下诏修治孔子庙并严肃祭祀。诏书说：尼父禀有通达圣人的资质，具备生而知之的才智，穷究事理、尽明本性，使圣道光照四海。近来淮、徐一带尚未归顺，孔庙隔绝，实非应有之状，因而祭祀典礼突然停止，礼仪章法也消亡了。于是竟使女巫、妖巫肆意进献，以非礼方式杀生，击鼓歌舞，任用倡优，行为轻薄狎亵，这难道是尊崇明神、敬奉圣道的做法吗？从今以后，祭祀孔庙，只准使用酒和干肉，不许妇女混杂其中，以祈求非分之福。违犯者按违制论处。公家举行祭祀时，仍照常礼办理，祭牲和黍稷等供品务必丰盛洁净，临祭时致以敬意，仪容必须肃穆。牧司之官要明察纠正违法行为，使禁令切实施行。三年，下诏授孔乘为崇圣大夫，给他十户人家供洒扫之用。大和十三年七月，下诏在京师建立孔子庙。十六年二月，下诏制定祭祀法令，宣尼之庙应另行敕令有司办理享祭、荐献的礼仪【这是有司主持庙享的开始】；改谥宣尼为文圣尼父，授予防告谥号，皇帝在中书省斋戒，亲自到庙中行拜祭礼。十九年夏四月，皇帝车驾巡幸鲁城，亲自祭祀孔子庙，下诏授孔氏四人、颜氏二人为官；选孔氏宗子灵珍，封为崇圣侯，食邑一百户，用来奉祀孔子。又下诏命兖州为孔子修筑墓园，栽种柏树，修整坟墓，重新刻立碑铭，以褒扬圣德。孝明帝正光元年春正月，命令修缮国学，准备释奠礼。诏书说：建立国家、治理百姓，以设立教化为根本；尊师重道，这种典制自古以来就有。来年仲阳节，和气滋润，正是举行释奠孔子、颜渊之礼的时候。有司可以预先修缮国学，绘饰圣贤像，设置官员，简选祭牲，择定吉日，准备礼仪。二年春三月，皇帝到国子学祭祀孔子，以颜渊配享。孝静帝兴和三年，兖州刺史李珽开始建造孔子圣像，并雕刻塑造十位弟子侍立在旁。南梁武帝天监四年春正月，下诏设立州、郡学校。六月，建立孔子庙。八年，皇太子释奠孔子，乐舞采用轩悬之乐【有司议礼说：先师在堂上，按礼义应当表示敬意，太子应登上阼阶，以表明跟从老师学习的意义】。敬帝太平二年，下诏寻求孔子的后裔，封为奉圣侯，修缮孔庙，恢复祭祀等级。诏书说：夫子最初显现神灵之德，具备明哲之性，以仁为经、以义为纬，确实光耀了素王的事业，重新阐发了根本功业。仰慕他的人越发崇高，教诲人的工作从不厌倦；树立忠、孝之道，使德泽施及众民；制定礼仪、创作乐章，道德冠绝群后。即使泰山崩塌，其高峻仍在【一作“极峻”】，如同一筐土也不会遗失；而泗水剩余的波澜，千年之后仍然存在。自从国家遭遇艰难，宗庙祭荐不能修治，奉圣一门的福祚和后嗣几乎灭绝，祭神的寝庙中簠簋空寂。长久追念先圣的声名功烈，实在令人兼感凄怆。可以搜求、推举鲁国一族的人，封为奉圣侯，并修缮庙堂，恭敬地完备礼典，春夏秋冬四时的荐献等级，一律遵循旧制。北齐文宣帝天保元年，下诏封孔渠为崇圣侯，食邑一百户，用来奉祀孔子；并下令鲁郡按时修治庙宇，务必充分做到褒扬尊崇。北齐制度规定，天子将要讲经时，先在孔父庙审定经文。皇帝到学校，坐在庙堂上，讲经完毕，用一太牢释奠孔父，以颜渊配享，陈设轩悬乐，奏六佾舞，行三献礼。皇太子每讲通一经，也要举行释奠。又规定新建学校，必定释奠先圣、先师。每年春秋两仲月通常举行这种礼仪，每月初一祭祀，酒领博士以下以及国子诸学生以上的官员，太学四门博士登堂，助教以下和太学诸生在台阶下拜孔、揖颜，太阳出来时举行仪式。郡学则在坊内建立孔、颜庙，博士以下官员也每月早晨举行礼仪【这是初一举行礼仪的开始】。下诏改封孔渠为恭圣侯。北周静帝大象二年，追封孔子为邹国公。诏书说：大德之人的后代，声名应当不断绝；功业施及百姓，义理彰明于祭祀典章。孔子的德性在于藏蓄往古，道术确实出于生知；凭大圣人的才德，适逢千古的时运，弘扬儒业，整饬人伦。至于参赞天地、人神之理，裁定礼乐事务，所以能为百代君王树立规范，给万世留下风教。朕敬承帝位，亲身奉行教义，顾念洙水、泗水之间，对圣道的怀念更加深厚。过去褒扬成就、启立封号，虽然彰明了旧有事迹，但表彰崇敬圣人功绩，仍有不足。可以追封为邹国公，食邑数额依旧制，并设立后嗣承袭爵位，列居京师，建立庙宇按时祭享。改封孔渠为邹国公，食邑一千户。陈宣帝大建三年，皇太子释奠先师。后主至德三年，释奠先圣，下令修缮庙宇。诏书说：宣尼降生时承受上等的智慧，禀具至高的道德，祖述先代典章，与天地相合而同其德；正定雅乐，通晓《雅》《颂》的深奥，与日月一同光明。给后代留下制度规范，开启百姓的耳目。梁朝末年遭受战乱，神灵的寝庙无处可寻，尽成茂草，已有三十多年。追想圣容仿佛仍在，长久思念不禁叹息。如今雅正之道和谐兴盛，万物各得其所；琴瑟旧器和遗履，零落之后无法追回；打开书箱查阅典籍，也没有机会修复庙宇。可以详细考察礼典，改建旧庙。药房、桂栋等建筑都要焕然一新；芳草、蘩草和洁净的水等供品，要按时举行享祭和奠礼。〔原文数字、纪年保留：二年、一千户〕

译隋文帝开皇初年，追赠孔子为先师尼父。制定国子寺的制度，每年四个仲月的上丁日，在先圣、先师前举行释奠。州郡学校在春秋两仲月举行释奠，奏《咸夏》之乐【这是郡县在春秋两仲月举行释奠的开始；此前北魏虽曾命有司荐享，但尚未称为释奠，也没有规定时间】。〔原文数字、纪年保留：三年〕 炀帝大业四年，下诏确立孔子的后裔，封孔嗣哲为绍圣侯，食邑一千户。唐高祖武德二年六月，在国子学建立周公、孔子庙。诏书说：大德之人一定要祭祀，这个道理记载在典籍中；通达之人顺应时运，其福庆流传给后代。起初是姬旦匡扶周朝，创制礼经，阐明典章法度，开启百姓的耳目，穷究法度的本源；至于宣尼，天生睿智通哲，关于四科的教诲历代不可磨灭，三千弟子的风范流传不衰。只有这两位圣人以道德救济百姓，若不尊礼修庙，怎能彰明褒崇？应命有司各建周公庙、孔子庙一所，四时致祭【邱濬说：自曹魏在辟雍释奠孔子，北魏才开始有孔庙，但不知是什么时候建立；到此时高祖才下诏在国子学建庙，不过周公、孔子各自为庙】。七年二月，皇帝在国学释奠，以周公为先圣，孔子配享。九年，封孔德伦为襃圣侯，重修孔子庙。太宗贞观元年，下诏孔氏子孙一律免除赋役。二年，停止祭祀周公，尊孔子为先圣，以颜渊配享，完备干戚、俎豆等礼仪器物【房玄龄等议论说：武德年间下诏在太学释奠，以周公为先圣、孔子配享。臣等认为，周公、尼父都称圣人；学校设置奠祭本来就是缘于孔夫子，所以晋、宋、梁、陈以及隋朝都以孔子为先圣、颜渊为先师。历代实行的制度古今都认为合理，请停止祭祀周公，升孔子为先圣，以颜渊配享。皇帝听从了】。四年，下诏州县学校都建立孔子庙【这是郡县建立文庙的开始】。十一年，尊孔子为宣父，在兖州建庙，给二十户人家供奉他；命襃圣侯家祭时穿玄冕，朝会时位次同三品官【这是召孔氏子孙参加朝会的开始】。十四年二月，观看太学释奠，下诏命祭酒孔颖达讲《孝经》。二十一年，下诏皇太子在国子学释奠，皇太子任初献，国子祭酒任亚献，司业任终献；礼毕讲《孝经》【旧礼规定释奠由学官自行担任祭主，只写博士姓名。至此中书侍郎许敬宗等上奏说，祭祀先圣、先师，秦汉没有成文规定，魏朝由太常主持，晋、宋由学官主持祭祀，请从今以后国学释奠命祭酒任初献，祝辞称“皇帝谨遣某官”；司业任亚献，博士任终献；州学由刺史、上佐、博士行三献礼；县学由令、丞、主簿或尉行三献礼，如社祭一样，并发给明衣，命令作为永久制度。这是派遣官员释奠的开始，郡守、县令主持祭祀也始于此】。〔原文数字、纪年保留：一千户〕 高宗永徽年间，又以周公为先圣，孔子为先师。〔原文数字、纪年保留：二年、六月、七年、二月、九年、元年、四年、十一年、十四年、二十一年〕 显庆二年，以周公配享武王，又恢复尊孔子为先圣【长孙无忌等说：礼规定释奠在先师前举行；例如《礼》中有高堂生，《乐》中有制氏，《诗》中有毛公，《书》中有伏生。又，礼规定学校初立时，要向先圣释奠。郑康成注说，先圣如周公、孔子。汉、魏以来，取舍各不相同，孔子、颜渊交替称先师，周公、尼父轮流称先圣。贞观末年，皇帝亲自下诏，依据《礼记》的明文，斟酌郑康成的深义，确定孔夫子为先圣，以众儒为先师。新令没有详细判定此事，却贸然修改。请改依诏令办理，这在义理上是合适的。周公仍以另外的礼仪配享武王。皇帝听从了】。三年，下诏先圣庙采用《宣和》之舞【国子博士范頵撰写乐章】。〔原文数字、纪年保留：二年〕 乾封元年春正月，皇帝东封泰山，巡幸曲阜，祭祀孔子，追封为太师，并增加修建庙宇的制度。诏书说：朕想到圣德与天机相合，盛大功烈光照后世，教化成就遍及天地，根本功业施及万物。鲁国大司寇宣尼父孔某，具备大圣人的才质，处于衰落的周朝末年，想要委屈自己来救济世俗，弘扬道术以辅佐时政，周游各地求仕，却始终没有得到任用，想乘木筏远行而长叹，因麒麟出现而产生感慨。于是垂示素王的高雅法则，订正鲁史的繁杂文字，在当时传播宏大事业，使光明教化显耀于千年。朕继承帝位，恭敬奉行圣明谋略，效法前代君王，遵循先圣规范，在四海之内崇尚至公，在天下推行大道，于是八方安定，天地交泰，功业完成、教化普遍，礼制完备、音乐和谐。朕巡行东方后回到西土，途中经过此地，触景生情，驻跸于荒僻之区，愿把孔子视作师友，瞻望幽深的坟墓，思念承受他的至理名言。虽然燕寝已经荒芜，残存的基址还在；神灵之庙空寂，盛美功烈仍然存在。孟轲说：‘自有人类以来，从未有像孔子这样的人。’何况禹的感叹已经极其深切，褒崇之道更应提高。可以追封为太师，使年代虽远，仍能成为美好政治的典范，使光明事业焕然一新，盛大的实际德业成为仪型。〔原文数字、纪年保留：三年〕 孔庙的规模制度低劣简陋，应当进一步修缮建造；仍命三品官一人用少牢致祭。襃圣侯孔德伦既然承继贤哲后代，非同寻常，其子孙都应免除赋役。诏令派司稼正卿扶余隆前往祝告。祝文说：皇帝派遣司稼正卿扶余隆，用少牢向先圣孔宣父致祭：惟愿神灵承受玉钩陈的赐予，灵秀开启四肘之源；金鼎流布祥瑞庆福，传承三命的规范。神灵资质超凡降生，承受山岳之气而英华腾发；上天赋予的才德崇高，包蕴河海之精而显出形貌。折中会通六艺，理应创立九流；睿智本来就是生知，灵异并非依靠外在奖掖。于是考察三代以前的古制，采集圣贤的一言，刊定典谟，审定《风》《什》，庄敬的仪容全部完备，钟鼓的声音也和谐齐鸣。父子因此亲爱，君臣由此和睦，广大光明，乐章、雅乐、颂歌各得其所，难道不可以称为至圣吗？朕凭借浅薄的德行，继承帝位，尊崇敬奉圣人，前往云亭举行封禅，感慨周礼尚存，悲叹素王独自逝去。纺织机杼如在洙泗之间，仿佛舀取清澈的水波；流连于舞雩，仿佛听到金石之乐。阊门之外徒然拖着白练，空有献生刍的疑问；汉曲之中移舟，也不再有祥萍的实迹。朕感慨不已，于是追赠太师。堂宇低矮简陋，仍命修建。〔原文数字、纪年保留：元年、正月〕 襃圣侯的子孙，全家都应免除赋役，希望这样能够不遗漏百代之后的后人，帮助后世明白增减损益之理，永远作为千年的借鉴，与孔子并肩成为朋友。谨献菲薄的祭品，以表彰不朽。‘梅树映着曙霞，梁上照着春月，窗中充满美德之音而不止息，形体和精神忽然将长久存在。’如果身前没有特别优厚，也应知道身后会获得荣耀。尚飨【从此以后，各朝派官员致祭，都写“皇帝遣某官”，后文不再重复】。〔原文数字、纪年保留：一人〕

译总章元年二月，皇太子在国学释奠。〔原文数字、纪年保留：千年〕 咸亨元年，下诏州县都修建孔子庙。〔原文数字、纪年保留：二月〕 开曜元年二月，皇太子在国学释奠。中宗天授元年，追封孔子为隆道公。〔原文数字、纪年保留：二月〕 神龙元年，以邹、鲁二地的一百户作为隆道公的采邑，用来奉行每年祭祀；孔子子孙世代袭封襃圣侯。睿宗景云二年八月，皇太子在太学释奠。〔原文数字、纪年保留：元年、百户〕 先天元年二月，皇太子在国学释奠。皇帝为孔子制作赞文，赞曰：‘美啊，夫子！确实具有圣人的德行；他的道可以遵循，他的仪法没有差错。删定《诗经》，订定礼制，百代君王都以此为准则。我难道要像匏瓜一样，只能悬挂在那里而不能在东西南北有所作为吗？’下诏从兖州孔庙附近取三十户人家，供洒扫之用。〔原文数字、纪年保留：二年、八月〕 玄宗开元七年，皇帝命皇太子到学校行齿胄礼，拜谒先圣。太子任初献、亚献、终献，均由胄子充任祭祀先圣的人员，礼仪如释奠。右散骑常侍褚无量讲《孝经》以及《礼记·文王世子》篇。十三年冬十一月，皇帝东封泰山，巡幸曲阜，到孔子故宅亲自设奠祭祀；又派官员用太牢祭孔子墓，免除孔氏子孙赋役，给墓地附近五户人家免役，供洒扫使用。又亲自制作诗一首，题为《经邹鲁祭孔子而叹之》。诗说：‘夫子是怎样的人？一生奔波于这个时代。这里仍是陬氏的封邑，宅第就是鲁王的宫殿。叹凤凰不至而感慨自身命运，因麒麟而悲伤大道困穷。如今看这两楹之间的祭奠，应当与梦中所见相同。’二十二年，下诏撰写释奠乐章，乐调采用姑洗之均，演奏三成。〔原文数字、纪年保留：二月、三十户〕 二十七年，追谥孔子为文宣王。制书说：弘扬我的王道教化，在于儒术；能够发扬这种道术，启迪有灵性的众生。自有人类以来，从未有像孔子这样的人。正所谓上天所纵，圣人多才多能，德性与天地相配，身光可与日月相照。因此他能够树立天下的大本，成就天下的大经，美化政治教化，改变社会风俗，使君主尽君道、臣子尽臣道，使父亲尽父道、儿子尽子道。百姓直到今天仍承受他的恩赐，这不是伟大的吗？唉！楚王没有封赏他，鲁公也不任用他，使这位大圣人才能列在陪臣之中，成为漂泊的旅人，他的困顿可以想见。年代越久远，光辉神灵越彰显。虽然历代都有褒扬称号，却始终没有提高到崇高的爵秩，与实际功德不相称，世人将怎样看待呢？夫子既已称为先圣，可以追谥为文宣王。命三公持节册命。过去周公面向南坐，夫子面向西坐；如今地位既有不同，岂能仍依旧制？应补正废坠的典制，永远作为常规。南京国子监以及天下各州县学校，夫子面向南坐，十哲等分列东西两侧侍立。命尚书左丞相裴耀卿代理太尉，持节到国子庙举行册命礼。册命完毕，由主管官员奠祭，也依释奠礼办理。又派太子少保崔琳到东都孔庙举行册命礼。〔原文数字、纪年保留：元七年、十三年、十一月、五户、二十二年〕 下令两京及兖州孔子旧宅的庙宇和塑像，改穿衮冕，乐用宫悬，舞用八佾；颁赐四箱金石乐器，共二十四架。二十八年，下诏：春秋两仲月的上丁日，命三公代理主持祭祀。又下诏封孔璲之为文宣公，食邑一千户，朝会时位列文官二品之下；给曲阜孔林孔庙一百户供洒扫。〔原文数字、纪年保留：二十七年〕 代宗永泰元年八月，国学祠堂修缮完毕，举行释奠礼。在讲堂奏宫悬之乐。〔原文数字、纪年保留：二十八年、一千户、百户〕 德宗贞元二年二月举行释奠，诏令宰臣以下官员全部聚集国学，学官登上讲座，陈说五经的大义。唐朝制度规定，每年春秋举行释奠，祝版经皇帝署名完毕后，面向北行揖礼。〔原文数字、纪年保留：八月〕 宪宗元和十三年，又设置五十户人家负责圣庙洒扫。〔原文数字、纪年保留：元二年、二月〕 宣宗大中元年，下诏赐百匹缣帛作为孔子祭祀费用【听从宰臣向敏中的请求】。懿宗咸通四年，下诏给五十户人家洒扫孔林孔庙。〔原文数字、纪年保留：十三年〕 后唐明宗长兴二年，修复文宣王庙并恢复祭祀【当时朱梁时期战乱，庙祀废止，到此时才恢复】。〔原文数字、纪年保留：元年、四年、五十户〕 后周太祖广顺二年，皇帝亲自出征。五月进入兖州，拜谒夫子庙，行再拜礼。近臣说：‘天子不应拜异代的陪臣。’皇帝说：‘夫子是圣人，百代君王都以他为准则，怎么能不拜？’六月巡幸曲阜，祭祀孔子，再拜。下诏把所献的银制酒器和香炉留在庙中。到圣林，又行再拜礼。下令兖州修缮祠庙，给十户免除赋役，作为洒扫户，并严禁砍柴取木。宋太祖建隆元年，下诏祭祀文宣王庙，在庙门设置十六戟，使用正一品礼仪；增修太学祠宇，塑造先圣、亚圣、十哲像，在东西廊庑的木壁上绘制七十二贤和先儒二十一人的画像。皇帝三次临幸太学，拜谒文宣王庙，亲自制作孔子赞。赞曰：‘王道恩泽渐渐衰微，文王、武王之道将要坠失。尼父挺然而生，像河海一样显出非凡气象。祖述尧舜，有道德却没有相应地位。贤哲将要凋零，凤凰也不再来。’【十哲以下命文臣分别撰写赞文】二年，下诏审定乐章，文宣王庙使用《永安》曲【窦俨撰写乐章】。后周太祖广顺二年，皇帝亲自出征。五月，进入兖州，拜谒孔子庙，行再拜礼。近臣说：“天子不应向前代的陪臣下拜。”皇帝说：“孔子是圣人，历代君王都以他为法则，怎么能不拜？”六月，皇帝驾临曲阜，在孔子祠祭祀孔子，行再拜礼。下诏把进献的银制酒器和香炉留在庙中。到达圣林后，又行再拜礼。命令兖州修缮孔子祠庙，免除十户人家的赋役，使其专门负责洒扫，并严禁砍柴、采伐。宋太祖建隆元年，下诏祭祀文宣王庙，在庙门立十六个“防”，采用正一品的礼仪。增修太学中的祠宇，在其中塑造先圣、亚圣和十哲的像，并在东西两庑的木壁上绘制七十二贤以及先儒二十一人的像。皇帝三次驾临太学，拜谒文宣王庙，亲自撰写《孔子赞》。赞文说：“王者的恩泽日益衰微，文治武功将要坠失。尼父挺然而生，像河海一样显现奇异。承继尧、舜的事业，有德行却没有权位。贤哲之人将要凋零，凤凰也不再到来。”【十哲以下的赞文，命文臣分别撰写。】建隆二年，下诏确定乐章，文宣王庙使用《永安》曲【乐章由窦俨撰写】。太宗太平兴国三年十月，下诏恢复曲阜县文宣王后裔的免役待遇【历代都因圣人后代不承担庸调，周显德年间却派使者均分土地，压制他们，使他们与普通编户相同；现在特地下诏免除】。八年，重修阙里文宣王庙，下诏对近臣说：朕即位以来，对各种祭祀都按礼办理，普遍修整群祀，唯独鲁地夫子庙堂还没有加以营缮修葺，还有什么比这更欠缺的呢？可以下诏命大将作，扩建宏敞儒宫。端拱元年八月，皇帝驾临国子监，拜谒文宣王【礼毕，登车将出西门时，博士李觉正聚集弟子讲书，皇帝立即召见李觉，命他面对御座讲经。李觉回答说：‘陛下车驾六马在前，臣怎敢擅自登上高座？’皇帝于是下车，命有司张设帝王帷幕，另设座位，诏令李觉讲《周易》泰卦，随从群臣都列坐旁听。李觉于是讲述天地感通、君臣相应的道理，皇帝非常高兴，赐帛一百匹】。淳化四年，下诏先圣庙每月朔日、望日由六衙焚香【从监库使臣的请求】。皇帝一共三次拜谒文宣王庙，下诏把三礼器物的形制绘在国学讲论堂的木壁上；又下诏在河南府建立国子监文宣王庙。

译真宗景德三年，下诏各道州、府、军、监修缮文宣王庙。四年，下诏兖州增加供给文宣王守墓户五十户【当时只有七户守墓，特意增加】。大中祥符元年十月，皇帝东封泰山；十一月巡幸曲阜，拜谒文宣王庙，下诏说：朕以岱宗封禅纪年，巡察风俗并扩大鲁地教化，长久怀念先圣，他实在是主持斯文的人。何况尼山是孕育精粹之地，圣灵仿佛可以接近；曲阜又是奉祀先圣之地，庙貌仍然存在。将要举行诚敬拜谒的礼仪，以表达钦敬崇奉的心意。应取十一月初一日巡幸曲阜县，备办礼仪亲自拜谒，并交付有关部门详细制定。十一月初一日，皇帝车驾到达曲阜县，拜谒文宣王庙，内外酌量设置黄麾仪仗，襃圣公及其宗族准许陪位。皇帝穿鞾袍，行酌献礼。起初有司议定只肃立行揖礼，皇帝特意展开拜礼，以表示尊师崇儒之意。又巡幸叔梁纥堂，命近臣分别祭奠七十二弟子。礼毕，皇帝站在殿西，召见孔氏子孙并加以抚慰。又到孔林，因树木拥塞道路，皇帝下车乘马到墓前，设置祭品并再次行再拜礼。又登临北亭，召随从群臣观看古碑，加谥孔子为元圣文宣王。诏书说：帝王顺承、考察古道，努力建立宏大事业，崇尚四术以教化百姓，彰明教化根本，汇总百代君王的治道而达到治理天下的目的，大大改变人文风俗，正要启迪素朴的遗风，思考弘扬宏伟功业。先圣文宣王，道德承受上圣之称，禀性出于生知，凭借上天赋予的多才多能，实为人伦的先觉。他的根本功业可与简易之道相等，盛美光辉可与贞正明德相配。历代帝王都把尊崇他作为亿万年师表，因此朕虽寡昧，敬承天命，怎敢不遵守常道训诫，保全治理中原？正值恭敬地顺应元符、完成封禅之事，来到乔岳、观风并扩大鲁地教化之处，整顿车驾来到高墙数仞的孔庙，亲自拜谒遥远的祠庙，深深追怀久远的事迹。仰望圣明神灵仿佛仍在，恭敬地行奠献礼，专心致敬。因此考察简册中的记载，彰明圣人聪明睿智的德性，举行追尊崇奉的礼仪，希望表达严肃奉祀之心。把礼仪器物和典章制度完备地制定下来，传之后世而不朽。特向众多士人公开宣告，彰明朕的心意。应追谥为元圣文宣王。派吏部尚书张齐贤用太牢祭告，祝文说：朕因有事于岱宗，完成封禅告成的盛大礼仪，遥想阙里，敬仰先圣所创教化的淳厚风俗，亲自到庄严的祠庙奠祭，特意以美好的尊号加以褒崇。仍命旧日宰相传达精诚，明洁地荐献吉祥祭品，以遵循典礼。以兖国公颜子等配享；又下令修饰祠宇，给附近十户供奉墓域，赐其家钱三十万、帛三百匹，近亲中授官、赐出身的六人；又派内侍殿头张文质携带…… 下令赐给孔庙太宗御制书五百一十七轴、《九经》及疏释文、《三史》以及皇帝日前亲自奠祭所用的器物，留在庙中。诏令说：国家尊崇师道，启迪教化的源头。朕顾念邹鲁之邦，这里是诗书之国；尼山近在眼前，神灵庙宇更加庄严。朕登临岱山完成封禅，回銮后诚敬拜谒，希望清正风教更加振兴，举行更加隆重的礼仪，以表达尊崇。应当借助这些教诲诱导的方法，更加充分地阐发弘扬圣道。应把所赐太宗皇帝御制御书、正义释文及器物等，一并置于庙中书楼上收藏掌管。委托本州长吏、职官及本县令佐等共同检点校核。若有讲说或释奠活动，必须按时取出、归还，不得使其损坏污秽。这道诏令还要刻在石上，昭示无穷。此年，降下曲阜孔庙桓圭一柄，依上公制度；下诏追封孔子父亲叔梁纥为齐国公，母亲颜氏为鲁国夫人，派都官员外郎王励祭告。制书说：朕恭敬登临岱宗，亲自巡行鲁地，永远怀念宣圣的德行，亲临阙里庭院，周旋奠献，钦敬崇奉无比。想到圣灵降生有其根源，受命封赠也有其开端。塑像和陈设都已具备，称号却还有缺失，应当增加追赠，以使典章更加光明。叔梁纥应追封为齐国公，颜氏应追封为鲁国太夫人。又追封圣人配偶开官氏为郓国夫人。制书说：朕巡行鲁郡，亲自到孔堂，顾念这是尊崇教化的地方，举行典章礼仪，恩典已经十分优厚。想到她贤善淑美，与圣灵匹配；考察简册中的记载，封崇的等级仍有欠缺。适逢这次普遍举行祭祀，特意表示追赠荣典，为后代垂示榜样，彰明遗留下来的规范。开官氏应追封为郓国夫人，仍命兖州派官员到曲阜孔庙祭告。二年二月，下诏在曲阜县建立孔子庙学舍，给先圣加九旒冕、九章服和桓圭，依上公制度。五月，皇帝亲自制作元圣文宣王赞，命宰相等分撰颜子以下诸人的赞文。诏书说：朕先前封禅泰山，彰明历代圣人的宏大功德，崇德报功，扩大百代帝王的常制。等到回到阙里，便亲自拜谒鲁地孔堂；瞻仰孔子如河海般的气度，面容温润肃穆，走出洙泗之上，高尚风范令人凛然。举行更加隆重的典礼，希望斯文更加振兴。因此推恩于圣贤后裔，赐给他们尊宠的典章，使他们恭敬奉事祠庭，增加其奉祀的食邑。又想到孔子明察性命与天道，德行冠绝民众，于是议定元圣这一称号，希望扩大严师之礼。同时朕亲自为孔子制作赞文，以表示崇尚儒学。至于四科中的杰出贤人，都越级超出五等爵位；七十位通达之人一律赠列侯之爵。他们地位高于先儒，都是传承圣道的人，全部加以赠典，使淳朴遗风得到彰显。仍命群臣分别记述他们遗留的功烈，充分完成褒扬之事，希望借此作为善意诱导的方法。应命中书门下、枢密院、三司使、两制、丞郎、待制、阁馆、直馆、校理分别撰写赞文，进呈皇帝。御制序说：‘朕检视玉册登临岱丘，回车阙里，遥想先圣，亲自拜谒庄严祠庙。要移风易俗、教化百姓，既然应当仰赖常道训诫来尊师；崇尚儒学、重视圣道，也应更加提高美盛的徽号。增加尊崇的称号，举行光明的祭祀，想要描绘盛大德行，于是把这些文字刻在这里。’赞曰：‘立言可以不朽，教化可以无边；美好的德行光明显著，伟大的素王啊！是人伦的表率，帝王之道的纲纪；他的功业丰茂真实，作用确实美善。封禅升中已经完成，盛大的典礼于是宣扬；宏大的名号赫然显著，美好的规范更加彰明。’三年六月，命崇文院刊印释奠仪注和祭器图，颁发给各路。四年五月，下诏州县建立孔子庙。五年十二月，改封孔子为至圣文宣王，下诏太常礼院确定州县释奠所用器物的数量。七年，按照先天节的礼仪完毕后，到文宣王庙举行礼仪。天禧元年，确定太学释奠礼，派太尉、太常、光禄卿充任三献官【听从国子监孙奭的请求】；下诏崇文馆雕印释奠仪注和祭器图，颁行各路。二年，下诏修缮孔子庙，赐文宣公家祭祀所用的冕服。仁宗天圣元年八月，巡幸国子监拜谒孔子，有司说旧仪只行肃揖礼，皇帝特意行再拜礼。

译景祐元年，下诏释奠采用登歌【考察开元年间已经使用登歌，不久废止，到此时恢复】。庆历四年五月，巡幸国子监，拜谒孔子，再拜。下令曲阜县挑选五十名中户，充任孔庙洒扫户。八年，下诏把圣父齐国公的塑像改穿九章服，在圣殿后建立庙宇，奉安其像。皇祐三年七月，恢复由孔氏子孙知仙源县事【祥符年间将曲阜改为仙源】。诏书说：本朝以来，一直让孔氏子孙世代担任仙源县知县，使其奉承庙祀。近年废止而不实行，这不是尊崇先圣的做法。应当恢复【真宗朝授孔延世为曲阜令，袭封文宣公】。至和二年三月，封孔子后裔为衍圣公【太常博士祖无择说：孔子已经是文宣王，不可以用祖先的谥号来加封后嗣，诏令于是改定。考察衍圣公这一称号，从此开始。哲宗朝一度改称、一度恢复，此后历代沿用。袭封的宗子，详见《世爵》】。嘉祐六年，赐给孔庙飞白体御书殿榜以及金字篆书碑。皇帝书写殿榜时，一定戴好头巾、梳理头发后才书写。派兖州通判田洵设祭并奉安。祝文说：惟愿文宣王深广圣明，难以形容，诚与明独自禀受；铺陈高雅之道，大力阐扬斯文。自有人类以来，至高的德行无可相比；教化流行万世，仪范可与三王相比。阙里居处，祠宇格外光明；远望孔门高墙，遥遥仰望门扉。凭借飞白书迹的染翰，更新这里匾额的制度。命工匠准备事务，选择吉日，怎敢妄议描绘圣德，只是特意申明崇奉之意。仰望圣灵降临，希望遥远地鉴察观看。神宗元丰元年，下诏兖州修缮先圣祠庙，又命太常修订四孟月荐菜礼仪。哲宗元祐元年下令：没有官身而按规定应当袭封爵位的人，授予承奉郎，专门主持先圣祠祀事务，不兼任其他职务，增加俸给，随本身资品等次，每三年算作一任；由本路及按察官推荐，依吏部格式逐级升转资任。如果朝廷破格提拔使用，准许仍旧兼带管领公爵。命下一位按次序应当袭封爵位的人暂时主持祭祀事务；每逢皇帝亲祀大礼、冬至和正旦朝会，准许赴阙陪位。增加赏赐田地一百顷供祭祀使用。又给孔庙五十名洒扫户、三名看林户【熙宁年间实行新法，裁减洒扫户，只存三十人；看林户存三人。至此听从司马光请求，增加恢复】。十月，改衍圣公为奉圣公。下令确定家祭所用冕服等制度【元符年间又改回衍圣公】。六年十月，巡幸太学，先拜谒至圣文宣王庙，举行释奠礼，行一献礼和再拜礼。礼成，下诏博士都登堂就坐，诸生坐在两庑之下；命国子祭酒讲《无逸》全篇。徽宗崇宁元年二月，下诏追封孔鲤为泗水侯，孔伋为沂水侯。八月，在国都南面建立外学，下诏说：古代建立学校一定要祭祀先师，何况都城近郊大规模开设学校，聚集四方士人，多达数千人，更应建立文宣王庙，以便荐献。四年，下诏以“大成”为辟雍文宣王殿的名称。皇帝巡幸国子监，拜谒文宣王殿，再拜，行酌献礼，派官员分别祭奠兖国公以下诸人。又下诏考订先圣及弟子的冕服：文宣王使用王者冕，垂十二旒，穿九章衮服；绘图、刻版印刷后颁赐，并下发天下州县学校，依图改正【听从国子监司业蒋靖的请求】。五年，颁发祭祀先圣的祝文：‘惟愿圣王本由上天纵任，降生便具有智慧，治理礼乐，阐扬文教；余留下来的功烈和遗风，千年之后仍令人仰望。使我们这些末学后生依循仁道、游习六艺，谨以制帛、祭牲、斋戒、黍稷等供品和各种祭物，恭敬奉行旧章，陈列光明的荐献。’以兖国公、邹国公配享。大观元年，下诏在先圣墓设置赏钱十贯，禁止砍伐林木，允许有人告发并捕捉犯禁者。二年，下诏绘制子思像，配享祭祀。三年，下诏订正乐书，重新撰写释奠乐章。四年，制定文宣王改执镇圭的制度，在庙门增立二十四戟，依王者制度【考察《周礼》：王使用镇圭】。政和元年，下诏孔门弟子的封爵以及郡县中触犯先圣名讳的字样，全部改正。四年，皇帝御书“大成殿”匾额，赐给太学和曲阜孔子庙，并把这个名称颁给各路州学【听从舒州司户孔若谷的请求】。五年，大晟府拟撰《释奠》乐章十四章，下诏发到国学，选取诸生学习演练，在上丁日释奠时于堂上演奏，用以祭祀先圣。六年五月，下诏派宣教郎孔若谷把堂上正声大乐一副、礼器一副颁赐给阙里【礼器一副包括：罍一件、洗一件、勺一套、悦巾二条、篚一套、尊壶二件、龙勺和羃各一套、毛血盘一件、象尊一件、牺尊一件、簠簋及盖、登瓦及盖、箱篚和竹器各一件、铏鼎三件及盖、杓三件、笾十件及罩一套、豆十件及篚一套、胙案八件、爵三件及坫一套；大乐一副包括：柷一件及椎一套、敔一件及籈一套、编钟和编磬各一架、栒簴、崇牙、流苏等各一套、搏拊鼓、筼、箎、笛、箫、巢笙、和笙、一弦至九弦琴瑟二件】。这是听从衍圣公孔端友的请求。天下节镇、州县学校，都赐堂上乐一副和正声乐曲十二章；春秋上丁日释奠时，由学生登歌奏乐。宣和四年，下诏修缮太学，命车驾前往奠祭拜谒，亲自制作孔子赞词说：‘最初降生的人类，都是上天有所造就；孔子是百代师表，树立做人之道，有常道，有人伦，垂示后世而建立教化，于是集古今之大成，千古都应遵循。于是庄严地建立此处，于是观览这座宫殿；瞻仰那崇高的德容，有谁不尊崇呢？’ 高宗绍兴十年，把释奠文宣王列为大祀。十四年，巡幸太学，恭敬拜谒先圣；车驾停在大成门外，进退都步行趋进，手执爵行灌献礼，颁赐《大成》乐，仍从宫中降赐王圭。亲自制作孔子赞词说：‘伟大的宣圣，斯文全在于此。是帝王的规范，是古今的老师。志向体现在《春秋》，道理出于忠恕。贤德超过尧舜，日月都可共同说明。时世由此和谐，武功也因此成就。恭敬彰明盛大仪礼，天下从此尊奉。’ 孝宗淳熙四年二月，巡幸太学，恭敬拜谒先圣；退朝后驾临敦化堂，命国子祭酒林光朝讲解《中庸》。宁宗庆元年间，确定祭祀文宣王属于中祀；献官由州县长吏担任，依次由下一级官员充任；除非确实患病等特殊原因，不得擅自委派其他官员行礼。

译理宗淳祐元年正月，皇帝巡幸太学，拜谒孔子，随后驾临崇化堂，命祭酒曹觱讲《礼记·大学》篇，制作《道统十三赞》，并把赞文赐给国子监。赞宣圣说：‘圣明啊，尼父！把德性秉持于自身。周游列国求仕，道大而无人能够容纳。六艺既已创作，文教从此崇盛。古今如同日月，万代共同尊宗。’景定二年正月，下诏皇太子到太学拜谒孔子。度宗咸淳三年春正月，皇帝到太学拜谒孔子，举行释奠礼，以颜渊、曾参、孔伋、孟轲配享；提升颛孙师列入十哲。颁发祝文说：惟愿圣王如金声玉振，集古今大成；以有道之身建立教化，为万世垂示法宪。现在遵循旧章，谨以制币、祭牲、斋戒、黍稷等供品和各种祭物，陈列光明的荐献；以先师兖国公、郕国公、沂国公、邹国公配享。尚飨【此文未详具体年月，应附在最初设置四配的年份，以备考查】。辽太祖神册元年春，册立皇太子。太祖问侍臣说：‘受天命的君主，应当祭祀上天、敬奉神灵；对于有大功德的人，朕想祭祀他，应该先祭谁？’皇太子回答说：‘孔子是大圣人，万世所尊，祭祀应当先于他。’太祖非常高兴。三年，下诏建立孔子庙。皇太子春秋两季举行释奠。四年，孔子庙落成，太祖亲自拜谒并祭奠。道宗清宁六年六月，命令按时祭祀先圣、先师。金太宗天辅八年，免除文宣王后裔的赐田税课【听从仙源县主簿孔若鉴的请求】。熙宗皇统元年二月，皇帝亲自到文宣王庙举行奠祭，面向北方拜了两拜，回头对儒臣说：“行善不可不努力。孔子虽然没有爵位，但因为他的道可以尊崇，所以能使万世之人都如此敬仰。”皇统三年，下诏免除孔氏子孙的赋税和徭役。世宗大定十四年，依照国子监的奏言，制定释奠礼仪，实行三献礼，音乐采用登歌；考订《周礼》所载的冕服，规定圣像戴十二旒的冕，穿十二章服。大定二十二年，重修阙里孔子庙竣工【金贞祐年间的战乱中，庙宇形貌全部焚毁，到这时才修复，礼制也于是完备】。派兖州节度使孙康到庙中祭告，祝文说：“国家崇重礼制，尊崇儒术，以圣师之道为尊；现在把阙里庙宇的形貌更新，雅乐全部奏起，法服也彰明礼制，希望能够感通神灵，永远聚集众多福祉。”大定二十三年二月，派尚书右丞张汝弼到文宣王庙致祭。章宗明昌元年三月，下诏修缮曲阜孔子庙，扩大并拓展旧有规制。明昌三年四月，下诏衍圣公可以越级升为中议大夫，并永远载入法令。八月，规定先圣春秋释奠的三献官由祭酒、司业、博士充任。祝词称“皇帝谨慎地派遣某官”，登歌改用太常寺乐工；献官、执事和陪祭者都穿法服陪位，学官穿公服，学生穿儒服。十月，有司奏请增修曲阜宣圣庙，下诏命翰林学士党怀英撰写碑文。明昌四年八月，释奠孔子庙的前一天，皇帝谕告宣徽院说：“明日” 亲自举行释奠礼，有司商议只行肃揖礼，我认为宣圣是万世帝王的老师，恐怕你们还没有明白这一点，所以准备了拜垫，我将亲自下拜。到谒见庙宇时，面向北方拜了两拜。明昌六年夏四月，下诏有司，曲阜宣圣庙增修工程完毕，赐给衍圣公以下人员三献礼所用的法服以及登歌乐队一部，仍派太常寺旧乐工前往教习孔氏子弟，以备祭礼。七月，命兖州长官把曲阜新修庙宇竣工之事向先圣祭告。明昌七年举行郊礼，召衍圣公到京城陪侍祭祀，位置在终献官之次。承安二年春，皇帝视察学校，祭祀孔子，以亲王代理亚献、终献，皇族陪同祭祀，文武群臣助祭，皇帝亲自撰写赞文。承安四年二月，下诏各刺史、州郡中没有宣圣庙的，都予以增修。承安五年三月，谕告有司，进士名册中有触犯孔子名讳的字，要予以避讳，并载入法令。宣宗贞祐三年，迁都汴京，在防朝门内修建宣圣庙，每年按照礼仪祭祀。哀宗天兴元年八月，举行释奠孔子的礼仪。元太祖十年，平定燕京，把金朝枢密院改作宣圣庙，举行释奠礼。太宗五年十二月，下诏修缮孔子庙。八年三月，再次修缮孔子庙。九年，命衍圣公孔元措修缮曲阜孔子庙，赐给所需费用。免除一百户守庙户的赋役。世祖中统二年六月，下诏宣圣庙由有司按时祭祀，每月初一举行释奠礼，禁止各官员、使臣和军马在庙内侵扰、亵渎；违犯者加重治罪。八月，命开平守臣在宣圣庙举行释奠礼。三年正月，宣圣庙修缮完毕。至元四年正月，下诏修缮曲阜宣圣庙；五月，下诏在上都重建孔子庙。至元十年，下诏春秋两季的二丁日举行释奠礼，执事官员各按品级穿公服，陪位的儒者穿襕带、戴唐巾行礼【中书省判送御史中丞兼领侍仪司呈报：至圣文宣王使用王者的礼乐，穿戴王者的衣冠，面向南方就坐。天子亲自祭祀，对于尊崇孔子为万世之统、千载共同祭祀的圣人来说，没有谁能比得上孔子。近来看到外路官员、提学和教授，每逢春秋二丁日仍不改变平日服装，以此充任执事，从礼制来说不合适，所以颁诏规定】。至元三十一年七月，成宗诏告中外百官吏人等：孔子的道为万世垂立法则，有国家者都应当尊崇奉行。曲阜林庙、上都、大都以及各路府州县邑凡应当设置学校、书院的地方，都依照世祖皇帝的圣旨禁约：各官员、使臣和军马不得在其中住宿或聚集审理词讼，不得在那里饮酒宴乐、兴修工役、制造工程或收贮官物。供养学校的土地产业以及贡士庄，任何人不得侵占夺取；所收钱粮用来供给春秋二丁、朔望祭祀以及师生的廪膳；对于贫寒、年老、患病而又受众人尊敬的士人，每月发给米粮，优厚地加以救济供养。

译庙宇有损坏就立即修缮完毕，用来培养后进之士，严格训诲讲习道艺，务必使他们成材。若有德行、文学超过同辈的人，由有司保举，肃政廉访使复核属实后，以备选用。成宗大德元年，下诏各官到任时，先到先圣庙拜谒，才准依次到其他神庙，载入法令。大德六年，修缮曲阜文宣王庙【庙殿七间，转角处有复檐和重叠台基，台基高一丈有余，内外都是石柱；外柱二十六根，上面都刻有龙。神门五间，转角周围也全是石柱，台基高一丈，都用琉璃沿边并以碾玉装饰】；在京师修建孔子庙。大德七年十月，拨给大都文宣王庙供洒扫使用的五户人家。九年八月，拨给曲阜林庙洒扫户二十八户【至元二年裁撤洒扫户，到这时恢复】；拨尚珍署田五十亩供每年祭祀使用。十年八月，京师文宣王庙落成，举行释奠礼，祭牲使用太牢，音乐使用登歌【制定法服三袭，命翰林院确定乐名和乐章】。十一年七月，武宗追封孔子为大成至圣文宣王，下制说：“听说在孔子之前成为圣人的，如果没有孔子就无法使其圣道彰明；在孔子之后成为圣人的，如果没有孔子就无法取法。” “这就是所说的继承尧舜之道，效法文王、武王，作为历代帝王的仪范、万世的师表。朕继承伟大的基业，敬仰美好的遗风，遵循治理古代的良好法则，举行追封的盛典，加封尊号为大成至圣文宣王。派使者到阙里，用太牢祭祀。唉！父子亲情、君臣大义，应永远思念圣教的尊贵；天地的广大、日月的光明，也难以穷尽圣教言语的精妙。还望凭借神圣的教化，赐福我大元皇朝。”武宗至大元年秋七月，下诏派集贤院学士王德渊恭敬地携带制词、香和酒，前往阙里林庙，与兖州知州马禧、孔氏家长一起用太牢祭祀，举行三献礼。祝文说：“大王秉持德性，生而知之，教化垂传而不朽，是圣人中合乎时宜者。上天还有什么可说的呢？自百世以后也没有人能够违背您的道，自有人类以来也从未有过这样的人。特意加封尊号，大大扩展祭祀礼仪，又命臣僚前往林庙祭祀，以兖国公、邹国公配享。”宣赐银币【白金一百五十两，防缎表里十三匹】。至大二年正月，制定文宣王春秋二丁释奠礼，祭牲使用太牢，设置曲阜庙学典籍一员。三年十月，设置曲阜宣圣庙登歌乐。至大四年闰七月，仁宗命国子祭酒刘赓到曲阜，用太牢祭祀孔子。仁宗延祐三年，下诏春秋两季在先圣庙举行释奠礼，以颜子、曾子、子思、孟子配享。七年，下诏携带银币派说书王存义前往曲阜，用太牢祭祀孔子。皇帝亲手举香并加额致敬后交给他。这一年，为圣庙设置司乐一员、管勾一员。泰定帝泰定元年，派官员到曲阜，用太牢祭祀孔子。文宗天历二年，派翰林院侍讲学士曹元用到曲阜，祭祀先圣庙。至顺元年九月，加封孔子父亲为启圣王，母亲为启圣王夫人。制书说： “阙里有孔氏家族，其世系出自神灵后裔；尼山祈祷，上天启示圣人的降生。朕考察人文，广泛寻求前代贤哲，只有孔氏兴起，集众圣之大成。考察道统，则是尧传给舜、舜传给禹，直到周文王；论及世家，则从契到汤，下及正考父，他们的明德流传久远，所以才有生而知之的圣人出现。有所开启必有先导，能够昌盛其后代；这就如同太极生成天地，也如同沧海有其本源。孔子的后代已经承袭上公的封爵，父母也应当比照素王的爵位。唉！君子之道，考察它而不谬误，建立它而不违背，借此敦厚典章、理顺伦理。宗庙之礼，亲爱所亲近的人，敬重所尊崇的人，借此报答功德、尊崇德行；还应使这份福庆更加深厚，以辅助斯文。齐国公叔梁纥可以加封为启圣王，鲁国大夫人颜氏可以加封为启圣王夫人。”至顺三年正月，加封孔子正妻为大成至圣文宣王夫人。制书说：“我国敦厚典章礼制，以扩大文化根本；整治闺门，以成就教化。现在看到素王的庙宇，元配夫人的封号还空缺；既然要举行这一封授，那就是盛典。大成至圣文宣王之妻开官氏来到圣人家中为嫔，给世代家族留下福泽；祭祀的笾豆从内室中陈设，承继殷礼流传下来的遗风；琴瑟在旁演奏，使鲁堂保存宴乐。” “功业和言论虽然遥远，仿佛只能从遗闻中听到，但仪范风采又仿佛与圣德相合。制作象征夫人的袆衣，以符合她受命所得的名号。唉！秩序井然的常伦，我想要推广《关雎》《鹊巢》所代表的教化；盛大的文治，愿上天兴起河图、凤凰一类的祥瑞。特此加封为大成至圣文宣王夫人。”二月，下诏修缮曲阜宣圣庙。十月，宁宗命江浙行省铸造铜制和宁宣圣庙祭器，共一百三十五件。顺帝至元元年四月，派翰林院修撰王思诚到曲阜孔子庙致祭。二年七月，下诏赐给上都孔子庙碑，记载历朝尊崇孔子的意思。四年正月，下诏修缮曲阜孔子庙。五年二月，下诏赐给曲阜宣圣庙碑。至正二年十月，下诏派官员到曲阜祭祀孔子。八年四月，皇帝亲临国学，赐给衍圣公银印，提升为从二品。七月，派使者祭祀曲阜孔子庙。十六年二月，命集贤直学士杨俊民到曲阜祭祀孔子，并修葺庙宇。明太祖洪武元年二月，下诏在国学用太牢祭祀孔子，又派使者到曲阜致祭。使者入朝辞行时，皇帝对他说：“仲尼之道广大而久远，与天地并存，所以后世拥有天下的君主没有不恭敬尽礼、修治祭祀之事的。朕作为天下之主，希望在于彰明教化，以实行先圣之道。如今已经在国学举行释奠礼，仍派你到阙里整治祭祀之事，你要恭敬对待。”八月，派官员到孔子庙举行释奠礼。制定春秋两仲祭祀孔子的仪制：每年仲春、仲秋的上丁日，皇帝在奉天殿颁传诏令，派官员用太牢到太学祭祀先师孔子。丞相任初献，翰林学士、国子祭酒任亚献，终献官行三献礼；奏乐六遍，文舞六佾。郡县学校用少牢祭祀。祭文说：“惟王德性可与天地相配，道贯通古今，删定、撰述六经，为万世垂示训诫。现在正值仲【春秋】，谨用牲畜、帛、醴齐、黍稷等祭品以及各种供品，恭敬陈列明洁的祭献，令复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配享。”下诏衍圣公及曲阜县知县仍按前代制度世袭，免除其家赋役；钦赐祭田五屯、洒扫户一百户，尼山旧有服役的洒扫户十五户，全部免除杂役。

译洪武二年正月，派祭酒孔克坚到阙里祭祀孔子。十月，下诏各县兴办学校并祭祀孔子。三年六月，下诏祭祀典礼中的诸神取消前代封号，只有孔子及配祀诸贤的封爵照旧。八月，派官员到孔子庙举行释奠礼，命衍圣公在阙里致祭，由官府准备牲畜和祭帛，每年照此办理。四年正月，恢复阙里孔氏二十六户的徭役免除。下诏规定释奠礼器分别设置高案，豆、笾、簠、簋全部改用瓷器【起初圣像高坐，祭品陈列在座位下，从礼制上不相称，到这时改用高案】。五年二月，赐给衍圣公属官【管勾、典籍、司乐各一人】。七年二月，修缮曲阜孔子庙，下诏说：“春秋时期人伦纲纪败坏，孔子凭借至圣的资质删定、撰述六经，使先王之道由晦暗重新变得光明，万世都永远依赖它，功劳没有比这更大的了。吃粮食就会想到最初播种栽培的人，穿丝帛就会想到最初养蚕缫丝的人，都是因为重视事物的来源。孔子的功劳与天地并立，所以朕命天下共同祭祀孔子，以表达崇敬报答之意；而阙里又是启圣降神之地，庙宇废坏却不修缮，将凭什么安妥神灵、昭示后世？工部应立即修理，以符合朕的心意。”设置孔、颜、孟三氏教授一员、学录一员。洪武七年十一月，下诏制造并运送孔子庙所用的乐器、祭器和法服，各置一套；另设乐舞生一百二十多人。十四年四月，在南京修建国子学，制定文庙制度，从先圣以下停止设置塑像，改为设置木主。十五年三月，命天下郡县学校每年春秋两仲举行释奠礼。皇帝谕告礼部尚书刘仲质说：“孔子阐明帝王之道，教导后世，使君主像君主、臣子像臣子，父亲像父亲、儿子像儿子，纲常因此端正，伦理因此有序。他的功劳可以与天地相参。如今天下郡县的庙学都已建立，而报祀之礼却只在京师举行，难道不是礼典的缺失吗？你和诸位大臣应制定释奠仪式，颁行天下学校。”于是命令每年春秋仲月共同祭祀孔子。五月，国子学建成。十一日，派官员用太牢祭告孔子。十七日，皇帝亲自到庙举行释奠礼。礼官说：“孔子虽然是圣人，但也是臣子，适宜行一次奠礼、拜两拜。”皇帝说：“孔子阐明道德，教化万世，怎么可以用职位来衡量？”于是拜了四拜【戴皮弁、手执圭，拜两拜后献爵，再拜后退】。皇帝到彝伦堂，命祭酒讲解经书。十七年六月，颁赐孔子庙乐器。十月，颁赐祭器。十二月，皇帝再次亲临学校。二十四年六月，下诏每月朔日、望日，太学祭酒以下行释菜礼；郡县学校则由长吏以下到学校行香【北齐时每月朔日，祭酒、博士和诸生在阶下行展拜礼；宋淳化四年开始在朔望日焚香，到这时载入法令】。二十六年正月，下诏规定文庙音乐使用登歌，舞蹈使用六佾，并把大成乐器颁发给天下府学，命州县学校仿照府学办理【制度为：楹鼓一面，执事一人；编钟一架，执事八人；编磬一架，执事八人；埙二件、箎二件，执事共四人；凤箫二管，执事二人；笛、笙、箫各由六人执事；琴六张、瑟二张，执事共八人；歌生六人；搏拊二件、柷一件、敔一件、麾一件，共五人；舞生共三十六人】。三十年十月，重建国子监孔子庙竣工。成祖永乐元年八月，派官员到孔子庙举行释奠礼。四年三月，皇帝将要到太学举行释奠礼，诏令礼部说：“朕认为孔子是帝王的老师。帝王是百姓的君主，孔子确立了百姓应遵循的道理。三纲五常的道理，以及治理天下的大经大法，都是孔子阐明后教给万世的。朕的皇考太祖高皇帝承担君主和师长亿万民众的责任，端正中夏文明的传统，恢复旧有的衣冠礼乐。渡江之初，首先建立学校，亲自祭祀孔子，临御讲席讲书，守持帝王的心法，继承圣贤的道学，汇集圣贤学说的大成，以达到至治。朕继承宏大的基业，唯有遵循成法。如今应当亲自到太学释奠先师，以表达崇儒重道之意。所有应行的礼仪，礼部详细议定后奏报。”当时礼官议定仪式说：“宋朝制度，谒见孔子时穿靴袍，拜两拜。”皇帝说：“拜见先师，礼仪不可简略，必须穿皮弁行四拜礼。”礼毕，皇帝乘车到太学，赐祭酒、司业坐着讲经。五年，赐给衍圣公家赡养田七十三顷。八年正月，绘制、塑造文庙圣贤的衣冠形象。十三年正月，下诏修缮阙里孔子庙。十四年，派官员到阙里祭告。十五年夏，孔子庙重修完毕。九月，皇帝撰写碑文，在庙中立碑。碑文说：道源于上天，而由圣人承受。圣人继承上天而确立天下的最高准则，统绪承接的就是这个道。像伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公，历代圣人相传，实际上只有一个道。周公去世以后，又过了五百多年，孔子诞生了；他用来继承前代圣人、启发后世学者，其功劳胜过尧舜。所以说：“自有人类以来，没有谁比孔子更盛大。”四时运行，化育万物，使万物高低分散而各不相同，却都能顺遂自己的本性，这是上天的道。孔子与天地相参，赞助天地化育万物，阐明王道，端正人伦，使君主像君主、臣子像臣子、父亲像父亲、儿子像儿子、丈夫像丈夫、妻子像妻子，各自都能尽到自己的本分，这与天道确实没有间隔。因此他的弟子说：“先生是无法赶上的，就像天无法架梯子登上去一样。”又说：“仲尼就像太阳和月亮，没有什么能够超过他。”当时人们的议论如此，延续到万世，也没有人敢提出不同说法。唉！这就是孔子之道所以盛大的原因；天下和后世受到他的恩泽，确实将与天地一样长久。孔子去世至今已有一千八百多年，这期间，道的兴盛或衰微随着时代升降；遇到大有作为的君主，能够表彰弘扬孔子之道的，他的政治就有值得称道之处。

译汉、唐、宋那些使天下达到治理的君主，就是明证。朕的皇考太祖高皇帝，承受天命，具有圣明智慧，成为天下君主；武功告成后，立即兴办文教，大力彰明孔子之道，从京师直到天下各地都建立庙学，普遍赏赐经籍，培养士人，礼仪文制的完备超过往昔。封孔氏子孙，世袭衍圣公，品秩相当于一品；世代选择一人为曲阜县令；设置学官教育孔、颜、孟三氏子孙；经常亲临太学释奠孔子，竭尽庄严恭敬来尊崇孔子之道，从未有过这样盛大的情形。朕继承大统，大力效法成法，何况孔子之道以及皇考如此表彰孔子，难道可以忽视吗？曲阜阙里正在这里，道统的传承确实由此而来；可是庙宇年久，渐渐显得破败，不能符合瞻仰的要求。先前命有司拆除旧庙而重建，今年夏天完工，宏大幽深而壮观，希望能够符合朕敬仰孔子的心意，使凡是到这里观看的人都受到激励，努力学习圣贤之学，厚实根本而舍弃末流；这样将会看到天下士人都成为可用之材，辅佐太平长治的事业，使孔子之道更加显耀。朕对此寄予深切希望。” 于是书写碑文刻在石碑上，立于庙中，并附诗说：巍巍的元圣，是古今的老师；为后世立言垂教，百姓都以此为凭借。上天将木铎交给他，使他教化世人；上天想要无言，却用他来显示教化极致。只有天最高，只有道和恩泽广大；只有地深厚，只有德能包容众生。自有人类以来，确实从未有过这样的人；他超出同类、卓然拔萃，前后都难以有人相比，他所昭示的道并不遥远。太阳月亮各有所趋，敦厚地整饬、叙理常伦，遵循圣人的规范。仰想皇考的圣道，确实崇尚礼乐，在治理太平、修养自身方面成就了功业。我只恭敬地加以述说，哪里敢有丝毫懈怠。圣人的统绪得以宏大继承，礼仪法度永远依赖它。泰山高峻巍峨，是鲁国所瞻仰的；新庙光彩盛大，祭祀整饬而庄严。鼓钟灿然，玉磬相互撞击，八音协调齐奏。圣人之情欣悦，以此造就我们的士人。世代都有才德之士，佑助我大明，直到万年。宣宗宣德元年，派太常寺寺丞孔克准到阙里，用太牢祭告上天说：“仰想先师大力弘扬道德，表率端正纲常，汇集众圣的大成，成为历代帝王的仪范。现在正值我继承帝位的开始，谨用祭祀加以告祭，永远借助圣人的教化，辅佐我的治理达到太平【以下元年祭告文大略相同，不全部抄录】。” 英宗正统元年，派国子监司业赵琬到阙里祭告。三年，禁止在释、老之宫祭祀孔子。九年二月，皇帝亲临太学，在孔子庙举行释奠礼；下诏把宁陵孔子庙迁到仪封县【唐代曾下诏在河南宁陵县修建孔子庙，赐祭田十四顷，到这时迁庙到仪封】。代宗景泰元年，派翰林院侍讲吴节携带香、帛到阙里祭告。二年二月，皇帝亲临太学，恭敬谒见先圣，亲自举行祭祀礼。英宗天顺元年，派工科右给事中孙昱到阙里祭告。八年，下诏命山东巡抚贾铨重修阙里先圣庙。宪宗成化元年，派吏部右侍郎尹旻到阙里祭告。三月，皇帝亲临太学，在孔子庙举行释奠礼。此前派官员征召衍圣公以及孔、颜、孟三氏子孙到京师陪祭并观看礼仪，命衍圣公分献，沂国公【这是派官员征召人员观礼的开始】。下诏修缮阙里孔子庙。四年，孔子庙修成。六月，皇帝撰写碑文刻在石上，立于庙庭。碑文说：“朕认为，天下一天也不能没有孔子之道。为什么？有孔子之道，纲常就端正，伦理就清楚，万物也各得其所。否则异端横行兴起，邪说纷纷出现，纲常从哪里端正？伦理从哪里明白？天下万物又怎么能够各得其所呢？因此百姓的安乐和忧患系于此，国家的治理和混乱也系于此。拥有天下的人，确实一天也不能没有孔子之道。孔子之道，就是尧、舜、禹、汤、文王、武王之道，也就是载于六经之中的道。孔子只是加以阐明，用来告诫后世罢了。所以说：‘上天将把先生作为木铎。’假如上天不生孔子，那么尧、舜、禹、汤、文王、武王之道，后世从哪里知道？必将昏昏暗暗、迷迷茫茫，如同处在梦中，这就是所谓万古如长夜。” 由此看来，上天降生孔子，确实是要替天地确立心志，替百姓确立安身立命的依据，为前代圣人继承断绝的学术，为万世开启太平。其功用之大，不仅仅是与天地相同而已。唉，盛大极了！确实是自有人类以来从未有过的人，所以弟子们描绘他的圣德，各有不同而不能说尽。至于《中庸》一书，已经把这些道理阐发得没有剩余了。孔子以后，拥有天下的君主大约有十多个朝代；他们虽然贤愚智昧各不相同，谁没有依靠孔子之道来治理天下？尊崇孔子的礼仪，时间越久越彰明，距离越远越兴盛。从汉、魏以来屡次褒奖、赠谥、加封的情况就可以看出。到了我朝列祖列宗，更加兴办学校，更加隆重祭祀典礼，从京师直到天下，郡邑没有一处没有孔子庙，而阙里尤其受到特别重视。所以太祖高皇帝登极之初，就派官员致祭，撰文彰明其盛，并立碑纪念。太宗文皇帝重修庙宇，使它焕然一新，也撰文记载实情，并立碑。朕即位之日，亲自到太学释奠孔子；又因为阙里庙宇年久渐坏，重新修葺，到这时工程完毕。有司把情况奏报上来，朕深感欣慰。唉！孔子之道存在于天下，就像布帛、粮食一样，是百姓日常生活所必需的，不可以片刻缺少。他深厚的仁德和恩泽流传覆盖天下后世，确实没有穷尽。作为百姓的君主，应当用什么来报答他呢？所以要更新庙宇形貌并尊崇他。尊崇他难道只是徒然吗？是希望他的道能够长存罢了。假使孔子之道永远存在而不泯灭，那么纲常没有不端正的，伦理没有不明白的，万物也没有不得其所的。这样将要把这个世间安置在和乐太平的境域中，与唐虞三代的盛治没有不同。久安长治的方法，根本就在这里。因此撰写这篇文章，刻在石上立于庙庭，以彰明我朝崇儒重道的心意。并附诗说：上天降生孔子，纵使他成为圣人；生而知之，安然实行仁义中正。师道兴起，跟随他学习的有三千人；继承前代圣人，道统由此流传。六经已经明白，用来告诫后世；三纲五常昭然不变。道德高厚，教化无穷；人伦准则由此确立，功业与天地相同。自有人类以来，卓然独盛；确实集众圣之大成，实在是上天所命。有天下的人，都应尊崇他；既然是圣人的道，怎么敢不奉为宗主？只是我这个渺小之身，承受这份大业；只要合乎圣人的谋划，心中便感到安适。

译用孔子之道来治理天下，使万民安康。圣人的恩泽流传万世，重新使报答圣人的典礼隆盛，尤其体现在阙里。庙宇巍峨，在这里更加显得美盛。把文章刻在坚贞的石碑上，使其光耀于前代；木铎留下的声响，将流传千万年。宣德十三年，下诏孔子庙的音乐使用八佾，笾、豆各用十二【郡县学校的音乐使用六佾，笾、豆各用八，采纳祭酒周洪谟的请求】。派翰林院学士王献到阙里祭告，祝文说：“大王具有生而知之的资质，是上天纵予的圣人；道德可与天地相配，作为效法对象的光明昭示于万世。追念您的功业，应当极力褒扬。只是冕服的章数虽然隆重，祭祀享献的仪物却不相称。于是考订常行礼制，符合舆论，把乐舞增加为八佾，把笾豆增加为十二。大概是采用祭天享地的礼乐，希望符合尊师重道的根本心意。特意派儒臣远赴阙里，申明祭告。大王请明鉴知悉，谨此告祭。”这一年增设乐舞生八十名。孝宗弘治元年，派太常寺少卿田景贤到阙里祭告。三月，皇帝亲临太学，在孔子庙举行释奠礼。下诏在先师神位前增加币帛，祭牲使用太牢；把分献改为分奠【采纳吏部尚书王恕的请求】。此前派官员征召衍圣公以及三氏子孙陪祭并观礼。十二年六月，阙里孔子庙遭火灾。九月，派太常寺少卿李杰到阙里致祭。祝文说：“大王道德高厚，教化无穷；庙宇庄严，古今共同尊奉。近来遭遇回禄之灾，焚烧灰烬，什么也没有留下。斯文正在这里，上天为什么不怜悯？因此想到统绪承传的责任在我，修复旧有规制是不敢落后的。特意前来祭告，以慰藉圣灵。圣灵洋洋在天，尚请降临鉴察。”十三年二月，重建孔子庙【重建大成殿九间，殿前盘龙石柱以及两侧和后檐，都雕刻花纹石柱】。十七年正月，阙里孔子庙建成【计算工程材料费用为银一十五万二千六百余两】。五月，派大学士李东阳携带香、帛和御制碑文到阙里祭告。碑文说：“惟我先师代替上天创立教化，礼制严明，报祀之礼天下相同。山岳降灵在这里，庙宇形貌自古就有。近来遭受灾变，实在是上天警醒我的内心。于是下令有司，命工匠重建。经过五年，到这时工程告成。” 栋梁房屋全部焕然一新，器物也全都齐备；使儒道光明显耀，以安妥圣灵。特意派辅臣远道携带祭文前来祭告。还希望圣灵降临鉴察，永远享用这清洁的祭祀。御制碑文说：朕认为，古代圣贤的功德惠及世人，天下后世为他们建立庙宇祭祀的很多。然而，内有京师，外有郡邑，乃至他们的故乡，没有不建庙的；从天子到郡邑长吏都可以祭祀，表达庄严恭敬的，只有孔子是这样。孔子是上天纵予的圣人，生在周朝末年圣贤之道衰败、自己又不能取得地位来推行的时代，于是详细考察上古以来圣人君临天下的事迹，即尧、舜、禹、汤、文王、武王已经实行的事业，以及他们的至理名言和重要论说，确定为六经，用来给后世树立法则。从此凡是拥有天下的君主，遵循它就能治理，违背它就会失败，这是确实不可改变的规律；孔子真是万世帝王的老师。所以自汉高祖经过鲁地祭祀孔子以后，后世大多为孔子建立庙宇。沿至唐、宋，英明而愿意求治的君主屡次兴作，更加尊信孔子。孔子庙于是遍布天下，孔子的爵号如同王公，礼仪待遇比照诸侯而更加隆重。至于金、元，也从未废止祭祀；这是因为天理民彝存在于人心，不能自行泯灭。我圣祖高皇帝以至神至圣的力量扫除尘氛，在纲常沦丧之后重新树立纲常；武功刚刚平定，就派人到阙里祭祀孔子，以此向天下示范，其规划和气度可以说宏大而深远。” 历代圣君相继承接，越发严肃地办理祭祀之事，前后始终一贯。到了我皇考宪宗纯皇帝，下诏把庙中的舞佾增加到八，笾豆增加到十二，礼乐完全与天子相同；褒奖尊崇的典礼，到这时已经没有什么可以再增加的了。我国一百多年太平局面的根本，确实有其来源。阙里有孔庙，始建于前代，规制尤其宏盛。弘治己未年六月，毁于火灾。朕听说后感到警惕，特意命山东巡抚、巡按以及布政司、按察司官员，聚集材料、安排工匠重建。经过五年，到甲子年正月工程完毕。巡抚右副都御史徐源、巡按监察御史陈璘把工程情况上奏。庙宇宏大深邃、壮丽辉煌，比旧有规制更加完善，朕心于是得到安慰。已经派内阁辅臣、太子太保、户部尚书兼谨身殿大学士李东阳前往祭告，又详细写明事情始末，命人刻在庙庭，以彰明我祖宗以来尊师重道的心意，并附诗说：“圣人的诞生，难道是上天偶然安排的吗？上天命他成为大君，使他辅助天地化育。二帝三王作为君主，怎么能够不成为圣人？继承上天而确立最高准则，使道体现在政治中。伟大的教化已经遍及天下，最高的治理使百姓得到安宁；巍巍荡荡，浑厚广大，难以用言语称说。周朝政治纲纪败坏，道也随时代而坠落；孔子虽是圣人，却不能取得君位，于是考察众圣之道，制定六经，成为万世之师，圣道从此有了足以验证的依据。” 自汉代以来两千多年，褒奖的典礼代代增加，始终隆盛而没有衰替。伟大的先祖，居正位而体察天元，以六经为师，卓然成为教化的根源。历代圣君相继承接，前后同一。到了朕自身，想着弘扬前代的轨范，更加尊崇庙宇形貌，隆重洁敬地举行祭祀；对经书所说的典章训诫，越来越谨慎、越来越厚重。风俗教化和治理日益成就，如太阳升起、河水汇流一样不断增进；这种道的光辉，确实将流传万世。” 武宗正德元年，皇帝亲临太学，在孔子庙举行释奠礼。此前派官员征召衍圣公以及三氏子孙陪祭并观礼。八年，派山东巡抚都御史赵璜祭告【当时因流贼侵犯曲阜】。世宗嘉靖元年，派吏部尚书石瑶到阙里祭告。三月，皇帝亲临太学谒见孔子；到了棂星门外，就下车步行进入，礼毕仍步行走出棂星门外，才登车。此前派官员征召衍圣公以及三氏子孙陪祭并观礼。九年，厘正祭祀典制，改称至圣先师孔子；四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子；十哲以下弟子都称先贤，左丘明以下都称先儒。下诏天下文庙全部撤除塑像，改设木主。两京国子监祭祀用十笾十豆，府、州、县学校用八笾八豆；乐舞使用六佾。皇帝亲自撰写祭文，穿皮弁谒文庙，举行释菜礼。祭文说：“自古以来混沌初开，上天命伏羲、神农、轩辕创立世间、开发万物，直到尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公，以及先师和历代圣人相继奉行天命、推行大道、创立教化、教导人民。于是我圣祖重新开创天下，教化施行于四方。我圣祖尊崇先师，御制文章和典册都在。朕是浅陋昏昧之人，只能仰遵祖宗法宪；撤去前朝轻慢先师的偶像，像祖制那样尊崇圣人的教诲；使称号符合实际，彻底考究俎豆礼器的根本，以遵守礼典，同时体察先师的至意。”

译“朕实在不聪明，赖先师默默鉴察，也依靠贤良辅臣和博学儒者的辅佐。于是选择吉日，特意命大臣奉安先师神位以及配享、从祀诸位神位于此。惟愿先师明鉴，永远依凭升降运行的大道和神圣化育，教导我的君民，使我的性理及早开明，不辜负皇天交付给我的眷顾和使命；也使士人、百姓的学业全都端正，不违背先师传道的至诚心意。朕对此实在有所期望。”只以先师明察之意，令复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配享。下诏撤去启圣公的封爵，命国子监和天下学宫都建立启圣祠，祭祀叔梁父；以先贤颜路、曾点、孔鲤、孟孙激配享，以先儒程珦、朱松、蔡元定从祀【神宗朝增加周辅成从祀】。派官员祭告，祭文说：“惟公诞生至圣，成为万世王者的老师；功德显著，所以在这里奉安您的神位，以先贤颜氏、曾氏、孔氏、孟孙氏和先儒程珦、朱松、蔡元定配享。”又亲自撰写《正祀说》，其中说：“朕认为，孔子之道，就是王者的道德，是王者的德行，是王者的功业，是王者所应办理的事业，只是孔子所处的地位不是王者的地位。” 昨天，辅臣、少傅张璁再次上疏，请求纠正孔子的称号、服饰等事。现已命礼部召集翰林诸臣议定。除称号和服饰两事关系重大，不得不加以说明。孔子处在周王室衰微之时，知道王道不能实行，于是恳切地寄望于鲁、卫两国。两国国君最终都不能彰明孔子的道。孔子去世后，直到唐玄宗才追赐谥号“文宣”，又加上王号；元朝又把谥号增为“大成”。孔子对于当时僭越称王的诸侯，都通过删削《春秋》而在心中诛责他们，所以说：“孔子作《春秋》，乱臣贼子就害怕。”孔子活着时尚且如此，他死后却不体察圣人的心意，随意增加他的称号，虽然说是尊崇，实际上却把他列为乱臣贼子一类，这是什么心意呢？又，我圣祖最初平定天下时，命令天下只在学校崇祀孔子，不许在佛、道二教的宫观中祭祀，又除去塑像，只令设置神位；乐舞用六佾，祭器用笾豆各十，可以说尊崇孔子已经达到极点，不能再增加了。特意保留他的王号，难道不是对后人有所期待吗？或者是当时草创之初，无暇顾及此事吗？到了我皇祖文皇帝，才开始建北京国学，沿用元人的旧制，塑像仍然保存，大概是不忍心毁掉它。后来，我皇祖考又采纳礼官的意见，把乐舞增加为八佾，笾豆增加为十二，祭牲用熟肉，向上比拟祭天的礼制。假如孔子还在世，他会安心享用这种礼吗？从前他尚且不肯观看鲁国僭用王礼，难道肯亲自僭用祭天的礼吗？如果真能体察圣人的心意，就一定应当纠正这些做法。至于称王，更是严重地贼害圣人。孔子从前说：“名分不正，说话就不能顺当；说话不能顺当，事情就不能成功。”为什么竟这样不幸，让自己遭遇这种事呢？既然把王者的名号横加在孔子身上，于是使颜回、曾参、孔伋以弟子的身份一同配享于堂上，颜路、曾晳、孔鲤则以父亲的身份随列于堂下，哪有儿子坐在堂上、父亲却在堂下受祭的道理？这就是所谓名分不正，都是由于纲领一旦紊乱，百事便受到困扰而毁坏。如今不加以纠正，就会滋长后世的非正之道，将要看到儿子不把父亲当父亲，臣子不把君主当君主，内部离心、外部叛乱，那还能说得尽吗？又撰写《正祀申说》，其中说：“我想到，作为人臣，把臣子的道义彻底尽到，就是始终如一，无论生死都这样做，并不是有所偏私。孔子说：‘三年不改父亲所行的道。’朱子解释说：‘祖父所实行的事情，不只是三年，即使万世也不可改变。’ 稍有可以改变的地方，难道还要等满三年吗？成法固然不可改变，但对于一切事务，却不能不赶紧加以纠正。我又想到，天子不能同普通人争辩，但在这个时代、这种情势下，却不得不争辩。昨天所命令议定纠正孔子祀典的事，我不了解典籍，姑且从容易明白的方面说起。孔子的谥号和王号，是从唐玄宗以及李林甫等君臣开始的。孔子已经去世，而且在秦、汉以前；这期间难道没有贤明的君主吗？如汉高祖、唐太宗，都是开创帝业、传承统绪的人，为什么不加王号给孔子？由此可知，他们是不敢以虚名表示尊崇。李林甫请求加号、玄宗加封，必定各有用意。李林甫作为臣子，是怎样的臣子呢？他的用意或许是借尊崇师道来欺骗玄宗吧？玄宗所加的称号，又是多么巧妙啊！秦以后，统治天下的君主称皇帝，汉代才用王号来封赐臣下。玄宗给孔子封谥，为什么不加皇帝称号？这是因为不想让他与皇帝相等。只是一个王号，仍然如同封拜臣下，尊崇之意在哪里呢？大概这个“王”字，不是统治天下的“王”，实际上是后世王公的“王”。因此，元朝武宗借此托辞请求谥号，宋徽宗又进用十二章服。宋徽宗加封，是想掩饰自己喜好道教，借此表示尊崇罢了。何况把诸侯王的身份僭用天子的服饰，实在是极大的诬妄。至于雕塑的像，不知道孔门弟子是否在孔子死时就制作了；而且同一个人，自然有其特定的相貌，不知可以增减改变吗，还是不可以呢？把一位圣人交给工匠任意雕塑，却说“这就是孔子像”，殊不知实际上只是土木之灵罢了。孔子会愿意依着这种像来享用祭祀吗？推及自己的内心，就可以知道孔子的心意了。又至于八佾之舞、十二笾豆，也是极其严重的僭礼，决定应当纠正。十二年三月，皇帝驾临太学，在孔子前举行释奠礼；事先派官员召取衍圣公以及三氏子孙族人来陪祀、观礼。十四年，授孔承寅为世袭国子监学正，奉行仪封县孔子庙的祭祀。穆宗隆庆元年，派尚宝司卿刘奋庸到阙里祭告。八月，皇帝驾临太学，在孔子前举行释奠礼；事先派官员召取衍圣公以及三氏子孙族人来陪祀、观礼。神宗万历元年，派尚宝司司丞张孟男到阙里祭告。八月，皇帝驾临太学，命大学士陈以勤主持孔子释奠礼。四年八月初二日，皇帝驾临太学，在孔子前举行释奠礼；事先派官员召取衍圣公以及三氏子孙族人来陪祀、观礼。熹宗天启元年，派顺天府府丞姚士慎到阙里祭告。五年二月，皇帝驾临太学，在孔子前举行释奠礼；事先派官员召取。

译衍圣公以及四氏子孙族人陪祀、观礼【当时曾氏贤裔袭封博士】。怀宗崇祯元年五月，派太仆寺卿郭兴宁到阙里祭告。二年正月，皇帝驾临太学，在孔子前举行释奠礼；事先派官员召取衍圣公以及四氏子孙族人来陪祀、观礼。十四年八月，皇帝再次驾临太学，在孔子前举行释奠礼，陪祀、观礼照二年成例。历代配享祭祀的贤儒。汉明帝永平十五年，驾临鲁地，祭祀孔子和七十二弟子【祭祀诸贤，从此开始；以后不再一一记载】。灵帝光和元年，在鸿都门学绘制先圣孔子和七十二弟子的画像。魏齐王正始二年，举行孔子释奠礼，以颜渊配享【颜子配享从此开始，以后不再一一记载】。这时魏孝文帝太和十九年，驾临鲁地，在阙里祭祀，并下诏授孔氏四人、颜氏二人为官。唐太宗贞观二年下诏，尊孔子为先圣，颜子为先师。二十一年下诏，规定左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、贾逵、杜子春、马融、卢植、郑康成、服防、何休、王肃、王弼、杜预、范宁等二十二人，代代采用他们的著作，使其流传于国学。从今以后太学有祭祀之事，都命令他们配享尼父庙堂【《礼记》说释奠于先圣、先师，郑康成解释先师，认为就像《诗经》有毛公、《礼经》有高堂生之类。从此以后，后世儒者谈释奠，依据的是《礼记》；谈先师，依据的是郑氏。当时以孔子为先圣，以左丘明等二十二人为先师，大概是取自那些解释经书的儒者。圣门诸贤中，只有颜子配享；子夏列在经师之内，其余都还没有祭祀】。高宗永徽年间，又以周公为先圣，孔子为先师，颜渊以及左丘明以下诸人都从祀。显庆二年，又尊孔子为先圣，颜子为先师。总章元年、四年，追赠颜渊为太子少师，曾参为太子少保。睿宗太极元年二月，加赠颜渊为太子太师，曾参为太子太保，二人都配享。玄宗开元八年，下诏将圣门十哲及曾子晋升为从祀，并说：颜子等十哲应制作坐像，全部令其从祀；曾参大孝，德行冠绝同列，特为他塑像，坐在十哲之后；又把七十弟子及二十二贤画在孔庙墙壁上【子夏升列十哲，这里应作二十一贤】。皇帝认为颜子仅次于圣人，亲自撰写赞文刻在石上，又命当朝文士分别作赞，题写在墙上【当时国子司业李元瓘上奏说：京城国子监庙堂中，先圣孔宣父与配坐的先师颜子，按礼应授坐而不立、授立而不跪。何况颜子的道德仅次于圣人，才智早已达到入室境界，既然应当配享，请按照礼文让他坐着侍奉。又四科弟子闵子骞等都信奉儒术，亲自承受圣人教诲，虽然已经排列画像于庙堂，却没有参与享祀。谨按祠令，何休等二十二位贤人尚且能够得到从祀，哪有升堂入室的弟子反而不能得到配享的道理？希望请在春秋释奠时，把他们列在二十二贤之上享祀。七十子的画像，文翁石室的墙壁上尚且不缺，哪有国学竟然没有图绘的道理？请命有关部门把他们的形象画在墙上，并为他们作赞，以此勉励儒学风气、光大圣人的功业。曾参的孝道值得宗法独尊，只从孔子那里接受经学，希望按照二十二贤从享的先例，因此有了这道诏令】。十三年，下诏免除颜氏子孙的赋役。二十七年八月，下诏规定两京国子监以及天下各州的孔子都面向南坐，十哲等分列东西两侧侍立。孔子门人三千，只有十哲以众人之美德著称，确实远胜同辈，发扬大圣人的风范，启发人伦的见识，都应褒奖追赠，以尊宠贤明。颜子既然称为亚圣，尤其应提高他的品秩，追赠颜子为兖国公；闵子骞等九人都追赠为侯；七十子都应追赠；曾参等七十三人都追赠为伯【当时又把曾子列入七十子之位，诸贤都列入从祀】。这一年下诏在兖州修建颜子庙【明洪武十八年改建为滋阳县学】。后唐长兴三年下敕：文宣王庙四面墙上的英贤画像，从今以后每次释奠，都应按照《郊祀录》，各自陈设脯醢等祭品来祭祀【当时国子博士蔡同文上奏：每年在文宣王前举行释奠，以兖国公颜子配坐，以闵子骞等为十哲列队祭祀，七十二贤的画像排列在四面墙上，但画像前都没有酒和脯肉。今后请各自设置豆、爵来祠享。礼院据此说：释奠文宣王，按中祀例祭祀，用少牢；配坐和十哲现今都在行礼。自从丧乱以来，四壁英贤废止了祭祀。现在查考《郊祀录》，文宣王从祀各座，笾二、豆二、簠簋各一、爵一。诏令依从】。宋太祖建隆三年，用太牢祭祀兖国公颜子。皇帝亲自撰写赞词，说：“生逢衰周，爵位没有达到鲁国的等级。一箪粗食，一间四壁简陋的巷居。德行冠绝四科，名声流传千古。死后表彰于万邦，于是受封为东土之公。” 真宗大中祥符元年，亲自到阙里祭祀先圣，并加封七十二弟子。诏书说：“四科中的大贤，一并列入五等爵位；七十位通达之士，都追赠为列侯。位居那些先儒之上【“位”字疑有错误】。他们都传承圣人的道，全部增加赠典，使清白的儒学风尚得到显耀。仍命群臣分别记述他们遗留下来的功业，以尽力褒扬之意，希望借此取得善于诱导人的方法。应命中书、枢密三司、两制、丞郎、待制、馆阁、直阁、校理分别撰写赞文，报来审核。” 仁宗景祐三年，在邹地四基山修建孟子庙【当时孔道辅镇守兖州，在四基山寻得孟子墓，于是就着墓修建祠堂】。神宗元丰六年十月，追封孟子为邹国公【采纳吏部尚书曾孝宽的请求】。诏书说：“自从孔子去世，先王之道不再彰明；孟子阐发圣人深奥的言论，以继承三圣的功业，是孟氏万世所共同尊奉的人。他的旧邦，确实已有祠宇，现再追加爵号，以表示褒奖尊崇，可封为邹国公。”七年五月，下诏让邹国公孟子配享先圣庙，在兖国公颜子之后设位【采纳晋州教授陆长愈的请求】；在邹地东郊修建孟子庙【采纳知兖州军事李埏的请求】；让荀况、扬雄、韩愈列入从祀。哲宗元祐元年，下诏规定邹国公孟子使用九旒、九章的服饰。徽宗崇宁元年，封子思子为沂水侯。四年，下诏规定冕服：兖国公颜子使用九旒冕。大观二年，下诏让子思子从祀先圣庙【把画像画在左丘明等贤人之间，采纳通仕郎侯孟之的请求】。

译政和三年，让王安石配享，王雱从祀。四年，下诏修缮孟子庙，在门前排列一品仪仗，赐田一百亩，供守庙者使用。五年三月，封乐正子克为利国侯，配享孟子庙。敕令说：“从孔子到孟子，相隔一百多年，距离圣人的时代这样近，而兴起圣人的道却这样困难。孟子去世后，能够配享孔子之庙，在天下享受血食，也可以说达到极高的礼遇了。现在唯独在邹地进一步尊崇孟子，寻求他的门人和高弟，使他们能够从祀、配享，面向南而居，如同孔子的尊位。乐正子克学习古代的道，喜爱善行，在天下人中尤为突出，追赠侯爵，让他配享祭祀。这样可以使斯文永远光耀不灭。可特封为利国侯。”又封公孙丑以下十七人为伯，从祀孟子。敕令说：“孟子去世以后，孔子的道更加尊崇。现在孔子在天下各地都享有祭祀，配享、从祀，后世没有人能与之相比。因此我命邹国公整治并尊崇庙貌，使他世世代代得到祭祀。虽不能扩大到天下，但至于他的门人、高弟能够配享、从祀，自孔子以来，还没有像孟子这样的人。你们的志向在当时不能实现，却在后世得到记录，排列爵位、分等封赠，也可以算是荣耀了。” 可以依照前面的事项办理。”敕令将邹国公孟子的诸弟子封为伯【采纳程振的请求】。宣和三年，在邹地南郊改建孟子庙。四年，下诏给孟子庙二十五户洒扫户，免除他们的徭役。钦宗靖康元年，下诏将王安石从祀的位置降到庙廊之中【右谏议杨时说，王安石的学术错误，请求罢黜他的从祀】。高宗绍兴十四年，皇帝已经撰成《文宣王赞》，又亲自为颜子以下诸贤撰写赞文。赞颜子的文辞说：“德行列居首科，显然冠绝诸生。不迁怒，不犯同样的过错，以安于圣道为乐。饮食非常粗劣，身处陋巷也安然自若。应当称赞他为贤者，哪里只是说他不愚钝而已。” 孝宗淳熙四年，罢黜王雱的祭祀。理宗绍定三年，皇帝亲自撰写《孟子赞》，文辞说：“道术分裂，诸子各自著书，发展到极点后又归于统一。上天笃生真正的儒者孟子，他诋斥杨朱、墨翟，扶持皇极。比较功业、评论德行，他是三位圣人的门徒。” 端平二年，把子思子提升到十哲之列。淳祐元年正月，让周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹从祀【元朝皇庆二年列入从祀，王安石被罢黜祭祀】。景定二年，让张栻、吕祖谦从祀【采纳皇太子的请求，元朝皇庆二年列入从祀】。度宗咸淳三年正月，封曾子为郕国公，子思为沂国公，配享大成殿，位置在颜子、孟子之间，这就是四配。诏书说：“孔子称赞颜回好学，他确实不是三千弟子所能相比的；但孔子的学问没有传下来，得到圣人传承的只有曾子。曾子传给子思，子思传给孟轲。‘忠恕’两句话，深切符合一以贯之的要旨；《中庸》一篇，大大阐明前代圣贤的深奥义理，而孔子的道也更加显著。假如不是颜、曾、思、孟相继推演阐发，著书立说、垂教后世，中间又经历管仲、商鞅、杨朱、墨翟、佛教、道教的冲击，圣道怎么会不很快泯灭呢？现在大成殿只有颜、孟陪享，曾、思没有参与，仍是礼典的缺漏。先皇帝叙述道统传承，从伏羲以来撰写十三篇赞文，孔子以下颜、曾、思、孟都清楚地具列其中，难道不是要留给我们的后人吗？可命礼官、学官议定，提升曾子、子思配享，让颛孙子升入十哲，增加邵雍、司马光从祀【元朝皇庆二年列入从祀】。金世宗大定十四年，下诏把孟子像迁到宣圣右侧，与颜子相对；改塑二贤的冕服，使用九旒九章【起初孟子像穿燕服在后堂，到这时才迁到正殿】。” 章宗明昌五年，下诏颜子、孟子的后代都免除徭役。六年八月，颜子庙修缮完毕，下诏赐给乐服，派兖州节度使孙康到庙中致祭。祝文说：“如今公的庙宇建成，神灵当在此安享。因此颁赐乐服，使声音和仪容更加光彩；特别区别上等仪制，以彰明尊崇。恭敬地把亚圣作为先师的配偶。春秋两季举行祭祀，愿百世都来享受祭祀。” 元太宗九年，下诏免除颜氏子孙的军役。世祖中统三年，下诏任命杨庸为教授，教诲孔、颜、孟三氏子孙。至元二年七月，派集贤院学士王德渊带着太牢祭祀兖国公颜子，并下诏免除颜氏子孙的赋役。成宗大德二年九月，派官员祭祀兖国公颜子。武宗至大四年十月，派国子祭酒刘赓祭祀兖国公颜子。仁宗皇庆二年，让许衡从祀。延祐三年，下诏春秋两季在先圣前举行释奠，以颜子、曾子、子思、孟子配享。六月，追封亚圣邹国公孟子的父亲为邾国公，母亲为邾国宣献夫人。制书说：“我想到，从孔子到孟子，相隔一百多年，而道统的传承唯独得到正统。即使有闻名当世、仅次于圣人的才德，也要凭借父母教养的力量。孟子父亲早亡，母亲用三次迁居的教育来激励天下后世。推究其根源，功劳没有比这更大的。考察历代情况，确实缺少对他们的褒奖尊崇。功劳很大而地位没有相称，事迹显著而名分不正，难道是我表达敬重贤人的心意吗？因此颁布宠命，使神灵的美德永远光耀。”六年，让蘧瑗从祀。晋王泰定五年【即致和元年】，下诏在颜、孟二庙各赐邹县牧地三十顷，征收其收入供给常规祭祀【拨给颜庙祭田一事，《元史》记作元统二年，今依旧志】。文宗天历二年九月，下诏在曲阜修建颜子庙【《元史》说就是颜子所居的陋巷】。至顺元年九月，加封颜子为兖国复圣公，曾子为郕国宗圣公，子思子为沂国述圣公，孟子为邹国亚圣公。封颜子的制书说：“我想到，孔氏门人中能够进入圣人境界的，只有颜子一人。看他不把怒气迁移给别人，不犯同样的过错，从而成就克己复礼的功业；不夸耀自己的善行，不把劳苦施加给别人，更显著地表现出仁德的功效。他大概不久就能完全化入圣道了，可惜上天没有赐给他足够的寿命。我深切怀念这位哲人，留心圣学，准备大力彰明风俗教化，所以特意加以丰厚褒奖。唉！任用他，他就施展才华；不用他，他就收敛退藏。即使他一时潜藏的德行没有显著，我只看见他不断进步，没有看见他停止。回顾圣人的言论，百世之后更加彰明；还应当承受宠荣光彩，大力兴隆文治，因此可加封为兖国复圣公。”封曾子的制书说：“我想到，孔氏之道，唯独曾氏得到它的宗旨，大概是由于以诚实修养自身而达到的。看他开始从每日三省的功夫做起，最终听闻一以贯之的道，因此与颜渊交友而无愧，又把道传给子思、孟子而没有泯灭吧？我恭敬仰慕他的美好风范，景仰先哲的德行，于是沿用旧爵位，尊崇他以新的称号。”

译唉！自从圣神继承天命、建立天下准则以来，道统的传承已经很久远了。国家教化百姓、形成风俗的功效，都具备于《大学》一书之中。他辅佐子思修身、齐家等功业，如今特此彰明褒显，可加封为郕国宗圣公。封子思子的制书说：“从前曾子得到圣人的传承，子思能够承继这一统绪。考察《中庸》这部书，确实开启了千载以来的圣学。我自即位以来，常把嘉惠斯文作为心愿；在处理万机的空闲，阅读典籍，至于‘致中和而天地位、万物育’的道理，更是特别留意。爵位和官职的荣耀，既然已经因提升配享而隆重；景仰先哲的美德，也不可落后于褒奖。唉！前面有仲尼出现，谁能与这世代相承的盛大功业相比？后面又有孟子振兴它，更加昌盛了这一道统的传承。厚重的诏命应当承受，使宏大的事业更加兴隆，可加封为沂国述圣公。”封孟子的制书说：“孟子是百世的老师。当战国时代纵横之术盛行、异端邪说充斥之时，如果没有君子，谁来担当斯文？看他的七篇著作，始终恳切地怀有使君主施恩、使百姓受益的心愿，严正地提出拔除根本、堵塞源头的论说；贬斥霸业功利而实行王道，抵制偏颇行为而放逐淫邪言辞，可以说对圣门有功，足以追配神禹。我考察圣学，恭敬遵守圣人的格言，于是制定新的称号，以彰显优厚的典礼。” 唉！诵读《诗》《书》并以古人为友，深切怀念邹、鲁的风范；不是仁义之道就不陈说，希望达到唐尧、虞舜时代的治理境界。英明的风范历经千年，光辉灿然，可以加封为邹国亚圣公【旧志作二年，今依《元史》】。十一月，让董仲舒从祀。三年五月，加封颜子父亲为杞国公，母亲齐姜氏为杞国夫人。制书说：“我想到，孔子的道广大无边，学习它而能复明圣道、传承它而得到宗旨的，大概只有颜子吧？尊崇他的道，并褒封他的父母，这是礼制。因此历代圣人对于孔子、孟子的父母，也都已经加以褒奖赐封了。我引导百姓兴办学校，议定礼制、考订文章，于是命有关部门考察颜氏的先世，封赠为宗国之公；依次施加恩惠，难道是偏爱他一家吗？祭祀严肃庄重，永世无穷。父亲无繇可追赠为杞国公，谥号文裕；母亲齐姜氏追封为杞国公夫人，谥号端献。封颜子的妻子戴氏为兖国夫人。制书说：‘我想到，颜子在孔圣庙中配享，春秋释奠，是郡国共同举行的祭祀；鲁地又有颜子庙，他的子孙祭祀，应该如同孔氏家人的礼制，爵位品秩本来就应当及于他的配偶。她的德行足以辅佐君子，那么如今享受世代祭祀，与阙里孔氏之家相称，不也是适宜的吗？’ 妻子宋戴氏可追封为兖国夫人，谥号贞素【《元祭祀志》作元统二年，今依本纪】。八月，在济南建立闵子书院。顺帝元统二年六月，派中书省掾邓昌世带着太牢祭祀复圣颜子。至正二十一年，下诏给杨时、李侗、胡安国、蔡沈、真德秀加封爵位，但还没有列入从祀。二十六年，给孟子庙五户洒扫户。明太祖洪武元年，制定春秋释奠礼，配祀贤儒，全部依照旧制。五年，停止孟子配享。六年，下诏说孟子辨明异端、排斥邪说、发扬孔子的道，应当照旧从祀。二十九年，停止祭祀扬雄【采纳行人司副杨砥的请求】。成祖永乐七年，派礼部员外郎饶晞祭祀复圣颜子。英宗正统二年，让胡安国、蔡沈、真德秀从祀。四年，下诏修缮颜子庙。七年，颜子庙修成，皇帝亲自撰写碑文，立在庙中。碑文说：“我想到，圣贤的诞生，都是上天为了世道和百姓而降生，并非偶然。虽然上天安排他们的处境各不相同，但圣贤寻求用来仰承上天旨意的，都是一颗心。孔子的道源于上天，承接尧、舜、禹、汤、文、武、周公。孔子没有取得君位，便恳切地推明此道，立教垂范于世，以承当上天的意旨。大概周公以后，必定要有孔子出现，帝王之道才得以彰明，君臣父子的名位才得以端正，尊卑、内外、贵贱的分别才得以显著。虽然这些道理在人心中本来都固有，但如果没有孔子的教化，就不能使所有人都明白它。理解有深浅，实行它的效果也有深浅，所以世道的盛衰各不相同。假如孔子的教化稍有缺失，这个时代、这些人，怎么不会沦为禽兽呢？这就是孔子的道对于天下国家不可一日缺少的原因。三千弟子中，孔子唯独称赞颜子好学，唯独把帝王治理天下的大法告诉他。” 假如孔子处在尧、舜的君位，颜子就是稷、契一类的人物。圣贤没有取得地位和长寿，都是上天的安排。然而使他们能够替天地确立人的本心，替百姓确立安身立命之道，为万世开创太平，从而仰承上天的旨意，也同样是上天的安排。君子说：圣人的深奥蕴藏，颜子几乎不可窥见；能够发明圣人的深奥蕴藏，教导万世无穷无尽的，就是颜子。唉！孔子像太和元气，颜子像四时中的春天吗？若没有春天，又怎能看见太和元气的生发培育呢？曲阜旧有孔、颜二庙。我皇曾祖太宗文皇帝已经更新孔庙，并亲自撰写文书刻在石上。朕继承帝位第七年，于是更新颜庙，有司请求撰文刻石，并附诗一首：“巍巍宣圣，道配乾坤，化流天下，光阐人文。睿矣兖国，刚明纯粹，荡荡圣域，深造精诣。为兹四勿，以复天理，以居广居，进进无止。大经大本，一出于天，惟圣诚明，颜得其全。礼乐之授，王佐之期，凤鸟不至，贤圣侧陋。作范立教，永淑来世，报德暨功，代谨秩祀。东瞻鲁邦，生之所都，神灵在天，亦时来居。”

译“新庙既已建成，于是恭敬举行祭祀，以辅佑皇明，延续千万亿年。”八年，让吴澄从祀【采纳辅臣杨士奇的请求】。九年，下诏在嘉祥县修缮曾子庙。代宗景泰二年，命复圣颜子后裔希惠为世袭五经博士；又命亚圣孟子后裔希文为世袭五经博士，拨赐孟子庙祭田六顷。六年，下诏命有关部门修葺颜子、孟子、二程子、朱子各处祠庙。十二月，下诏恢复颜、孟二庙元代所赐祭田，各增加拨给二十顷，分别设置佃户十户【采纳都御史徐有贞的请求】；又钦定孟子庙礼生五十六名。这一年，命宋儒周敦颐后裔周冕为世袭五经博士，拨给墓田【明朝末年失去世袭资格】；又命宋儒朱熹后裔闽派朱梴为世袭五经博士【朱子后裔有两派，长子塾的后裔为闽派，次子埜的后裔为徽派。闽派博士传七代到朱之儁，于天启年间袭任，明朝灭亡时废止】。宪宗成化六年十一月，拨给颜、孟二庙七户洒扫户。十八年，又赐给颜、孟二庙二十五户洒扫户。孝宗弘治九年，让杨时从祀。这一年，下诏修缮孟子庙。武宗正德元年，命衍圣公的次子世袭五经博士，主持子思书院的祭祀事务。四年，颜子庙重新修缮完毕。皇帝亲自撰写庙碑，碑文说：“我听说孔子的道与天地并存，当时只有颜子、曾子得到它的传承。后来又有子思、孟子。颜氏所传的道深厚而精粹。他们三人得到这种道，都有著述流传后世、树立教化。如今《大学》《中庸》以及《孟子》七篇，与六经、《论语》一同流传万世，用来接续前代圣人断绝的传统，开启后世的迷惑，其功劳太大了。颜子在圣门中唯独被称为好学，却整天默默无言，像愚笨一样，又不幸早死，来不及著书流传于世。大概他的德行确实纯粹，但建立教化的功劳却无法称述。虽然如此，孔子说：‘上天说过什么呢？四时照常运行，万物照常生长。’假如圣人的道果真不在言语上，那么就会隐晦；果真在言语上，又会流于浅薄。既然如此，以言语加以解释，还不如无言的教化深厚而精粹。所以说：‘能够发明圣人的教化、教诏万世而没有穷尽的，是颜子。’又如不迁怒、不犯同样的过错，克己复礼而达到卓然境界，显示了万世求学的精妙处；而四代的礼乐得以建立、万世治国的大法得以确立，又有谁的功劳能超过他呢？曲阜原来有庙，那个地方就是所谓的陋巷。年久之后倾塌毁坏，经过的人都为之叹息。弘治十五年，颜氏第六十一代孙、博士公鋐上奏请求修治，先帝答应了他。到如今工程告成，前面是复圣殿，西面是杞国公殿，又有颜乐亭、陋巷井亭，门、堂、寝、庑也都齐备。公鋐又上奏请求刻石记载，以示长久。朕于是为此事撰写碑文，以阐明颜氏的功劳，并借此彰显先帝崇尚儒学的德行。铭文说：周室衰微，道统坠落，圣人中只有孔子兴起；有睿智的贤人，只有颜子独自看见其中的卓越。一瓢饮水，居住陋巷，却以自己的快乐为快乐；整天像愚者一样沉默，却使万世之人觉悟。伟大的孝皇帝，体察并传述道的真谛；既崇敬阙里，陋巷也焕然一新。门墙宏丽，笾豆祭器已经陈设。谁说颜子早夭？他的精神长存。把这些祭品献入新庙，这就是圣道的光辉。” 世宗嘉靖二年，命宋儒朱熹后裔徽派朱墅为世袭五经博士。九年，整理并纠正祀典，下诏改称四配为复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子；从祀弟子一律称先贤，从祀诸儒一律称先儒，全部去掉前代所封称号。礼臣议定，申枨、申党算作一人，保留申枨，去掉申党。公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、焉融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄都罢止祭祀。林放、蘧瑗、郑康成、郑众、卢植、服防、范宁七人，命令各自在本乡祭祀。增加后苍、王通、欧阳修、胡瑗四人从祀【采纳学士程敏政的意见】；又增加陆九渊从祀【采纳行人薛侃的意见】。当时东庑从祀二十七位，西庑从祀四十四位。十一月，下诏建立启圣祠，以颜路、曾晳、孔鲤、孟孙激配享，以程珦、朱松、蔡元定从祀。十八年，命宗圣曾子后裔质粹为世袭五经博士。穆宗隆庆五年，让薛瑄从祀。神宗万历十二年，让王守仁、陈献章、胡居仁从祀。十七年，下诏拨给曾子庙祭田五十顷、佃户二十户，后来又续给十九户。二十三年，让周辅成从祀启圣祠。四十二年，让罗从彦、李侗从祀。熹宗天启三年五月，派太常寺少卿魏应嘉祭祀亚圣孟子庙和博士孟承光【天启二年，白莲贼攻陷邹邑，博士孟承光率领儿子孔略抵御贼军而死，因此有这次祭祀】。皇帝亲自撰写祭文，文中说：“我想到，本朝追尊贤人圣人，恩恤延及后代，是为了维系世道、启发人心。你孟夫子用七篇著作捍卫圣道，心志影响万世，报答功德的典礼十分隆重。哪里想到鲁地林木中遗留下的树木，鸟都不敢筑巢；邹地山谷中的丛兰，野兽又怎么忍心践踏？你的后裔孙、博士孟承光一家为国殉难，我的圣道遭遇了奇特的困厄。我每次看到守臣的奏报，都格外悲痛。因此派官员恭敬陈设笾豆，表示追念，如同面对羹墙。至于孟承光母子，唤起你们的哀魂，享受这厚重的典礼。巍峨的神灵没有消逝，上可安妥亚圣在天之灵；刚烈的英魂仿佛仍生存，下可慰藉博士在九泉之下的悲痛。唉！上天没有让斯文丧失，妖邪的气氛必将立即消灭；恩泽没有斩断君子，后代将更加昌盛。哪里只是暂时给予恩赐，希望的是光辉昭示百代。尚飨！”怀宗崇祯十五年，下诏将先儒周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载、朱熹改称先贤。十六年，命先贤仲子后裔仲于陛为世袭五经博士。《山东通志》卷十一之三。《史部，地理类，都会郡县之属，山东通志》。

译钦定《四库全书》。《山东通志》卷十一之四。《阙里志》四【国朝盛典】。太宗文皇帝崇德元年，派官员到【原文未完】。孔子庙，以【原文未完】。颜子。曾子。子思子。孟子配享。五年确定，每年二月、八月的上丁日举行释奠礼。世祖章皇帝顺治二年确定。文庙谥号称为。大成至圣文宣先师孔子；二月上丁日致祭，派一名大臣主持礼仪，派翰林院两名官员分献，国子监堂官祭祀。在后殿祭祀启圣公。此后每年二月、八月的上丁日致祭【如果遇到事故，就改在次丁日或下丁日】；以先贤、先儒配祀，从祀之制通行于各府、州、县、卫的学校，一体遵行；派遣官员的事宜由礼部题请【现在由太常寺办理】。赐给衍圣公孔允植三台银印。颁示圣门典礼条例，务求优厚。庙户专门供应洒扫，三氏佃户专门供应祭祀。有司的一切杂役，不许牵连征用他们。八年四月，派都察院副都御史刘昌到阙里祭告。皇帝亲自撰写祭文说：“我想到，治国的统绪因道统而更加隆盛，做君主与做老师同样重要。先师孔子，没有君位却有圣德，开创未来、承接过去，历代帝王没有不遵循他的道而能够治理天下的。朕奉【原文未完】上天的明命，继承宏大的基业；仰望高山、景仰美德，常常思考如何彰明它们。使师道光大，广泛传播最高的教化；但祭祀典礼尚未修明，凭什么表现敬事的诚心、达到美善太平的道理呢？现在派专职官员恭敬祭祀阙里，仪式只求祭品完备，诚心才是神灵所享用的根本。伏望神灵降临察看，仍希望鉴察并享用祭祀。九年九月二十一日。世祖章皇帝视察学校，在【原文未完】。孔子前举行释奠礼。事先派行人司行人王天眷召集衍圣公孔兴燮以及孔、颜、曾、孟四氏博士和族人赴京陪祀、观礼。十月二十日。下诏让陪祀的生员孔尚燃等十五人入国子监读书；陪祀的京官孔允樾、孔自洙等改调礼部、兵部。十三年。钦定颁行国子监文庙《大成乐章》。十四年，议定将谥号改为“至圣先师孔子”，通行于直省各学校。圣祖仁皇帝康熙七年四月，派光禄寺正卿杨永宁到阙里祭告【祭文与顺治八年相同，不再记载】。八年四月十五日。圣祖仁皇帝视察学校，在【原文未完】。孔子诞辰前，先派官员迎取衍圣公孔毓圻以及孔、颜、曾、孟四氏的五经博士和族人赴京陪祀、观礼。八月十五日。下诏让陪祀的生员孔兴询等十五人入国子监读书；陪祀的京官颜光敏等人分别加官晋级、录用，各有差等。十五年二月，派宗人府府丞马汝骥到阙里祭告。二十一年，派都察院右副都御史宋文运到阙里祭告。二十三年秋九月。圣祖仁皇帝东巡岱宗，随后幸临江南。十一月回銮，抵达鲁地，亲自到阙里祭祀。孔子到诗礼堂，讲授经书，当天幸临孔林，前往 先师墓前行三酹礼。谨按：“幸鲁盛典”记载：这一年秋九月丁亥日。圣祖的车驾从京师出发，衍圣公孔毓圻率五经博士孔毓埏 等人迎接 圣驾，到齐河恭敬迎请 圣上安康。圣祖谕令衍圣公孔毓圻回去，在境内等候；孔毓圻等遵命。以防止推辞，请求回去。派太常寺丞张量馨、鸿胪寺鸣赞铅布携带香和帛到阙里，命执事官员和有关部门演习礼乐，并携带国子监所用的乐舞袍服一同前往。十月初七日己亥，张量馨等到达阙里。十一月十二日癸酉。皇帝乘舆从南方回銮。十六日丁丑，圣驾到达费县。谕令内阁等衙门说：“阙里是圣人的地方，是秉持礼义的乡土，朕将幸临鲁地致祭。” 为先师特别阐明并弘扬文化教化，振兴儒学；祭祀礼典完成后，讲明经书文义，深入探究心传之学。凡符合大典应办的事项，由内阁、各部院等衙门会同议奏；议案上报后，便 派翰林院掌院学士常书、侍读学士朱玛泰到曲阜，与衍圣公孔毓圻从孔氏子弟中选出两人讲书，命他们编撰应讲经书的讲义。将讲义进呈。孔毓圻推荐监生孔尚任，孔尚鉝推荐举人，承担讲书。

译下诏讲书。圣祖从费县到泗水东境，经过泉林寺。驻跸在此观泉很久，才继续前行。御制《泉林记》说：朕身心奉行至道，在诗书简册之中诵读并效法孔子，仿佛在羹墙之间见到他的形象，仿佛听见他的言论、接触到他的声容，这已经不是一天两天了。朕曾因不能登临阙里的堂宇，观看他的车服礼器、山川风物而感慨；对至圣的声名功业，每每在心中低回不已，不能自止。近来朝廷大臣都说，古代天子巡行各方山岳，是为了考察民情风俗，朕同意了他们的请求。又想到岱宗就在望中，于是前往鲁郊，过去的心愿，这次可以得到慰藉。这年冬月，车驾仪卫向北回还，抵达泗水东境，距离县治五十里，在陪尾山南面，众多泉水从这里涌出；石穴交错峥嵘，清流奔荡，下游汇入沂水、泗水，远处水波悠然。相传这里就是孔子站在河边感叹的地方。泉水旁有一座古寺，名叫泉林；山坡起伏，幽静开阔，树木茂密。虽然古今时代不同，但山陵溪谷并未改变，这里距离圣人的居所又如此近。想来当年孔子拄杖着履经过这里，遍览原野泉流，默默体悟大道本体，慨然发出“水哉”的感叹，难道就是此地吗？于是停下车马，放慢节奏，久久瞻望眺览，恍惚间仿佛有所领会，大概经过了一个时辰才离去。天地没有穷尽，流水从天地间产生，也没有穷尽。圣人的道，像河流一样敦厚地化育万物，万古不息，与天地间的流水一样没有穷尽。它怎么能在我的心中停止呢？孔子解释《易经》，说到天是“运行刚健”，说到地是“广大无疆”。孟子说水是“注满低洼之处后才继续前进”。君子对于圣人的道，也应追溯源头、穷究流变，学习水流直到大海，也不过如此罢了。朕既然幸临宫墙，亲自瞻见圣迹，目的地并不遥远；又欣喜于泉源胜地是圣迹留存之处，能够游历其间，于是写下这篇记文。十七日戊寅。幸临曲阜。衍圣公孔毓圻率博士孔毓埏等各职官以及孔氏、颜氏、曾氏、孟氏、仲氏五氏子孙中年满十六岁以上者；山东巡抚张鹏率司道以下官员和当地守令、属员；登州总兵官林宗率沂州协守都督佥事霍维鼐等，在东郊跪迎。士人和百姓观看者以数万人计。圣祖的车驾到达城南。行宫。驻跸。这一天夜里，开始分别安排礼部、太常寺、鸿胪寺官员会集在庙庭，准备各项执事，排列职位次序，告诫有关官员；检查牲畜和币帛，检视洗涤情况，陈设祭器、祭品，展开乐悬，整顿舞队，张设 御用帷幕，安置 讲筵于诗礼堂，命进讲者练习进讲仪节。执事官中，赞引官由内阁学士席尔达担任，对引官由太常寺卿葛思泰担任；典仪官由太常寺卿葛思泰主持，太常寺读祝官张达负责唱乐；太常寺赞礼郎法山宣读祝文，鸿胪寺少卿和西奉行 御用拜褥；太常寺赞礼郎沙拜负责献 孔子位前的帛由太常寺典簿穆察献，爵由太常寺赞礼郎韩布献。颜子位由内阁学士麻尔图分献，太常寺寺丞张量馨导引，钦天监博士三保献帛，圣庙司乐王国光献爵。曾子位由翰林院学士常书分献，太常寺赞礼郎华善导引，国子监助教费扬古献帛，圣庙典籍石琚献爵。子思子位由都察院副都御史孙果分献，太常寺赞礼郎常禄导引，礼部员外郎郭世隆献帛，四氏学教授沙潢献爵。孟子位由翰林院学士孙在丰分献，太常寺七品笔帖式察尔器导引，国子监助教黑雅图献帛，圣庙管勾王自荘献爵。东哲闵子等五位由内阁侍读学士徐廷玺分献，太常寺七品笔帖式金泰导引，礼部七品笔帖式朱鲁献帛，礼部郎中观音保献爵。西哲冉子等五位由翰林院侍读学士朱玛泰分献，太常寺七品笔帖式罗竒导引，礼部七品笔帖式佛保献帛，钦天监笔帖式李闻献爵。东庑各位由太仆寺少卿杨舒分献，太常寺八品笔帖式硕塞导引，候选县丞王自泰献帛，候选州同桂枝茂献爵。西庑各位由钦天监正安泰分献，礼部员外郎哈尔吉布导引，候选县丞星永禄献帛，曲阜监生张▯勷捧举馔盘。礼部八品笔帖式雅尔布负责盥洗，赞礼生赵承璧、李荣先负责陈设。大成至圣先师位前，所用器物有：读祝案一张，一篚，一爵及坫，三登，一铏，二簠，二簋，二笾，十豆，十俎，三罍，一虚罇，三案，一因；另有故又罇及案一张，香炉、烛台及几案两层。祭品有帛一端、檀香一盒、大烛二对、小烛四对、酒三樽、牛一头、羊一只、猪一头、大羹一鼎、和羹二铏；黍饭一簠、稷饭一簠、稻饭一簋、粱饭一簋；榛一笾、菱一笾、芡一笾、鹿脯一笾、形盐一笾、槀鱼一笾、枣一笾、栗一笾、白饼一笾、黑饼一笾；韭菹一豆、芹菹一豆、菁菹一豆、笋菹一豆、醓醢一豆、鹿醢一豆、兔醢一豆、鱼醢一豆、豚胉一豆、脾析一豆。复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子位前，器物有篚一、爵及坫一、铏三、簠二、簋二、笾二、豆八、俎三；香炉及几一，大小烛台共八，东西罇及案各一。祭品有帛一端、檀香一盒、烛二，东西各一樽酒，羊一只、猪一头、和羹二铏；黍饭一簠、稷饭一簠、稻饭一簋、粱饭一簋；榛、菱、芡、枣、栗、鹿脯、形盐、槀鱼各一笾；韭菹、菁菹、笋菹、醢醢、鹿醢、兔醢、鱼醢、芹菹各一豆。东哲先贤五位同在一坛，器物相同：篚一，献爵及坫三，香炉及几一，大烛台二，罇及案一，各有铏一、簠二、笾四、豆四、牲盘一、小烛台二、香炉一。祭品相同：帛一端、大烛二、檀香一盒、酒一樽、黍饭和稷饭各一簠、枣一笾、栗一笾、鹿脯一笾、形盐一笾、菁菹一豆、芹菹一豆、鹿醢一豆、兔醢一豆、猪肉一盘、小烛一对。西哲先贤五位，器物和祭品与此相同。

译东庑先贤、先儒位四十七位，同在一坛，每两位用一筵。器物相同：篚一，献爵一，香盒三，大香炉一，大烛台一，罇及案二，罍及案一，各有供爵一、牲盘一。每筵有簠二、笾四、豆四、小烛台一、香炉一。祭品相同：帛一端、酒一樽、檀香一盒、大烛一对；每筵有黍饭一簠、稷饭一簠、栗一笾、枣一笾、鹿脯一笾、形盐一笾、菁菹一豆、芹菹一豆、鹿醢一豆、兔醢一豆、猪肉一盘、小烛一对。西庑先贤、先儒位四十八位，同在一坛，每两位用一筵，器物和祭品也与东庑相同。启圣公位前，器物有篚一、爵及坫一、铏三、簠二、簋二、笾二、豆十、俎十；香盒二、香炉一及几一，大小烛台六，罇、罍及案各一。祭品有帛一端、檀香一盒、酒一樽、大小烛各一对、羊一只、猪一头、和羹二铏；黍一簠、稷一簠、稻一簋、粱一簋；榛、菱、芡、枣、栗、鹿脯、槀鱼、形盐、白饼、黑饼各一笾；菁菹、韭菹、芹菹、笋菹、醓醢、鹿醢、鱼醢、兔醢、豚胉、脾析各一豆。启圣东配先贤二位同在一坛。器物相同：篚一、献爵及坫一、罇及案三、香炉及几一、大烛台二、香盒一，各有供爵及坫一、铏二、簠二、笾四、豆四、牲盘一、小烛台二。祭品相同：帛一端、酒一樽、檀香一盒、大烛二；各有和羹一铏、黍一簠、稷一簠、栗一笾、枣一笾、鹿脯一笾、形盐一笾、菁菹一豆、芹菹一豆、鹿醢一豆、兔醢一豆、猪肉一盘、小烛一对。启圣西配先贤二位同在一坛，器物和祭品与此相同。启圣东西两侧从祀先儒二位同在一坛，器物和祭品也与此相同。凡 先师位前，献爵三只，羹在爵之后，大羹居中，和羹居左右；黍、稷在后，黍在左、稷在右；稻、粱在后，稻在左、粱在右。笾中的祭品置于左侧：形盐、槀鱼、枣、栗排成一行，榛、菱、芡、鹿脯排成一行，白饼、黑饼排成一行。豆中的祭品置于右侧：韭菹、醓醢、菁菹、鹿醢排成一行，芹菹、兔醢、笋菹、鱼醢排成一行，脾析、豚胉排成一行。香和烛在前面，币帛放在篚中，置于香烛之前；太牢又在其前，牛居中、羊在左、猪在右。牛分解为五体，羊、猪保持全体。大香炉又在前面，左右设置大烛；读祝案又在烛的左边。四配位前，减去大羹一份，铏中放白饼，黑饼用二笾，脾析、豚胉用二豆；少牢在前，羊在左、猪在右，馔盘在右侧，香烛在前面。东西两边各重设小几，把香、烛、币帛放在上面。十哲位各设供爵，前面排列和羹一铏，其后是黍、稷，黍在左、稷在右，猪肉在后。中间摆放笾中祭品：形盐、栗在黍的左边，枣、鹿脯在猪肉的左边。豆中祭品：菁菹、芹菹在稷的右边，鹿醢、兔醢在猪肉的右边。香烛在前面。同一坛中的五位共用猪首一具，居五位中间；另设几案，安放币帛、献爵、香烛和馔盘，馔盘放在帛的右边。两庑各位分别设供爵，前面排列与每筵相同，黍在左、稷在右；其次是形盐、栗，在黍的左边；稍后是枣、鹿脯；菁菹、芹菹在稷的右边，稍后是鹿醢、兔醢；再后是两盘猪肉。每筵各供香烛。东西两坛各共用猪首四具；另各设一几，安放币帛、献爵，香烛和馔盘置于帛的左右。启圣公位，祭品规格参照庙祭，去掉大羹，使用少牢，陈列次序相同。启圣四配，规格参照十哲；东西两边也各用猪首一具。从祀位参照四配，减去猪首，陈列次序相同。共设酒罇五个，三个在殿东南角，两个在殿西南角，用于献 先师斟用东边第一罇酒，献给东配；斟用东边第二罇酒，献给西配；斟用西边第一罇酒，献给东哲；斟用东边第三罇酒，献给西哲；斟用西边第二罇酒。乐舞陈设在露台上：楹鼓在东南角，编钟在东侧偏南，编磬在西侧偏南。篴东西各三列，面向北；凤箫、埙、篪东西各一列，面向北；洞箫东西各三列，面向北；瑟东西各二列，面向北；琴东西各三列，面向北。柷在东北，敔在西北。田鼓东西各一面，置于其北，东西相向。麾旛在柷的北面，向西。节一人，东西两侧导引，进退文舞。籥翟三十六人，舞列站在中道东西两侧，退下时站在乐悬东西两侧。乐悬排列完毕，让乐工各自拿好乐器：执麾旛一人，执节二人，击田鼓二人，击柷敔二人，奏瑟四人，奏琴六人，奏洞箫六人，奏凤箫、埙、篪六人，奏篴六人，笙歌十二人，奏编钟磬二人，击楹鼓一人。十八日己卯黎明，礼部于是到达 行宫，奏请 圣祖前往 先师庙行礼。圣祖乘御辇，设置卤簿仪仗；没有参加陪祀的文武随从官员，都在行宫前穿好补服，跪送圣驾。圣驾从曲阜南门进入，陪祀官都在櫺星门外跪迎。圣驾从櫺星门进入，经过大中门到同文门，在奎文阁前下辇，前往 斋宿处。在御用帷幕内稍作休息。赞引官由内阁学士席尔达担任，对引官由太常寺卿葛思泰奉引。圣祖从奎文阁下步行进入大成门，随后沿甬道中间走到大成殿。各官从东金声门、西玉振门快步进入，在西阶下等候。各文臣列班于阼阶下，各武臣列班于西阶下，都按次序站立，等待随班行礼。圣祖登上大成殿，赞引官对引，导引官引路。圣驾到达，在拜褥前站立。典仪官唱道：“乐舞生就位。”各执事官分别办理自己的 事务。唱令完毕，赞引官赞令就位。圣祖站在拜褥上。典仪官唱“迎神”，唱乐官唱“迎神乐”，奏《咸和之曲》【即宋代大晟府乐章，现改为《咸平之曲》】。唱完后奏乐，不设舞蹈。赞引官赞礼，行跪拜、叩头、起身礼。

译圣祖以及王以下官员、四配、十哲、两庑分献官和陪祀各官，都行三跪九叩头礼。起立。典仪官唱“奠帛爵，行初献礼”。捧帛爵官上前，在 圣祖右边站立。唱乐官唱“初献乐”，奏《宁和》之曲。唱完后奏乐。舞生捧着帛举起，跪下，赞引官赞唱献帛。圣祖站立，接过帛并拱手举起，交给捧帛官；捧帛官跪着接过，捧举着走到 先师位前奠帛完毕，行一跪三叩头礼。退下。捧爵官捧着爵上前，跪下，赞引官赞唱献爵。圣祖站立，接过爵并拱手举起，交给捧爵官。捧爵官跪着接过，捧举着走到 先师位前站立，献爵完毕后退下。读祝官到安放祝文的桌前，行一跪三叩头礼。把祝文捧起，乐声停止。赞引官赞令跪下。圣祖以及王以下官员、分献官、陪祀各官、读祝官和乐舞生都跪下。赞引 官赞令读祝，读祝官宣读 御制祝文。文中说：“仰惟 先师的德行与天地化育相等，圣道汇集而成大成，开启万世文明，树立王公的仪范；永远称述其光辉功烈，无不敬仰崇奉。朕承受宏大的帝业，遥想至道，以往代贤哲为法，以前代楷模为准则，早晚戒惧勤勉，在六经中精心钻研；身处当今而考察古制，希望把雅正教化施行于天下。啊，这确实是圣典训诫的功效，也确实看到了天下治理安定的成效。如今朕巡行考察各方国土，来到岱宗，远望鲁地郊外，于是来到阙里。空旷的堂宇仿佛仍有圣人莅临，恍惚听到丝竹之声；在旧日寝殿徘徊，欣喜之情仿佛使宫墙也焕发光彩。车服礼器，宛然保存着三代遗风；几杖册书，则是相隔千秋的盛美遗迹。感叹圣人的神灵庄严地存在，文治长远昌盛；恭敬地举行禋祀，希望精诚能够感通。”读完后，站起身将祝文捧到先师位前，安放在盛帛盒中，行一跪三叩头礼。退下。乐舞生起立奏乐，赞引官赞令叩头起身。圣祖以及王以下官员、分献官和陪祀各官，都行一跪三叩头礼。起立。四配、十哲、两庑分献官依次被引到各位前站立。捧帛爵官跪着递交，分献官站着接过并拱手举起。献毕，各自回到原位。乐声停止。典仪官唱“行亚献礼”。捧爵官上前，在 圣祖右边站立。唱乐官唱“亚献乐”，奏《安和》之曲。唱完后奏乐。舞生捧爵举起，跪下，赞引官赞唱献爵。圣祖站立，接过爵并拱手举起，交给捧爵官。捧爵官跪着接过，捧举着走到 先师位前站立，向左边献爵，完毕后退下。分献官按照初献礼行礼，献毕退下。乐声停止。典仪官唱“行终献礼”。捧爵官上前，在 圣祖左边站立。唱乐官唱“终献乐”，奏《景和》之曲。唱完后奏乐，并设舞。捧爵官捧爵举起，跪下，赞引官赞唱献爵。圣祖站立，接过爵并拱手举起，交给捧爵官。捧爵官跪着接过，捧举着走到 先师位前站立，向右边献爵，完毕后退下。分献官按照亚献礼行礼，献毕退下。乐声停止。乐舞生手执旌节引退，站到两列。典仪官唱“彻馔”，唱乐官唱“彻馔”，乐奏《咸和之曲》，唱完后奏乐，不设舞。乐声停止。典仪官唱“送神”，唱乐官唱“送神”，乐奏《咸和之曲》，唱完后奏乐，不设舞。赞引官赞令跪拜、叩头、起身。圣祖以及王以下官员、分献官和陪祀官，都行三跪九叩头礼。起立。乐声停止。典仪官唱：“捧祝帛。”各人恭敬地前往燎位。唱完后，捧祝帛官到前面，行一跪三叩头礼，将祝帛捧起，走出中门，前往燎位。圣祖站在左边，等候祝帛经过。圣祖回到原位站立，焚烧帛。赞引官赞礼仪完成。圣祖退下，前往斋宿所。陪祀的亲王都在殿门外行拜礼，分献官在杏坛下行拜礼；献帛爵后才登上殿庑，献毕回到下面再行拜礼。各文武官员分别在自己的班次中行拜礼。派国子监祭酒阿礼瑚祭祀 启圣公祠，按照应行的仪注行礼。御制祝文说：“惟公的血统根源出自神灵，出生时便显得奇伟；勇力闻名于鲁国，都是道德所发；皇帝的政事记录在鄹邦，全是文章所宣扬。您厚重地生下圣子，世代成为帝王之师；天下尊崇岁时祭祀的礼仪，不让先父排在您之前受食；古今奉行斯文的统绪，都指称这是家传。如今适逢东巡，特意来到曲邑，追溯二千年的教化恩泽，谁不是承受您厚德所留下的福泽？垂示七十世的子孙谋略，仿佛看见神明上下往来。现在修行常规祭祀的典礼，代朕以扈从之臣致祭。泗水环绕流淌，可知源头自有来处；防山高耸对峙，足以占验积庆无疆。祭牲和酒礼已经陈设，尚祈您享用并降临。”礼部官奏请。圣祖前往讲筵。圣祖从奎文阁东门进入，步行登上承圣门，来到诗礼堂。圣祖登上御幄入座。鸿胪寺卿穆成格、少卿何玺引大学士明珠、王熙等官员二十人，在左翼列队站立；衍圣公孔毓圻引翰林院世袭五经博士孔毓埏等以及讲书举人孔尚鉝、监生孔尚任等官员四十六人，在右翼列队站立。队列确定后，下诏说，兖州府知府张鹏翮为官清正，传令进入听讲。鸿胪寺鸣赞唱赞。衍圣公孔毓圻率五氏职员等行三跪九叩头礼完毕。鸣赞唱“讲”。讲书官孔尚任、孔尚鉝从西阶上行，在讲案西侧行一跪三叩头礼，然后站立。孔尚任先到讲案前，面向北站立。御前陈设书籍，进讲《大学》和《圣经》首节，讲完后退下。孔尚鉝进讲《易经·系辞》首节，讲完后退下。下阶回到右翼班次。接着，鸿胪寺官奏请宣读 敕谕。衍圣公孔毓圻率五氏中有职人员及讲书人员一起跪下。大学 士王熙宣读 圣谕。谕令衍圣公孔毓圻等说：至圣的道，与日月一同运行，与天地一同运转，万世帝王都以它为师法；下至公卿、士人和百姓，没有不遵循它的。你们远承圣人的恩泽，世代守护家传之学，务必以仁德塑造自身，讲求义理，践履中正和谐；存守忠恕之心以立身，厚行孝悌以修养德行。片刻也不要离开这些准则，以奉行先人的训诫，以符合朕的心意。你们应当恭敬遵守，不要废弃。”特谕令衍圣公孔毓圻率五氏子孙叩头谢 恩。鸿胪寺官引导各官出去，在东毓粹门外等候送驾。驾礼部官奏报礼仪完毕，请 圣驾返回行宫。圣祖谕令说：“朕初次来到阙里，祭祀礼典已经完成，心里想要遍览 先圣遗留下来的遗迹。命衍圣公孔毓圻、山东巡抚张鹏、口北道孔兴洪以及讲书官孔尚任、孔尚鉝引导。”

译圣驾于是 圣驾从承圣门出去，又进入大成门，登上大成殿，前往 先师神座前。命侍卫打开帷幕，拂去尘土，恭敬瞻仰塑像。圣祖回头问衍圣公孔毓圻：“这尊像造于哪一年？”孔毓圻奏答：“相传是东魏兴和三年，兖州刺史李珽开始塑造圣像，依次 观看颜子、曾子、子思子、孟子的塑像。观看礼器，有牺、象、云雷三种罇。问：“是哪一代的法物？”孔毓圻奏答：“是汉章帝元和二年亲自到阙里祭祀时留下的祭器。” 观看石刻，有吴道子所画的鲁司寇像；从殿北门出去，经过寝庙，来到圣迹殿，周遍观看图画、石刻，以及凭几像、行教小影、立像、行像等石刻。圣祖回头问衍圣公孔毓圻：“哪一尊像最为真实？”孔毓圻奏答：“只有行教小影最真实，其中颜子跟随孔子出行的形象尤其真实；这是当年端木赐传写，后来晋代顾恺之重新摹绘的。” 圣祖替塑像拂拭尘土，凝神注视，随后从左阶出去。圣祖问：“西侧偏处是什么地方？”孔毓圻奏答：“前面是金丝堂，后面是启圣公叔梁父祠。” 圣祖收敛容色，久久停步眺望；又向南进入大成殿北门，来到殿前左翼南面。面向而立。召孔氏以及五氏子孙中有顶戴官帽者全部进来，跪在台阶上。谕令说：“至圣的德行，与天地日月一样高明广大，无法指说称述。朕一向研求经义，体察思考至道，想加以赞颂，却无法用言语表达。特意书写‘万世师表’四字，悬挂在殿中，并不是说这样就能完全阐扬 圣人的教化，也借此垂示后世。随后 命侍卫捧出卷轴，展开。御书“万世师表”四字。衍圣公孔毓圻跪着接过，捧到神座前安放；随后命大学士明珠宣读。谕令说：“历代帝王到阙里致祭，有的留下金银器皿；朕如今亲自前来行礼，务必把尊崇圣人的礼意做到极致。” 至圣与前代不同，所有曲柄黄盖，都留在庙中，以表示朕尊崇圣人的心意。谕令完毕。命令把御前平常使用的黄色伞盖留下，供奉在庙庭中，四时举行飨祀时陈设出来。由五经博士孔毓埏起身接取，恭敬地安置在殿中；衍圣公孔毓圻率领五氏职官以及陪祀、听讲的人等叩头谢恩，群臣都高呼 万岁。圣祖走出大成殿，来到台阶上。圣祖询问大成殿匾额的情况，孔毓圻奏答：“这块匾额是宋徽宗御笔所写的飞白字。”圣祖又抚摸察看盘螭石柱，停留了很久，才下台阶来到杏坛。孔毓圻奏答：“这里是先圣讲授道理的地方。” 圣祖观看金朝臣子党怀英篆写“杏坛”二字的碑，又走下杏坛，观赏坛前石刻的龙形香炉。孔毓圻奏答：“这是金章宗时期巧匠制作的。” 圣祖观看宋朝臣子米芾书写的桧树赞碑，以及宋真宗君臣共同撰写的孔子和七十二弟子赞文。圣祖走到大成门左边观看 先师亲手栽植的桧树。圣祖问：“这棵树没有腐朽，为什么没有枝条？”孔毓圻奏答：“自故明弘治十二年，孔庙被大火焚毁，御赞殿和大成门都被烧毁。桧树在门与殿之间，经火焚烧后枝叶全部脱落，只剩下孤单的树干。如今又过了二百年，它不枯也不繁茂，坚硬得像铁，颜色也像铁一样，民间称它为‘铁树’。” 圣祖命侍卫进入栏内抚摸了很久，称赞它神奇奇异。御制《阙里古桧赋》序说：孔子亲手栽植的桧树，在杏坛旁边。金贞祐年间，已经不再存在。元至元三十年，又在原处萌芽生长。明弘治年间，又毁于火灾。如今遗留下来的这棵树，不枯也不荣，屹立在霜露之中，秀丽的色泽独自显得奇异。我抚摸它很久，于是作赋说：这株枝干盘曲的树具有灵异的资质，确实是天地造化所钟爱之物。它显出天地间奇特的姿态，耸立在先圣的旧宫之前。含蕴元气而不朽，与至高的道一同崇高。它的树干青黑苍苍，孤独的枝条光秃挺拔。犹如鹤骨刚刚支起，霜鳞尚未形成。枝干庄重地交错伸展，仿佛洪荒之初突然凿成。它不取春花的繁丽色彩，却保全太古淳朴的风气。枝条舒展矫健，星光照临，露水滴落。枝条不求弯曲下垂，叶子全都稀疏零落。傍晚的风吹过它也不惊动，早晨的旭日照耀它仿佛洗涤过一样。这是天地间的特殊灵气暗中滋养它，也是神明清爽之气都汇聚于此。人在树旁徘徊，时而后退，树姿曲折，似断似连。它盘曲蜿蜒，像佾舞的羽饰整齐排列；高耸峭削，像悬挂乐器的簨虡等待悬挂。于是有人用建筑来增高封护，用肥沃土壤来培沃，用方形周栏来围护，用雕饰的础石来承托。脚步不由收缩，心中叹息，眼睛得到饱览，精神得到欣赏。藤萝的烟霭夺去了翠色，松树的风声也仿佛失去了声响。于是楷树因它而抽出新芽，蓍草感应它而抽出茎来。在《弦诵》之乡争相比威，在礼乐之庭一同扶疏生长。朝菌为只能活一天而惭愧，大椿也要向它让出千年长寿。上溯到天地造物主宰的功绩，远远契合于无为的时代。它同样如云运行、施降雨水，同样承受乾始坤载的功德。什么植物能从混沌之中生出，处在耳目所不能及的地方，并与天地人三才一同挺立？绵延经历许多年代而长久存在的，也有海外的扶桑、山巅的若木，东瀛、西极之地的奇木，高举触日，摩挲苍天。它们的事迹虽然在神异方面很夸张，但栽植者并非文宣王。应当远远落在它后面，无法得到同样的称誉。御制《古桧诗》，诗说：树干高耸，直逼朱红屋脊；外露的根盘绕在碧色殿宇旁。阿奇文成，左纽元气，挺立孤枝；祥瑞与龟龙一同流传。年年岁月不断，令人徘徊观赏；看着先圣亲手留下的遗泽，不与劫火灰烬一同磨灭。圣驾走出大成门。圣祖问汉碑在哪里。孔毓圻奏答：“汉碑在奎文阁前。”于是引导圣驾 经过唐碑亭，观看唐乾封碑。圣祖嘉奖观赏之后，来到奎文阁。孔毓圻奏答：“这座阁是收藏历代书籍的地方。” 皇上颁赐的书籍，全都谨慎地收藏在阁上。圣驾从奎文阁西侧偏门出去，查看永乐、弘治年间的碑，向前来到同文门，观看门右边的汉碑。孔尚任奏答：“这是汉元嘉二年鲁相乙瑛开始设置卒史的碑，现在称为百户碑。” 圣祖问：“为什么叫百户碑？”孔尚任奏答：“历代优待尊崇孔庙的制度，在庙庭中设置四名官员：典籍负责教习礼仪，司乐负责掌管乐舞，管勾负责经营屯田，百户负责守卫庙宇和林木，称为礼、乐、兵、农四司。” 圣祖依次观看汉永寿二年韩敕造礼器碑、汉永兴二年诸郡史孔谦碑、魏黄初元年宗圣侯孔羡碑。又在门左边观看汉建宁二年史晨祀庙碑、汉永寿三年韩敕修墓碑，以及汉泰山都尉孔宙、博陵太守孔彪的墓碑。圣驾从同文门返回。看完《洪武永乐碑》后，又从奎文阁东侧偏门进入。观看宋、金、元修建孔庙的碑刻，走了几步。圣祖问：“孔庙地基如此宽广，哪里是先师的故宅？”孔毓圻奏答：皇上所御临讲筵的后面，有鲁壁遗址，那是先师平日居处的地方。圣驾又进入承圣门。

译圣祖观看堂前的太初石、唐槐和银杏树，从中间台阶登上诗礼堂。孔毓圻奏答：“这里是当年夫子独立站立、伯鱼经过庭院而听到诗礼教诲的地方。”又在堂后 观看孔宅遗井，扶栏叹息羡慕。孔毓圻奏答：“这是我祖先当年饮用的井水。” 圣祖命人汲取井水，亲自品尝。又 问鲁壁遗址。孔毓圻奏答：从前秦始皇焚烧《诗》《书》时，我的九世祖孔鲋预先把《尚书》《论语》《孝经》等书藏在墙壁中。到汉代鲁恭王想毁掉我祖先的故宅来扩建宫室，听见墙中有金石丝竹的声音，挖开后得到竹简古文，所以后世把那座堂称为金丝堂。又登上《诗礼》堂，升 入御幄，孔毓圻等人出来，在承圣门外迎候。御制《诣阙里诗》，诗说：“鸾车来到东鲁，先登上夫子的殿堂。两楹之间陈列俎豆祭器，仰望万仞高的宫墙。道统与唐尧虞舜相连接，儒学风气在洙水、泗水之间长存。进入门内抚摸松柏，瞻仰叩拜时整肃衣冠。” 命大学士王熙捧出 赐给衍圣公孔毓圻、毓圻等人跪下接取并展开诵读，读完后，都叩头谢恩。圣驾走出承圣门，大学士王熙宣读。谕旨说：圣驾当天将前往孔林，仍命衍圣公孔毓圻以及口北道孔兴洪、讲书官孔尚鉝、孔尚任引导。圣驾于是 从毓粹门出去。乘御用凉辇，由卤簿仪仗前导，向东经过鼓楼，向北沿陋巷街行进，从曲阜城北门出去。向前走一里，到达圣林门。命随从大臣都下马。又走了半里进入，观看楼门。衍圣公孔毓圻等跪迎。道路左边。圣驾来到洙水桥，立即 命令下辇。孔毓圻奏答：“从这里到 先师墓还很远。”又引导 圣驾向前来到墓门。圣祖下辇步行进入，前往 先师墓前，面向北方跪下。大学士明珠捧着金碗盛的酒。圣祖三次洒酒祭奠，行三叩头礼。恭亲王和各位大臣、衍圣公孔毓 圻等都在陪祭位置上行礼。圣祖瞻仰先师墓碑。圣祖问墓上是什么草木。孔毓圻奏答：“孔林中的草木，都是当年孔子各国弟子从本国迁来栽植的，种类繁多，不能全部辨认。其中最著名的是楷木和蓍草两种。” 圣祖问楷木有什么用途。孔毓圻奏答：“楷木可以做手杖，也可以做棋子；嫩芽可以作蔬菜，也可以制茶；树瘿可以做瓢；种子榨油可以做膏烛。又 圣祖问：“有没有蓍草？取来给朕看看。”孔毓圻从墓旁取来一茎蓍草进呈。御览。圣祖说：“大衍之数为五十，实际使用其中四十九根。蓍草一丛有五十茎的，才可以用来占筮验证。如今果真有吗？”孔毓圻奏答：“林中虽然有很多蓍草，但一丛生有五十茎的，称为瑞草，不能经常有。如今 銮舆经过，瑞草必定生长；如果有，臣立即骑马送进。” 圣驾从圣墓西侧偏行，来到先贤端木赐庐墓所在处，经过宋真宗驻跸亭。徘徊了很久。命侍卫登上高处远望。圣祖看见树上的蔓生草，亲手摘下一片叶子。圣祖问这种草叫什么名字。孔毓圻奏答：“这种草名叫文草，冬夏都不凋谢，根、叶、花、果实都具有五种颜色和五种味道。” 圣驾来到楷亭。孔毓圻奏答：“这是端木赐亲手栽植的楷木，虽已枯死却不腐朽。”圣祖又问：“有生长在地上的蓍草吗？再找一处让我看看。”孔毓圻于是引路。圣驾来到楷亭西面的山冈，田陇崎岖，荆棘丛生而茂密。孔毓圻拨开草丛指着说：“这就是蓍 草。” 圣祖亲手摘下一茎，赏玩它的枝干；又采了一捧种子，辨别它的气味。说：“仔细闻，也有异香。” 圣祖于是亲手采了三株，交给近侍带回去。又 问：“这棵大树是什么树？”孔毓圻奏答：“这些都是橡树。” 圣祖说：“本来是槲树。” 圣驾登高远望，过了午时，走出享殿，到达台阶下，面向南站立。衍圣公孔毓圻等叩 头奏谢。圣祖观看亭前的石仪，有翁仲、华表、角端、文豹；又在墓前站立片刻，向东 望去。圣祖问：“那是什么地方？”孔毓圻奏答：“那是臣家春秋祭扫和族人宴会的地方，名叫思堂。” 圣祖进入思堂，周遍观看宋、元时期的题名，完毕后在堂中面向南坐下。不久，步行出来。从思堂登上 车辇，走出孔林门，立即向西出发。前往兖州。衍圣公孔毓圻等在道路左边跪送。这天是申时。命内务府大臣会同礼部尚书介山等，在诗礼堂颁赐给衍圣公孔毓圻、五经博士孔毓埏、颜懋衡等人以及曲阜县 知县孔兴认。每日讲授《四书》《易经》《书经》《解义》各一部。赐给衍圣公孔毓圻狐腋蟒服一领、黑貂褂一领，表里各五 匹。赐给五经博士孔毓埏等、曲阜县知县孔兴认，以及四氏子孙中在仕籍者，每人蟒缎、羊裘各一领，蟒褂各一领。赐给孔氏子孙中的进士、举人、贡生，每人蟒镶领缎袍一领，缎褂各 一领。赐给孔氏子孙中的监生、生员每人白金五两；曲阜县康熙二十四 年的地丁银两，一概免征。十一月 命孔尚任、孔尚鉝担任国子监博士。二十四年二月，诏令将 御书“万世师表”匾额摹拓 颁发给天下各地的学校。六月 诏令议叙 圣庙陪祀人员，并将五氏生员孔衍溥等十五人送入国子监读书。这一年，衍圣公孔毓圻上疏请求纂修 《幸鲁盛典》。诏令批准他的奏疏，其中举荐进士金居敬等八名官员，咨取他们赴馆协助纂修。又礼部大臣议覆御史任玥请求圣上撰写阙里碑文的奏请，奉 旨称：孔子是圣人，集大成，道德隆盛完备，功业高过天地，卓然冠绝古今，历代帝王都以他为师法。朕精研经籍，志在切实钦敬崇奉，应该刻立庙碑；朕将亲自撰写并书写全文，以彰显孔子的盛德懿行，表达尊奉圣人的诚意。康熙二十五年正月 圣祖在西山亲自选择碑材，命工匠开采运输。二月碑材制成，四月从通州出发，沿运河南下。五月到达济宁，碑材从船上搬到陆路。十二月用车运到曲阜。诏令把碑立在 圣庙大成门左边。这一年 诏令颁布 御制文章以及 皇帝幸临鲁地的典礼，交给 圣庙纂修馆办理。二十六年二月修建碑亭，五月工程完毕。颁发

译御书 《孔子庙碑文》摹刻上石。碑文说：朕认为，道起源于上天，弘扬它的是圣人。自庖牺氏观察河图、洛书而绘图画像，阐明乾坤的奥秘；尧舜治理天下，分析危微之理，准确把握其中正之道。禹亲自接受这一传承，汤以及文王、武王、周公相继承接其统，没有不遵奉天道、建立中正准则、安定治理方略的，实在高远久矣。孔子生在周朝末世，凭借教化布施于世；他不像伏羲、尧舜那样以圣德而成为帝王，不像禹、汤、文王、武王那样以圣德而成为王，也不像周公那样以圣德而任宰相。然而他卓然以师道树立典范，与门下的贤哲们继承并阐明绝世的事业；他的教化思虑所及，陶冶成就了万世之人。伏羲、尧舜、禹、汤、文王、武王、周公的道统，只有孔子继承并发扬光大了。孔子删定编纂《诗》《书》，推演《大易》的卦象爻辞，裁定《春秋》的记述，修明礼乐，首尾一贯，根本涵盖万物，几乎与天地覆载同具德性，与日月同样光明，与四时寒暑共同协调其秩序。所以说：仲尼之道，就是上天之道。朕敬谨效法至圣，景仰宫墙，向往之诚始终不能释怀。康熙岁次甲子十一月，朕巡视东鲁，亲自到曲阜，举行修整祭祀之事，又拜谒圣墓，沿途抚摸松树和桧树，圣人的仪范仿佛就在眼前，恍惚如亲近地感受到至高的德行。朕有幸成为君主，开启下民的智慧和视野，深思夫子所建立的师道，其中具备了历代帝王治理天下的全部原则。舍弃这一道理而图谋达到极盛，还能依据什么呢？因此把这篇文章刻在石上，彰明朕尊崇圣教、承接天命治理人民的心意。又系辞说：遥远啊，三皇五帝，他们是君主的典范；巍峨啊尼山，师道确实在此树立。上天赐予夫子木铎，使他觉醒众生；使百行归于端正，使六经得以彰明。贤德超过唐尧虞舜，圣道取法河图洛书；安定和谐之治感召万方，文章广博而礼制简约；人的天性高峻如极，伦理教化极为彰显；学术在洙泗之间昌盛，道统归于素王。炎汉尊崇儒学，用少牢祭祀；此后的贤明君主，都仰望高山般的孔子。我怀念至圣，来到东方这片土地；圣人的声名遗泽虽然遥远，道德光辉却更加明亮。墓林郁郁葱葱，祠殿巍峨高耸；仰慕之情哪里有穷尽，仿佛在羹墙之间看见圣人。泰山并不算高，东海并不算深；恭敬地宣扬美善的典范，永远作为后世敬仰的准则。康熙二十五年二月。御制 《孔子赞词》以及《颜、曾、思、孟四子赞词》摹拓 颁发给各直省。序说：“自从天地人三才建立以来，天地并不把功劳据为己有；一中之道相传以来，圣人代代阐发其中的蕴含。有推行道的圣人，获得君位来安定治理；有阐明道的圣人，立言来垂示法则。这正是正统学术能够长久明白、人心能够永不泯灭的原因。考察以往的传承，仰溯前代的美德：尧、舜、禹、汤、文、武，通达而居于上位，兼有君主和师长的职责，是推行道的圣人；孔子没有取得君位，困穷而处在下位，兼有删定著述的权力，是阐明道的圣人。推行道的人，功勋事业在一朝之间显赫；阐明道的人，教化思虑遍及百代。尧、舜、文、武之后，如果没有孔子，那么学术就会纷乱，仁义就会被湮没堵塞，这一道统失传，已经很久了。后世之人如果想探究二帝三王的心法，把它作为治理国家、使天下太平的准则，又从哪里取法呢？那么，孔子是万古以来独一无二的人，这一点确实明白。朕巡视东方诸国，拜谒祭祀阙里，景仰企慕之情更加深切，恭敬地挥笔为他作赞说：清浊由气形成，刚柔各有其质。圣人阐明这些道理，人伦极则因此确立；行为有所彰显，习俗得到考察，舍弃道便无从遵循。只有皇帝建立中正准则，只有君主安定治理方略；既作君主，又作师长，将道统流传万古。那尧、舜、禹、汤、文、武五百多年之后，至圣孔子挺然降生，声如金钟玉振，集众圣之大成。他删定《书》，删选《诗》，厘定礼制，端正乐教；既穷究卦象爻辞，也严谨裁定《春秋》褒贬；上承往昔的传统，下为后世树立楷模。大道不再终久晦暗，纲常秩序井然，大经大法明确。百家学说纷纭，途径不同、旨趣各异，但孔子之道如日月运行而不逾越，仿佛在羹墙之间可以相见。孔子之道，就是中与庸；这种心和这种理，是千圣共同具有的。孔子的德行，就是仁义中正；人所秉持的常性之善，根本源自天性。愿我早晚都能如此，勉力追求美好的规划。追溯洙泗之源，仰慕唐虞的美好足迹；再次经过庭院台阶，特意观看礼器。挥笔仰面赞颂，心中遥远地向往。上溯百世，以圣人为归依；下至百世，以圣人为师。不以夫子为师，便只以道为师。统御上天、治理世间，只有道才是最宝贵的。泰山巍巍，东海浩荡；孔庙宫墙高达万仞，这就是夫子的堂宇。谁能窥见他的藩篱，谁能探得他的门径？道并不远离人，只要能够存心体念，就可以成为圣人。康熙二十五年八月。这一年秋八月。诏令修缮阙里孔子庙。九月 派内务府郎中皁保、工部郎中寿鼐前往阙里。估算圣庙修缮费用。十二月，皁保等携带文书复奏。二十九年议准：文庙关系到文教，凡官兵和百姓经过时，一律命令下马，并立碑牌加以宣示。夏六月，又 派郎中皁保会同工部郎中阿尔粺监修 圣庙。三十年夏四月开工，三十二年秋八月圣庙告成，用国库银八万六千五百三十七两有余。九月 诏令派皇三子到阙里举行告祭。太常寺拟定仪式规程，载于《礼乐志》。十月 皇三子恭敬地携带 皇帝颁发的祝文、香和帛送到阙里，于十一月初六日辰时，前往圣庙依礼举行告祭。文中说：“朕认为，道统与治统相互维系，君主与师者同样重要。” 先师孔子，德性由上天赋予，学问集诸圣之大成，总括千圣相传的心法，成为万世的师表，所以对他的庙祀历久不衰，流传无穷。朕即位以来，建立纲常，陈明法纪，彰显教化，推行政务，一切都奉至圣为准则。凡是典礼中追崇先圣的事，都竭尽诚敬；从京师直到各地城邑，辟雍泮水，建庙举行释奠，没有不修治奉行的。何况阙里，还是 圣人诞生和成长的乡里，车服礼器都在这里收藏守护。从前朕东巡展拜之后，仰观庙宇形貌，发现经历的年头很多，渐渐已有破败，内心深感忧虑。因此命官主持整治，重新加以修葺，使栋宇焕然一新，以安妥 圣灵。如今工程告成，特派皇子允祉前来致祭。祭器肃然陈列，仿佛接见了至圣的声音容貌，以表达朕庄严恭敬、钦慕崇奉的至诚心意。神灵升降都在这里，尚请来享用祭祀。祭毕，又前往 先师墓前，行三跪九叩头礼，洒酒三次，再行三叩头礼。三十五年夏季六月 圣祖仁皇帝第三次 亲自出征，剿灭噶尔丹，使朔漠永远清平 特意批准儒臣的请求 皇帝撰制 皇帝亲笔书写碑文，在国学刻石 颁示天下 派大学士张玉书到太学祭告。派圣庙翰林院侍读学士史防到阙里祭告。圣庙祭文说：“朕谨守

译先圣的训诫，竭力研究遗留下来的文献；凡是六籍所阐明的道理，都以安定百姓为根本。朕即位以来，勤勉图治，使众生安定，无论远近中外，都视为一体。却有厄鲁特噶尔丹这个荒远地区的狡猾盗寇，肆意作乱，侵扰毒害边疆，罪恶已经到了极点。朕亲自统领六军，三次深入边塞，充分施展征讨之威，终于取得显赫战功。叛逆罪人被俘，凶恶首领被消灭，远荒各部无不归顺归诚。从此边境永远安宁，百姓都能安居乐业。只是 至圣先师在冥冥中默默协助启迪保佑，特派专官，恭敬举行祭祀，专程告知成功。伏望神明昭然鉴察，尚请来享。三十八年春季正月 皇帝撰制 皇帝亲笔书写重修阙里 圣庙碑文。五月 颁发到阙里刻石。文中说：“朕认为，大道光明地昭示流传。尧、舜开启了中天盛世，禹、汤、文王、武王继承了危微精一的传统，治理功业因此成就，道统和法则由此彰明。到了孔子，虽然没有取得君位，但他赞助、整理、删定古籍，在六经中阐明精微义理，继承先圣，制定典章，把众多道理会通为一贯；为前代圣人继承将要断绝的学问，为万世端正人心，使尧、舜、禹、汤、文王、武王之道灿然大明于宇宙之间，与天地一样没有终极。先贤所称实在诚然：自有人类以来，没有比孔子更盛大的圣人。往年甲子，朕巡视东方，亲自到阙里，登上圣人的殿堂，恭敬举行祭祀，看见那里的车服礼器、钟磬歌咏，久久徘徊而不忍离去。只是看到圣庙经历年代已久，丹青颜色改变，椽梁渐渐倾斜，因此内心忧伤，特意拨出内库银两，派专官前往主持工程，召集工匠，筹备材料，重新修葺治理。工程始于辛未年夏季，完工于壬申年秋季，庙宇面貌焕然一新，供人瞻观时更加庄严。朕深思孔子之道，古今垂范；朕愿意学习它的志向，时时切切记在心中。每当考察天人、性命、道术的本源，研究修身、齐家、治国、平天下的要旨，便想着远承前人的事业，启发引导百姓。凡是尊崇、褒奖、显扬孔子的事情，无不隆重行礼、竭尽诚意，以表达仰慕高尚德行的至诚心意。” 何况庙庭之地，尤其是圣人的神明所凭依之处呢！如今登堂陈列祭器，入室学习礼仪，建筑既已坚固，彩绘纹饰更加鲜明，希望这能使朕心中得到很大的安慰。因此特派皇子允祉，恭敬举行祭祀，以告知工程落成。凡我臣民，瞻仰圣庙宫墙，都应更加严肃恭敬，并且更加思考敦厚德义、磨砺伦理纲常，以免辜负朕尊师重道的心意，岂不是美善吗？”于是刻在坚贞的石碑上，并系以铭辞：“麒麟之书开启祥瑞，素王挺然而生；上承天道，下为后世所效法，玉振金声，声名远播；规范百代，陶冶万物；道德完备而合乎中和，德性与天地相配；树立典型，垂示训诫；师道光明显扬，如七曜高悬，似百川汇海。往日巡行东鲁，来到黄河，登临泰山；巍峨的尼山，仿佛羹墙之中圣人仍在。恭敬地前来拜谒，钦敬至高德行；宗风广大，教泽宏深。洙水、泗水之北，殿堂寝宫庄严整齐；上有栋梁，下有屋宇，神灵安居其中。冬官特意督饬，建筑重新营造；宏大的规制大为开拓，恭敬奉行光明的祭祀。圣人居处，永远用来观览德行；千年传承心法，四方都奉为法则。”四十年春季三月，衍圣公孔毓圻修成。《幸鲁盛典》的缮写本进呈 呈上 皇帝撰写序文。文中说：“朕认为，自古帝王声教广泛而和洽、风俗繁盛而美好，无不由于崇尚儒学、尊重大道，重视经学、崇尚文治；因此能够发挥《诗》《书》的润泽，宣扬道德的深奥义理。追溯它的源流，都以洙水、泗水为根本。因此，追崇孔子的典礼历代相承，有的亲自到阙里，举行拜谒和祭奠的仪式，洁净心志，整肃容貌，竭尽诚意，备办祭物，其中礼数随时代有所增减。至于仰慕圣人风范、服膺圣人教化，作为百代的楷模，不同时代却遵循同一准则，没有任何不同。这实在盛大啊！朕即位以来，已近三十年，追溯危微精一的道统，思念使百姓获得安宁的圣哲，常常担心自己德薄，不能恭敬承受先圣遗教，因此早晚专心致志，勤勉不倦。惟我 至圣先师孔子，德行配合天地，调和阴阳，成为历代帝王的典范、万世的师表。朕每当探究最高深的道理，涵泳于六经之中，便觉得他继承古代典章、删定赞修经典的功业，如日月高悬、江河长流。朕私心向往，暗自怀有愿意学习他的志向。那次东巡，越过泰山，渡过泗水、沂水，便经过阙里，亲自举行释奠，得以瞻仰庙貌和圣容，认为孔子德盛功高，对他的钦敬崇奉应当达到极致。所有这些典礼，都超过前代；又亲自撰写文辞，亲笔书写后刻在贞石上，务求发扬至高教化，作为后世的榜样。追念古代贤哲、继承前贤足迹，尚且还想看见他们遗留的器物，接触他们居住的地方。何况先师遗留下来的风范功业，历久而更加鲜明，又加上朕朝夕思慕，仿佛在羹墙之间看见他。等到经过杏坛、相圃之间，只见山川依然庄严，桧树、楷树仍和从前一样，仿佛钟磬歌诵之声从千年以前传来；朕流连往返，不能自已。衍圣公孔毓圻上疏陈述谢意，并说礼仪如此隆重，不只是孔氏一家的荣耀，希望编修《幸鲁盛典》一书。朕批准了他的奏疏，书成后，他又请求朕作序，置于书首。朕处理万机之余，勉力撰写而无暇休息，实在希望默契先师之心，尊重所闻而实行所知，用此使万物丰厚、百姓诚朴，使风俗同归、道术归一，希望把世运提升到唐尧虞舜的境界，把治国方术提升到三代以前的水平。” 这部书，难道只是为了让天下后世知道朕对 先师钦敬仰慕而无休止吗？这样也更能看出圣人的道覆盖、养育群伦，包容、孕育万象。即使是车服礼器等遗物，也都足以使人感发兴起。因此赐下这篇序文。【此序作于康熙二十八年四月。】四十九年 特意下谕：同城大小武职，都照文职一样参加入 圣庙行礼。五十五年题请获准 钦定乐章，都取“平”字的意义 颁发给府、州、县儒学，春秋丁祭一律唱赞。五十八年二月，诏令礼部侍郎张廷玉携带香帛到阙里祭告。文中说：仰望先师孔子，他的德行冠绝古今，道德隆盛而能辅助天地，成为人伦的仪表，集群圣之大成。永远仰望高山，钦敬崇奉最高的教化。朕仰承继绍 祖宗承继的大统，竭尽精力思考六籍，希望以雅正教化施于万方；以古代法式为准绳，早晚勤勉警惕。如今 皇妣孝惠仁宪端懿纯德顺天翼圣章皇后的神主升祔太庙，礼仪已经完成，远远地深切怀念先人的松桷，又更加迫切地思慕圣人，特备牲币，派专官前往祭告。请神明降临鉴察，尚请享用祭品。这一年六月 诏令礼部员外郎舒瞻携带并颁发给阙里。圣庙乐器一套。【乐器共十二类：柷一件，带槌和座；敔一件，带刷子和座；钟十六口，磬十六口，琴六张，瑟四张，笙六具，箫六枝，横笛六枝，埙二件，篪四件，排箫二架。】雍正元年正月

译诏令通政使司右通政杨汝谷携带香帛到阙里祭告。文中说：仰望 先师的道德冠绝百王，教化流传万世；自有人类以来从未有过这样的圣人，集群圣之大成。朕从幼年起，就勤勉向往、思念先师。皇考亲自承继道统，既与前圣后圣相合；朕也仰慕契合心传，知道做君主与做老师道理一致。如今正值继承帝位之初，应该隆重举行享祀仪式，特派专官恭敬地重申并昭告此事。只希望时令调和、年成丰收，物产丰饶、百姓安宁，淳厚风俗遍及天下，文治永远光耀前代事业；尚请神明降临鉴察这片精诚。三月十五日 诏令讨论追封 孔子先世五代 谕示内阁和礼部 至圣先师孔子，道德冠绝古今，德行与天地相配，树立百王的典范，成为万世的宗师。他对天下所立的功劳，已经达到极致！而水有源、树有根，根基深厚则流泽久远；凡是有先祖开创，后代便能昌盛。因此 圣人的祖先父辈，应该接受崇厚的褒封，用来追溯前人的美德，不忘记自己的根源。考察旧制可知 孔子的父亲叔梁公，在宋真宗时追封为启圣公。宋代以后，历代都遵循这一制度；但叔梁公以上的祖先，向来没有加封号，也没有在祠庙中奉祀。朕仰体 皇考崇儒重道的盛大心意，恭敬修明崇德报功的典礼，想要追封五代祖先，并共同享受春秋祭祀，以表达仰慕敬意，或可稍慰朝夕思慕之情。内阁、礼部可以会同确实议定，具奏上报。四月，礼臣议奏。孔子先世五代，应当一律封为公爵，奉 上谕：五伦是百行的根本，天地、君、亲、师，都是人所应当尊重的对象。而天地君亲之义，又要依靠师教来彰明。自古以来，师道没有超过 孔子的，实在是最先出现的伟大圣人。我 皇考崇尚儒学、尊重大道，超过千古；凡是尊崇 孔子的典礼，无不完备周到。朕也承受 皇考的教育，自幼读书，内心一向迫切；景仰孔子，想再加以尊崇，却已没有可以增加的地方，所以命礼部追封 孔子先世五代。如今礼部议定封为公爵。考察历代帝王，也都有尊崇孔子的典制。唐明皇封 孔子为文宣王，宋真宗加封为至圣文宣王，又封 圣父叔梁纥为齐国公。元代加封 孔子为大成至圣文宣王，加封其父为齐国公，改为启圣王。到明代嘉靖年间，仍认为王爵属于臣下爵位，改称为 至圣先师孔子，并把启圣王改为启圣公。王、公虽然都属于尊称。朕认为王爵更加尊贵 孔子五代祖先是否应当封王，请诸位大臣具奏，依旨办理。礼部议定：从叔梁公以上直到木金父公，共五代，全部追封为王爵。木金父公封为肇圣王 祈父公封为裕圣王 防叔公封为诒圣王 伯夏公封为昌圣王 叔梁公封为启圣王；启圣祠向来专门祭祀叔梁公。叔梁公原来因此以“启圣”为名。如今 本朝格外的恩典是合祀五代祖先，应当将祠名改为 崇圣祠。追封诰命由内阁撰拟；国子监的 崇圣祠改造匾额，增设神牌、祭器等项，交给工部办理。等建造完毕，由钦天监选择吉日入庙。入庙之日，派一名大臣到国子监宣读诰文并祭告；祭文由翰林院撰拟。每年春秋举行祭祀，牲牢、酒醴、笾豆、簠簋等，每 个神位之前都照 启圣王的先例陈设。将追封诰命的字样，通行顺天府以及各直省的府、州、县、卫，一律遵照执行。至于钦奉 上谕两道 颁发到国子监刻石 立于庙庭，以彰显盛典。六月 诏令颁发五王封册 赐给肇圣王的册文说：“崇尚文教、考察古制，思考道统彼此承继；尊重大道、敬奉老师，追溯源流于久远。举行千秋罕见的盛典，苹藻祭品芬芳；超越五等爵位而隆重封赠，诏书恩命格外光彩。追念 先师孔子的五世祖木金父公，出自殷朝，居于鲁国；治理事务崇尚质朴，传承朴素的旧风；地位尊贵却更加谦恭，守持谦和的家法；积累功德和善行，大大弘扬孕育圣人的根基，留下福庆、聚集祥瑞，于是达到百姓中最盛大的成就。朕初登大宝，敬仰前代规范，想表达景仰之诚，因此议定显扬的制度，特追封为肇圣王，赐给他册命。啊！能够昌盛后代，永远树立人伦宗本；凡有开创必有先祖，并且同样承受素王的称号。接受这项美好的诰命，流传示范于无穷。” 赐给裕圣王的册文说：“道德高居圣域，应当推尊师表的根源；恩泽遍及儒学宗门，应当扩大尊崇的典礼。比照王爵加升品秩，礼制超越古今；确定宏大的尊号加以称颂，使洙泗之地更加荣耀。追念 先师孔子的高祖祈父公，出自商朝宗室，在宋国声望崇高，分属于公族，是孔氏的第二代传人，祥瑞由此启发圣人。直到宣尼孔子隔代出现，追溯数代源流，便知道德行盛大所以世代昌隆，灵秀集中于一人，实在是教化尊崇而功德广布。朕朝夕思慕至圣，梦寐不忘前代美德，想隆重增加敬礼，恩典诏命必定要推及久远，特追封为裕圣王，赐给他册命。啊！穿着衮衣、端正冠冕，比亲自接受桓蒲谷等礼仪更加尊贵；春季禴祭、秋季尝祭，与鳬绎、龟鼎等一起长久流传。接受这项宠命，永远承受宏大的恩惠。” 赐给诒圣王的册文说：“圣人觉悟世人，道统有开创而必有先祖；王者尊师，礼制必定要隆重推及其根源。显扬的典礼，用来光耀千秋；表达仰慕之诚，特意超越五等爵位。追念 先师孔子的曾祖防叔公，是殷朝贤人的后裔，鲁国儒学宗师。美德越发彰显，守持高祖以来的法度；留下长远谋略，蕴含诗礼的渊源，于是开启上天赋予的才德。以四科设教，由此开启合乎时中的圣道，以一贯之道传承心法。朕即位之初，承受前人的美德，以此追溯仪范而景仰，加封名号以褒奖崇敬。特追封为诒圣王，赐给他册命。啊！祭器永远保持新洁，崇高品秩与尼山并峙；诏书恩命极其光彩，恩德与洙泗之水一同长流。永远承受这次崇加，光明显扬而不止。” 赐给昌圣王的册文说：“教化百姓、改善风俗，道首先依赖老师；积累善行功德，按情理应当推崇祖先的德行。经过两代传承而诞生圣人，留下丰厚福泽和谋略；超越五等爵位而加以封赠，创立兴盛的典礼。追念 先师孔子的祖父伯夏公，东山孕育秀美，泗水聚集灵气；生长于奉行礼义的邦国，长期受到熏陶，奉行崇信、尊贤的教诲，启发引导尤其深厚；福庆集于自身，早早预示四科之教，能够使后代昌盛，于是开启万世的教化。朕即位之初，承受其高尚德行，更加迫切地追溯祥瑞所由而来，想到贤人的尊号应当增加，特追封为昌圣王，赐给他册命。啊！追溯尼山世代的恩泽，盛大功绩极为昭著；崇扬阙里家族的声望，斯文因此更加振兴。接受这项美好诰命，永远以此彰显荣光。”

译赐给启圣王的册文说：“通达天道、穷尽本性，追溯道统的传承；崇尚德行、报答功勋，体察孝思永不穷尽。正因为诞生了睿智圣哲，于是永远树立师道典范。因此装饰美好的徽号，特意升为崇高品秩。追念 先师孔子的父亲叔梁公，在鲁国声望很高，事业流传于鄹邑；禀性勇敢刚毅，留下史传中的盛名；积累的福庆悠久绵长，延续家庭的美好传统；在阙里感应特殊祥瑞，预示素王诞生；在尼山显现灵异征兆，表明运数集中于至圣。自从前代以来，已显赠为上公；如今正值继承统绪之初，又议定推恩的典礼，特追封为启圣王，赐给他册命。啊！恩泽专在造福后代，于是大大弘扬创述的规范；善行归于父母，理应加以尊荣的礼仪；典型仿佛仍在，恭敬承受这项美好诰命。十一月 诏令修缮太学 谕示礼部 孔子之道冠绝古今，是万世的师表，四海内外无不陈列祭器、尊崇奉祀。国学是天下四方的表率，其制度尤其重要。圣祖仁皇帝亲临国学举行释奠，典礼优厚隆重；朕继承大统，景仰先代典范，思念圣人如同亲见。想到国学是培养人才的地方，圣人教化所及，没有比这里更优先的；恐怕年代久远，已有应当修葺之处。你部会同工部详细查阅巡视，凡文庙殿宇、廊庑以及讲堂、学舍，都务必整齐完备，使庙宇面貌焕然一新，以表达朕的景仰。朕将亲自前往。二年正月 诏令派内阁学士兼礼部侍郎胡煦携带香帛到阙里祭告。文中说：仰望 先师的德行与天地相配，两大教化融洽贯通；使群伦承继千圣的心传，完备百王的大法。朕遥望阙里，心中切切仰慕高尚德行。如今在雍正元年十一月二十五日，恭敬奉请 圣祖合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝的神主配享。圜丘礼仪完成，特派专官，再次恭敬昭告；只希望永远彰显皇帝教化的深厚和美，进一步彰明文治的光辉，希望神明鉴察这片精诚，尚请降临享祭。二月十七日，诏令将“幸学”改为“诣学”。上谕：帝王亲临国学的大典，是为了尊师重道，是教化的根本。朕查阅史册记载，多称“幸学”，而近来的奏章、仪注沿袭旧称，没有改动；这是臣下尊敬君主的说法，朕心中有所不安。如今释菜礼将近，朕将亲自前往行礼，以后一切奏章、记注称“幸”都不合适，应改用“诣”字。三月初一日。皇上亲自前往太学举行释奠礼 皇帝在彝伦堂，满、汉祭酒依次讲授《大学》，满、汉司业依次讲授《书经》；事先征召衍圣公、五经博士以及孔、颜、曾、孟仲族的人 到京城陪同祭祀、观看礼仪。礼毕 赐给衍圣公祭酒冠服，并对陪祀人员分别予以录用、赏赐。这一年六月初九日申时，阙里 圣庙发生火灾，衍圣公孔传铎上疏报告 得知此事，奉 上谕：据奏报 先师大成殿以及两庑都遭受火灾，请求迁出 圣像、牌位；新建的崇圣祠幸而没有受损等语。朕心中警惕不安，朕想到 孔子道德高尚深厚，是万世的师表；他维系世间教化、确立人伦准则的功业，与天地一样长久。朕即位以来，极力思考最尊崇的礼典，以表达仰望圣人的诚意。如今阙里 圣庙遭受灾害，难道是朕尊师重道的诚意还没有做到极致吗？朕正处于谅阴服丧期间，穿素服斋居，不宜再办理其他事务；减省膳食，撤去音乐，只谨慎守丧。计划亲自前往国学文庙，再次恭敬举行祭奠，宣读告文，以表达朕局促不安的诚意。事先斋戒两日，二十七日不设置卤簿，朕穿素服随身前往。陪祀的诸王、大臣、官员，也都穿常服办理。仍派官员迅速赶赴阙里祭告，以慰藉神灵。幸好新建的崇圣祠没有受损。圣像、神牌没有暴露在外，朕心中稍稍安宁。派工部堂官一人会同该省巡抚，赶快估算材料和工役，选择日期兴修，务必使规制恢复旧貌、庙宇面貌重新焕发。告成之日，朕将亲自前往行礼。该部遵照谕旨迅速办理。当月，派署理工部侍郎马腊到山东，会同巡抚陈世倌、布政使博尔多估计 圣庙工程。八月，少詹钱以垲条陈奏请重修阙里。孔庙应当命令内外儒臣捐资营建 诏令不准施行。十月，山东巡抚陈世倌题请全省官属共同捐资修理 文庙，银四万两，列入动用正项帑银并办理奏销。诏令不准施行。十一月，署理侍郎马腊将庙图、估册进呈，奉旨撤回马腊回京，命巡抚陈世倌负责办理 庙宇工程，委派官员承办。三年，巡抚陈世倌奏请 圣庙开工日期 诏令于八月十二日巳时开工。八月初六日奉 上谕内阁、九卿等：古代有避讳名讳的礼制，是为了彰明诚敬、表达尊崇。朕即位以来，担心臣民过于拘谨，多次降谕说明：凡是与皇帝名字读音相同、字形相同的字，不必回避。近来见到各省地名，因为读音相同而改易的很多。朕作为天下之主，而四海臣民竭尽诚敬如此。何况孔子德高千古，道冠百王，端正伦理纲常，端正风俗教化，为前代圣人继承将要断绝的学问，为万世开创太平。自天子直到庶人，都受到老师教导的益处；可是各直省郡邑的名称中有 包含圣人名讳字的，如今古以来一直沿用没有改动，朕心中对此深感不安。你们会同议定：凡各直省地名中有与圣人名讳相同的，或改读某个音，或另换其他字。至于日常书写使用时，对这个字应如何避讳，也一并详细议定，具奏上报。内阁、九卿遵行。你们会同议定：凡各直省地名中有与圣人名讳相同的，或改读某个音，或另换其他字。至于日常书写使用时，对这个字应如何避讳，也一并详细议定，具奏上报。内阁、九卿遵行。礼部会议认为：凡属于姓氏的，都加“阝”改写为“邱”字；凡属于地名的，都改换其他字。至于日常书写使用，则采用古体的缺损字形。奏报答复后，奉 上谕 先师孔子的圣讳，查考《毛诗》以及古文中把这个字读作“期”音的很多。此后除《四书》《五经》以外，凡遇到这个字，都加上阝旁写作“邱”；地名也不必改换，只加阝旁，读作“期”音，这样大概才合适，也足以符合朕尊崇先师的心意。先师至圣的意思。此年。下诏令各郡县在春秋丁日祭祀时，增加使用太牢。四年八月上丁日，在先师孔子前举行释奠礼。皇上亲自前往。文庙行礼，祭祀完毕。皇上谕告礼部侍郎三泰、太常寺卿孙柱：仪注中写着献帛、进酒都不跪拜，朕如今跪着献帛进酒，并不是弄错了。若站着在。先师面前献礼，朕心中会感到不安。将此谕告知众人。你们衙门可以记入档案，以后照此执行。十月，庙宇工程刚刚兴起，巡抚陈世倌因母亲去世离任，巡抚由塞楞额继任。四年。皇上御题“生民未有”匾额于。圣庙大成殿。

译颁发给直隶各省府、州、县、卫的儒学，恭敬地临摹制作。五年二月奉。皇上的谕旨。圣祖仁皇帝万寿节，旧例规定这一天禁止屠宰。至圣先师孔子为万世师表。圣诞之期也应当防诚致祭。朕认为。君主和师道的功德，恩泽施及亿万年；普天之下、四海之内，人民尊敬亲戴之情，永远不会忘记。在诞辰之日，尤其应当更加谨慎，以表达恭敬、思念和仰慕的诚意，并不是拿它同佛诞相比。着令内阁、九卿会同议定，具奏遵行。议定每年三月十八日为。圣祖仁皇帝万寿圣节；每年八月二十七日为。至圣先师孔子的诞辰。恭逢这两天，内外文武各官以及军民百姓，都应斋戒一天，不处理刑名事务，禁止屠宰，永远定为法令。这一年又批准，每年春秋上丁日举行祭祀。先师孔子的大典关系重大。如今省内所属地方只有司、道、府、县官在丁日行礼，督抚和学政却在前一天于台阶下行九叩头礼，称为“祭丙”。这不见于典制；而且行礼前后的仪节，如洗涤祭器、察看牲畜、进爵奠斝等，礼文隆重完备，却只行九叩头礼，也不相称。此后省会。所在地区的督抚、学政，应在上丁日率领司、道、府、州、县各官一同聚集致祭；学政在各府主持考试的，就在考试所在地举行。在圣庙行礼；各府、州、县守土的正印官，率领所属官员在本地圣庙行礼，不得草率敷衍，都要查照典制遵行。七月十九日。皇上谕旨说：朕认为。孔子是上天赋予的至圣，汇集众圣人的大成。尧、舜、禹、汤、文王、武王相传的道理，能够保存在经籍中，依赖。孔子编纂、阐述、修订并阐明了这些道理；其中《鲁论》一书，尤其切合人生和日常生活的实际，使万世的伦理纲常得以明白，使万世的名分得以辨析，使万世的人心得以端正，使风俗得以端正。假如没有。孔子的教化，那么人们将忽视上天所定的秩序和伦序，昧于人民共同遵守的伦理和万物各有法则的道理，势必以小凌大、以少犯长、以贱妨贵，使尊卑倒置、上下无别，冒犯名分、逾越礼制、违背道义。所谓君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使有粮食，我难道还能得到它来吃吗？这种对世道和人心的祸害，哪里说得尽呢！只有。有了孔子的教化，做人处世的大经大法和伦理纲常的最高道理，才像日月悬照天空、江河流行大地那样明白。历经的时代越久远，他的道理越发彰明；无论聪明还是愚笨、贤能还是不肖之人，都没有能够超越它的范围。纲常维系既已确立，人们就不会做越轨放纵、败坏规矩的事；对于君主来说，尤其能从中受益。《易经》说：“君子据此辨别上下，使百姓的意志安定。”《礼运》说：“礼制通行，名分确定，使不是。如果不是孔子创立教化、垂示训诫，那么上下凭什么辨别？礼制又凭什么得以通行呢？孔子之所以能够治理万世的天下，正是人民诞生以来前所未有的事情。假使做君主的不懂得尊崇。孔子，又凭什么在上位建立最高准则、成为万邦的表率和正范呢？只是知道。孔子的教化在于彰明伦理纲常、辨析名分、端正人心、整饬风俗；是否也知道伦理纲常既然明白、名分既然辨清、人心既然端正、风俗既然整饬，而从中受益最大的人尤其是君主呢？因此朕把这些道理表彰并公布出来，以显示。孔子之道的伟大，以及。孔子功业的崇高。六年，阙里庙宇工程所购求的木料尚未运到；六月，巡抚塞楞额。被召入京，署理巡抚岳濬继任【当时他由山东布政使署理巡抚事务，七年十一月实授巡抚】。核查工程器具后上奏。七年正月奉。皇上谕旨，派通政使留保前往曲阜，督率在工人员，尽心竭力、恭敬谨慎地办理，限期完工，以安慰朕的心怀。又。下诏把。圣祖仁皇帝亲自编纂的书籍以及。

译皇上亲自刊刻的各种书籍。颁赐给衍圣公，收藏在阙里，以昭示后世。通政使留保到达曲阜后，会同署理巡抚岳濬，查勘各项工程并依次办理。当时委任济东道副使张体仁总理各项事务，兖州府知府金以成稽核察看财物开支；青州府解任同知张文瑞、莱州府解任同知张文炳、兖州府解任通判黄家柄、泰安州解任知州王一防、东平州解任知州王敷贲、邹县解任知县张曰琏、滕县解任知县马兆英、峄县解任知县崔▯烈、汶上县解任知县于斐、东阿县解任知县何一蜚【张文瑞以下十人，特令解任办理工程，以便专责成事】；曲阜县现任知县孔毓琚、试用通判廖开春、试用知县吴本▯、边汝充负责备料召集工匠，各自分任其事。三月奉。皇上的谕旨。文庙工程务必要做到高大辉煌、宏伟宽敞、坚固精致、壮观华丽，细节全部完备，焕然一新。着令岳濬、留保会同衍圣公详细勘察估量；如果旧有规制之外有应当增设的，或有应当加以修整的，都要估算费用上奏，另发国库银两修葺并重新彩绘。总的要求是办理周密，丝毫不留遗憾。四月。下诏令阙里。大成殿改用黄瓦【该庙自明弘治十三年起使用绿色琉璃瓦，如今特意改用黄瓦，由内厂监造并运往曲阜】。通政使留保奏请重建。圣祖仁皇帝御书碑亭【当时与大成殿一同毁于火灾】。下诏从国库拨款建造，仍由内府恭敬地检取。御书碑文两道，恭敬谨慎地钩摹填墨后进呈。供皇上御览，选取工匠刻石。六月，通政使留保、巡抚岳濬、衍圣公孔传铎题请批准增建乐器库九间，恭敬地收藏。圣祖颁赐的中和乐器；又在奎文阁左右增建值房，作为执事人员斋戒住宿的地方。此外应当修理的各项工程，依次补葺。闰七月，通政使留保详细陈述。庙宇的规制。和硕贤怡亲王同诸位大臣遵照。会议请示。御书“大成殿”匾额。皇上御制。皇上御书的对联，悬挂在。庙堂之中，以昭示万世；又请恢复在大成门内设置二十四戟，在櫺星门内立一座石坊。石坊旧刻“宣圣庙”，请改为。“至圣庙”。奎文阁前的门命名为“同文”，诗礼堂前的门命名为“燕申”，请予遵行。幸鲁盛典中，将“叅同”改为“同文”，将“燕申”改为“承圣”；又。圣庙所使用的祭器是前明遗物，请。命内府另行制作大成殿祭器一套，并刻上年号。颁赐给庙中。又在康熙二十三年。圣祖仁皇帝驾临山东，留下曲柄宝盖在。先圣庙由孔氏世代守护，请。皇上特意赐给新制的曲柄宝盖，以使仪典章制更加光彩。皇上说。下诏全部依从此议，仍然。命令将殿宇、廊庑的规制，以及祭器、仪仗器物，全部绘成图样进呈。供皇上御览并亲自指示修造。此年二月十六日。下诏派原任巡抚陈世倌协同监督阙里工程。十一月，衍圣公孔传铎奏请捐资建立碑亭。皇上颁下优厚的诏旨予以拒绝。这一月。大成殿的工程材料已经齐备。下诏定于十二月二十九日戊戌上梁，二十六日丙申时庆云出现在▯里。通政使留保、巡抚岳濬一同上疏奏报。十二月十三日，大学士张廷玉等奏请将此事宣示史馆，奉皇上谕旨：“朕平素尊奉。先师至诚至敬。雍正二年，阙里。文庙没有防备而遭遇火灾，当时朝廷大臣援引明代弘治以前的事情进言，朕心中惊惧不安，引咎自责，亲自前往太学。文庙举行祭告，特意拨发国库银两，命大臣等监督修建。凡是殿宇廊庑的制度规模，以及祭器、仪仗器物，都命令绘图进呈御览，朕亲自指示，挑选良工，备办材料兴工建造。朕恭敬谨慎的心意，多年以来没有片刻稍有懈怠。如今大成殿上梁前两天，庆云出现在曲阜，卿等归美于朕的言辞，朕实在不敢承当；或者。上帝。先师鉴察到朕惊惧警惕、至诚恭敬的心意，如今显现云气昭示祥瑞。朕不敢自夸说是祥瑞，只要功劳和过失能够相抵，就是朕的幸运。应当选择日期，亲自到太学文庙祭告，以表达感戴庆贺的心意。一切礼仪，着令有关部门迅速议定具奏。朕亲身承受。先师的福佑，普天下的士子诵读、效法并铭记遵行，共同承受。圣人的恩泽显著。明年会试录取名额，扩大到四百名。壬子科各省乡试，每十名正额增加录取一名；十名之外有零数的，也增加录取一名。这是朕体察奉行。先师乐于培育人才的盛大心愿，特意实行造就人才的空前典制。各位士子都应振作学文、敦厚品行，更加努力。关于请求宣付史馆的事情，知道了。十四日，又奉。皇上谕旨：“据岳濬奏报，十一月二十六日庆云出现在▯里。朕认为。至圣孔子，道德冠绝历代帝王，功业高及万世；我。圣祖仁皇帝尊崇仰慕的心意，至诚至切。朕即位以来，敬仰先师，完备地修治各种典礼。近年来派遣官员兴建阙里。文庙仿照帝王宫殿的制度，规模宏伟辉煌，比过去更加壮盛。朕时时谕令监督工程的诸臣恭敬谨慎地办理。朕虽然未曾亲自到过那里，但筹划、指示以及日夜瞻仰的诚心，没有一刻不在。尼山、泗水之间，如今正值大成殿上梁前两天、庙貌焕然一新的时候。上天把庆云赐予曲阜，或者。上帝。先师鉴察到朕尊师重道的诚挚心意，显现祥瑞作为昭示；或者天下士子敦厚品行、努力学习，人才兴盛而起，感动并感应了。先师，于是赐下文明显著的征象，朕心中实在感到感动庆幸。所奏之事知道了。八年二月，通政使留保奏称。圣庙悬挂匾额，请将。圣祖仁皇帝御书“万世师表”匾额，恭敬地安置在殿内的天花枋上；皇上御书“生民未有”匾额，安置在殿外门枋上；御书对联安置在殿外正间的明柱上。御书“大成殿”三字，竖立匾额安置在殿外重檐之上。皇上下诏批准此奏。四月，通政使留保、巡抚岳濬奏称：圣庙櫺星门以内的大门、二门，向来没有题写匾额，应请皇上确定美名。奉。皇上诏令：大门命名为“圣时门”，二门命名为“弘道门”。七月，大成殿报告完工。下诏派内府塑像工匠摹制。圣像的衮冕服色完全依照周制。手中所执的玉圭长二尺、宽三寸，由内府碾琢后颁发。圣像完成后，通政使留保奏称。

译孔子出生于鲁襄公二十二年庚戌岁、己酉月、庚子日。按夏正推算，是八月二十七日。今年正值庚戌年。圣像告成，请在八月二十七日举行开光安位礼。礼部大臣议定，在这一天陈设祭器、香和帛，由留保任主祭官。原任山东巡抚陈。世倌、现任山东巡抚岳濬率领司、道官员以及在工程中的人员担任陪祭官，全部依照典礼行礼。用于致祭的香和帛，恭请。皇上特意派翰林官一人，携带这些物品前去，并奏报回复。皇上下诏依照所请，派翰林院编修开泰携送香和帛。八月二十七日黎明。圣像举行开光、安位和行礼，并进行祭祀。九月十六日，通政使留保等上疏奏报。圣庙告成，恭请编纂成书，以昭示。盛大典礼。大学士马尔赛等议定，依照所请，命令他们谨慎记录。皇上前后。颁发。谕旨和。御书匾额、对联，以及新增殿宇、廊庑、门、台阶的制度，祭器俎豆、尊罍的仪式，还有估算工程费用、动用钱粮，从开工直到告竣之日的全部情况，都详细开列造册，交给衍圣公孔传铎依次编纂汇辑成书，进呈。供皇上御览。由皇上钦定书名，刊刻颁布，以光显。盛大典礼。奉。谕旨依照议定办理。十月。下诏派皇五子弘昼、淳郡王弘暻前往阙里告祭。圣庙。崇圣祠派弘暻行礼。十一月初三日奉。皇上谕旨说：惟有。至圣先师孔子，道德冠绝历代帝王，功业高及万世。朕敬仰思慕，日夜不能忘怀。完备举行尊崇奉祀的礼仪，以表达报答祭享的愿望。查考世袭官爵，历代都有成规；但。圣庙执事人员，历来没有加授爵秩，理应广泛设置官员，以光大祭祀典礼。如今想要特别设置。圣庙执事官：三品二员，四品四员，五品六员，七品八员，八品、九品各十员，分别按品级发给章服。每逢。圣庙祭祀时，都要穿戴整肃的冠帽衣裳，迅速奔走办理事务。以上人员，着令衍圣公在孔氏子孙中选择品行端正、仪态雅正的人，报送礼部补授，汇总奏闻。每年各给俸禄银二十两。孔氏子孙中有愿意补充任职的，无论曾经出仕后退休居籍者，或身有职衔但未曾出仕者，以及贡生、监生、生员、童生等，都可以入选。如果到了乡试期间，有愿意入场应试的，准许按监生身份入场考试。朕的意思如此，着令大学士马尔赛、张廷玉、蒋廷锡，大将军岳钟琪，总督高其倬，会同有关部门议定具奏。特谕大学士等遵照谕旨奏报。准许施行。十二月。皇五子同淳郡王恭敬地携带。皇上颁赐的祝文、香和帛到达▯里，于本月十一日辰时前往。圣庙举行告祭，仪式依照礼制，祝文说：皇帝派遣皇五子、淳郡王弘昼，前往祭告于 先师孔子说：“通达天理、穷尽人性，树立万世师表的典范；尊重道统、崇奉经典，使千秋庙貌焕然一新。”恭敬地举行这次盛大祭祀，用来告知工程成功，仰惟 先师孔子得以成为圣人，实由上天所生；他编纂、修订和删定典籍，开启天地间的文明；继承先王典章，综合历代帝王的统绪；学问造诣如登堂入室，广施教化、培育人才的恩泽；学习礼制、诵读《诗经》，永远成为树立道义的规范。他的光辉可与日月相比，自古无人能超越；譬如出类拔萃的凤凰麒麟，世间百姓从未有过这样的人。我承继先王遗留的典籍，敬仰并追求先师的仪范和典制，务求极力推崇；沿用旧址而重新营建，经营办理必定竭尽诚敬。拨发国库银两，命大臣督办；每次绘制式样都先行呈报，再按照图样指示办理。楩木、楠木、栝木、柏木，到名山寻求大材；簠、簋、尊、罍等祭器，在内府选择良工制作。明亮的黄色琉璃瓦，依照宫殿的制度；璀璨的玉圭，庄严地体现 圣座悬挂题写匾额的巨榜，由我亲自挥笔书写；建立高耸的丰碑，撰写文章恭敬记述。工程历时多年，时时表达严肃恭谨之心；宫殿屋宇规模宏大，更加具备供人瞻仰的美观。华丽的椽梁和雕刻的柱子，与讲道的坛场争辉；美玉编磬和金钟，使大成殿重新振作声威。宫墙高达数仞，比从前更加高峻；两楹之间的祭器陈设，也都严密完备。特意派遣皇五子弘昼等亲自前往。恭敬地陈设几筵，举行祭告。唉！彩云缭绕，已经显现出丹青彩饰的吉祥征兆；古老的桧树坚贞挺立，期待看到它苍翠的颜色。只祈求 鉴察我们的礼仪，享用芬芳的祭品。礼毕，又前往 先师墓前，行三跪九叩头礼，三次洒酒祭奠，再行三叩头礼。淳郡王分行祭祀。崇圣祠。十二月，巡抚岳濬 题奏报告修建事宜。圣庙正殿及续建各项工程，共使用国库银十五万七千六百九十六两有余。诏令下达工部核查复议。准许核销。十二月十一日。御制重修 圣庙碑文。颁发到阙里摹刻上石的文章说：朕惟 上帝垂下庇佑，使百姓中诚笃地诞生了 至圣先师孔子。他以仁义道德启迪万世之人，使内心树立三纲、明确五伦。后世继承天命、统治天下，同时承担君主和教师职责的人，都有所取法，以此施行政令、建立教化，希望达到唐虞三代的盛隆境界，意义实在伟大！圣人的道，对于百姓所带来的福泽确实广大；对于帝王所带来的益处，则更加宏大。因此，尊崇圣人的典礼，应当与天地一样长久。曲阜的庙庭，是 孔子的故里和住宅，是孕育圣人、凝聚灵气的地方；孔子的神灵凭依于此，明洁的祭祀庄严肃穆。庙宇形貌高大宏伟，自周代以来，年代久远而且日益兴盛。我 皇考圣祖仁皇帝的德行符合天地化育之功，彻悟人的本性和天理，把伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的道统汇集于 孔子身上，并一一贯彻于身心，公布施行于政治之中，使圣人统绪居于上位，顺应天命而承继。康熙甲子年冬，巡行 亲临阙里，拜谒并祭奠孔庙和孔林，礼仪隆重，汉唐都不能相比。我亲自承受大统，心中切切思念先师，如同亲见羹饭、仰望墙壁；即位之初，加封 先师五代王爵；前往雍地举行释菜礼，题写匾额、创作诗歌，报答圣德功业的愿望，早晚都不能忘怀。雍正二年，阙里圣庙意外失火，有司奏报，朕惊惧不安，亲往庙中祭祀，随即拨发国库银两兴修，命大臣专门督办工程。殿宇廊庑的规模，完全按照宫殿制度；器物和用品的制作，也命人绘图呈报式样，斟酌裁定务求适宜。几年来，反复谕令主管事务的臣僚，经营务必周全，做到丝毫没有遗憾，才使朕心满意足。雍正七年冬，有司具奏。大成殿上梁前两日，庆云出现在曲阜，众人异口同声地称为祥瑞。朕认为天人感应，道理固然不会错，但诚敬之心难道能够用来求取祥瑞吗？上帝

译和先师垂鉴在上，因此谨慎地举行祭祀，使祭祀规格加倍，令普天之下、四方土地上蒙受圣人德化的人同心感庆，或许足以扩大教化恩泽、报答上天的嘉佑；同时抚躬自勉，始终从早到晚战战兢兢。我曾说，帝王的尊贵，在于尊崇圣人的道；尊崇圣道，贵在实行圣道。处于实行圣道的地位，能够扩充光大圣道，使通达、治理、整齐、平治各方面的政令得到要领，纲纪法度合乎时宜，礼乐文章完备盛大，凡是圣道当时未能实行的，都在后世实行。即使距离圣人已经久远，心灵本源仍相互接通，不只是像在一堂之上亲自传授，也仿佛在千年以前默默得到印证。如此尊敬、崇奉、褒扬、显彰圣人，全都出于内心真诚的信服，于是政治教化日益兴盛，圣道也因此更加尊贵。况且圣人的道，就是天道；上天把启迪百姓的责任交给圣人，由圣人删定、赞助、修订典籍，代替上天宣扬教化，使人伦秩序敦厚有序，礼法制度彰明。后世帝王奉行圣道治理天下，师法承继从未废止，所得到的助益很多。那么尊天与尊圣，道理本来就是合一的，今天这种崇礼 至圣，正是为了敬谨遵循 昊天；对于修建庙庭这样重大的典礼，怎么能不做到至诚至敬呢？朕勤勉地探求最高的道理，夜以继日地努力，希望能够仰承并阐述 皇考宏大的谋略，使其更加发扬光大，以及先师深厚的恩泽。因此恭敬地推尊上天笃实降生圣人的意旨，和圣人承受天命、建立教化、为后世垂示法则的意义，把文章刻在碑石上，以无穷无尽地昭示臣民，并系辞说：上天的心意在于警觉世人，圣人的治理承受天命而建立治法；道统和法统由圣人代代相传。三代和五代的隆盛，都是凭借道统达到治理；高尚的德行广大昭明，丰厚的功业远播，声闻见识相承而续接统绪。至圣挺然降生，如同正午的太阳再次明亮；文教昌盛光明，贯通天地人三才，陶冶融合万事万物；身心具备中和之德，功业可与禹、稷相比；表彰六经，树立五常的法式。好比汇聚的沧海，又好比秋日高悬的太阳，只有我 皇考聪明睿智，包容蕴蓄图书典籍，汇合并尊崇洙水、泗水一带的圣学；德行与圣人相合，以礼崇尚道义；登堂入室，仪容肃穆；经过孔子故里时恩典隆重；把圣人遗绪传给朕身，朕勤勉地谋求继承先师的训诫。光辉显赫的箴言铭记在心，深奥幽微。惟有皇帝建立天下准则，惟有圣人合乎中道。古今虽然遥远，心与理却相同；圣人作为帝王之师，与天地相配；开天辟地以来的第一人，神灵仿佛仍在。新建的庙宇光彩奕奕，辉映尼山；金声玉振的礼乐在御前奏响，车服充满殿堂；天文灿烂，五彩祥云显示庆贺。赐予福佑的是 上天，承受庇佑的是 圣人。怎敢说这是祥瑞感应？只是鉴察我们微薄的诚心，普遍祈求上天赐予洪大的恩惠，使编户百姓永远享福；文治光辉灿烂，如日月星辰晶莹明丽；木铎传播教化之声，流传亿万世。十二月二十八日，奉上谕，皇五子前往阙里致祭。文庙典礼完成，回京后奏报说，恭敬拜谒 孔林并周遍巡视，发现享堂和墙垣之间有些地方年久倾塌破败。朕尊崇 先师，早晚都不敢懈怠。如今庙宇已经重新修建，林园也确实应当修葺。着令钦天监选派人员前往，会同衍圣公孔传铎勘察方位，详细议定何时适宜营建修治。到期时，朕命大臣前往曲阜，令衍圣公孔传铎协同恭敬谨慎地修理，务必使建筑高大宏伟、坚固耐久，光辉长久流传，以彰明朕尊崇礼敬 先师的至意。雍正九年五月修理。先圣林园经钦天监勘察 奏请批准于雍正九年七月十五日开工。礼部 题奏请示。钦命派遣大臣办理，奉 谕令孔林工程，仍着负责修理阙里庙宇工程的陈世倌、张体仁等，会同衍圣公孔传铎恭敬谨慎地监督修建。关于估算工程费用的事项，着令会同巡抚岳濬议定后具奏。巡抚岳濬等遵旨办理。会同勘察、估算。复奏委派原任泰安州知州王一方、原任峄县知县崔宏烈、现任曲阜县知县孔毓琚协同修葺，到期动工。八月。颁赐 御书“大成殿”匾额。御制对联悬挂于 圣庙。题写大成殿对联说：“德行冠绝天下百姓，追溯大地开辟、上天创始以来，人人都尊崇最先出现的圣人；道义隆盛超过群圣，统一汇聚金声玉振，众人共同仰望大成。”题写大成门对联说：“先觉先知，为万世人伦纲常建立准则；至诚至圣，与天地之间的功业化育同流。”雍正十年三月，巡抚岳濬 题奏请将 孔林享殿三间，按照阙里寝庙的制度，使用黄瓦镶砌，屋脊用

译以彰显礼仪制度。奉 诏准许施行。六月二十五日午时，庆云再次出现在阙里。巡抚岳濬上疏将此事 奏闻。奉 上谕说：“朕向来不谈祥瑞，只是早晚勤勉警惕，感 上天显现征象，表示警戒和恩意，哪里敢希望祥瑞接连赐下？朕已经多次降谕，训诫教导天下臣民了。但朕自信一生尊师重道的心确实至诚至敬；阙里是 圣人的故乡，尤其深切怀有如仰望墙壁、思慕先师之情。前些年文庙重新修建，庆云涌现；如今林园工程完工，又看到了吉祥征兆。或许是朕内心的诚敬为神明所欣悦感应，所以显现天象，用来昭示上天日夜监察、无所不在的意义吧？朕在感庆之余，更加惶恐警惕。因此传谕天下臣民共同知悉。七月初四日，孔林工程告竣，又把宋代驻跸亭、明代御碑亭一并修葺。十一年三月，巡抚岳濬 :原文至此残缺。〔原文数字、纪年保留：七月、四日、十一年、三月〕 题奏报告修理事宜。孔林各项工程共使用国库银二万五千三百零三两有余，诏令下达工部核查复议。〔原文数字、纪年保留：二万五千三百三两〕 准许核销。本朝配祀贤儒的盛大典礼。世祖章皇帝顺治元年。诏令说，按照圣门的典章惯例，务求优厚；凡是祭祀先贤、先儒的礼仪，都依照明代制度。顺治十二年八月。命令宋代儒者朱熹的后裔、徽派的朱煌，世袭五经博士。圣祖仁皇帝康熙九年五月。命令宋代儒者程颢、程颐的后裔程宗昌、程延祀，世袭五经博士。依从御史傅作舟的请求。康熙二十五年。命令宋代儒者周敦颐的后裔周嘉耀，世袭五经博士。依从左佥都御史姚缔虞的请求。康熙二十六年五月。御制 御书《孟子庙碑文》。颁发并镌刻在石碑上，立于庙中承圣门的左边。碑文说：自从王者的事业在春秋时期衰微，圣人的道有几乎泯灭的危险，最终却由晦暗重新 显明，历经千百世而不衰，靠的是有孔子。孔子去世一百多年后，渐渐到了战国时期，杨朱、墨子的学说阻塞道路，祸害比从前更加严重。孟子挺身而出加以辟斥，于是天下人开始知道诵习、效法孔子，遵循仁义；圣道能够流传到今天，正是依赖孟子。此后世的学者，如韩愈、苏轼之流，都推重他的功绩，认为可以与大禹相配；闽学、洛学的儒者，也都尊他为正学的宗师。流传下来的功业多么盛大啊！洪水的祸害，不过止于伤害人的身体罢了；杨朱、墨子的祸害，却隐约直接伤害人的心灵。如果没有孟子，使杨墨之说先在前面泛滥，释迦、老子的学说随后推波助澜，那么后世之人即使想在千年以后寻求尼山孔子的遗绪，又能从谁那里求得呢？因此推究阐述其中的义理，把文章刻在石上，使它悬挂在邹地的庙中。碑文说：尼山圣人孔子已经逝去，年代遥远了！他的声教和遗风留下来一百多年后，圣人的统绪渐渐衰微，崇尚异端的学说却越来越多。杨朱、墨子的学说竞相煽动，陷溺人心的祸害，比洪水造成的昏暗灾难更加残酷。只有孟子，排斥邪说、放逐淫邪，以承继先圣、端正人心。他称述舜而推尊尧，私下以孔子为师；使正学得到修治和彰明，等待百世之后的知音。若没有孟子，圣道由谁传承？天地昏暗，万物狂乱。我读他的书，所说的是仁，所说的是义。遗留下的恩泽尚未湮没，听闻他的风范便可以仰慕追随。巍巍的亚圣，如高岩般峻伟的泰山；功业超过禹、稷，德行可与孔子、颜回相参。现在把这篇文章刻在祠堂下面，诵扬他的功烈和美德，以告知后人。这一年。命令宋代儒者张载的后裔张守先，世袭五经博士。依从给事中汪晋征的请求。二 十八年。御制 御书《颜、曾、思、孟四子赞》，立石于太学，并摹拓。颁发到各直省。赞颜子说：很早就听闻圣道，天资特别纯粹；以礼约束自己、广博学习文献，不因外物改变，也不三心二意。对一项善行都牢记在心，于是万种德行汇聚而来。能够教化自身并使众人同享和乐；把礼乐融会贯通，四代的治国法则兼备，能够施行；进退行藏，都是辅佐帝王的器度。赞曾子说：洙泗之间的道统传承，鲁国因曾子而得到。一以贯之的道理在这里：只有圣学才在此处；使自己的德明而又使百姓更新，以达到至善为目标。穷究事物、获得知识，使意念真诚、心正，然后推及均平天下。最高的德行和重要的道理，是百行的基础；继承道统，修明训诫言辞。赞子思子说：啊，深厚的天命，是道的根本源头；静时涵养，动时省察，实行平常的德行，说平常的话，以此养育万物，辅助天地。九经三重，大法都存在其中；笃实恭敬、谨慎独处，是成就德行的门径。收敛时深藏不露，扩充后广大无边。赞孟子说：圣贤相继凋落后，杨朱、墨子的学说兴盛炽烈；孟子排斥它们，讲仁，讲义，独自阐明性善；明辨言语，涵养浩然之气；推崇尧舜之道，学习中排除功利。光辉灿烂的七篇文章，与六艺一起流传；孔子的学问由此传承，功绩足以与禹相配。康熙二十九年二月。命令宋代儒者朱熹的后裔、闽派朱潆，世袭五经博士。依从福建巡抚张仲举 的请求。朱潆是明代博士朱之儁的孙子。康熙四月。诏令在曲阜修建述圣子思子庙。依从博士孔毓埏的请求。康熙三十八年五月，圣祖仁皇帝南巡回銮，经过仲子庙。该庙在济宁州仲家浅。赐题匾额“圣门之哲”。康熙三十九年五月。命令先贤闵子的后裔闵衍、先贤端木子的后裔端木谦，都世袭五 经博士。康熙四十一年二月。命令宋代儒者邵雍的后裔邵文学，世袭五经博士。依从御史杜之昂的请求。康熙五 十一年二月。诏令说，朱子阐明最高的道理，合乎最高的正道，特加优厚尊崇，升入大成殿配享。康熙十 哲之次位，题写神主为“先贤”。这一年。命令先贤言子的后裔言德坚，世袭五经博士。依从江南提学张元臣的请求。康熙五十四年。命令宋代儒者范仲淹进入孔庙从祀。依从江南提学余正健的请求。康熙五十九年。命令先贤卜子的后裔卜尊贤，世袭五经博士。依从巡抚李树德的请求。雍正二年三月。皇上亲自前往太学举行释奠礼，祭祀 先师。谕令说，治理天下的要务，首先在于尊崇老师、敬重道统，广泛勉励学官。孔子的道高尚、德行深厚，万世都奉他为师表。那些配享庙庭的贤人，都有辅翼圣经、扶持名教的功劳。然而历代增减进退并不一致，而贤能儒者代代不乏。有人过去被罢免，如今应当恢复；有人过去缺少，如今应当增加其从祀。至于崇圣祠，除周敦颐、二程、朱熹、蔡沈之外，有的或许可以升入配祀；以及先贤、先儒的后裔，哪些应当增加设置五经博士，以彰显尊崇和报答？九卿、翰林、国子监、詹事府、科道官员会同详细考察，确定意见后上报。遵令办理。

译议定：明洪武二十九年，罢黜扬雄从祀；弘治八年，罢黜吴澄从祀；嘉靖九年，林放、蘧瑗、郑康成、郑众、卢植、服虔、范甯七人改在乡里祭祀；公伯寮、秦冉、颜何、申党、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预十三人罢黜从祀。如今议定，二十二人中，林放、蘧瑗、秦冉、颜何、郑康成、范甯六人应当恢复从祀。孔子弟子县亶、牧皮；孟子弟子乐正子、公都子、万章、公孙丑；汉代诸葛亮；宋代尹焞、魏了翁、黄干、陈淳、何基、王栢、赵复；元代金履祥、许谦、陈澔；明代罗钦顺、蔡清。本朝陆陇其等共二十人，应当增加从祀。又将宋代张载、字横渠的父亲张迪增列进去。关于崇圣祠从祀，又谨慎议定：先贤冉伯牛、冉仲弓、子张、有若，确实应当增加设置博士，以彰显尊崇和报答。雍正三年。命令先贤颛孙子的后裔颛孙诚道，世袭五经博士。雍正五年。御题圣庙四配匾额：《颜子》匾额题为“德冠四科”，《曾子》匾额题为“道传一贯”，《子思子》匾额题为“性天述祖”，《孟子》匾额题为“守先待后”。又御题《闵子》匾额为“躬行至孝”，《仲子》匾额为“圣道干城”，都由皇帝亲书后颁发悬挂。雍正六年。命令先贤冉子仲弓的后裔冉天琳，世袭五经博士。雍正十三年。命令先贤冉子伯牛的后裔冉士朴，世袭五经博士。《山东通志》卷十一之四。《史部·地理类·都会郡县之属·山东通志》。钦定《四库全书》。《山东通志》卷十一之五。《阙里志》卷五【释奠礼乐】文庙神位次序 正殿 至圣先师孔子的神位居正中，面向南。四配 复圣颜子 述圣子思子 位于殿内东侧，面向西。宗圣曾子 亚圣孟子 位于殿内西侧，面向东。十一哲 先贤闵子【名损】、先贤冉子【名雍】先贤端木子【名赐】、先贤仲子【名由】先贤卜子【名商】、先贤朱子【名熹，康熙五十一年升配】，位于殿内东侧第二列，面向西。先贤冉子【名耕】、先贤宰子【名予】先贤冉子【名求】、先贤言子【名偃】先贤颛孙子【名师】位于殿内西侧第二列，面向东。东庑 先贤蘧瑗【雍正二年恢复祭祀】、先贤澹台灭明。先贤原宪　　　　　　先贤南宫适 先贤商瞿　　　　　　先贤漆雕开 先贤司马耕　　　　　先贤有若 先贤巫马施　　　　　先贤颜辛 先贤曹防　　　　　　先贤公孙龙 先贤秦商　　　　　　先贤颜高 先贤壤驷赤　　　　　先贤石作蜀 先贤公夏首　　　　　先贤后处 先贤奚容葴　　　　　先贤颜祖 先贤句井疆　　　　　先贤秦祖 先贤县成　　　　　　先贤公祖句兹 先贤燕伋　　　　　　先贤乐欬 先贤狄黑　　　　　　先贤孔忠 先贤公西□　　　　　先贤颜之仆 先贤施之常　　　　　先贤申枨 先贤左丘明、先贤秦冉【雍正二年恢复祭祀】先贤牧皮【雍正二年增加祭祀】、先贤公都子【雍正二年增加祭祀】、先贤公孙丑【雍正二年增加祭祀】、先贤张载。先贤程颐　　　　　　先儒公羊高 先儒孔安国　　　　　先儒毛苌 先儒高堂生、先儒郑康成【雍正二年恢复祭祀】、先儒诸葛亮【雍正二

译年增加祭祀】、先儒王通。先儒司马光　　　　　先儒欧阳修 先儒胡安国、先儒尹焞【雍正二年增加祭祀】先儒吕祖谦　　　　先儒蔡沈 先儒陆九渊、先儒陈淳【雍正二年增加祭祀】先儒魏了翁【雍正二年增加祭祀】、先儒王柏【雍正二年增加祭祀】先儒许衡、先儒许谦【雍正二年增加祭祀】先儒王守仁　　　　　先儒薛瑄 先儒罗钦顺、先儒陆陇其【雍正二年增加祭祀】西庑 先贤林放【雍正二年恢复祭祀】、先贤宓不齐。先贤公冶长　　　　　先贤公晳哀 先贤高柴　　　　　　先贤樊须 先贤商泽　　　　　　先贤梁鳣 先贤冉孺　　　　　　先贤伯防 先贤冉季　　　　　　先贤漆雕徒父 先贤漆雕哆　　　　　先贤公西赤 先贤任不齐　　　　　先贤公良孺 先贤公肩定　　　　　先贤鄡单 先贤罕父黑　　　　先贤荣旂 先贤左人郢　　　　先贤郑国 先贤原亢　　　　　先贤廉洁 先贤叔仲防　　　　先贤公西舆如 先贤邽巽　　　　　先贤陈亢 先贤琴张　　　　　先贤步叔乘 先贤秦非　　　　　先贤颜哙 先贤颜何【雍正二年恢复祭祀】、先贤县亶【雍正二年增加祭祀】先贤乐正克【雍正二年增加祭祀】、先贤万章【雍正二年增加祭祀】先贤周敦颐　　　　　先贤程颢 先贤邵雍　　　　　先儒谷梁赤 先儒伏胜　　　　　　先儒后苍 先儒董仲舒　　　　　先儒杜子春 先儒范□【雍正二年恢复祭祀】、先儒韩愈。先儒范仲淹【康熙五十四年增加祭祀】、先儒胡瑗。先儒杨时　　　　　　先儒罗从彦 先儒李侗　　　　　　先儒张栻 先儒黄干【雍正二年增加祭祀】、先儒真德秀。先儒何基【雍正二年增加祭祀】、先儒赵复【雍正二年增加祭祀】先儒金履祥【雍正二年增加祭祀】、先儒陈澔【雍正二年增加祭祀】先儒陈献章　　　　先儒胡居仁 先儒蔡清【雍正二年增加祭祀】【按：两庑的神位次序，《阙里志》所记载的，以及顺天府和各直省府、州、县、卫所属各学的，都是按照时代先后排列。现在根据国子监的做法，把先贤、先儒分别排列，并且雍正二年以后恢复祭祀、增加祭祀的制度，也依照这一做法列载。】正位陈设 礼神制帛一【白色】、白磁爵三、牛一。羊一　　　　　豕一　　　　豋一 铏二　　　　　簠二　　　　簋二 笾十　　　　　豆十　　　　酒罇一 四配位陈设 每一位 礼神制帛一【白色】、白磁爵三、羊一。豕一　　　　　铏二　　　　簠二 簋二　　　　　笾八　　　　豆八 酒罇一 十一哲前陈设 东五位【五案】朱子一位【一案陈设相同】礼神制帛一【白色】、白磁爵各一、豕一。铏各一　　　　簠各一　　　簋各一 笾各四　　　　豆各四　　　豕首一 西五位【五案，与东五位的陈设相同】；东西两侧共用酒罇一。东庑陈设 礼神制帛一【白色】、铜爵各一、豕首一、豕肉一。酒罇三　　　　每案簠一　　簋一 笾四　　　　　豆四 西庑陈设【与东庑相同】崇圣祠神位次序及陈设 正殿 肇圣王【木金父】，位于正中，面向南。裕圣王【祈父】，位于东一室，面向南。诒圣王【防叔】，位于西一室，面向南。昌圣王【伯夏】，位于东二室，面向南。启圣王【鄹邑大夫】，位于西二室，面向南。配位 先贤颜氏【无繇】先贤孔氏【鲤】位于殿内东侧，面向西。先贤曾氏【防】先贤孟孙

译氏 位于殿内西侧，面向东。东庑【面向西】先儒周辅成　　　　先儒程珦 先儒蔡元定 西庑【面向东】先儒张廸【雍正二年增加祭祀】；先儒朱松。正位的陈设【五案】每一位 祭神制帛一匹【白色】，白磁爵三只，羊一只。豕一头，铏二件，簠二件。簋二件，笾八件，豆八件。酒罇一只。两配位的陈设【每一位一案】祭神制帛二匹【白色】，豕首一只，豕肉一份。每一位铜爵三只，簠一件，簋一件。笾四件，豆四件，酒罇一只。两庑的陈设 祭神制帛二匹【白色】；每一位铜爵三只，簠一件。簋一件，笾四件，豆四件。豕肉一份，酒罇一只。皇帝亲自祭祀的仪式【按照康熙二十三年题请确定的仪注载录】太常寺在祭祀前的规定期限【有时十日，有时五日】题请派遣官员恭敬祭祀。崇圣祠及分献 大成殿四配、十一哲，以及两庑各分献官和读祝官。内阁撰写祝文，发交太常寺。用白纸糊成版面，黄纸镶边，以墨书写，不填朱色。御名由太常寺官员穿着补服捧送；祝案安设妥当。香、帛、爵由太常寺预备，祭品由地方官预先办理；所奏乐曲使用本地的乐舞。各处【内殿以及两庑】神位前的供品、乐器等项目，都与国学相同。文庙春秋两次祭祀，到了祭期，一同由礼部、太常寺堂官奏请。皇帝亲自前往行礼；扈从的王等、内大臣、侍卫、三品以上文武官员，以及地方官中的文官知府、武官副将以上、衍圣公和五氏中有顶带的官员，都参加陪祀；其余扈从人员及地方文武各官都在 行宫两旁排班等候【原文句未完】车驾出行时跪拜相送【承接上文，原文句未完】

译皇帝穿补服，登上辇车，仪仗全部设置齐备，进入曲阜县南门，在奎文阁前请驾车停下；皇帝下辇，由赞引官、对引官恭敬引导。皇帝从甬道旁行走到【原文句未完】大成殿拜位前站立。典仪官唱令乐舞生就位，执事官各自掌管其事。赞引官奏请就位。皇帝到拜位站立。典仪官唱迎【神，原文残缺】协律郎唱举迎【神，原文残缺】奏迎神乐，乐章为《咸平之章》，乐声响起。赞引官奏请：“跪，叩头，起身。” 皇帝行三跪九叩头礼，起身；王以下陪祀各官及分献官都随之行礼，礼毕，乐声停止。典仪官唱：“奠帛，行初献礼。”捧帛官、捧爵官上前，面向西站立。协律郎唱：“举初献。”奏《宁平之章》，乐声响起。捧帛官跪下，将帛进献给 皇帝右侧。赞引官奏请献帛。皇帝接过帛，拱手举起，仍交给捧帛官。捧帛官跪着接过，捧送到 先师神位前跪下献奠完毕，叩头三次，退下。捧爵官跪下，将爵进献给【原文句未完】皇帝右侧。赞引官奏请献爵。皇帝接过爵，拱手举起，仍交给捧爵官。捧爵官跪着接过，捧送到 先师神位前站立，献毕退下。接着读祝官到祝版案前，行一跪三叩头礼，捧起祝文，站在案左。只等乐声停止，赞引官奏请跪下。皇帝跪下。王以下陪祀各官、分献官和读祝官都跪下。赞引官赞道：“读祝文【祝文随时撰拟】。”读祝官读完，捧着祝版到 先师神位前跪下安放，在帛匣内叩头三次，退下。乐声响起，赞引官奏请叩头起身。皇帝行三叩头礼，起身；王以下陪祀各官及分献官都随之行礼。四配、十一哲、两庑的分献官分别到各神位前站立，献帛、献爵完毕【分献各有赞引官，各有专门执事；帛、爵等执事官随着唱令分别进行，各自恭敬办理其事。殿内及两庑不分先后次序】，各自回到原位，乐声停止。典仪官唱行亚献礼，捧爵官上前，面向西站立。协律郎唱举亚献，奏《安平之章》，乐声响起；捧爵官跪下，将爵进献给 皇帝右侧。赞引官奏请献爵。皇帝接过爵，拱手举起，仍交给捧爵官。捧爵官跪着接过，在左侧献爵，退下。分献官仍分别献爵，如同初献礼仪。献毕，乐声停止。典仪官唱：“行终献礼。”捧爵官上前，面向东站立。协律郎唱：“举终献。”奏《景平之章》，乐声响起；捧爵官跪下，将爵进献给 皇帝左侧。赞引官奏请献爵。皇帝接过爵，拱手举起，仍交给捧爵官。捧爵官跪着接过，在右侧献爵，退下。分献官仍分别献爵，如同亚献礼仪。献毕，乐声停止。乐舞生引退。典仪官唱撤去祭品，协律郎唱举撤祭品，奏《咸平之章》，乐声响起，随后停止。典仪官唱送神。协律郎唱举送【神，原文残缺】奏送神乐，乐章为《咸平之章》，乐声响起。赞引官奏请：“跪，叩头，起身。” 皇帝行三跪九叩头礼，起身；王以下陪祀各官及分献官都随之行礼。礼毕，典仪官唱：“捧祝帛，恭敬前往燎位。” 皇帝转身站立，东旁的捧祝官、捧帛官上前，行一跪三叩头礼，捧起祝帛，从中门出去，恭敬前往燎位。皇帝回到原位站立；祝帛焚烧过半，赞引官奏请礼毕。皇帝登上辇车，奏乐，返回【原文句未完】行宫中不参加陪祀；扈从官及地方文武各官在 行宫两旁跪下迎候【原文句未完】车驾经过后，各自退下。这一天派遣官员前往 崇圣祠祭献行礼，与国子监春秋两次祭祀相同。国学祭祀仪式附录【国学祭祀仪式前后，殿内仪注都按照直省的同一例制执行。雍正二年尊奉启圣为崇圣祠，其礼仪详见后文】正式祭祀日，赞引官、对引官引导承祭官盥洗完毕。典仪官唱：“执事官各自掌管其事。”赞引官赞道：“就位。”承祭官就位站立。典仪官唱：“迎 坛【原文句未完，且与下一分句存在串接】坛。承祭官从殿左门进入，赞引官进行引导。到肇圣王神位前，承祭官在神位前站立。赞引官赞道：“跪。”承祭官行一跪一叩头礼，起身。赞引官赞道：“奠帛。”捧帛官跪下进帛，承祭官接过帛，拱手举起后站立。献毕，赞道：“献爵。”执爵官跪下进爵，承祭官接过爵，拱手举起后站立。献毕，行一跪一叩头礼，起身。赞引官赞道：“诣 裕圣王神位前；接着前往 贻圣王神位前；接着前往 昌圣王神位前；接着前往 启圣王神位前，奠帛、献爵如同前面的仪式。赞引官赞请前往读祝位。承祭官到读祝位站立。读祝官到祝文案前，行一跪三叩头礼，捧着祝版站在案左。赞引官赞请跪下。承祭官、读祝官都跪下。赞引官赞请读祝。读祝官读完，捧祝版跪下，将其安放在案上帛匣内，叩头三次后退下。赞引官赞请叩头起身。承祭官行三叩头礼，起身。赞引官赞请前往 先贤颜氏神位前，承祭官到神位前站立。赞引官赞道：“跪。”承祭官行一跪一叩头礼，起身。赞道：“奠帛。”捧帛官跪下进帛，承祭官接过帛，拱手举起后站立。献毕，赞道：“献爵。”执爵官跪下进爵，承祭官接过爵，拱手举起后站立。献毕，行一跪一叩头礼，起身。赞引官赞道：“诣 先贤曾氏神位前；接着前往 先贤孔氏神位前；接着前往 先贤孟孙氏神位前，奠帛、献爵如同前面的仪式。仪式完毕，赞引官赞请复位。承祭官回到原位站立。典仪官唱行亚献礼，在左侧献爵，如同初献礼仪。典仪官唱行终献礼，在右侧献爵，如同亚献礼仪。典仪官唱撤去祭品，唱送神。神。赞引官赞道跪、叩头、起身；承祭官行三跪九叩头礼，起身。典仪官唱：“捧祝帛、祭馔，各自恭敬前往燎位。”捧祝帛官到神位前，行一跪三叩头礼，捧起祝帛；捧馔官跪下但不叩头，捧起祭馔，依次送到燎位。承祭官退到西旁站立，等祝帛经过后，仍回原位站立。典仪官唱：“望瘗。”赞引官赞请前往望瘗位。承祭官到瘗位站立，焚烧祝帛。赞引官赞礼毕，退下。阙里讲书仪，按 《大清会典》记载。先师阙里所保存的车服、礼器 皇帝临幸前往，间或仿照辟雍的制度，宣讲经书，以教化激励学者。康熙二十三年。圣祖仁皇帝临幸鲁地，举行致祭。先师的祭礼完成。举行大典的仪注，详细列在后面。凡是讲授四书经，预先由翰林院拟定题目，题请【原文句未完】一、预先由衍圣公从五氏子孙中选一两人进讲。凡是宣 读敕谕，预先由翰林院缮写后进呈

译供御览，并宣读。宣读敕谕的官员预先请示 钦定的防范事项【原文疑有讹误】前一日，恭敬捧着 敕谕，在大成门东边诗礼堂内东侧的案上陈设；又在堂前檐下西侧设置讲案，把所讲的书陈列在案上。这一天 圣祖仁皇帝致祭。先师祭礼完毕，鸿胪寺堂官恭敬引导 皇帝到更衣处，在御幄次中稍作休息。扈从的文职大学士以下、京堂科道等官以上，以及地方官中巡抚以下、道员以上，都在讲堂门外左翼排列。衍圣公以下五氏职官及讲书人员都在讲堂门外右翼排立完毕。礼部堂官奏请。前往讲书堂，由导引人员引导。皇帝到讲堂门外，各排立的官员跪下迎接，等候【原文句未完】车驾经过后，众人都随同进入大门内，按照先前的规定分左右两翼排列。圣祖仁皇帝登座，鸿胪寺鸣赞官进行赞礼。衍圣公、五氏职官及讲书人员都在台下行三跪九叩头礼，礼毕，退回原班站立。鸣赞官赞礼，讲书西班内讲四书的人员到讲座前，行一跪三叩头礼，起身站立，进讲。讲毕，退回原班站立。接着讲经人员依前例进讲，讲毕，鸿胪寺堂官在东边面向西跪下，奏请宣 读敕谕。鸣赞官赞请跪下，衍圣公、五氏职官及讲书人员都跪下。大学士到东案上捧起 敕谕，面向西宣读。谕旨说：至圣之道，与日月并行，与天地同运。世世代代的帝王，都以它为师法。下至公卿、士人和百姓，也无不遵循它。你们远承圣人的恩泽，世代守护家传之学，务必以仁义塑造品行，践履中正平和；存守忠恕之心以立身，弘扬孝悌以修养德行。片刻也不要离弃这些准则，以奉行先圣的教训，来符合朕的心意。你们一定要恭敬遵守，不可废替。衍圣公等跪着听受并谢恩。行礼谢恩。礼毕，礼部堂官奏请礼毕。皇帝返回 行宫。衍圣公等及地方文武各官都在门外跪着等候。车驾经过后，各自退下。皇子的祭祀仪式附录 康熙三十二年秋八月，和硕诚亲王允祉奉 诏命，前往阙里告祭。圣庙祭祀日的辰时。皇子穿蟒袍、补服，到大门外下马处；赞引官引皇子从东边门进入，到盥洗处。赞引官唱：“盥手。”盥手完毕，赞引官引导皇子到台阶上行礼处站立。典仪官唱：“乐舞生就位，执事官各司其事。”唱毕，赞引官赞请就位。皇子就位站立。典仪官唱迎神，唱乐官唱迎神，奏《咸平》之曲。唱毕，奏乐；乐毕，赞引官赞请跪下、叩头、起身。皇子行三跪九叩头礼，起身。典仪官唱奠帛、奠爵，行初献礼；捧香、帛、爵官捧举香、帛、爵上前，面向神位站立。唱乐官唱初献乐，奏《宁平》之曲；唱毕，奏乐。赞引官赞请登坛，并引导前往。皇子从东边门进入，走到香案前。司香官在香案左边跪下，赞引官赞请跪下。皇子跪下，赞礼官赞请上香。皇子拱手举起香盒，仍交给司香官。皇子直立站着，拱手举起柱香，插入香炉内；又三次进献块香并上香完毕，捧帛官跪下，赞引官赞请跪下。皇子行一叩头礼，起身。赞引官赞请献帛。皇子站立，接过帛，拱手举起，献放在案上。完毕，赞引官引导前往。皇子到爵案前，捧爵官跪下，赞引官赞请献爵。皇子站立，接过爵，拱手举起，献放在案上；中间行一叩头礼，起身。赞引官赞请前往读祝位，并引导前往。皇子到读祝位站立。读祝官到祝文案前，行三叩头礼；捧起祝文到前面，站立。乐声停止，赞引官赞请跪下。皇子跪下读祝，读祝官也跪下。赞引官赞道：“读祝。”读祝官宣读祝文。完毕，捧起祝文到帛案前，跪下将其安放在盛帛盒内。完毕，行三叩头礼，退下。奏乐。赞引官赞道：【原文句未完】皇子行三叩头礼，完毕，起身。赞引官赞请复位，并引导前往。皇子回到原位站立，乐声停止。典仪官唱道：“行亚献礼。”捧爵官把爵举起，走到前面，面向神位站立。唱乐官唱亚献乐，演奏《安平之曲》。唱完后继续奏乐。赞引官赞道：“升坛引。” 皇子从东边门进入，走到爵案前。捧爵官跪下，赞引官也赞令跪下；皇子行一次叩头礼，起身，赞引官赞令献爵。皇子站立，拿着爵，拱手举起，在左边献爵，行一次叩头礼，起身。赞引官赞令其回到原位，引导而行。皇子回到原位站立，乐声停止。典仪官唱道：“行终献礼。”捧爵官把爵举起，经过神位前，在右边面向神位站立。唱乐官唱终献乐，演奏《景平之曲》。唱完后继续奏乐。赞引官赞道：“升坛引。” 皇子从东边门进入，经过神位，走到右边的爵案前，来到案前；捧爵官跪下，赞引官也赞令跪下。皇子行一次叩头礼，起身。赞引官赞令献爵。皇子站立，接过爵，拱手举起，在右边献爵完毕，行一次叩头礼，起身。赞引官赞令回到原位，引导而行。皇子回到原位站立，乐声停止。典仪官唱“彻馔”，唱乐官也唱“彻馔”，乐声奏《咸平》之曲，唱完后继续奏乐。乐声停止后，典仪官唱“送神”，唱乐官也唱“送神”，乐声奏《咸平》之曲，唱完后继续奏乐。赞引官赞道：“跪、叩、起身。” 皇子行三跪九叩头礼，起身，乐声停止。典仪官唱道：“捧着祝帛和馔，恭敬地前往燎位。”唱完后，捧祝帛香馔官走到前面。捧祝帛官跪下，行三次叩头礼；捧香馔官不叩头，两人都跪下，请接过祭品。随后将祭品捧举着从中门出去，前往燎位。皇子到西边站立，等祝帛和馔品经过完毕。皇子照旧到指定位置站立，焚烧祝帛。赞引官宣布礼毕。皇子退下。【《载幸鲁盛典》】礼器 俎、豋、铏、笾、豆、簠、簋。篚、爵、坫、云雷尊、象尊、牺尊、山尊、着尊、壶尊、泰尊、勺、罍、洗、盥槃、巾、烛台、鼎、祝版。俎，用木制成，涂朱漆，两端中部涂黑；长一尺八寸，宽八寸，高八寸五分。豋。瓦制的豆称为豋。《唐书》作“防”。现在用范金法铸造，高一尺四寸。铏，用范金法铸造，有三足，口部有两耳，上面覆有盖，设置三个纽。笾，是竹制的豆。口径四寸九分，连足总高五寸九分，足径宽五寸一分，内深一寸四分。笾配有巾，用絺制成，圆形幅面，黑色外表，浅红色里子。豆，是木制的豆。现在用范金法铸造，高和宽与笾相同，连盖重四斤十两。

译簠、簋用范金法铸造。簠高七寸，深二寸，宽八寸一分，腹部直径长一尺一分，连盖重十三斤。簋高六寸七分，深二寸八分，宽五寸，腹部直径长七寸九分，连盖重九斤。篚用竹制成，连足总高五寸，长二尺八分，宽五寸二分，深四寸，深二寸八分。爵用范金法铸造，连柱总高八寸三分，深三寸三分，口径长六寸二分、宽二寸九分；有两柱、三足，有流和鍪，重一斤八两。坫用范金法铸造，方形，纵横九寸二分，重二斤九两。云雷尊用范金法铸造，纽作螭首形，腹部绘有云雷回旋的图案。象尊用范金法铸成象形，连足总高六寸八分，口径一寸八分，耳宽一寸二分、长一寸九分，深四寸九分，重十斤。牺尊用范金法铸成牺形，连足总高六寸一分，径二寸四分；从头到足高八寸二分；耳高二寸一分五厘，宽八分五厘，深二寸七分，重九斤十两。按：象尊、牺尊都有从背部开孔以承酒的结构，上面覆盖着盖。山尊用范金法铸造，高九寸八分五厘，口径六寸七分五厘，深七寸五分，重六斤四两。着尊用范金法铸造，高八寸四分五厘，口径四寸三分，腹径六寸二分，深八寸二分，重四斤十两。壶尊用范金法铸造，高八寸四分，口径四寸五分，腹径六寸，深七寸一分，重四斤一两二钱。泰尊用陶瓦制成，连足总高八寸一分，口径五寸七分，腹径六寸一分，足径三寸八分，深六寸五分。以上各尊都有幂，用绛色帛制成方幅，中间绘云龙，两旁绘文彩，四角各缀金钱，纵横二尺二寸。【两庑使用青色幂，用布制成。】勺用范金法铸成勺形，以木为柄，口宽二寸一分，深一寸一分，柄长一尺二寸九分，重一斤。罍和洗用范金法铸造。罍连高一尺，口径八寸四分，深七寸二分，足部口径七寸九分，重十二斤。洗连高五寸七分，口径一尺三寸六分，深二寸九分，重八斤八两。盥槃用范金法铸造，设置木架，绘上彩色，并涂漆。巾，就是帨，用白布制成。烛台用范金法铸造，每台高一尺八寸，重盘。四足鼎用范金法铸造，高一尺八寸，纵一尺六寸，横一尺二寸，有两耳四足。祝版用木制成，高九寸，宽一尺二寸。礼器说明 俎【用来承载牲体。虞舜时期称梡，夏代称嶡，殷代称椇，周代称房俎。梡，是截断木材制成的俎。嶡，是俎中间有横木；椇，是使俎足弯曲。《明堂位》对房俎的注释说，郑玄认为“房是足下的柎”，孔颖达说“俎头各有两足，足下分别另作柎，中间有横木；横木像堂的墙壁，横木下的两个柎像堂东西两边各有房屋”。《鲁颂》“笾豆大房”的笺注说：“大房，是用玉装饰的俎。”】豋【用来进献太羮。《公食大夫礼》说：“太羮是清肉汤，不加调味，盛在豋中。”《大雅》中说“于豆于豋”。】铏【用来进献调和好的羮，形状像鼎但较小。亨人负责在祭祀和招待宾客时供给铏羮，也称为陪鼎，因为它是正鼎的陪从。】笾、豆【用来进献水土所产的物品。笾用竹制成，豆用木制成。夏代称楬豆，殷代称玉豆，周代称献豆。楬豆以木为柄；玉豆在楬豆上装饰玉；献豆则刻有疏纹。笾、豆都有盖。《郊特牲》说：“鼎和俎为奇数，笾和豆为偶数，这是阴阳的意义。”】簠、簋【簠用来盛黍、稷，簋用来盛稻、粱。虞舜时期称敦，夏代称瑚，商代称琏，周代称簠、簋。周人用金玉装饰它们，容量为一斗二升。《正义》说：方形的叫簠，圆形的叫簋；上面有盖。《仪礼》说簠有盖幂，又说簋启防，防就是盖。《考工记》说陶人制作簋盖，祭天地用的簋用瓦制成；宗庙用的簋则用木制成，里面涂朱漆。天子用玉装饰，诸侯用象牙装饰。后世都用范金法铸造。】篚【用来承放帛，篚属于箱类，用竹制成。郑玄说它像车笭，也像竹箧。古代使用篚的用途不一，有用来安放爵的，有用来承放食膳的，有用来放置玉币的，相关内容都记载在《礼记》中。现在释奠礼专门用它承放币帛，大概取《诗经·鹿鸣序》中“实币帛筐篚”的意思。】爵【用来献酒。《明堂位》说：“夏代用琖，商代用斚，周代用爵。”《尔雅》说：“钟中较小的叫琖。琖形制低而浅，像琖爵；琖形似雀，而斚有耳。”《礼书》说：“小的禽鸟叫雀，微弱的火叫爝。其取义在于以小为贵。”】坫【用来放置爵，也用来承托尊。古代爵有承盘，坫和丰就是这种承盘。用于燕射礼时叫丰，用于祭享礼时叫坫。】云雷尊【用来贮存初献时所用的酒。】象尊【用来贮存亚献时所用的酒。象尊是周代的尊，取象的形状，以彰明夏代的德行。夏有“假”的意思，是万物由此变化而成。】牺尊【用来贮存终献时所用的酒。“牺”本来写作“献”，读作“牺”，取祭献牺牲以享神的意义。】山尊【用来贮存献给配享者的酒。山尊是夏后氏的尊，形状像壶，容量五斗，刻画成山和云的形状。】着尊【用来贮存献给哲的酒。《明堂位》说商代的尊叫着，着地放置而没有足。】壶尊【用来贮存献给两庑的酒，制成壶形，壶颈装饰饕餮纹，腹部装饰风云纹；这不只是表示有所节制，也说明施行恩泽要及时。】泰尊【用来贮存酒，是有虞氏的泰尊，即瓦制的尊，重视根本、崇尚质朴；献哲酒也可以用它来贮存。】勺【用来酌取酒并注入爵中。夏后氏用龙勺，殷代用疏勺，周代用蒲勺。龙勺，是把勺头制成龙头形；疏勺，是在勺头上刻镂花纹；蒲勺，是把勺制成鳬头形。勺口微微张开，像蒲草根部原本合拢而末端微微张开。三者说的都是勺柄的形制。龙藏于深渊，蒲生长在水中，疏有通达之意，都是取其寓意。现在的制度使用龙勺。】罍、洗【用来洗手，在临近举行仪式时洗手，以表示肃敬。罍用来盛水，洗用来承接弃水，大概是从罍中取水，在洗中弃水。罍饰有饕餮纹，洗饰有龟龙纹。】盥槃【用来盛水洗手。】巾【用来擦手。《祭仪》说：“童子进巾。”】烛台【用来燃烛。】鼎【用来焚烧香。】

译祝版【用来粘贴祝文。《周礼》说大祝掌管六种祝辞，用来侍奉鬼神；《礼运》说：“修治祝嘏，以降上下之神。”用素纸书写祝文，粘在版上，祭祀结束后揭下焚烧。】顺治十三年。向各直省颁发《大成乐章》。文庙。迎。迎神乐奏《咸平》之章【无舞】。伟大啊，至圣先师！德行崇高，功业宏大；传播文章，推衍教化，历代君王都尊崇他。礼仪典则有常，光明地彰显于辟雍。簠簋陈设有序，鼓钟庄严肃穆。初献乐奏《宁平》之章【有舞】。启迪我们的百姓，陶铸前代圣人；巍巍如泰山，确实是您所仰望的崇高德行。礼仪完备，乐声和谐，笾豆陈设安静有序。既已阐述六经，于是斟献三正之酒。亚献乐奏《安平》之章【有舞】。伟大啊，至圣先师！上天授予您明德，您的教化如木铎传于万世，足以规范群臣和诸侯。清酒是醑酒，于是观看执翟羽而舞。太和之气常常流行，英才由此成长。终献乐奏《景平》之章【有舞】。美好啊，素王！您向我们显示万物运行的轨则。仰望您，仿佛就在眼前；神灵啊，您是否安宁地止息于此？斟取那金罍中的酒，酒清而且洁净。登献既已结束，岂不是远方也有喜庆。彻馔乐奏《咸平》之章【无舞】。璧水深远，崇牙高耸。既使宣圣享用祭品，也以十哲为仪法。敲击金钟，振响玉磬，告知祭礼将要撤除。祭祀大礼已经有成，仿佛面对羹墙而不敢稍懈。送。送神乐奏《咸平》之章【无舞】。光辉灿烂的学宫，四方人士前来尊崇。陶冶教育贵族子弟，也包括我这个微末之身。愿众多贤士发扬功业，辅佐我使天下长久清平，使三皇五帝的事业更加隆盛。康熙五十五年。向各直省颁发《中和韶乐》。文庙。雍正二年议准，命令：阙里司乐选派乐工前往太常寺演习、订正，再辗转传授，使乐章传达到各直省。文庙。中和乐器。麾、鳯箫、箫、笛、管、笙、篪。埙、琴、瑟、钟、磬、鼓、拊。柷、敔。排箫【即鳯箫】。十六管分为左右两翼。左翼第一管长玖寸壹分零贰毫，第二管长捌寸零玖厘，第三管长防寸贰分玖厘，第四管长陆寸肆分捌厘，第五管长伍寸防分陆厘，第六管长伍寸壹分贰厘，第防管长肆寸伍分伍厘壹毫，第捌管长肆寸零肆厘伍毫。右翼第一管长捌寸陆分肆厘，第二管长防寸陆分捌厘，第三管长陆寸捌分贰厘陆毫，第四管长陆寸零陆厘捌毫，第五管长伍寸叄分玖厘叄毫，第六管长肆寸捌分陆厘，第防管长肆寸叄分贰厘，第捌管长叄寸捌分肆厘。黄钟箫长壹尺防寸防分肆厘贰毫，径伍分肆厘捌毫。从吹口到出音孔长壹尺伍寸柒分防厘；从下往上到第一孔长壹尺肆寸壹分壹厘陆毫，第二孔长壹尺贰寸伍分肆厘捌毫，第三孔长壹尺壹寸壹分伍厘叄毫，第四孔长玖寸玖分捌厘，第五孔长捌寸伍分壹厘玖毫，第六后出孔长防寸零伍厘捌毫。姑洗箫长壹尺防寸防分零伍毫，径肆分叄厘伍毫。从吹口到出音孔长壹尺伍寸捌分肆厘贰毫；从下往上到第一孔长壹尺肆寸零捌厘壹毫，第二孔长壹尺贰寸伍分壹厘防毫，第三孔长壹尺壹寸贰分零肆毫，第四孔长玖寸玖分伍厘玖毫，第五孔长捌寸伍分，第六后出孔长防寸零肆厘。大吕箫长壹尺陆寸玖分陆厘玖毫，径伍分贰厘肆毫。从吹口到出音孔长壹尺伍寸零捌厘肆毫；到第一孔长壹尺叄寸伍分零贰毫，第二孔长壹尺贰寸零壹毫，第三孔长壹尺零陆分陆厘捌毫，第四孔长玖寸伍分肆厘伍毫，第五孔长捌寸壹分肆厘捌毫，第六后出孔长陆寸防分伍厘壹毫。仲吕箫长壹尺陆寸玖分叄厘肆毫，径肆分壹厘陆毫。从吹口到出音孔长壹尺伍寸壹分伍厘贰毫；到第一孔长壹尺叄寸肆分陆厘捌毫，第二孔长壹尺壹寸玖分防厘贰毫，第三孔长壹尺零防分壹厘陆毫，第四孔长玖寸伍分贰厘伍毫，第五孔长捌寸壹分贰厘玖毫，第六后出孔长陆寸防分叄厘肆毫。笛。姑洗笛从吹口向右至末端全长壹尺贰寸伍分壹厘防毫，径肆分叄厘伍毫；从吹口向左长肆寸。自吹口向右玖寸玖分伍厘玖毫处为出音孔，向右捌寸捌分伍厘贰毫处为第一孔，向右防寸玖分贰厘壹毫处为第二孔，向右防寸零肆厘处为第三孔，向右陆寸贰分伍厘捌毫处为第四孔，向右伍寸叄分肆厘贰毫处为第五孔，向右肆寸肆分贰厘陆毫处为第六孔。出音孔至底孔之间另有两孔：一孔在吹口向右壹尺壹寸伍分防厘贰毫处，一孔在吹口向右壹尺零捌分叄厘陆毫处。仲吕笛从吹口向右至末端全长壹尺壹寸玖分防厘贰毫，径肆分壹厘陆毫；从吹口向左与姑洗笛相同。从吹口向右玖寸伍分贰厘伍毫处为出音孔，向右捌寸肆分陆厘防毫处为第一孔，向右防寸伍分防厘陆毫处为第二孔，向右陆寸防分叄厘肆毫处为第三孔，向右伍寸玖分捌厘陆毫处为第四孔，向右伍寸壹分零玖毫处为第五孔，向右肆寸贰分叄厘叄毫处为第六孔。出音孔右侧另有两孔：一孔在吹口向右壹尺壹寸零陆厘捌毫处，一孔在吹口向右壹尺零叄分陆厘肆毫处。管。大管径贰分防厘肆毫，从哨下口到末端全长伍寸防分陆厘；从下往上到哨下口，第一孔在肆寸玖分玖厘处，第二孔在肆寸肆分叄厘伍毫处，第三孔在叄寸防分叄厘伍毫处，第四后出孔在叄寸伍分贰厘玖毫处，第五孔在叄寸壹分叄厘防毫处，第六孔在贰寸肆分玖厘伍毫处，第防孔在壹寸伍分陆厘肆毫处。小管径贰分壹厘防毫，从哨下口到末端长伍寸陆分零贰毫；从下往上到哨下口，第一孔在肆寸玖分防厘捌毫处，第二孔在肆寸肆分贰厘陆毫处，第三孔在叄寸防分肆厘处，第四孔在叄寸壹分贰厘捌毫处，第五孔在贰寸肆分捌厘玖毫处，第六孔在壹寸防分陆厘处，第防后出孔在壹寸贰分肆厘肆毫处，第捌孔在捌分捌厘处。笙。

译十七簧的直径都为壹分陆厘伍毫。第一管长捌寸伍分零伍毫，第二管长防寸伍分陆厘，第三管同第二管，第四管长陆寸防分贰厘，第五管长陆寸零壹厘贰毫，第六管长伍寸叄分肆厘肆毫，第防管长肆寸防分伍厘，第捌管同第防管，第玖管长肆寸贰分伍厘贰毫，第拾管同第玖管，第拾壹管长肆寸零壹厘陆毫，第拾贰管长叄寸防分捌厘，第拾叄管长叄寸叄分陆厘，第拾肆管长叄寸零陆毫，第拾伍管同第拾肆管，第拾陆管长贰寸陆分防厘贰毫，第拾防管长贰寸叄分防厘伍毫；都以簧口到出音孔的距离为标准。从第玖管以下到第壹管的簧都较长而柔软，拾管以上到拾防管的簧都略短而坚硬。篪。篪长壹尺肆寸，无底，横吹。姑洗篪径捌分防厘；从吹口向右到管末长玖寸玖分伍厘玖毫，从吹口到两个出音小孔长捌寸叄分捌厘陆毫，从吹口到向外最下方第一孔长防寸零肆厘，到向外第二孔长伍寸玖分叄厘，到向外第三孔长肆寸玖分防厘玖毫，到向外第四孔长叄寸玖分陆厘，到向外第五孔长贰寸玖分陆厘伍毫，到向内最上方一孔长贰寸肆分捌厘玖毫。仲吕篪径捌分叄厘贰毫；从吹口向右到管末长玖寸伍分贰厘伍毫，从吹口到两个出音小孔长捌寸零贰厘壹毫，从吹口到向外最下方第一孔长陆寸防分叄厘肆毫，到向外第二孔长伍寸陆分防厘贰毫，到向外第三孔长肆寸防分陆厘贰毫，到向外第四孔长叄寸防分捌厘防毫，到向外第五孔长贰寸捌分叄厘陆毫，到向内最上方第一孔长贰寸叄分捌厘壹毫。埙。埙的形状接近椭圆，上部尖、下部宽，底部平；顶部有一个吹口，前面有三个孔，后面有两个孔。黄钟埙从顶到​​底高贰寸贰分壹厘防毫，其中最宽处径壹寸防分贰厘贰毫，底径壹寸壹分肆厘捌毫，均按内部空腔处计算。前面三个孔中，从顶孔向下壹寸玖分防厘壹毫、居中的孔为第一孔；向下壹寸防分陆厘肆毫、偏左的孔为第二孔；向下壹寸伍分陆厘捌毫、偏右的孔为第三孔。后面两个孔中，从顶孔向下壹寸叄分贰厘、偏左的孔为第四孔；向下玖分捌厘伍毫、偏右的孔为第五孔。大吕埙从顶到​​底高贰寸壹分贰厘，其中最宽处径壹寸陆分肆厘防毫，底径壹寸零玖厘捌毫，均按内部空腔处计算。前面三个孔中，从顶孔向下壹寸捌分捌厘伍毫、居中的为第一孔；向下壹寸陆分捌厘防毫、偏左的为第二孔；向下壹寸肆分玖厘玖毫、偏右的为第三孔。后面两个孔中，从顶孔向下壹寸贰分陆厘叄毫、偏左的为第四孔；从顶孔向下玖分肆厘贰毫、偏右的为第玖孔。琴。琴全体长叄尺壹寸叄分肆厘防毫，弦度长贰尺玖寸壹分陆厘【从岳山内缘到焦尾计算】；岳山至额长贰寸壹分捌厘防毫【从岳山内缘到额计算】；岳山厚贰分肆厘叄毫，额宽伍寸壹分零叄毫，肩宽伍寸捌分叄厘贰毫，腰宽肆寸叄分防厘肆毫，尾宽肆寸叄分防厘肆毫。雁足设置在弦度四分之三处。七弦中，宫弦贰百肆拾纶【拾贰丝为壹纶】，商弦贰百零陆纶，角弦壹百防拾有贰纶，徵弦同商弦，羽弦同角弦。文弦壹百叄拾有捌纶，武弦壹百有肆纶。徽共拾叄个，先在弦度中点设置；第防徽在弦度中点再取平均处设置。将弦度分段设置第四徽；把第拾徽至岳山之间的距离等分，在中点设置第一徽。把第拾徽至焦尾之间的距离等分，在中点设置第拾叄徽。再把弦度分成三份，第一份设置第五徽，第二份设置第玖徽。把第五徽至岳山之间的距离等分，在中点设置第二徽。把第玖徽至焦尾之间的距离等分，在中点设置第拾贰徽。再把弦度分成五份，第一份设置第三徽，第二份设置第陆徽，第三份设置第捌徽，第四份设置第拾壹徽。瑟。瑟全体长陆尺伍寸陆分壹厘，弦度长肆尺叄寸防分肆厘【从前梁内缘到后梁内缘计算】；前梁至首额长防寸贰分刀玖厘【从前梁内缘到首额计算】；后梁至尾端长壹尺肆寸伍分捌厘【从后梁内缘到尾端计算】；前后梁高、宽都为防分贰厘玖毫；首宽壹尺肆寸伍分捌厘，前腰壹尺叄寸捌分伍厘壹毫，后腰壹尺叄寸壹分贰厘贰毫，尾宽壹尺贰寸叄分玖厘叄毫。二十五弦，无论大小都为贰百肆拾叄纶；中间一弦为黄色，两旁各十二弦为朱色；每弦一柱，安柱的位置随调而移动。十六枚编钟，外形采用同一制度；随着钟体变厚，内部高度和直径依次减小，尺寸如下列出。倍夷则之钟【“倍”不是说钟体加倍，而是说其声音应合倍律、倍吕的钟，所以列在黄钟之前】。内部高度防寸叄分壹厘陆毫防丝，中径陆寸捌分捌厘零壹丝；上顶和下口的内径都为肆寸防分防厘叄毫壹丝；中部容积贰百贰拾伍寸壹拾陆分防百伍拾伍厘。捌百肆拾毫，钟体厚壹分叄厘叄毫，重壹百防拾玖两防钱【合计壹拾壹觔叄两防钱】。倍南吕之钟，内部高度防寸叄分零防毫防丝，中径陆寸捌分陆厘贰毫壹丝；上顶和下口的内径都为肆寸防分伍厘伍毫壹丝；中部容积贰百贰拾叄寸肆百陆拾分叄百壹拾壹厘陆百捌拾毫；钟体厚壹分肆厘贰毫，重壹百玖拾贰两【合计壹拾贰觔】。

译形状像俯伏的老虎，背上有二十“防”处鉏铻。用竹子制成，长贰尺肆寸，劈成拾贰根竹条，用来刮奏鉏铻。敔的整体长贰尺壹寸捌分；除去“防厘”鉏铻部分，鉏铻的长度为“防寸贰分玖厘”。麾。用深红色绘帛制成，长“防尺”，宽壹尺壹寸。上幅绘云，下幅绘山，用以连接首尾；正面绘升龙，背面绘降龙，都涂饰金色和五彩。云麾的朱红竿长捌尺伍寸，末端装铜制龙首，涂金，龙口衔住麾。下方垂落处用木制架，朱漆的立柱把麾竖在架上。奏乐时由麾生执掌，升龙朝外，降龙朝内；麾一举一放，便按照乐曲的开始和停止来指挥舞器。旌节【用红绒制成，缨上再加一朵涂金铜云，悬在旌节上方；共九个，长“防尺”，用红绒带系住，下端缀结；竿长捌尺伍寸，朱漆，末端装涂金龙首，龙口衔住旌节。由二人执持，分别站在东西两阶舞生前面，以引导舞蹈】翟【用木制成，柄长壹尺肆寸；柄端涂朱漆，刻龙首，长伍寸，涂金彩。每支翟插雉尾三根于龙口中，舞生用右手执持起舞】籥【用竹制成，长壹尺肆寸，有叄个孔，涂饰朱色。舞生用左手执持起舞】《雅乐考》【明代安邱人马文炜撰写，所记乐器尺寸与《防典》略有不同，保存下来以备考查】乐器有：编钟一堵，编磬一堵，琴六张，瑟二张；鳯箫、篪、埙、搏拊，数量同瑟；箫、篴、笙，数量同琴。楹鼓一面，柷一件，敔一件。乐生三十九人，歌生六人，麾生一人，共四十六人，都是堂上的乐队。排列次序是：麾生一人站在神位左侧，面向西；其后左边为柷，右边为敔；再后左右各列搏拊，东西相对而立；再后左右为歌生，依次向南排列，也东西相对；再后琴生六人，左边的依次向东，右边的依次向西，都面向北站立；再后左右各列瑟一组，左右各有笙、箫六，笙在内、箫在外；再后左右列篪、埙、鳯箫及篴，也依次向东西排列，面向北站在笙箫之后；再后左为钟，右为磬；最后楹鼓列在钟的左边。总的说来，不过是金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音而已。八音第一类叫金，即金钟。《世本》说是垂制作的。《周礼》所说的编钟、编磬每组共十六枚，称为“堵”。八音中加设倍律，钟一堵、磬一堵，称为“肆”。悬挂它们的架子叫簨虡，横木叫簨，立柱叫虡。簨共有两层：下层簨自右向左，首为黄钟【俗谱以“合”字相应】，其次大吕，其次太蔟【以“四”字相应】，其次夹钟，其次姑洗【以“一”字相应】，其次仲吕【以上字相应】，其次蕤宾【以“六”字相应】，其次林钟【以“尺”字相应】；上层簨自左向右，首为夷则，其次南吕【以“工”字相应】，其次无射，其次应钟【以“凡”字相应】。声音逐渐变清，到应钟时清声达到极点。其后又接清黄钟【以“六”字相应】、清大吕、清太蔟【以“五”字相应】、清夹钟，这些是清声达到极点后承接其间的音。制作法则是：制得太厚，石磬就要薄；制得太薄，声音就会散；声音播散而宽则会粗，收敛而窄则会郁；柄太长则声音震动。其精妙之处，只在于斟酌铅锡的比例。八音第二类叫石，即石磬。《世本》说是叔制作的。《尔雅》说形状像犁铧，只有泗水之滨的石材合乎音律；悬挂次序完全如编钟。黄钟磬的股部宽四寸五分，股长九寸，鼓部长一尺三寸五分，鼓部宽三寸，厚一寸，弦长与鼓部数值相同【股磬上部较大的是鼓，下部较小】。十二个磬各按相应律管的长短，以三分损益法制成；超过规定的，就磨磬的两旁，不足规定的，就磨磬的两端。八音第三类叫丝，即琴和瑟。《世本》说：“琴是神农制作的。”各种乐器中以丝弦为主，丝弦中以琴为主，琴又以中徽为准；所谓中声，就是七徽的音。凡是寻找中声，先让人吹黄钟律管，司琴者听其音，用右手中指勾一根弦，再用左手中指在七徽上下之间按摸寻找。确定这根弦后，再依照通常方法逐弦调定：第一弦为黄钟，略低为大吕；第二弦为太蔟，略低为夹钟；第三弦七徽下半部为姑洗，正对中徽为仲吕；第四弦为林钟，正对中徽为蕤宾；第五弦为南吕，正对中徽为夷则；第六弦七徽下半部为应钟，略高为无射，正对七徽为清黄钟；第七弦为清太蔟。因此琴有三种准则，而中声处于其中。人人都习惯这种方法，却未必明察；其他指法，世人多已通晓。瑟不再详细记述。《世本》说：“宓羲制作瑟，共有二十五弦。”二均的声音中，外侧十二弦为中声，内侧十二弦为清声，另有清中双弹。凡寻找中声，必须先使第一弦与黄钟管音相合，然后依照相生法移动各柱来调弦。例如，外侧第一弦为黄钟中声，内侧第一弦为黄钟清声；第二弦为大吕，第三弦为太蔟，第四弦为夹钟，第五弦为姑洗，第六弦为仲吕，第七弦为蕤宾，第八弦为林钟，第九弦为夷则，第十弦为南吕，第十一弦为无射，第十二弦为应钟。中声与清声一一相配。若只使用四个清声，用右手专弹内侧弦，第一弦为清黄钟，第二弦为清大吕，第三弦为清太蔟，第四弦为清夹钟。这样清声和中声相互配合，上下协调。

译八音第四类叫竹，即鳯箫、箫、篴和篪。《世本》说：鳯箫是舜制作的，把竹管编连起来制成。黄钟管长九寸，音为宫；大吕长八寸三分七厘六毫；太蔟长八寸，音为商；夹钟长七寸四分三厘七毫三丝；姑洗长七寸一分，音为角；仲吕长六寸五分八厘三毫四丝六忽；蕤宾长六寸二分八厘，音为变徴；林钟长六寸，音为徴；夷则长五寸五分五厘一毫；南吕长五寸三分，音为羽；无射长四寸八分八厘四毫八丝；应钟长四寸六分六厘，音为变宫。这就是五音、六律、十二管循环互相作为宫音的道理。再加黄钟、大吕、太蔟、夹钟四个清声，共十六管。制作时用木盒收纳各管，使上端齐平并露出壹寸伍分；下端则自右向左依次变短。管长的声音浊，管短的声音逐渐清。每管中部各开半孔，从右侧吹奏。第一管为黄钟，第三管为太蔟，第五管为姑洗，第六管为仲吕，第八管为林钟，第十管为南吕，第十二管为应钟，第十三管为清黄钟，第十四、十五管为清大吕、清太蔟。鳯箫的形状参差不齐，像凤凰的翅膀；它的音包含六律六吕，象征凤凰雌雄的鸣声，所以名为鳯箫。箫也是舜制作的，截取紫竹制成，长一尺九寸五分；前面五孔，后面一孔，竖直吹奏。最下的一孔直通管底，是黄钟律。吹黄钟时，六孔都闭住，调匀气息轻吹；尾部上方第一孔轻吹为太蔟，重吹为清太蔟。吹太蔟、清太蔟时，只打开这一孔。第二孔为姑洗，吹姑洗时打开此孔并打开下方一孔；第三孔为仲吕，吹仲吕时打开此孔并打开下方一孔；第四孔为林钟，吹林钟时打开此孔并打开下面两孔；第五孔为南吕，吹南吕时打开此孔并打开下面三孔；后面一孔为应钟，重吹时为清黄钟。吹应钟时，打开此孔以及尾部上方第二、第三孔；吹清黄钟时，只打开这一孔。吹奏时应使气息平和，缓慢取得音色，这样声音才悠扬而不迫促。篴，《风俗通》说是邱仲制作的；但《周礼》记载笙师已经掌管这种乐器，所以它并非起源于邱仲。篴用紫竹截制，长一尺八寸，共有六孔。篴另有“竝吹窍为防”之制【旧制长一尺四寸，原有四孔，京房改为一孔】，这是唐制。横持向右吹，轻吹时六孔全闭，就是黄钟；尾部上方第一孔轻吹为太蔟，重吹为清太蔟；第二孔为姑洗，第三孔为仲吕，第四孔为林钟，第五孔为南吕，第六孔为应钟；重吹则为清黄钟。吹法都与箫、篪相同。《世本》说：“暴新公制作了它。”沈约说：“西王母时代已经有这种乐器，暴新公怎能说是他制作的呢？”《尔雅》说：“太蔟称为沂【音‘银’】，又名翘。”这种篴长一尺四寸，周长五寸三分，横持向左吹；前四孔，后一孔，底部一孔，共六孔。六孔全闭，轻吹就是黄钟；底部一孔为太蔟，底部上方第一孔为姑洗，第二孔为仲吕，第三孔为林钟，第四孔为南吕。吹太蔟以下各律时，只打开相应本孔，其余全闭；后一孔为应钟。吹应钟时，打开此孔以及底部上方第一孔和第四孔；吹清黄钟时六孔全开；吹清太蔟时六孔全闭而重吹，声音就与埙相同。所以《诗经》用它来比喻兄弟【又考：这种管乐器截竹制成，共有十二孔，以应十二个月的音】。八音第五类叫匏，即笙。笙的管列随制作方法而定，簧片则是女娲制作的。把管子排列在匏内，在管端安装簧片。现在都用木头制作，不再有匏的音色。笙共十七管；要吹某个音，先按住相应的孔，然后配合呼吸送气，使簧片振动发声。吹黄钟，用右手中指按第十四管，其余全开；吹太蔟，用右手食指按第四管内孔；吹姑洗，用右手食指按第三管内孔；吹仲吕，用右手拇指按第二管；吹林钟，用右手中指按第十五管；吹南吕，用左手拇指按第七管；吹应钟，用左手拇指按第五管；吹清黄钟，用左手食指按第十三管，再用左手中指按第十四管；吹清太蔟，用右手食指按第四管太蔟内孔，再用左手拇指按第八管清太蔟外孔。这是雅乐所用的指法，声音最为简约，不像世俗音乐那样繁复。八音第六类叫土，即埙。《世本》说是暴新公制作的。《尔雅》说，大的叫“器”；前面三孔排列如“品”字，后面两孔并列，除吹口外前后共五孔。吹奏时先用两小指弯曲托住埙底，再用双手的大指、中指、食指合闭五孔；气息平稳、嘴唇下俯轻吹，就是黄钟；嘴唇略仰就是太蔟；在俯仰之间略加气息吹奏就是姑洗。吹仲吕时，打开右手食指所按的孔；吹林钟时，打开左手中指、食指所按的两孔；吹南吕时，前三孔全开；吹应钟时，打开左手大指、中指两孔以及右手食指孔；吹清黄钟时五指全开；吹清太蔟时，只闭住左手中指所按的下孔，其余全开。

译八音第七类叫革，即楹鼓和搏拊。《风俗通》说不知道是谁制作的。楹鼓高六尺六寸，架上设置重斗，中间竖立柱子，柱上贯穿方盖，四周绕以“防檐壁翣”。凡奏乐，必先击鼓作为乐曲的开端：用两根鼓槌连续击“□”三次【□音‘颡’】，再击鼓一下；然后像前面那样再做两遍，共做三遍，只有最后一遍击鼓两下以区别【三遍共击四下】。这是起乐的规例。此后不再击“□”，只用一根鼓槌在鼓上先后击两下，共三遍，这是第一通【三遍共六下】；再先后击三下，共三遍，这是第二通【三遍共九下】；再急击五下，共三遍，最后紧接着加击两下结束，这是第三通【三遍及末尾两下共十七下】。三通合计三十六击，正合一年的天数。三通结束后，又从容击鼓三下，众乐便一齐奏起。此后每奏乐一句，必击鼓三下作为节拍；所谓鼓声本不属于五声，却不可不使五声和谐【又考：鼗鼓形制如鼓，司鼗者把它挂在颈上，用双手拍击以节制音乐】。搏拊也是鼓，因为时而拍击、时而抚击，所以得名。使用时，每奏一句，听楹鼓击一下，搏拊随即击一下作为收尾；因此三击便有三拍，但第一拍用左手，第二拍用右手，第三拍双手同时击打，以此作为乐曲的节拍。八音第八类叫木，即柷和敔，二者都不知道是谁制作的。柷用桑木制成，上方二尺四寸，下方为其一半，深一尺八寸，内部空而有底；用“止”敲击它【“止”俗称“椎”】。“止”的柄长一尺四寸，用梓木制成。凡奏乐，先用止撞击柷底，再击左右两侧，共三声，然后开始奏乐。《尚书》称为“戛击”，《礼记》称为“楷击”，《乐记》说：“圣人制作椌楬，作为起乐之器。”这种制度的起源已经很久远了。敔的形状像俯伏的老虎，背上有二十七个龃龉。用竹子制成的“籈”长二尺，把竹子劈成十二根竹条。每当一曲乐终了，先击敔头三下，接着逆向刮击龃龉三遍，乐曲便停止。《尔雅》说：“用来击柷的器具叫止，用来击敔的器具叫籈。”止，是要及早告诫并停止；籈，是要在乐曲结束后使其整肃洁净。麾。《周官》说，巾车掌管木车，树立大麾，用于田猎和封国；后世由协律郎执持，用来指挥乐歌。麾高七尺，宽一尺一寸，用纁帛缀成【现在改用绛色丝织物】，正面画升龙，背面画降龙，朱红竿长八尺五寸。乐曲将开始时，司麾者举麾并唱道：“迎神，乐奏《咸平之曲》【从迎神到彻馔依次唱诵】。”举起麾就能看见升龙，乐曲于是开始；放下麾就能看见降龙，乐曲于是停止。这是用来指挥乐曲开始和停止的。乐舞定位、转班式【国朝济南府学教授孔贞瑄撰】。殿内定位：最前是麾，其次歌部，其次鞉鼓、搏拊，左右纵向排列；其次是琴，其次瑟，其次编钟、编磬，左右横向排列。楹鼓在编钟东面。殿外第一班是笙，第二班是管、篪、壎、鳯箫，第三班是箫，第四班是笛、柷，东面为敔，西面为敔【原文作“东敔西”】，左右横向排列。台阶下按节拍，舞队左右排列，八行都纵横相列。转班时由麾引导：歌部在香案前面向南，其次是鞉鼓、搏拊，其次琴，其次瑟，其次钟磬。从钟磬处向南出两楹门，在中门外转向南直下；依次是笙、鳯箫壎篪管、箫、笛、柷敔。下阶后，由节引导舞部，依次转到丹墀中央，分别面向东西，转向南方依次站定。礼生唱“就位”，麾引导各部向内转，在甬道处面向北方上阶，分向东西，各转四次；吹奏乐部中的柷敔正好回到原位。麾引导堂上乐队从两楹门进入殿内，也转四次，钟、磬、瑟、琴、鞉鼓、搏拊、歌部和麾也各回到原位。节引舞生到台阶处停止。一曲以柷开始、以敔结束；一声以钟开始、以磬结束，中间以楹鼓击节，以连续击鼓表示停止。迎神曲奏完，舞生分成各班，纵横排列，每班八行。四曲舞完后合班相对而立。八章乐曲全部奏完，麾和节分别引导各部，仍按先前路线转班。下阶后分别转向左右，各转四次、变换四次，成为八“防”神。叩拜四次后散班。《幸鲁盛典》附录。

译论释奠【衍圣公】孔毓圻。臣考按：释奠之礼，见于《周官》《戴记》以及注疏家的记载，大体都只是说陈设祭品、进献酒食而已，没有饮食酬酢之事。郑康成把《王制》所说的释奠解释为释菜、奠币，又把《文王世子》所说“释奠者必有合”解释为与邻国合祭。孔颖达又把《学记》所说的释菜解释为释奠，因而各说相互混杂。齐国尚书令王俭说，释菜礼已经废弃，钟磬、俎豆等礼器都没有明确记载。车胤、陆澄二位范氏的议论也彼此不同。欧阳修作《穀城夫子庙记》，直说释奠、释菜都是简略的礼：释奠有乐，释菜无乐。陈旸《乐书》则说，学校是礼乐产生的地方，小礼有释菜，以进食为主；大礼有释奠，以饮酒为主，学习舞蹈和奏乐而大合六代之乐，二者是一回事。陈旸的兄长陈祥道撰《礼书》，考证各经，论述最为详细，认为古代释奠有时用于山川、庙社，有时用于学校。《周官》说，大祝在大规模会盟时到宗庙行礼，在社行宜祭，经过大山川时举行祭祀；返回时举行舍奠。甸祝在祖庙、祢庙行含奠，也同样如此；这些都是用于山川、庙社的释奠。《礼记·文王世子》说：“凡是学校，春夏在先师前举行释奠，秋冬也如此。凡是开始建立学校，必须在先圣、先师前举行释奠，举行仪式时必须使用币帛。凡举行释奠，必定有合乐。”天子视察学校，大清早击鼓召集众人，然后命有司行礼，兴举秩序和节度，祭祀先圣、先师。有司办完事情，回去复命，到东序向先老行释奠。《王制》说：“出征时拘执有罪之人，回来后在学校举行释奠，把俘获和割取的耳朵作为告祭。”这些是用于学校的释奠。贾公彦说：“不在规定时节举行的祭祀叫奠，这里是对山川、庙社而言。”学校的释奠有固定时间，即四时释奠；也有非固定时间的，如始立学校、天子视学、军队回师献馘时的释奠。释奠有牲和币帛，有合乐，也有献酒酬酢；会盟、出征回来后还要举行释奠告祭。《曾子问》说：“凡是告祭，必须使用牲和币帛。”《文王世子》说：“凡开始建立学校，举行释奠时必须使用币帛。”这是有牲币的证据。《文王世子》说：“凡释奠必有合乐。”这是有合乐的证据。《聘礼》说：“举行释币，回来后举行释奠，在东阶设席，进献脯醢，行三献礼。” 这是有献酒酬酢的证据。非时举行的祭祀，要在先圣、先师前释奠；四时举行的祭祀，则只祭先师。这是二陈的说法。既然如此，祭先圣较为隆重，所以礼仪更加详备并且必用币帛；祭先师较为简略，所以礼仪稍简而不一定用币帛，这一点是明确的。然而古代所称的先圣、先师，所指人物也不止一人。周朝统一天下后，设立四代学校：虞庠以舜为先圣，夏学以禹为先圣，殷学以汤为先圣，东胶以文王为先圣。自鲁哀公十七年在孔子故宅建立孔子庙后，解经者依据所见所闻说，先圣是周公或孔子。唐显庆二年，长孙无忌议论说：汉魏以来，取舍各不相同，颜回、孔子交替作为先师，宣父、周公交替作为先圣；考求其中礼制文饰，历代各有得失。所以贞观末年，皇帝亲自下诏，确定夫子为先圣，以众儒为先师，都归定于一尊。然而古代释奠，平时由主管教育的官员作为祭主，非时则由有司行礼，从未听说天子亲自祭祀。汉高祖经过鲁地时，亲自用太牢祭祀，可以说是卓越而独到，足以为万世立法；但大合六代之乐，只有章帝时举行过一次。议论者大概惋惜当时的臣子不能按照古代释奠之礼加以推广，也惋惜没有把它写入律令，以致古乐从此断绝。魏国正始年间，释奠才开始在辟雍举行，由太常率领有司行礼。此后偶尔有皇帝亲临，但礼仪有隆盛和简略之别，乐舞也有多有少的不同。历数前后亲临鲁地的十多位君主，虽然有降低身份以表示敬意的，却不知是否真正考据古礼并厘定释奠之礼。宋真宗天禧元年，曾下诏让崇文馆雕印释奠仪注和祭器图，颁行天下诸路，但这部书没有流传下来，无法考证。明代大臣王恕也曾上疏，请求实行奠帛、三献之礼，必须读祝、饮福、受胙，礼仪才算完备；但议案没有全部实行，只下诏增加币帛而已。我 朝临雍大典，依例迎神、送神各两次，跪拜六次、叩头六次，尊师重道已经达到无以复加的程度，于是我 皇上亲临曲阜时，一概依照临雍仪注，又亲自确定行三次跪拜、九次叩头的礼仪；这样，释奠之礼在此达到极盛。仰 见我 皇上至圣至神，与天同体，与圣人合一，所以尊崇达到这样的极点，施行又如此果断，实非一般祠官沿袭的旧例、曲台流传的旧文所能相提并论。至于悬挂乐器、排列舞队，阙里沿用旧制，与太学略有不同；这次是旷世大典，主管者恐怕会有差错，于是议定停止使用本地乐器。皇上特意派太常寺官员前往阙里庙庭，指导演习四十多天；此后击拊、俯仰等动作整齐有序，五色舞列如成文采，八方之风都合于律，这就是古代合声习舞遗留下来的意义。皇上在千百年废弃之后重新修明先王教化，难道是前 代所得以达到的吗？

译论祭祀仪制。臣考按。圣庙的祭祀典制历代不断增加，到了我 皇上这里，则鉴取古制而因时制宜，多次征询意见，详细而慎重；凡是礼乐的修明，都禀承 皇帝内心的裁定，然后达到最隆重、最盛大的程度，再没有可以增加的了。祭祀先圣，具备四代的礼乐。《礼记》说：“夏后氏崇尚明水，殷代崇尚醴酒，周代崇尚酒，这是备具各种酒的意思。”有虞氏祭祀头部，夏后氏祭祀心，殷代祭祀肝，周代祭祀肺，这是备具各种祭物。太尊，有虞氏用山罍；夏后氏用著尊；殷代用牺尊、象尊；周代器物齐备，这是备具各种尊器。搏拊、玉磬、戛击、大瑟、中瑟、小瑟、大琴、中琴、小琴，这是备具各种乐器。元和年间，在庙中演奏六代之乐。元嘉年间，司徒吴雄设置百石卒史掌管礼器；那时庙庭还保存着古代的礼乐。晋、魏以后，大体都由天子颁赐，子孙世代守护。自开元年间起，孔子穿衮冕，端正面向南的座位，之后采用王者的礼乐。所以唐代开元以后直到今天，祭祀孔子的制度都以开元礼为根本而增加完善。不过开元礼没有皇帝亲祀的仪式，只记载皇太子释奠仪，以及州郡由 主管学校的官员祭祀孔子时，笾豆十件、簠簋“防”、铏和俎三件，共七十二弟子用笾豆二件、簠簋和俎各一件，后来笾豆的数量才齐备。明成化年间增加十二件笾豆，但也随即设置、随即废止。于是十笾十豆的数量历代沿用。考《开元礼》，使用十笾十豆时，笾中减少糗食、粉食，豆中减少“▯食”、糁食；现在孔子的祭祀就是这样。使用八笾八豆时，笾中减少白饼、黑饼，豆中减少脾析、豚胉；现在四配的祭祀就是这样。使用四笾四豆时，笾中盛食、盐、干枣、栗、黄脯，豆中盛芹菹、兔醢、菁菹、鱼醢；现在两庑的祭祀就是这样。《周礼》说小胥掌管乐悬的位置：天子四面悬乐，诸侯三面悬乐，大夫两面悬乐，士一面悬乐。宫悬四面都悬乐，像宫室有墙；轩悬去掉南面，以避让天子；判悬又去掉北面，表示其德行只有君主的一半；特悬再去掉西面，表示独立自处的意义。宋、齐和五代都设置轩悬之乐，使用六佾之舞。唐开元年间释奠使用宫架之悬，但没有详细说明八佾还是六佾。大历初年修复盛大典礼，仍设置宫悬。宋代设置登歌之乐，不用轩架而用判架，有歌而没有舞，不合古人习舞合乐的本意。元代沿袭了这一做法。明初协律郎冷谦考订雅乐及乐舞制度，洪武二十六年才确定舞用六佾、乐用登歌。成化年间增加八佾，嘉靖年间又议定改用六佾，但阙里仍沿用旧制。所用乐章实际是宋代大晟乐府的作品，元代沿袭，明代也采用。祝文始于贞观二十一年；到德宗时，春秋释奠的祝版由皇帝亲署完毕，皇帝面向北恭敬致礼。后世派遣官员祭祀时使用祝文，写“皇帝谨遣”；皇帝亲祭则没有读祝仪式。我〔原文数字、纪年保留：元人〕 皇上祭祀时，有实行古代释奠礼的地方，即祭祀先圣、先师时必合乐；有实行古代亲临孔子故宅礼的地方，即允许孔氏子孙陪位并讲说经义；有实行今天辟雍礼的地方，即酌酒献祭、奠帛，分献官也随同在台阶下拜礼；有沿用当地礼制的地方，即祭品和乐章允许依照旧制。至于采用九叩头，祭祀使用祝文，这些都是临幸学校的典礼中从未有过的，出自 皇帝的睿智裁定，本于 圣人的敬意而创立非同寻常的典礼；仁爱达到极致，义理完全尽备，礼仪周全而心意融洽，达到无可尊崇的程度，尊贵也没有可以再增加的了。祭祀当天正值严冬酷寒、天将破晓之时，却阳光和暖，瑞气蒸腾，仿佛温暖的律管吹拂，坚冰立即消散。圣人所到之处，天地之气便会与之感应。皇上端庄肃穆的容貌，俨然像正在与神圣相接。先圣先师上下往来的神灵承受祭礼，洋溢着仿佛就在上方。杏坛上听到赞礼唱诵，如同登临清庙；路寝中奏起《云韶》，恍惚如同设置了钧天广乐。所有百姓无不感动激昂、欢欣喜悦，争先恐后瞻仰圣明；百官和万骑云集，桥门、璧水之间满是观礼聆听的人。礼仪已经井然，乐章已经完成。真是达到了中和的极致、盛美壮观的景象啊。《山东通志》卷十一之五。【史部，地理类，都會郡县之属，《山东通志》。】

译钦定《四库全书》。《山东通志》卷十一之六。《阙里志》六【世袭爵位、世袭职务、贤哲、世袭职务、庙祠、宅第、学舍、祀田、官属、林墓、圣贤遗迹】。《周公祀典》附。世袭爵位。衍圣公爵，由宗子世袭。世袭职务。翰林院五经博士二人【北宗一人，南宗一人】。国子监学正一人。圣泽书院太常博士一人。尼山书院学录一人。洙泗书院学录一人。圣庙执事官四十员。曲阜县知县一人。四氏学录一人【每科省试，四氏学中考取三人】。宗子世袭爵位。孔氏衍圣公【考按：孔氏出自殷商后裔。周成王二年，把微子启封在宋地，让他奉祀成汤；微子启没有后嗣，由弟弟微仲衍承继。微仲衍生宋公稽，稽生丁公申，申生闵公恭，恭生弗父何，何生宋公周，周生世父胜，胜生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生木金父，木金父迁居鲁国，生祈父，以孔为氏。祈父生防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生孔子，这是一支圣人世系。孔子以下，第二代为鲤，字伯鱼，详见《崇圣祠》；第三代为伋，字子思，详见“四配”；第四代为白，字子上，曾游历齐国，齐威王召他任相，他没有接受；第五代为求，字子家，楚国召他任职，他没有前往；第六代为箕，字子京，任魏国相；第七代为穿，字子高，楚、魏、赵三国交相聘请，他都没有就任，著儒家文章十二篇，名为《谰言》；第八代为谦，又名斌，字子顺，在魏国任安厘王相，后来封为鲁国文信君，生有三子：鲋、腾、树。《孔丛子》说：“孔氏家族的宗族世系由一子承继，延续到第九代，才开始有三个儿子。”】第九代鲋，字子鱼，秦封他为鲁国文通君，授少傅。李斯建议焚书时，鲋和弟弟腾把《家语》《论语》《尚书》《孝经》等藏在祖堂旧墙中，自己隐居嵩山，教授弟子，著书二十多篇，记载先圣以及子思、子上、子高、子顺和自己的事迹，名为《孔丛子》。生子随，字元路。传了四代到吉，吉生何；齐国都承自殷商后裔，封为宋公，后嗣断绝。弟弟腾，字子襄，汉高祖经过鲁地时，封他为奉嗣君，一说为奉圣君；后来任惠帝博士，升任长沙太守，圣人后裔奉祀孔子从此开始。生子忠。第十代忠，字子贞，文帝征召为博士，封褒成侯，生二子：武、安国。第十一代武，字子威，任临淮太守，生子延年。第十二代延年，武帝时任博士，授少傅，升任大将军，生子霸。第十三代霸，字次孺，任昭帝博士；宣帝时以大中大夫身份教授皇太子经书，任高密相；元帝即位后，授太师，赐关内侯爵位，号褒成君，生四子：福、捷、喜、光。第十四代福，承袭关内侯爵位，生子房。第十五代房，承袭关内侯爵位，生子均。第十六代均，字长平，承袭关内侯爵位，被征召授尚书郎。平帝元始元年，改封褒成侯，食邑二千户。考按：自汉代以来，虽然因孔子后裔而给予特殊宠遇，却仍未世袭封爵。到了第十三代霸被封为关内侯，传到福、房，都承袭爵位。封侯是为了尊崇皇帝的老师。到平帝时才改封均为褒成侯，专门奉祀先圣。从此封爵不断。子志，为第十七代。志在光武初年授大司马，建武十四年承袭褒成侯爵位。子损，为第十八代。损字君益，章帝永平十五年承袭爵位。和帝永元四年，改封褒亭侯。子曜，为第十九代。曜字君曜，承袭褒亭侯爵位，生二子：完、赞。第二十代完承袭爵位，没有儿子，于是由弟弟赞的儿子羡承袭爵位。第二十一代羡，字子余。魏文帝黄初元年，授议郎，改封宗圣侯。子震，为第二十二代。震字伯起，晋武帝泰始三年，改封奉圣亭侯，授太常卿，食邑二千户。子嶷，为第二十三代。嶷字功成，承袭封爵。子抚，是第二十四代。抚被举荐为孝廉，承袭奉圣亭侯爵位，任豫章太守。子懿，是第二十五代。懿在东晋承袭爵位。子鲜，是第二十六代。鲜字鲜之。宋文帝元嘉十九年，承袭爵位，不久改封崇圣侯。子乘，是第二十七代。乘字敬山。后魏时被举为孝廉，孝文帝延兴三年，封为崇圣大夫，食邑五百户。子灵珍，是第二十八代。灵珍授任秘书郎，孝文帝太和十九年，仍封崇圣侯，食邑一千户。子文泰，是第二十九代。文泰承袭爵位。子渠，是第三十代。渠承袭爵位。北齐天保元年，改封恭圣侯；后周大象二年，改封邹国公，食邑一千户。子长孙，是第三十一代。长孙于周武帝宣政元年承袭爵位，生有二子：英、悊。嗣悊，是第三十二代。英、悊在陈光大元年改封奉圣侯，英无子。嗣悊在隋文帝时应制登科，授任泾州司兵防军，升任太子通事舍人，承袭邹国公。隋炀帝大业四年，改封绍圣侯，食邑一千户。子德伦，是第三十三代。德伦在唐高祖武德九年改封褒圣侯。太宗贞观十一年，下诏规定侯家祭祀时穿玄冕，朝会时位次与三品官相同，食邑一千户。据考，这是后世征召孔氏子孙入朝陪祀的开始。子崇基，是第三十四代。崇基在唐中宗嗣圣十二年承袭爵位。神龙元年，诏授朝散大夫，陪同祭祀并参加朝会。子燧之，是第三十五代。燧之字藏晖。玄宗开元二十七年，改封文宣公，下诏规定其位次在二品文官之下；授任兖州长史，升任都水使者，食邑一千户。子萱，是第三十六代。萱承袭爵位，兼任兖州泗水县令。子齐卿，是第三十七代。齐卿在德宗建中三年承袭爵位，兼任青州司兵防军。子惟晊，是第三十八代。惟晊于宪宗元和十三年授任兖州…… 防军，承袭文宣公爵位。子防，是第三十九代。防明经及第，历任少府监主簿、国子监丞，承袭文宣公爵位，升任国子监尚书博士。子振，是第四十代。振字国文，懿宗咸通四年考中状元，授任秘书省校书郎，历任监察御史员外郎，承袭文宣公爵位。

译昭俭，是第四十一代。昭俭由兖州司马授任秘书郎，承袭文宣公爵位，多次任曲阜县令。子光嗣，是第四十二代。光嗣在哀帝天祐二年授任泗水县令，主管孔林孔庙。五代之乱时丧失世袭爵位，因此授予这一官职，作为洒扫祭祀的户役。后来被孔末杀害。子仁玉，是第四十三代。仁玉字温如。孔末杀害光嗣后，自任曲阜县令。当时仁玉出生才九个月，母亲张氏抱着他逃到外地抚养。家族长者向朝廷申诉，于是孔末被罢免。后唐时，仁玉承袭文宣公爵位。后周太祖广顺二年，仁玉拜谒圣庙和孔林，受召应对，被授为曲阜县令兼监察御史，死后追赠兵部尚书。生有四子：宜、宪、冕、朂。宣圣的嫡系后裔几乎断绝而又得以延续，孔氏称仁玉为中兴祖。第四十四代宜字不疑，历任宋太祖、太宗朝官职；太平兴国三年，特升太子右赞善大夫，承袭文宣公爵位，任高密郡通判，升殿中丞。生有三子：延世、延泽、延渥。第四十五代延世字茂先，起初任长葛县令。真宗即位后访求宣圣后裔，召见延世，授为曲阜县令，承袭爵位，并赐给祭器、经书、金帛。延世之子圣佑；延世之弟延泽追赠谏议大夫，生子宗愿。第四十六代圣佑，祥符元年真宗东封，车驾到孔林、孔庙，授圣佑为太常寺奉礼郎。天禧五年，以光禄寺丞身份承袭爵位，最终任太子中舍；因无子嗣，由堂弟宗愿承袭。宗愿字子庄，是延泽之子。仁宗至和二年，依据太常博士祖无择的议论，认为“文宣”是孔子的谥号，不应由子孙承袭，遂改封衍圣公，取世代承袭封爵之意。宗愿历次升任尚书比部员外郎。生有四子：若蒙、若虚、若愚、若拙。第四十七代若蒙字公明，神宗熙宁元年承袭爵位。生有二子：端友、端撡。哲宗元祐元年改封奉圣公；若蒙因获罪被废，由弟若虚承袭。诏令若虚专门主持祭祀事务，不担任其他职务；每逢大礼，允许赴京陪列，皇帝视察学校时，必派官员召衍圣公及三氏子孙观礼。若虚字公实，宋哲宗元符元年承袭奉圣公爵位，后改封衍圣公。若虚去世后，下诏由若蒙长子端友继承爵位。第四十八代端友字子交，徽宗崇宁三年承袭衍圣公爵位，和叔父传、侄子玠随高宗南渡，寄居三衢；因无子，由侄玠在衢州承袭爵位，共传六代。端撡是端友的弟弟，生有四子：瑄、璠、瑱、玠。金朝让端撡暂时在鲁地承袭衍圣公爵位。端撡去世后，由若愚之子端立承袭。端立暂时承袭封爵。到金熙宗天眷三年，朝廷修建孔子庙，访求圣裔，找到端撡之子璠，授为承奉郎。第四十九代璠字文老，承袭衍圣公爵位，尚未正式受封便去世，生有二子：拯、总。第五十代拯字元济，金熙宗皇统二年授文林郎，承袭衍圣公爵位；因无子，由弟总承袭。总字元防，大定二十一年，世宗召他赴京，特授曲阜县令。总扩建孔林、孔庙以及尼防山的殿宇廊庑五十余间，最终任奉直大夫。生有二子：元措、元綋。第五十一代元措字梦得，金章宗明昌三年越级授中议大夫。明昌七年举行郊祀礼，召元措赴京陪祀，位次在终献之下。承安二年承袭爵位。诏令衍圣公年满十七岁后兼任曲阜县令，并世代承袭，不得另行差遣占用官职；曲阜县令由衍圣公世袭自此开始。天兴二年，元措升任光禄大夫，改任太常卿，无子。元綋生子之固，之固生子浈，朝廷上表请求让浈承袭爵位，但因他不从事儒雅之业，不久被废黜。若愚之子端立，端立生琥，琥生拂，拂生二子：元孝、元用。到此时，由元用暂时承袭封爵；元用去世后，又由元孝之子之厚承袭爵位。第五十二代之厚追赠亚中大夫、济宁路总管、轻车都尉、鲁郡侯，子为浣。自第四十八代起，端友与侄子玠随宋高宗南渡，寄居浙江衢州。绍兴二年，端友暂任彬州知州，去世且无子，遂由玠继承。高宗绍兴二年，玠承袭衍圣公爵位。玠之子搢，搢之子文远，文远之子万春，万春之子洙，共五代都在衢州承袭衍圣公爵位。宋朝灭亡后进入元朝，元世祖至元十九年，洙辞去爵位，因无子嗣，遂停止封爵。据考，衍圣公以主持祭祀为重，南宗世系附记于此。第五十三代浣字日新，元朝追赠礼部尚书，追封鲁郡侯，生一子思晦。起初，元用生子之全，之全生子治。元成宗元贞元年，特诏治承袭衍圣公爵位；治去世后，由其子思诚承袭。仁宗即位后访求孔子后裔，令浣之子思晦继承爵位。第五十四代思晦字明道，武宗时被举为孝廉，授教谕，承袭衍圣公爵位，升为嘉议大夫。思晦奏请增修孔庙围墙和角楼，重建金丝堂，设置司乐、管勾、典籍等官职。此前，孔末一党以伪乱真，几乎将圣裔灭尽；到这时，思晦考察、辨析宗族支系，把世系刻在石碑上，族谱系统全部清楚。思晦死后，追封鲁郡公，谥号文肃。子为克坚。第五十五代克坚字璟夫，顺帝至元元年承袭爵位。至正八年，朝廷认为公爵与官阶不相称，制授中奉大夫，品秩二品，赐银章；召入朝任集贤直学士，升礼部尚书，出任西台御史，召回拜为国子祭酒，因称病辞职归里，守护祖庭。明军攻取中原后，明太祖亲手下诏催促他入朝觐见，以宾礼相待而不直呼其名。洪武元年，接受封爵，特命其班次仅次于上相，赐二品银印。生有九子：希学、希说、希范、希进、希麟、希凤、希顺、希尹、希赟。据考，孔氏分为九门自此开始。第五十六代希学字士行，洪武元年入朝京师，太祖下诏询问历代治理之道，希学回答得很详尽，皇帝嘉奖他，授资善大夫，承袭衍圣公爵位，定制升为二品，赐银印。生有二子：讷、谞。第五十七代讷字言伯，洪武十七年承袭爵位。起初颁行诰词时，吏部奏请按资善大夫的官阶授予，皇帝告诉他说：“既然已经封为公爵，就不要再办理散官官阶；只是诰书用织文、玉轴，以示不同罢了。”

译这遂成为成例。每年入朝觐见时，都可以凭符信乘坐驿传车辆，班次排列在文臣之首。生有四子：公鉴、公铎、公钧、公镗。第五十八代公鉴字昭文，洪武二十三年承袭爵位，子为彦缙。第五十九代彦缙字朝绅，永乐八年承袭爵位。仁宗即位后，彦缙率三氏子孙入朝祝贺，皇帝赐宅第在东安门北。景泰二年，皇帝临幸太学，特召彦缙观礼，赐正一品服，又赐三氏子孙冠带和锦衣。后来朝会时又赐三台银印、玉带、锦衣，待遇相当于一品官。生有四子：承庆、吉泽、源。第六十代承庆尚未承袭爵位便去世。景泰六年追赠衍圣公，生有二子：弘绪、弘泰。第六十一代弘绪字以敬，景泰六年承袭爵位，当时年仅八岁，被召入内宫，赐金钮麒麟图书，御笔篆书“谨礼崇德”四字。弘绪去世时，儿子闻韶、闻礼都还年幼。成化六年，由弘绪之弟弘泰暂时承袭爵位，子为闻诗。第六十二代闻韶字知德，弘治十六年承袭爵位，生有二子：贞干、贞宁。第六十三代贞干字用济，嘉靖二十五年承袭爵位，子为尚贤。第六十四代尚贤字象之，嘉靖三十五年八月承袭爵位。万历七年下诏规定，衍圣公不列入文武职官范围，以宾礼相待。生有二子：允椿、允桂。第六十五代允椿字懋龄，万历二十二年承袭爵位；弟允桂承袭五经博士职位。二人都很早去世，没有子嗣。尚贤以嫡系次支的堂侄允植为后。允植是五经博士贞宁之孙、尚坦之子，天启二年承袭爵位。大清孔允植，字懋申，第六十五代，顺治元年奉…… 诏令，封爵依旧；顺治二年赐给三台银印。子为兴爕。大清孔兴爕，字超吕，第六十六代。顺治五年承袭，顺治七年晋升太子少保，顺治八年加授少保。生有二子：毓圻、毓埏。孔毓圻字翊宸，第六十七代，康熙七年承袭，康熙十五年晋升太子少师，雍正元年十一月在京去世，谥号恭慤，子为传铎。孔传铎字振路，第六十八代，雍正元年承袭，子为继濩。孔继濩字体和，第六十九代，早年去世，子为广棨。孔广棨字理裕，第七十代。雍正元年，衍圣公传铎因病请求让爵。诏令准许广棨承袭。世袭职务。翰林院五经博士【北宗】。述圣子思的《中庸》书院在邹县南门外，就是孟子受业的地方。明弘治十六年，下诏规定由衍圣公的次子世袭翰林院五经博士，主持子思的祭祀事务。这是应衍圣公闻韶的请求。每年春秋两季，博士赴邹县书院主持祭祀。孔闻诗字知言，第六十二代，是衍圣公弘泰的长子。弘泰暂时承袭衍圣公爵位，闻诗在弘治十六年承袭这一职务。孔闻礼字知节，是衍圣公弘绪的次子，正德元年承袭职务。孔贞宁字用致，第六十三代，是衍圣公闻韶的次子，嘉靖二十五年承袭职务。孔允桂是第六十五代衍圣公尚贤的次子，万历二十二年承袭职务。孔允隆字懋德，天启四年借任前职。孔尚达是第六十四代，崇祯元年借任。孔允相是第六十五代，崇祯十年借任。孔允锡崇祯十四年借任。到崇祯十六年，由孔允钰借任。大清孔允钰，第六十五代，顺治元年任此职。孔毓麟，第六十七代，顺治七年借任。孔毓瑛，第六十七代，康熙五年借任，加六级。孔毓埏，第六十七代，是衍圣公毓圻的弟弟，康熙十八年承袭此职，加六级。孔传鋕，第六十八代，是衍圣公毓圻之子，康熙四十四年承袭此职，加十级。孔继溥，第六十九代，是衍圣公传铎之子，雍正十一年承袭此职。翰林院五经博士【南宗】。圣裔第四十八代端友为宋代衍圣公，和族叔传、侄子玠护随宋高宗南渡，寄居衢州府西安县；端友去世后无子，由侄子玠继承。从玠到洙共五代，都在衢州承袭衍圣公爵位，详细世系见《世系》。元世祖至元十九年，召洙赴京，授国子祭酒，提举浙东道学校事务；因无子，遂停止封爵。如今衢州孔氏大多是中兴祖仁玉第五代孙传的后裔。明弘治六年，根据衢州知府沈▯的请求，下诏设置五经博士一员，主持衢州祖庙祭祀。孔彦绳为第五十九代，由选举出身，正德元年授职，是南宗博士的开始。彦绳去世后，数代未有人承袭。大清孔兴▯，第六十六代，康熙四十一年承袭博士，主持衢州祭祀。孔毓垣，第六十七代，康熙五十三年承袭此职。国子监学正。唐朝封褒圣侯孔德伦，是先圣孔子的第三十三代孙。在河南宁陵县敕令修建祖庙。明正统九年，下诏将祖庙迁到仪封。嘉靖十四年，准许设置祠官，特授圣裔为国子监学正，专门主持祭祀事务。孔承寅，第六十代，嘉靖十四年授职。孔尚林，第六十四代，崇祯元年授职。大清孔允齐，第六十五代，由衍圣公保举，顺治八年授职。孔毓璋，第六十七代，康熙三十年授职。孔传钧，第六十八代，康熙五十八年授职。太常寺博士。《圣泽书院》就是孔子任中都宰的地方。明代设置太常寺博士一员，主持祭祀事务，按例由衍圣公的第三子承袭。崇祯年间，五经博士孔允钰因违反规定被罢职。大清孔允钰，第六十五代。顺治九年，衍圣公孔兴爕请让允钰暂时主持圣泽书院祭祀。孔毓琮，第六十七代，康熙二十六年承袭此职。孔毓防，第六十七代，康熙四十七年代为承袭。孔传煦，第六十八代，康熙五十五年承袭此职。孔继泰，第六十九代，雍正四年承袭此职。尼山书院学录。

译书院在尼山山麓。圣母向尼山祈祷后生下孔子，这里实在是孕育圣人的灵秀之地。元至顺二年，衍圣公孔思晦请求设置尼山书院、洙泗书院山长各一员。当年任命彭璠为山长；彭璠去世后，任命益都路马犹子为山长。至元三年，任命谿达识为山长。此后听任衍圣公保举族中贤能者担任。孔思本第五十四代，由保举任山长，升任般阳路学教授。孔克信第五十五代，由泗水教谕升任山长。孔克纲由丰县教谕升任山长。明正德二年，衍圣公闻韶奏请把山长改为学录，职级相当于国子监官员。孔彦章字朝显，第五十九代，由保举出任，正德年间授职。孔弘誉第六十一代，嘉靖三十五年授职。孔允桐第六十五代，孔兴荣第六十六代，万历年间相继授职。孔弘谦第六十一代，由廪生出身，崇祯九年授职。孔允统第六十五代，由廪生出身，崇祯十一年授职。崇祯十四年，由增生孔闻然代行职务。大清孔闻然，第六十二代，顺治元年授职。孔贞纲，第六十三代，由生员出身，顺治四年授职。孔毓玺，第六十七代，康熙二十三年授职。孔传钫，第六十八代，康熙五十年授职。洙泗书院学录。书院在孔林以东约二里处。周敬王三十六年，孔子从卫国返回鲁国，于是在洙水、泗水之滨同弟子讲论道理；《鲁记》所载的孔子讲堂就是这里。元代创建书院，请求赐额为“洙泗书院”。至顺二年，应衍圣公孔思晦的请求，设置山长，听任衍圣公保举族中贤能者担任。孔濵第五十三代，由保举授任山长；孔思迅第五十四代、孔克昌第五十五代、孔希孟第五十六代，先后都由保举授职。明正德二年，改为学录。孔彦防字朝元，第五十九代，正德年间保举任洙泗书院学录。孔弘述字以传，第六十一代，嘉靖三十八年授职。孔弘颙字以昂，万历二十七年授国子监学录，主持洙泗书院祭祀事务；学录加京官衔，自此开始。崇祯六年，由孔尚澄代行职务。大清孔尚澄，第六十四代，顺治元年授职。孔尚仟，第六十四代，康熙六年授职。孔侦爝，第六十三代，康熙二十年授职。孔兴烒，第六十六代，康熙三十一年授职。孔毓坪，第六十七代，康熙三十九年授职。孔传本，第六十八代，康熙四十三年授职。圣庙执事官四十名。雍正八年十一月奉谕旨增设执事官：三品二员，四品四员，五品六员，七品八员，八品、九品各十员。各按品级发给章服。各员由衍圣公从孔氏子孙中选拔，报送吏部补任，汇总奏报皇帝。每年发给俸银二十两，均由衍圣公按数选补。曲阜县知县。据考：史书、汉书以前，曲阜是鲁国，因此设有从事、督邮等官职。隋朝改为曲阜县，开始设置县令。到宋代，由京朝官掌管县政，因此有以殿中丞知县事的，也有以光禄寺丞知县事的。宋真宗改名为仙源县。仁宗皇祐三年，下诏今后从仙源县官员中任用，又改为在孔氏子弟中选用。徽宗崇宁年间，又下诏规定文宣王后裔中应允许一人注任兖州仙源县官。县中设丞、簿、尉，大体都是世袭官职。金、元两代常由衍圣公兼管县政，因此有世袭县尹。明洪武七年，改为世袭职务，听任衍圣公保举族中贤能者，由有关部门审核选授。万历元年，两院上奏获准，依次选取孔姓廪生六人，由学道考选四人送交两院；两院再考选二人送交吏部；吏部考选一人，授予原职。原来属于世袭职务，不参加罢免升降，因此不在应朝之例。万历四年，抚按上奏获准，改按流官事例，按期入朝，听候考察，成为定制。到本朝雍正三年，下诏曲阜县知县由衍圣公会同巡抚拣选保举，推荐后引见…… 见皇帝亲自授任，任满三年考核其政绩，奖惩举劾都依照制度办理。这大概是在优待圣裔的同时，寓含整饬吏治的意思。考察旧志，能够记载的曲阜县令自唐代开始：孔绪，第四十代；唐代曲阜县令孔昭俭，第四十一代，多次任曲阜县令；孔仁玉，第四十三代，后汉长兴初年任曲阜县令，后周广顺二年又授县令；孔宜，第四十四代，宋乾德年间任县令；孔延世，第四十五代，咸平年间任县令；孔朂，第四十四代，大中祥符二年由太常博士授仙源县令，当时曲阜改名仙源；孔延鲁，第四十五代，大中祥符四年知县事；孔道辅，第四十五代，大中祥符九年知县事；孔圣佑，第四十六代，天禧五年以光禄寺丞知县事；孔宗亮即舜亮，第四十六代，庆历五年以将作监丞知县事；孔彦辅，第四十五代，庆历十五年知县事；孔宗翰，第四十六代，嘉祐元年知县事；孔淘，第四十八代，嘉祐四年以屯田员外郎知县事；孔宗寿，第四十六代，绍圣元年知县事；孔元用，第五十一代，宝庆元年以通直郎任县事；孔思逮，第五十四代，金大定初年任曲阜县令，当时仙源重新改为曲阜；孔总，第五十代，大定二十二年以衍圣公身份兼任县令；孔克昌，第五十五代，承安二年诏令年满十七岁的衍圣公兼任曲阜县令；孔元用，元太祖十五年诏令恢复授任曲阜县令，其子之全、孙治都承袭县令；孔思诚，第五十四代，至元二十二年承袭县尹；孔济，第五十五代，延祐年间授职；孔思凯，第五十四代，至治二年承袭；孔克钦，第五十五代，元统初年承袭；孔希大字士功，第五十六代，至正十二年授从仕郎并承袭县令，至正二十三年授希章为曲阜县令；明洪武元年仍让希大任曲阜县令，改授承事郎，后来因获罪被废，改世袭为世职；孔克伸字刚夫，第五十五代，洪武七年由衍圣公希学保举任世职，自此开始；孔克防字耕夫，洪武十五年任；孔希文字士周，第五十六代，洪武十七年任；孔希范字士则，洪武二十八年任；孔克中字正夫，第五十五代，永乐九年任；孔公镗字声闻，第五十八代，宣德九年任；孔澳字蕴伯，第五十七代，景泰元年任。孔公锡。

译字赐文，第五十八代。景泰庚午年中举人，天顺五年任职；因考核成绩，加授兖州府通判衔，仍管理县政。据考，世职官加授官衔自此开始。孔燮字理伯，第五十八代，成化八年任；孔希永字士毅，第五十六代，成化二十三年任；孔彦士字朝臣，第五十九代，成化丁酉年中举人，弘治二年任；孔承泗字永道，第六十代，正德元年任；孔承夏字永功，正德五年任；孔公统字一文，第五十八代，正德十一年任；孔承震字永器，第六十代，弘治戊午年中举人，嘉靖元年任；孔公珏字栗文，第五十八代，嘉靖十一年任；孔公泽字仁文，嘉靖二十二年任；孔承业字永基，第六十代，嘉靖二十五年任；孔弘廓。孔弘廓字以任，第六十一代，由岁贡出身，嘉靖四十三年任职。孔承厚字永载，由廪生出身，隆庆二年因孝行被举荐，授职。孔弘复字以诚，第六十一代，由廪生出身，万历元年选用，万历五年考核期满，评定称职，加升济宁州知州衔，仍管理县政，历任运使、同知。孔贞教，第六十三代，由廪生出身并经选举，万历三十五年以京卫武学教授身份任县令。孔贞丛字茂所，由廪生出身，万历二十七年选用，万历四十三年加升山东盐运使同知衔，仍管理县政。孔闻简，第六十二代，由廪生出身，崇祯元年选用，升任东昌府通判。孔弘毅，第六十一代，由廪生出身，崇祯二年任职。孔贞堪，第六十三代，由廪生出身，崇祯十三年任职。大清孔允淳，第六十五代，顺治元年由廪生出身，经衍圣公保举，报请吏部题授世职知县；顺治五年加东昌府通判衔，管理县政。孔兴认字缄三，第六十六代，由廪生出身，康熙十九年任曲阜县令，康熙三十一年再次任职，为人仁厚俭朴平易，施政有惠。孔尚愉字俞心，第六十四代，由监生出身，康熙二十四年任职。孔尚恺字伯仁，第六十四代，由监生出身，康熙四十五年任职。孔衍泽字沛也，第六十五代，由监生出身，康熙五十一年任职。孔毓琚字季玉，第六十七代，是兴认之子，由岁贡生出身，雍正三年保举引见。见条奏称，准予授任曲阜县知县。四氏学学录。据考，设置学校始于魏文帝黄初二年。到宋真宗大中祥符二年，下令在孔庙旁建学校，用来教导孔氏子弟，当时还没有设置专职官员。到乾…… 兴元年，孙宣公奭任兖州知州，请求任杨光辅为讲书，转任奉礼郎。哲宗元祐元年，设置教授一员，在考中并被荐举的文官中选派，或委托本路监司保举有品行义节的人充任，负责教导本家子弟。元祐四年，尹复泰因文潞公推荐而任教授。同年又设置学录一员，这是学录这一官名的开始。金、元时期多次更改设置，并不统一。到元世祖中统初年，下诏建立曲阜庙学，选儒学教师充任教授、正录各一员。明洪武元年，设置孔、颜、孟三氏子孙教授一员，任用异姓。宣德以后，才开始由圣裔担任学录，听任衍圣公会同众人公推年高德劭、学问优长者，报请有关部门选授。到万历十五年，增加曾氏子孙，才改称四氏学学录。孔克宴字尧夫，第五十五代，宣德元年由保举任职。孔伦字经伯，第五十七代，由儒士出身，景泰六年任职。孔克旻字舜夫，第五十五代，由儒士出身，天顺八年任职。孔克昫字东夫，由儒士出身，成化三年任职。孔公璜字辅文，第五十八代，由儒士出身，成化十年任职。孔公▯字佐文，由岁贡出身，嘉靖十二年任职。孔公▯字举文，由岁贡出身，嘉靖十三年任职。孔彦衢字朝亨，第五十九代，由岁贡出身，嘉靖十九年任职。孔彦佩字朝鸣，由岁贡出身，嘉靖三十一年任职。孔承镐字永周，第六十代，由生员出身，嘉靖三十九年任职。孔承作字永则，由生员出身，万历八年任职。万历十四年改为四氏学，孔承佽由生员出身，万历十七年任职。孔闻谏，第六十二代，由生员出身，万历二十八年任职。孔闻评，由廪生出身，泰昌元年任职。孔弘养，第六十一代，由生员出身，崇祯六年任职。大清孔尚璠，第六十四代，由生员出身，顺治十四年授职。孔贞灿，第六十三代，由生员出身，康熙六年任职。孔贞綋，由生员出身，康熙十一年任职。孔衍侯，第六十五代，康熙二十年任职。孔尚侃，第六十四代，康熙十二年任职。孔毓玒，第六十七代，康熙三十三年任职。孔尚忻，第六十四代，康熙四十三年任职。孔衍漳，第六十五代，康熙五十八年任职。贤哲世袭职务。颜氏本为曹姓。周武王把曹国封给邾国，传六代到邾武公，字伯颜；他的儿子友另受封于郳，称小邾子。友因父亲的字而改以颜为氏，开始以颜为姓。友生爽，任下大夫；爽生连，连生□□，□□生鸣。自连到鸣，都是鲁国上大夫。鸣生音，任司寇；音生羽，羽生训，训生简，简生箱。从羽到箱，都是下大夫。箱生防，防生景，景生整，整生恤，恤生求。从防到求，都是司寇。求生友，任邑宰；友生无繇，娶齐姜氏，生颜回。颜回出生于周景王二十四年庚辰冬十一月丙申，即鲁昭公二十一年。周景王三十年辛亥，颜回三十二岁，在秋八月丁巳去世，即鲁哀公五年，葬于鲁城东防山南麓。

译颜回在防山之阳娶宋戴氏，生子歆。颜氏宗子世系，《家乘》中都有详细记载；其中闻名显达、子孙历代有表著的，如第二代歆字子林；第三代俭，元泰定三年都从祀复圣庙；第十一代异，汉代大夫；第十四代□，会稽都尉；第十六代凯，安成太守；第二十三代殷字士荣，州里举荐的茂才，官至御史大夫；第二十四代盛字叔台，魏代关内侯，迁居琅琊临沂，世代传承孝恭之风，号称孝悌里；第二十五代钦字公若，封葛峄县子；第二十七代含字弘都，东晋时因讨伐苏峻有功，封西平县侯；第二十八代髦，任光禄勋，承袭侯爵；第三十代靖之字茂宗，任御史中丞；第三十一代腾之字弘道，任巴陵太守；第三十三代见远，南齐任治书御史兼中丞；第三十五代之推字子介，隋代学士，撰写《家训》二十篇；第三十六代思鲁字孔归，唐代秦王府记室参军，生有四子；其中杲卿、真卿都是第三子勤礼的后裔；第三十七代籀字师古，唐代秘书监，奉诏撰定五礼，进爵为子，升任弘文阁学士；第四十五代文威，五代时隐居鲁地峄山，号虚中先生；第四十七代仲昌，宋淳化二年讲授五经，赐进士出身，最终任南京判官；第四十九代复字长道，赐进士出身，任天章阁待制。其子孙南迁，传承情况不明；于是由其弟端之的儿子继承宗子。继居住在陋巷旧宅。第五十七代池字德裕，明洪武年间任三学教授，主持祭祀事务。到第五十九代希仁字士元，正统十一年钦定主持祭祀；景泰二年，征召希仁的弟弟希惠，特授翰林院五经博士，不久因不属于嫡系而罢职。第六十代议字定伯，诏授翰林院五经博士，世袭主持祭祀；成化元年赐宅第于京师，入朝觐见时准许乘驿车，成为定例。子公鋐，第六十一代。公鋐字宗器，成化十八年承袭职务。生五子：长子重德，次子重礼。第六十二代重德字尚本，正德二年承袭职务。第六十三代从祖字守嗣，无后，由重礼长子肇先作为宗子。肇先字启元，嘉靖四十一年承袭职务。子嗣慎。第六十四代嗣慎字用修，万历三年承袭职务。生子允宗、允祚。第六十五代允宗字永昌，尚未承袭职务便去世；万历三十年追赠修职郎、翰林院五经博士。生二子伯贞、伯廉。允祚字永锡，因为兄长早逝，万历年间代为承袭。后来兄长的儿子伯贞长大，允祚让出职务并退休。第六十六代伯贞字叔节，万历二十七年承袭职务，生二子：光鲁、光晋。伯廉字叔清，因兄长的儿子年幼，不能主持祭祀，万历三十四年按例代为承袭。第六十七代光鲁字师旦，天启二年承袭。生子绍统、绍绪。第六十八代绍统字景宗，崇祯十四年三月承袭，五月去世，无后；八月由弟绍绪代为承袭。大清颜绍绪，第六十八代，字振宗，顺治元年承袭职务，子为懋衡。颜懋衡，第六十九代，康熙五年承袭，子为崇敷。颜崇敷，第七十代，康熙四十一年承袭，子为怀正。颜怀正，第七十一代，康熙五十五年承袭，子为士基。颜士基，第七十二代，康熙六十一年承袭，不久去世。颜士埙，第七十二代，雍正二年承袭，不久去世，无子嗣。颜怀襗，第七十一代，是怀正的弟弟，雍正二年承袭。曾氏五经博士。曾氏是夏禹的后代，少康把次子曲烈封在鄫地。鲁襄公六年，邾人、莒人灭掉鄫国，鄫国世子巫逃奔鲁国，成为鲁国大夫，去掉地名中的“邑”旁，改为曾氏。复圣曾子生于周敬王十五年丙申冬，即鲁定公五年。宗子世系，《家乘》记载大略完备；第二代元、第三代西都崇祀复圣。父莱芜侯庙庭中，其闻名显达、子孙世次可考的，从第四代钦以下，如第八代伟，汉代尚书令；第九代乐，都乡侯；第十三代宝，车骑侍郎；第十五代防，为躲避王莽之乱迁居南丰；第十八代耀，谏议大夫；第二十二代涣，景阳侯；第三十六代庄，唐代侍御史；第三十七代庆，御史大夫；第四十代崇，任太子洗马；第四十八代延，宋太宗时任兵马都监；到第五十九代质粹，字好古。明嘉靖十二年，吏部左侍郎顾鼎臣上奏说，曾子是圣门高弟，得到圣道的正统传授；虽然配享圣庙有神灵，但象征贤德却没有主持祭祀的人，应当追访他的后代来主持祭祀。嘉靖十三年，下诏命江西提学副使徐阶亲自到吉安府永丰县访求曾子后裔。当时曾嵩、曾衮都因为在南方长大，不愿意北迁，只有质粹欣然请求前往，于是送交有关部门，给他衣巾，让他主持祭祀。嘉靖十八年，按照颜、孟二氏的成例，授翰林院五经博士，世袭主持祭祀。第六十代昊尚未承袭便去世。第六十一代继祖字绳之，幼年患眼病。嘉靖三十九年，祖先质粹去世时，曾衮因应贡入京，代为承袭原职；继祖上奏请求查勘明白，结果罢免曾衮的官职，仍由继祖主持祭祀。第六十二代承业字洪福，万历五年承袭职务。第六十三代弘毅，崇祯元年承袭，子文达于崇祯十四年承袭。大清曾文达【第六十四代，顺治元年承袭职务，子曾贞豫】曾贞豫【第六十五代，康熙七年承袭，子曾尚溶】曾尚溶【第六十六代，康熙二十九年承袭，加一级，子曾衍橚】曾衍橚【第六十七代，雍正八年承袭】孟氏五经博士【亚圣孟子，是鲁国大夫孟孙氏的后代。自公子庆父传了数代到孟激，字公宜，娶仉氏为妻。孟子生于周烈王四年己酉四月初二日，即鲁共公五年，也就是孔子去世后四十七年。孟子三岁时父亲去世，母亲为了教育他曾三次迁居。十五岁到鲁国求学，拜子思为师。三十七岁时以礼聘请到魏国。五十四岁时魏惠王去世，离开魏国前往齐国。五十五岁时在齐国迎接母亲并奉养她。五十六岁时母亲去世，归葬鲁国。五十七岁时居住在邹地的防邑。五十八岁时返回齐国，齐王把他作为宾客供养。五十九岁时齐国攻打燕国并获胜，这一年齐宣王去世。六十岁时鲁平公准备会见孟子，宠臣臧仓从中阻挠。六十四岁时滕文公向他询问治理国家的方法。六十七岁时撰成《孟子》七篇。赵岐说：孟子一书内外共十一篇，现在保存内篇七篇，外篇四篇已经亡佚。八十四岁壬申年，即周赧王二十六年十一月十五日，孟子去世。孟子娶白氏，生有一个儿子。谱牒说就是孟仲子。孟仲子的儿子名叫孟睾。赵岐说：仲子是孟子的堂弟。朱熹《集注》沿用了这一说法，于慎行于是认为孟睾是孟子的儿子。

译现在考察孟氏宗子的世系，家谱中大略都有记载。其中闻达子孙的世代次序可以考察的，例如第五代孟舒，任汉代云中太守；第八代孟但，任太子门大夫；第九代孟卿，任太常博士；第十代孟喜，字长卿，任曲台署长；第十三代孟尝，字伯周，任合浦太守；第二十二代孟嘉，字万年，任晋代参军；第三十一代孟说，任唐代春官侍郎；第三十三代孟浩然，隐居鹿门山；第三十四代孟云卿，任校书郎；第三十五代孟华，任侍御史；第三十九代孟方立，任昭义节度留守。到第四十五代孟宁，宋仁宗景祐四年，孔道辅向朝廷推荐他，授任邹县主簿，负责奉祀孟子。第四十六代孟坚，任徐州知州；第四十七代孟宽；第四十八代孟钦；第四十九代孟津；第五十代孟德义，考中进士，授任鱼台县尹；第五十一代孟允植；第五十二代孟惟恭，字彦通；第五十三代孟之训，字曾甫，元至正年间任莒州学正；第五十四代孟思谅，字友道，明洪武元年授任邹县主簿；第五十五代孟克仁，字信夫，天顺三年赠授修职郎、翰林院五经博士；第五十六代孟希文，字士焕，景泰三年诏令颜子、孟子后裔有功于世代教化者，其嫡长子都世袭翰林院五经博士。孟氏世袭五经博士的制度从此开始。孟希文有两个儿子，长子孟元，次子孟亨。第五十七代孟元，字长伯，弘治二年承袭职务。其子孟公綮，为第五十八代。孟公肇，字先文，是孟亨的儿子。因堂弟孟公綮年幼丧父，不能主持祭祀，嘉靖二年由孟公肇代为承袭。孟公肇字槖文，嘉靖十二年承袭职务。其子孟彦璞，为第五十九代。孟彦璞字朝玺，隆庆元年承袭职务。其子孟承光，为第六十代。孟承光于万历二十九年承袭职务。天启二年，他与长子孟弘略一起剿贼，死于战难。次子孟弘誉，为第六十一代。孟弘誉于天启三年承袭。侄子孟闻玉，为第六十二代。孟闻玉是孟弘略的儿子，崇祯二年承袭职务。因没有子嗣，由孟弘誉的儿子孟闻玺承袭。其子孟贞仁】大清孟贞仁【第六十三代，顺治元年承袭职务，子孟尚桂】孟尚桂【第六十四代，康熙五十五年承袭，子孟衍泰】孟衍泰【第六十五代，康熙五十九年承袭，加一级】闵氏五经博士【先贤闵子，他的先祖是鲁国公族。鲁僖公元年，季友请求立闵公的后代，以他的儿子子鲁奉祀，闵氏由此开始得姓。子鲁生闵泽，闵泽生闵伯衍，闵伯衍生闵子建，闵子建生子马父。子马父最初娶姜氏，生闵损，时间是周景王八年、鲁昭公五年。历代都让闵子入祀孔庙，称为“笃圣”，在闵子、冉子等十哲中位居首位。闵氏宗子的世系，家谱中大略都有记载。其中闻达子孙的世代次序可以考察的，从第二代闵法开始，例如第十二代闵遵，任汉代博士；第十七代闵道弘，任汉明帝的《孝经》老师；第二十二代闵鸿，任晋代尚书；第四十四代闵正，任宋代太庙斋郎；到第六十四代闵炜，是明代济宁府学的生员；其弟闵煌，充任四氏学奉祀生。大清康熙三十八年，闵煌援引旧例陈述请求，经…… 朝廷大臣议定批准，为先贤闵子设置博士一职。查考闵煌的先世，从鲁国迁到歙县，又从歙县迁到济宁，世代主持祭祀。他的兄长闵炜有儿子闵衍籕，确实是嫡系后裔，于康熙三十九年奉…… 旨授闵衍籕为翰林院五经博士，世袭主持祭祀。闵衍籕【第六十五代，子闵兴汶】闵兴汶【第六十六代，康熙四十年承袭】冉氏五经博士【冉氏是高辛氏的后代。先贤冉子耕是鲁国人。据《东原志》：伯牛的儿子生于周景王二十…… 【三年十一月初七日。宗子的世系，家谱中大略都有记载。】大清雍正二年三月，恭敬地遇到…… 皇上亲临学校，下诏为先贤冉子伯牛设置博士一职。山东巡抚岳【濬】查明，冉士朴确实是嫡系后裔，于雍正十三年上疏，奉…… 旨授冉士朴为翰林院五经博士，世袭主持祭祀。冉士朴【第六十五代，雍正十三年十月授职】冉氏五经博士【冉子高，是辛氏的后代。先贤冉子雍是鲁国人，生于周景王二十二年。宗子的世系，家谱中大略都有记载。】大清雍正二年三月，恭敬地遇到…… 皇上亲临学校，下诏为先贤冉子仲弓设置博士一职。山东巡抚塞【楞额】查明，冉天球确实是嫡系后裔，于雍正六年上疏，奉…… 旨授冉天琳为翰林院五经博士，世袭主持祭祀。冉天琳【第六十七代，雍正六年六月授职】端木氏五经博士【端木氏出自鬻熊。鬻熊有一个小儿子名叫端木，子孙便以端木为姓。先贤端木赐是卫国人，生于周景王二十五年，即卫灵公十五年。宗子的世系，家谱中大略都有记载。其中闻达子孙的世代次序可以考察的，从第二代端木炅开始，例如第十四代端木质，字含文，任汉代博士；第二十五代端木从矩，晋代被举为孝廉；第三十八代端木讷，任唐代中书舍人，负责奉祀事务；第五十代端木高，宋政和年间请求修建先贤专祠；到第六十六代端木正，迁居济宁；第六十八代端木文献，任明代济宁学奉祠生；第六十九代端木秀，任奉祀生，子端木谦。大清康熙三十八年，端木谦援引旧例陈述请求，经…… 朝廷大臣议定批准，为先贤端木子设置博士一职。查明端木谦确实是嫡系后裔，于康熙三十九年奉…… 旨授端木谦为翰林院五经博士，世袭主持祭祀。端木谦【第七十代，康熙三十九年授职，子端木派】端木派【第七十一代，康熙五十九年承袭】仲氏五经博士【仲氏出自高辛氏。高辛氏有八个才子，其中一人名仲堪，子孙于是以仲为姓。后来有仲溶任鲁国卞邑大夫，于是居住在卞城乡，生仲奂；仲奂生仲式；仲式生仲度；仲度生仲肇；仲肇生仲拱北；仲拱北生仲鳬。仲鳬娶宋氏，于周景王三年己未九月初七日生仲由，即鲁襄公三十一年。仲由有两个儿子：仲子崔、仲子啓宗。仲氏宗子的世系，家谱中大略都有记载。其中闻达子孙的世代次序可以考察的，从第二代仲子崔开始：第十一代仲光，任汉代右扶风；第二十一代仲时鸣，被举为孝廉；第二十三代仲泉，任晋代尚书；第三十……

译【第五代仲子陵，唐代被举为贤良，官至常侍。第四十五代仲简，宋代进士，官至刑部郎。仲氏自汉更始年间起，十七代孙为避乱迁居济宁。到明万历十五年，第五十八代仲吕恢复居住在泗水县，任奉祀生。第六十代仲铨任奉祀生，第六十一代仲则显任奉祀生。又到崇祯十六年，因衍圣公孔允植的请求，为先贤仲子设置博士一职，查明仲于陛应当承袭。】大清仲于陛【第六十一代，顺治二年授职，子仲秉贞】仲秉贞【第六十二代，康熙十一年承袭，子仲承述】仲承述【第六十三代，康熙四十六年承袭，子仲蕴锦】仲蕴锦【第六十四代，雍正四年承袭】言氏五经博士【言氏支派出自太原。先贤言子游是吴国人，生于周敬王十三年。宗子的世系，家谱中大略都有记载。】大清康熙五十一年，因江南提学张【元臣】的请求，为先贤言子设置博士一职。查明言德坚确实是嫡系后裔，奉…… 旨授言德坚为翰林院五经博士，世袭主持祭祀。言德坚【第七十三代，康熙五十一年九月授职】卜氏五经博士【卜氏，《周礼》中有卜人氏，是以官职为姓。先贤卜子商是卫国人，生于周敬王十三年。宗子的世系，家谱中大略都有记载。】大清康熙五十九年，因山东巡抚李【树德】的请求，为先贤卜子设置博士一职，查明卜尊贤确实是嫡系后裔，奉…… 旨授卜尊贤为翰林院五经博士，世袭主持祭祀。卜尊贤【第六十四代，康熙五十九年十二月授职】颛孙氏五经博士【颛孙本是妫姓。陈国公子颛孙在晋国做官，子孙便以颛孙为姓。先贤颛孙师是陈国人，生于周敬王十六年。宗子的世系，家谱中大略都有记载。】大清雍正二年三月，恭敬地遇到…… 皇上亲临学校，下诏为先贤颛孙子设置博士一职。查明颛孙诚道确实是嫡系后裔，于雍正三年奉…… 旨授颛孙诚道为翰林院五经博士，世袭主持祭祀。颛孙诚道【第六十六代，雍正三年九月授职】至圣庙【在鲁城内，原来距曲阜县八里。明正德年间，因佥事潘珍的请求，在圣庙周围筑城，并把县治迁到这里以守卫圣庙。】按旧制度，圣庙第二道门题名“大中门”，是宋仁宗亲笔书写的。第三道门之后叫“书楼”，是收藏皇帝赏赐书籍的楼，即现在的奎文阁。楼后是御道，东西两侧依次有两座碑亭。再后是仪门，门内依次为御赞殿。杏坛就是讲堂的遗址。汉明帝巡幸鲁国，来到孔子故宅，曾在这里亲自讲说经书，后世因此建坛。杏坛之后就是正殿，殿上匾额是宋仁宗御制的飞白书。宋徽宗崇宁二年下诏，殿名定为“大成”。正殿后面是郓国夫人殿，殿东庑祭祀泗水侯，西庑祭祀沂水侯。正殿廊西门外是齐国公殿，殿后是鲁国太夫人殿。再后面是五贤堂【宋代建造】，祭祀孟子、荀卿、扬雄、王通、韩愈。正殿廊东门外是斋防，即宋真宗东封时拜谒孔庙并驻跸的地方【真宗回銮时经过兖州，下诏撤去殿堂的制度，将其赐给孔氏宗族作为斋防，族人遇到祭祀时在此斋戒，于是得名“斋防”】。斋防东门外，南面是客馆，北面是客位。斋防后面是客堂，是孔氏接待宾客的地方。从客位向东经过一门，正北面是袭封视事防。防后面是恩庆堂，是孔中丞道辅主持乡郡事务时，召集内外亲族会面的地方。堂西面是家庙，堂的东北角是双桂堂，孔氏族人舜亮、宗翰曾在这里读书，皇祐元年二人同被赐进士及第，因此得名。家庙左边是衍圣公府，府前是阙里坊，即古代的阙里。孔庙创建于鲁哀公十七年，汉、魏、唐、宋各代都曾修饰。到金代皇统、大定年间，制度才更加完备。元至元丁卯、大德戊戌、至元己卯年间，共修缮三次。明洪武初年，奉诏重修；永乐十四年，又拆除旧建筑重新修建；成化十九年，才把正殿扩建为九间，规模制度更加宏大；弘治十二年遭火灾，奉诏重新修建；嘉靖、隆庆以来，地方守臣多次加以修葺。到…… 本朝康熙二十八年，奉…… 诏令重修；雍正二年六月又遭火灾，奉…… 诏令大规模重建，工程完工后的规制如下。金声玉振坊【在櫺星门南面】櫺星门【在金声玉振坊北门前，有水环绕流过，形如衣带】太和元气坊【在櫺星门北面】左侧是德侔天地坊，右侧是道贯古今坊。至圣庙坊【在太和元气坊北面】圣时门【在至圣庙坊北面，三间，环形门洞，形制如城门，左右各有雁翅墙】泮池【在圣时门北面，上面有三面墙】池南左侧是快睹门，右侧是仰高门【每门三间，东西相对，各自通向官道】弘道门【在泮池北面，五间，高一丈七尺，面阔五丈四尺，进深二丈八尺，四周都是石柱，左右都有掖门】大中门【在弘道门北面，五间，高二丈四尺，面阔六丈四尺，进深二丈四尺，左右各有掖门】同文门【在弘道门北面，五间，高二丈四尺，面阔六丈四尺，进深二丈四尺，左右各有掖门】奎文阁【在同文门北面，七间，三重檐，高七丈四尺，面阔九丈，进深五丈五尺，前面的擎檐都用石柱，阁两旁各有三间便门，门左右各有房屋十五间】左侧是宗子斋宿所【一座正门，斋房五间，向西，南北两侧房屋各三间】右侧是有司斋宿所【一座正门，斋房五间】大成门【在奎文阁北面，五间，高二丈八尺，面阔六丈五尺，进深三丈五尺，前后擎檐之间有盘龙石柱】两旁雕刻花纹的石柱，奉诏使用黄色琉璃瓦，檐下设置罘罳，排列防二十四枝】恭敬地悬挂…… 皇帝亲自撰写并书写的对联，悬挂在明间中柱上。两侧掖门，左边是金声门，右边是玉振门【与大成门并列，面向南方，每门各三间】；左侧是毓粹门，右侧是观德门【在奎文阁北面、大成门南面，东西相对，各自通向官道】。中间排列碑亭十二座【奎文阁后面八座，大成门前面四座】，其中有新建的…… 圣祖皇帝御制碑亭 皇上御制碑亭 杏坛【在大成门北面，覆盖□绿色琉璃瓦，坛前东南方有圣桧遗迹】

译大成殿【在杏坛北面，九间，两重檐，高七丈八尺，面阔一十三丈五尺，进深八丈四尺，前面使用盘龙石柱，两侧山墙和后檐都使用雕花石柱，奉诏覆盖黄色琉璃瓦，檐下设置罘罳】两庑【在大成殿左右两侧，各五十间，高二丈三尺，每庑面阔五十五丈三尺，进深二丈五尺，覆盖□并镶砌黄瓦】正殿设置 至圣孔子的像面向南方，四配、十一哲的像分别侍立在左右两侧。它们恭敬地悬挂在至圣殿内的天花枋上。圣祖仁皇帝御书匾额，殿外门枋上恭敬地悬挂着…… 皇上御书匾额，恭敬地悬挂在殿外正间的明枋上。皇帝御书对联。东庑祭祀先贤蘧瑗以下六十二人，西庑祭祀先贤林放以下六十三人。寝殿【在大成殿北面，七间，附檐高六丈四尺，面阔九丈，进深五丈，四周擎檐都使用雕花石柱，覆盖□并镶砌黄瓦，檐下设置罘罳】两配殿【在寝殿左右两侧，形制同两庑】正殿祭祀……〔原文数字、纪年保留：五尺〕 正殿祭祀圣配郓国夫人，左殿祭祀泗水侯伯鱼，右殿祭祀沂国公子思。圣迹殿【在寝殿北面，门一间，殿五间，高三丈八尺六寸，面阔九丈六尺一寸，进深三丈三尺】殿内刻有石碑…… 至圣孔子的事迹 崇圣祠【在大成殿东面】承圣门【与大成门并列，面向南方，在金声门左侧，三间，高二丈，面阔三丈一尺，进深一丈三尺】诗礼堂【在承圣门北面，五间，高二丈八尺，面阔七丈五尺，进深四丈二尺。堂西北是孔宅故井和鲁壁】堂前左侧是礼器库【九间，高一丈六尺，面阔八丈五尺】崇圣祠【在诗礼堂北面，祠门一座，正殿旁设侧室。祠为五间，高三丈，面阔七丈二尺，进深三丈六尺。前面擎檐中间的两根是盘龙石柱，旁边四根是雕花石柱】祠内祭祀…… 至圣孔子的五位先祖王。家庙【在崇圣祠北面，五间，是孔氏家祠】启圣祠【在大成殿西面】启圣门【与大成门并列，面向南方，在玉振门右侧，三间，形制与承圣门相同】金丝堂【在启圣门北面，三间，高二丈八尺，面阔七丈五尺，进深四丈二尺】堂前右侧是乐器库【九间，高度、进深同礼器库】启圣殿【在金丝堂北面，祠门一座，正殿旁设侧室。殿为五间，高三丈，面阔七丈二尺，进深三丈六尺。前面擎檐中间的两根是盘龙石柱，旁边四根是雕花石柱】殿内祭祀…… 启圣王、先贤颜无繇以下诸人，分别侍立在左右。启圣寝殿【在启圣殿北面，三间】殿内祭祀…… 启圣王夫人。圣迹殿围墙左边有后土祠【在家庙北面，门一座，祠三间】，右边有望瘗所【在启圣寝殿北面，门一座】；东北有神庖【一座门，神庖正室五间，左右厢房各五间】，西北有神厨【形制同神庖，共十五间房屋】；有角楼四座【庙墙四周各设，另有两座在大中门左右、两座在后墙艮位和乾位；楼高二丈，面阔二丈三尺，进深二丈三尺】阙里石坊在圣庙东南方。衍圣公府【在圣庙毓粹门东面】府门【三间】，二门【三间】，仪门。仪门北面是正防【五间】，东西司房【各十间】；其次是后防【五间，穿堂与正防相连】；再后是退防【五间】，东西廊房【各五间，左边为东书房，右边为西书房】。退防后面是内宅。四氏学【在圣庙西面。魏黄初二年，崇圣侯孔羡创建。宋祥符二年，殿中丞孔朂任曲阜县令，奏请批准在孔庙旁建学，称为庙学。元延祐年间，又增加颜氏、孟氏二姓。到明洪武二年，改为三氏子孙教授；各姓学生只入学学习礼仪，尚未有“生员”之名，有时由儒士参加京城会试，或由府学参加考试。正统九年，衍圣公孔彦缙开始奏请批准参加山东乡试。成化元年，采纳衍圣公孔弘绪的请求，颁发三氏学印，实行岁贡制度。嘉靖十年，设置廪生、增生名额，各三十名。万历十五年，又增加曾氏，诏令改铸四氏学印，于是称为四氏学。每次乡试，四氏学录取三人，先录孔氏，随后录取三氏，作为定制。】学门、二门【左右两边有角门】明伦堂【五间】东斋叫启防，西斋叫养正【各五间】后面是讲堂，左边是教授住宅，右边是学录住宅。圣庙祭田【据《阙里志》：北魏赐田供养孔氏子孙；到宋大中祥符元年，赐田百顷；元祐年间前后共赐田三百顷；历经金代直到元代，都有赐田。明洪武元年，赐给孔庙祭田五屯，共计二千大顷，拨给佃户耕种，租金收入用来充作衍圣公府祭祀的正常经费；此外各种银役、俸禄、工役费用，都从屯粮中支出，剩余部分由衍圣公府自行支付。永乐五年，又拨给瞻田四段，共计七十三大顷。大清恩赐衍圣公祭田二千一百五十七顷五十亩，永远不征田赋。佃户附【据《阙里志》：宋元祐年间，赐田允许自行招募人员耕种；明宣德年间，户部踏勘土地，五屯佃户共存五百户，合计二千丁；按现有男丁每人一百亩计算，正统四年准定由佃户专门耕种，所有差役一律免除】大清恩准衍圣公各屯佃户永远免除徭役。圣庙官属【起初衍圣公府只设置掌书一人，元延祐年间才增设管勾、典籍、司乐各一员。明洪武七年，准许衍圣公保举，设置管勾一员、司乐一员、典籍一员、书写一名、奏差一名、司学一名、知印一名。官员俸禄从衍圣公祭田中支给。】大清诏令设置圣庙官属，典籍、司乐、管勾各一员，一如明代制度。康熙二十三年，…… 圣祖仁皇帝巡幸鲁国，又设置百户一员【旧例，百户由衍圣公发文委任；现在与典籍等官一样由朝廷题授】。典籍负责教习礼仪，掌管书籍和礼生；司乐负责掌管乐舞，掌管碑刻和乐舞生；管勾负责管理屯户，掌管祭田和祭品；百户负责守卫林庙，掌管祭器和洒扫事务。这些守卫人员称为礼、乐、兵、农四司。雍正八年十二月，…… 诏令把……

译圣庙执事人员过去一直没有加授爵秩，特意设置执事官：三品二员，四品四员，五品六员，七品八员，八品、九品各十员。各按品级发给章服。每逢…… 圣庙祭祀时，都要整肃衣冠，迅速奔走办事。命衍圣公从孔氏子孙中选拔人员，报送吏部补充任用，汇总上奏。乐舞生附【据《阙里志》：洪武七年，文庙四时祭祀时，在府、州、县生员以及民间才俊子弟中选取乐舞生一百二十名。有奇异才能者，全部按照廪膳生员的事例，优待免除本人的差徭，并免除本户两名丁役，以便承担往来供给。成化十二年增加乐舞生八十名，弘治九年增加乐舞生二十六名。本朝恩准设置，优免照例办理。】礼生附【据《阙里志》：洪武七年按例，只准在曲阜县十六社内选用礼生一百名服役；其优待免除徭役、丁役的规定，都同乐舞生。本朝恩准设置，优免照例办理。】庙户附【据《阙里志》：自鲁哀公十七年在孔子旧宅建立庙宇，设置守护坟墓和庙宇的百户。此后历代钦定拨给的户数不一，到明洪武元年，拨民间才俊子弟充任圣庙一百户、尼山十五户。本朝恩准设置，优免照例办理。】书院祭祀制度 尼山书院【在曲阜县东南六十里尼山上，周显德年间创建。宋庆历年间，文宣公孔宗愿大规模修建祠宇。元至顺三年，衍圣公孔思晦请求下令重建，赐额“尼山书院”。】南面是大成门【两重】，中间是大成殿【五间】，殿内祭祀…… 至圣孔子，两庑【各二间】；左边祭祀伯鱼，右边祭祀子思。后面是寝殿【三间】，祭祀…… 圣配。庙的后面是书院。庙的西北面是启圣祠【三间】，祭祀…… 启圣王；后面是寝殿【三间】，祭祀…… 启圣王夫人【设置学录一员，负责祭祀事务】。庙墙外西南方有尼山神毓圣侯庙【宋皇祐三年敕封】。洙泗书院【在孔林东面约二里处。从前孔子由卫国返回鲁国，曾在洙水、泗水之间设教，这里就是当年的讲堂。汉光武帝东巡经过鲁国，也曾坐在孔子讲堂中，就是这里。元代曲阜县尹孔克钦因旧址创建书院，赐额“洙泗书院”。】南面是石坊，题名“洙泗书院”。有两重门，中间是正殿【三间】，殿内祭祀…… 至圣孔子、四配、十哲，分别侍立在左右。两庑【各三间】排列祭祀各位贤人【设置学录一员，负责祭祀事务】。圣泽书院【在汶上县城内西南角，过去在开河东面，就是孔子治理中都的地方。创建年代无从考察，魏孝昌丙午年尚存一块断碑。元至元年间，东平教授马栎庵捐地十二亩，建造讲堂、收藏书籍，来教授他的门徒。都水少监马之贞建造大成殿三楹。明嘉靖初年只剩遗址，县令吴瀛把它改建在县城内西南角。】南面是牌坊，题名“圣泽”。

译书院有两重门，中间是拜殿【三间】，后面是正殿【三间】，殿内祭祀…… 至圣孔子、四配、十哲，分别侍立在左右【设置太常寺博士一员，负责祭祀事务】。四配。复圣颜子庙【在孔庙东北六百步，有园林和水井，就是颜子居住的陋巷故宅。历代颜氏族人世代守护这里。宋熙宁年间，胶西太守孔宗翰在井上建亭，命名为“颜乐亭”，苏轼为此作记。年代久远后亭子废弃，元元贞年间，衍圣公孔治命颜氏族人依旧址重建，并环绕建起高墙，四周种植桃树和李树。教授张玢把先师兖国公的像刻在亭中。亭子四周的土地，长宽各五十九寻又五尺；亭子周围有古桧十四株。延祐四年七月，南台监察御史段杰请求修建兖国公庙宇，建正殿五间、两庑和神门。泰定三年，又在园北购买两券地，奉敕创建新庙。致和元年八月落成。元天历二年冬十一月壬辰日，衍圣公孔思晦与曲阜县尹孔思凯等人，以及颜氏第五十五代孙、族长颜秘防，召集各位后裔举行告礼，把圣像迁入新庙。这一天正是兖国公诞辰。明洪武十五年，第五十七代孙颜池向官府请求重修庙和两庑；正统年间，第五十九代孙颜希仁奏请重建；成化二十二年，第六十一代孙颜公鋐奏请重修；弘治十五年，庙宇仍然倾塌破败，颜公鋐再次向朝廷报告，朝廷命有关部门核算，拨银一万一千二百多两；正德二年彻底翻新重建。】庙制：南面是复圣庙坊，左坊题“三冠贤科”，右坊题“优入圣域”；北面是复圣门【三间】。再向北稍偏西是颜井亭；左侧是博文门【三间，通官道】，右侧是约礼门【三间】；再向北是归仁门【三间】。左侧掖门为克己门【三间，门内有斋宿房，稍北有祭器库，都向西】，右侧掖门为复礼门【三间】。从归仁门进入，东西有御碑亭两座；再向北是仰圣门【三间，左右有角门】；中间是颜乐亭；再向北是正殿【七间】，殿内祭祀…… 复圣颜子，左右两庑【各七间】分别祭祀颜歆以下八人。后面是寝殿【五间】，祭祀复圣夫人。仰圣门东面是见进门【左侧排列，面向南方】，北面是退省堂【三间】；再向北是颜氏家庙【三间】；西面是杞国公祠门【左侧排列，面向南方】，北面是…… 杞国公殿【三间】，后面是杞国夫人殿【殿后是焚帛所】。庙南有牌坊，题名“陋巷”。庙左边是博士住宅，宗子居住在那里【祭祀日期为春秋两季仲月的上丁日，由博士主持祭祀。滋阳儒学也建有颜子庙】。复圣庙从祀人员 第二代颜歆【字子林，鲁国大夫，元泰定三年从祀】；第三代颜俭【鲁国大夫，元泰定三年从祀】；第三十三代颜见远【南齐御史】；第三十五代颜之推【字子介，北齐黄门侍郎】；第三十七代颜籕【字师古，唐代弘文阁学士】；第四十代颜杲卿【字昕与，唐代常山太守】；第四十代颜真卿【字去惑，唐代太子太师】；第六十五代颜印绍【明代河间太守】。复圣庙祭田【据《会典》，复圣后裔的祭田五十顷，另有墓田三顷三十三亩多，永远不征田赋；佃户十户，一律免除差役】礼生【据《陋巷志》，曲阜县原定设置礼生六十名】；庙户【据《会典》，庙户七户，洒扫户二十五户，另有门子四名】。宗圣曾子庙【在嘉祥县南四十五里、南武山南麓，创建年代无从考察。明正统九年，教谕温良因庙宇倾塌，请求上奏，诏令守臣修建。翰林学士许彬为此作记。弘治十八年，山东巡按金洪上疏请求按照颜子庙、孟子庙的制度扩建，历时七年工程完工。】庙的布局：南面是宗圣庙坊，左坊题“三省自治”，右坊题“一贯传心”；北面是宗圣门【三间】，门内有御碑亭；再向北是防门【三间】，左右是斋房【各三间】和神库【各三间】；从防门进入，中间是正殿【七间】，殿内祭祀…… 宗圣曾子，以子思、孟子配祀左右；两庑【各五间】分别祭祀阳肤以下十人。再向北是寝殿，祭祀宗圣夫人。防门东面是三省门【并列，面向南方】，北面是三省堂【三间】，再向北是寝堂【三间】和神厨【三间】；西面是莱芜侯祠门【并列，面向南方】，北面是…… 莱芜侯殿【五间】，左右两庑【各五间】，分别祭祀曾元以下四人【东庑祭祀曾元、曾申，西庑祭祀曾华、曾西】；后来改为莱芜夫人殿【三间。春秋两季由宗子博士主持祭祀；另外，沂州城南五里也有曾子祠】。宗圣庙从祀。阳肤【南武城人】、子襄【南武城人】、沈犹行【南武城人】、单居离【南武城人】曾经问道：“侍奉父母有原则吗？”曾子说：“要爱护他们并尊敬他们。父母的行为合乎中正之道，就顺从；如果不合乎中正之道，就劝谏。父母所忧虑的事，自己也忧虑；父母所喜爱的事，自己也喜爱。”又问道：“侍奉兄长有原则吗？”曾子说：“兄长的行为合乎中正之道，就像对待兄长一样侍奉他；行为不合乎中正之道，就奉养他。因此君子无论内外，都要奉养亲人。”乐正子春【南武城人】曾经下堂时伤了脚，几个月不出门，脸上仍有忧色。弟子们问他，子春说：“我听曾子说过：‘不损伤身体，不辱没自身，才可以称为孝。’所以君子即使举步也不敢忘记孝道。如今我忘记了孝道，因此忧虑。”公明仪【南武城人】、公明高【南武城人】、公明宣【南武城人】曾向曾子学习，三年不读书。曾子问他，公明宣说：“先生居家时，父母健在，呵斥声连犬马都听不到；接待宾客时，恭敬俭约而不懈怠；在朝廷任职时，面对下属而不毁谤伤害。这三点我很赞赏，学习了却还做不到，怎么敢不学习呢？”公孟子高【南武城人】曾向颛孙子莫询问君子的礼，子莫说：“除去你的外在矜饰和内心屈折；如果外表胜过内心而又自以为是，就会成为别人的役使。”

译公孟子高不明白，把这话告诉曾子。曾子说：“这话意义多么重大啊！外表矜饰的人，内心必然受挫；外表逞强而内心自以为是的人，必然会被人役使。因此君子的德行成就了，仪容却不自我炫耀；见识广博，言辞却不争胜；智慧思虑细密通达，却能不显得愚弄他人。‘愚’，旧志作‘遇’。”孟仪【南武城人】曾子生病时，前去问候。曾子说：“礼有三种作用，你知道吗？君子修习礼来树立志向，贪欲之心就不会产生；君子思考礼来修养自身，懈怠、放纵、轻慢的行为就不会出现；君子修习礼以实行仁义，忿怒争斗、暴虐作乱的言辞就不会发生。至于摆设酒器俎具、陈列笾豆，那是有关官员的事务；君子即使不能亲自做这些，也可以。” 宗圣庙祭田【据《会典》：宗圣后裔的祭田共五十一顷六十亩，永远不征科赋，佃户一概免除差役】。礼生【据《宗圣志》：明万历十九年，宗子博士曾承业奏准，仿照颜庙、孟庙的例制，定额设置礼生六十名，从民间选拔俊秀子弟；免除民徭，在庙中执掌祭祀事务】。庙户【据《会典》：庙户三十七户，一概免除丁差】。述圣子思子祠【在邹县南门曝书台旁。元元贞年间，县尹司居敬创建，匾额题为“中庸精舍”，正堂称“渊源”，塑画子思、孟子的像加以祭祀。后来县尹宋璋在渊源堂后建讲堂，题名“率性斋”，房舍、厨房、仓库等一应俱全，奏请朝廷，命名为“中庸书院”。至正四年，县令邓彦礼重新修葺，将书院改为子思祠。明嘉靖三年，县令张时鸾继续修建，增建慎独斋，又建修道堂。明万历三十七年，县令胡继先再次修缮，将修道堂改为景贤堂】。祠的规制：南面是棂星门，第二道是祠门，中间是正殿【三间】。殿内祭祀述圣子思子，以孟子配享。左右是斋舍【各三间】，后面是率性堂【五间】，左右是斋舍【各三间】。祠的右边是中庸书院，里面是景贤堂【三间】，左右是斋舍【各三间】，后面是慎独斋【三间】。春秋两季的仲月上丁日，由孔氏博士从曲阜前来设祭。亚圣孟子庙【在邹县城南道路左侧。宋代孔道辅任兖州知州时，访求孟子墓，在邹县东三十里的四基山找到，于是在墓旁建庙。政和四年奉诏重修，赐给祭田一百亩，用来供养守墓人。后来因距离县城遥远，迁建到东门外。宣和四年，县令朱缶又迁到现在的位置。金太和甲戌年毁于战火。元元贞年间，县尹司居敬重修。元末又毁于战火。明初，知县桂孟与宗子思谅重新大规模建造。弘治十年，下诏命巡抚熊翀大加修建。万历九年，县令许守恩重修】。庙的规制：南面是棂星门，门外为亚圣庙坊；左坊题“继往圣”，右坊题“开来学”。北面是仪门【三间】，再北是承圣门【三间】；左侧是钟灵门【三间，有碑亭】，右侧是毓秀门【三间，通向官道】。从承圣门进入，中间是正殿【七间】，殿内祭祀 亚圣孟子，以乐正克配享。左右两庑【各七间】，分别祭祀公孙丑以下十二人；后面是寝殿，祭祀“亚圣夫人”。庙左边是启贤门，北面是 邾国公殿；殿后是孟母宣献夫人殿庙。庙右边是致敬门，北面是致严堂【三间】，后面是孟氏家庙【三间】；仓库、斋房、厨房一应俱全。庙西路右侧是博士住宅，宗子居住在那里【春秋两季仲月上丁日，由博士主持祭祀】。亚圣庙配享。乐正子克【从祀孔庙】。亚圣庙从祀。公孙丑【从祀孔庙】、万章【从祀孔庙】、浩生不害【齐国人，宋政和五年封为东阿伯】、孟仲子【孟子的儿子，见《三迁志》，宋政和五年封为新泰伯】、陈臻【齐国人，宋政和五年封为蓬莱伯】、充虞【宋政和二年封为昌乐伯】、屋庐连【晋国人，曾经著书论述彭祖之法，宋政和五年封为奉符伯】、徐辟【宋政和五年封为仙源伯】、陈代【宋政和五年封为沂水伯】、彭更【宋政和五年封为雷泽伯】、公都子【从祀孔庙】、高子【齐国人，曾问孟子：“嫁娶不是自己亲自参与，卫女为什么能够列入《诗经》？”孟子说：“如果有卫女那样的志向就可以；没有卫女那样的志向就懈怠。卫女的行为合乎孝道，思虑合乎圣人之道，心怀常道而等待权变，所以可以称为贤人。”乡里人又把韩愈、孔道辅附祀于孟庙】。亚圣庙祭田【据《会典》：亚圣后裔的祭田共五十一顷一十五亩，都不征科赋；另有佃户三十二户，优免杂差】。礼生【据《三迁志》：顺治四年，礼生原定额为五十六名，另设赞相礼仪八名，优免杂差，由亚圣府选拔并发给札文】。庙户【据《会典》：庙户二十五户，门子五名，优免杂差】。孟母祠【在邹县城南子思书院右侧，传说是孟子的故居。有台高一丈多，世人称为孟子曝书台。元代县尹司居敬又在台西建断机堂。元代佥宪杨国宪重新修葺，学士李泂作记。又在阳谷县东北四十五里也有孟母祠，世传是孟母祈求养蚕的地方，后人建庙祭祀她】。先贤。闵子子骞祠【一所在济南府城钟楼寺街，明代县令张翼明所建；一所在城东五里墓前，宋熙宁年间李肃之所建，由宗子博士主持祭祀。又在沂水县闵公山下有祠，明正德八年知县王渊改建为书院，嘉靖十一年知县李汝节因祠旁有子路读书堂，于是将两处合并祭祀，改称二贤祠】。冉子伯牛祠【在东平州西北十五里，旧有祠宇，年久倾塌，明正统年间知州潘洪重新修建。祠旁有祭田三十亩，有司于春秋两季致祭；大学士许彬、知州刘元凯有碑记。郓城、汶上也都有祠】。冉子仲弓祠【一所在曹县东北冉堌集，明弘治辛酉年知县邹鲁所建，庙后有墓，由宗子博士主持祭祀；一所在冠县北二十里，有冉薛公祠，明天顺二年训导徐节所建，学士彭时作记】。仲子子路祠【一所在济宁州南四十里仲家浅；一所在泗水县东郭，汉更始元年十七代孙】。

译【为躲避赤眉之乱，从泗水卞邑流寓济宁，于是建庙于横坊村，就是今天的仲家浅。族人中有尚未迁徙者，仍留在泗水；济宁的嫡系后裔被授予世袭博士，春秋两季主持祭祀。据《会典》：先贤仲子后裔的祭田六十五顷三十八亩，庙宅基地六十八亩，都不征科赋；免除丁差的有四十六户，优免杂差】。言子子游祠【一所在嘉祥县南四十五里崱山西；一所在费县西南八十里武城东关；一所在武城县西十多里，祠前有弦歌台】。卜子子夏祠【一所在莒州治所西南，名为 文学书院；一所在荷泽县北十里】。颛孙子子张祠【在邹县南阙，明万历年间建】。澹台子子羽祠【一所在费县西南七十里；一所在曹县东三十里龙头冈】。二贤祠【在单县旧城北面的台上，祭祀单父县令宓子贱和巫马期。宋庆历年间知县孔叔詹所建，后来因战火祠宇废弃】。【本朝康熙四十年，知县金天定重建】。公冶子子长祠【在诸城县西北五十里公冶山东北】；明正德年间，莒氏巩宗玉在墓旁建祠，有堂、有寝、左右有廊、有重门，四周围以墙垣，知县韩肇为此作记】。高子子羔祠【一所在济宁州东二十里高庙村，明洪武年间建；一所在宁阳县治所前街东】。【本朝康熙二十七年迁建到东关外】。樊子子迟祠【在济宁州东赧家村内】。曹子子循祠【在济宁州外运河东岸，祭祀曹子】。任子子选祠【在济宁州东关汶泗坊】。先儒。伏胜祠【在邹平县北十八里。元至顺二年，县尹曹明脩重建，礼部尚书张起岩作记】。【本朝顺治十四年，知县徐政重修，旁边设置讲堂，名为敷文堂，提学佥事施闰章作记】。董仲舒祠【一所在德州城北，明洪武年间巡抚王俨所建，程敏政作记；一所在胶州治所东，万历年间知县杨位所建】。郑康成祠【在高密县西北五十里，墓上有唐代刺史史承节的碑记；一所在安丘县东南十五里】。诸葛孔明祠【在沂州北三十里，就是旧中邱城。孔明曾居住于此，后人称为诸葛城】。范仲淹祠【在邹平县西南三十里醴泉寺东南，元大德年间建；长山县也有祠，一所在县治南二里，一所在天井泉旁；青州府西面有祠，祠内有范公像；博山县也有祠，在秋口】。至圣林【在曲阜县城北约二里。《史记》说孔子葬在鲁城北面的泗水旁，就是这里。林门在前方正对鲁城，与县城北门相直。道路两旁桧树、柏树茂密成林，四周长达数十里，用围墙环绕。鲁国世代相传，每逢岁时都祭祀孔子墓。汉桓帝永寿二年，鲁相韩勅修治孔子墓，又恢复吴仲初等若干家，供他们负责洒扫。建宁二年，鲁相史晨设置守墓吏四人，每月由他们负责清除杂草】。南面是神道碑【有碑亭二座】，其次是万古长春坊【一座五洞】，再其次是至圣林坊【一座】。坊内东西两侧的围墙像鸟翼一样排列，北面是至圣林楼门【楼建在围墙上，就是鲁故城北墙】。门内东面是辇路【宋真宗到孔林时下车骑马，此后遂称为辇路】，西面是洙水桥。桥北是享殿，门左是思堂【三间，墙上有唐宋石刻】，前面是思堂门【三间】。思堂东面是后土祠，再往东是神庖。享殿门北面是享殿，殿前排列翁仲二尊【左边手执笏，右边手执剑】、石麟二尊、石虎二尊、华表二座【以上都是汉永寿元年鲁相韩勅所建】；殿北稍偏西处是 至圣墓【封土形状像马鬃，周围五十步，高一丈五尺】。墓前有碑，题为 “大成至圣文宣王墓”【永嘉黄养年书写】。碑前有石坛，厚三尺，宽长也各为三尺。坛石纵横各七列，共四十九块。墓前有一室，门向东，就是子贡结庐守墓的地方。石坛东面稍向南是伯鱼墓【商人以右为尊】，碑题为“泗水侯墓”。石坛南面是子思墓，碑题为“沂国述圣公墓”。它的东面有楷亭，楷树是子贡亲手栽植的。楷亭北面是宋真宗驻跸亭。本朝康熙二十三年。圣祖仁皇帝前往 圣林，恭敬地建造 驻跸亭【在宋代驻跸亭的北面】。这一年，下诏在孔林原有定额土地之外，增扩土地十一顷十四亩有余，免除粮 赋。雍正九年五月奉 诏重修 至圣林墓【牌坊、门、堂、殿、亭、道路、桥梁、围墙全都修葺，规模宏大、华丽更胜从前】。启圣林墓【附有配享的先贤】。启圣王墓【在曲阜县东二十里，南面正对防山，北面环绕泗水，就是《礼记》所说的合葬于防。墓前有齐国公庙，正殿三楹，廊庑、重门齐备，前面有神道。墓东南约三步处，是伯皮墓】。兖国公墓【在曲阜县东二十里，防山南面，位于兖国公墓西北】。莱芜侯墓【位于费县西南八十里的南城山，是曾子安葬父亲的地方，也就是王符所说的“南成之冢”；又名曾子山】；泗水侯墓【关于泗水侯墓，前文已经记载】邾国公墓【在邹县北二十五里马鞍山南面。元成宗元贞年间，县尹司居敬开始修治墓地并立碑，张▯作记。明万历年间，县令王一桢置地二十亩，亲自作记】。四配林墓。复圣颜子墓【在鲁城东二十里防山南面，有石刻题为“先师兖国公之墓”。墓前有石刻的两名甲士，背靠而坐，一人手执斧，一人手执金吾。墓高一丈多，墓地长宽各一百五十步又五尺。稍向东有村庄名上宋，有祭田六十亩】。【每年收取祭田租金，用来供奉时祭。据《任昉述异记》：颜林墓上有两株石楠，树围约四十围，当地人说是颜子亲手栽种的树。祭祀日期，春季用清明，冬季用孟月初一，由宗子博士主持祭祀】。宗圣曾子墓【在嘉祥县南四十里，距旧城约五里，有碑题为“郕国宗圣公之墓”。明成化初年，山东守臣上奏说：嘉祥县南武山西南、元寨山东麓，有渔人误入一个洞穴，发现悬棺，棺前有石碣，刻着“曾参之墓”。弘治十八年，山东巡按金洪奏请建享堂三间、东西斋房各三间、中门一座、左右角门二座、大门一座、石坊一座，匾额题为“宗圣墓”。祭祀日期，春季用清明，冬季用孟月初一，由宗子博士主持祭祀】。

译述圣子思墓【在先圣墓南面，相距几十步。墓前有碑，刻着“沂国述圣公墓”】。亚圣孟子墓【在邹县东北二十五里四基山下，处于邹、鲁之间。兖州守孔道辅为墓立神道碑，并在墓西南建庙；后来庙迁到县城，原墓庙改为墓祠。元元贞二年，县尹司居敬重修墓地并立碑，张▯作记。明宣德五年，鲁惠王重建墓祠。嘉靖十一年，县令张时鸾重新修建祠庙，开始设置祭田五十亩，栽植柏树数千株。祠庙规制为正殿五楹，左右厢房各三楹，大门三楹，四周围以墙垣。万历十四年，县令许守恩重修。本朝康熙三十五年，通政使吴涵重修享殿。额定守林人八名】。先贤林墓。闵子子骞墓【在历城县东五里；一所在范县东南三十里孟村；一所在曹州古乘氏县城内；一所在江南宿州北七十里骞山南面】。冉子伯牛墓【在东平州西北十五里东原。起初在汶上县西门外感化桥旁，相传鲁定公召孔子任司空时，伯牛代理中都宰，死后便葬在那里。元代刘尹修桥时发现石刻，上面说伯牛死后葬于汶上；后来刘太守把墓迁葬东原，刘尹以为这是墓冢，于是迁葬于此。明代大学士许彬、知州刘元凯有碑记；一所在滕县南三十里伯塜社；一所在直隶临洺西五里】。冉子仲弓墓【在曹县东北五十里冉堌村；一所在冠县西北二十里王叚村】。宰子子我墓【在曲阜县东、旧县西南二里】。冉子子冇墓【在郓城县东三十五里冉村集，墓前有唐咸通年间的题碑】。仲子季路墓【在观城县东南四十二里负瑕村】。卜子子夏墓【在荷泽县西三十里卜堌村】。澹台子子羽墓【在费县东北三十里当祊、浚二水交汇处，俗谚说澹台墓距河十八步；一所在邹县西北三十里】。原子子思墓【在费县西北一百二十五里，旁边有原宪城】。公冶子子长墓【在诸城县西北五十里锡山东、公冶山东北麓】。南宫子子容墓【在邹县西十里】。公晢子季次墓【在淄川县北，见《齐乘》】。高子子羔墓【在兰山县西南一百三十里旧兰陵城北；一所在东阿县张秋镇荆门南面】。樊子子迟墓【在邹县西二十里陶城村】。司马子子牛墓【在费县西南八十里古舆城】。申子子周墓【就是申枨，在文登县东北一里文山北麓】。左丘子明墓【在峄县东北七十里；一所在肥县西南五十里肥河乡】。万子章墓【在邹县南十里万村；一所在长山县万城庄西北三里】。公孙子丑墓【在邹县西北十里；又城北三十里有公孙村，因而得名。《齐乘》记载在滕州，今天则在邹县境内】。先儒林墓。伏胜墓【在邹平县东北十八里】。高堂生墓【在新泰县东三十五里龙廷庄。国初，墓冢旁有砖，砖上朱色镂刻着“汉礼经博士高堂生墓”，当地人修葺了墓地】。郑康成墓【在高密县西北五十里砺阜山，又名碑产山。墓旁有草，形状像衣带，就是所谓书带草。郑康成最初葬在剧县东面，因墓毁坏而归葬砺阜；如今益都县东五十里的郑墓店，就是剧县东面的故城】。至圣遗迹。夹谷【在淄川县西南四十里的夹山。《左传》记载，鲁定公十年，鲁公在祝其会见齐侯，实际地点就是夹谷。甲山本名祝其山，山上有夹谷台；台上有一口井，握着绳索探测，绳长一百尺还达不到底。有人说滕县东北有祝其城；有人说泰山东南有谷里，是古代夹谷；有人说莱芜县南三十里有夹谷峪；有人说汉代设置祝其县，夹谷在其境内，究竟哪一种说法正确尚未详考。详情见博山县古迹部分】。闻韶台【在济阳县东北三十里曲堤镇；又在临淄县治所南面学宫西侧，世传是孔子听闻韶乐的地方】。杏坛乡【在滋阳县东部，据《寰宇记》说因孔子的杏坛而得名】。达巷【在滋阳县西北五里。《论语》所说的“达巷党人”，就是这个乡里的人】。阙党【在滋阳县东北一里。邑志说：阙党的儿童捕鱼、打猎时，家中有亲人的得到的东西较多，孔子常让他们传达使命；现在有阙党泉】。郰邑【在曲阜县东南境内，是鲁国的下邑。孔子的父亲叔梁氏曾任郰邑大夫。《左传》注说，鲁县东面的莝城就是这里；如今有东郰村、西郰村。《水经注》说邹山就是峄山，邾文公曾把国都迁到这里，古城在邹山南面，是叔梁父治理的邑，大概误把“郰”写成了“邹”，谨此订正。过去属于曲阜，如今划入邹县，在县城北面三十多里】。尼山【在曲阜县东南六十里，就是颜母祈祷的地方。它的东面有颜母山，西面有昌平山，山脉相互连接，像尼山的两翼。《祖庭广记》说：颜母在尼山祈祷，登上山谷时，草木的叶子都向上挺起；下到山谷时，草木的叶子都向下低垂。尼山有五座山峰相连并立，称为五老峰。中间的山峰就是尼丘，高耸突出于云霄之间，所谓“圩其顶”的地方就是这里。中峰山麓有先圣庙，庙北是中和壑，壑上有观川亭，就是孔子所说“逝者如斯夫”的地方。壑下流出沂水，向下流注成为智源溪。溪南是坤灵洞，洞内有深室，宽约两楹，里面排列着石床、石枕、石几，都是天然形成的。渡过溪水向东，有文德林】。颜母山【在尼山东三里，两山相对，中间隔着沂水；山上有颜母井和祠堂遗址】。昌平山【在尼山西五里。《史记》所说孔子出生的鲁昌平乡，就是这里。汉代称昌平亭，如今称鲁原村】。孔窦【《搜神记》说：孔子出生在▯桑之地，如今称孔窦，在鲁南山的洞穴中。又作孔渎】。五父衢【在曲阜县东南五里，就是《礼记》所说停柩于五父之衢的地方】。防山【在曲阜县东三十里，周围八里，高二里。山的北麓向北三里多就是齐国公墓，这就是《礼记》所说合葬于防山的地方】。鲁太庙【在曲阜县东北，如今是周公庙。《论语》所说“子入太庙”，就是这里】。

译季氏井【在曲阜县周公庙北面，又名双石梁井。《寰宇记》说季桓子的井深八十八尺。《史记》说桓子挖井，在土缶中得到像羊一样的东西，拿去询问孔子，就是这口井】。两观台【在鲁城雉门外，周围各四十步，高二丈，东西相距一百步。《左传》注说：“雉门是公宫的南门，两座观阙。”孔子在两观下诛杀少正卯，就是这里】。洙泗之间【《水经注》说：泗水向西南流，经由鲁县，分成两股。水边有一座城，是两水分流会合的地方；北面是洙水，南面是泗水。孔夫子曾在洙、泗之间教学，如今城北两水之间，就是孔夫子率领弟子讲学的地方。有洙泗书院】。归德门【鲁城有十二座城门，正西门称史门，左边称归德门，右边称麦门。当时天下的求学者到孔夫子门下受业，大多从这座门进入，所以鲁人这样命名】。雩坛【在曲阜县城南，樊迟跟随孔子游于舞雩台下，就是这里。《水经注》说：沂水北面正对雩门，门南隔水有雩坛，坛高三尺】。矍相圃【在圣庙西南一百二十步，周围二里，高一丈。《晋太康志》说：“矍相圃在鲁城内西南，靠近孔子住宅，就是这里。”如今园中仍有旧井。元泰和四年，衍圣公孔元措在其中筑台，后来改作儒学】。观台井【在曲阜县东北洙泗书院内，是孔子系辞解《易》的地方】。春秋台【在曲阜县南十里，是孔子编作《春秋》的地方，见《述异志》郭璞注】。端门【在曲阜县圣庙东南，子贡在端门等候赤雀，就是这里】。阙里【在曲阜县城内，孔庙东面，位于鲁国两座观阙的右边，因此得名。《从征记》说：洙水、泗水在鲁城东北十七里交汇。阙里背靠洙水，面向泗水，围墙南北长一百二十步，东西宽六十步。四座门都有石门槛，北门距洙水一百多步。后汉初年，阙里长满荆棘，孔辟从讲堂一直清理到里门。鲍永任相时，因而修缮祭祀孔子的祠堂】。夫子庙堂【就是夫子的故宅，在鲁城归德门内阙里之中、矍相圃东北。按《世家》记载，孔子去世后，儒生们在夫子居住的堂上举行乡射礼，鲁哀公于是把这里建立为庙。《水经注》说：夫子故宅占地一顷，夫子居住的堂就改作庙。庙屋三间，夫子在西间，面向东；颜母在中间，面向南；夫人在东间，面向东。夫子床前有一枚石砚，制作很朴拙，据说是夫子平生使用之物。鲁人把孔子乘坐的车藏在庙中。汉献帝时，庙遭火焚。永平年间，钟离意任鲁相，到任后拿出私人钱财一万三千文，交给户曹孔防修治。孔防把夫子的车身搬入庙中，擦拭几案、坐席、宝剑和鞋履。男子张伯在堂下除草，从土中得到七枚玉璧，张伯私藏了一枚，把六枚交给钟离意。钟离意命主簿把玉璧安放在几案前。孔子寝堂床头悬着一只瓮，钟离意召孔防询问：“这是什么瓮？”孔防回答：“是夫子的瓮。从前里面有丹书，没人敢打开。”钟离意说：“夫子是圣人，留下这只瓮并悬挂起来，是为了给后世贤人看。”打开后，里面得到一卷素书，上面写道：“后世修治我的书，董仲舒保护我的车，擦拭我的鞋，打开我的书箱。”】会稽人钟离意所得的玉璧共有七枚，张伯私藏其中一枚，钟离意立即召来询问张伯，张伯果然承认。魏黄初二年，文帝命令各郡国修建孔子的旧庙，设置百石秩禄的官吏和士卒。庙中有夫子像，排列两名弟子手执书卷侍立，神态庄重，有仰慕之容。汉、魏以来，庙中排列七通碑，其中两通没有文字，桧树、柏树仍然茂盛。庙西北二里有颜母庙，庙中塑像仍然庄严，有修长的桧树五株】。杏坛【在大成殿前，就是先圣教授弟子的讲堂遗址。汉明帝到孔子故宅时，也曾登临这里，命皇太子和诸王在堂上讲说经书。后世曾把这里作为殿堂。宋天圣年间，孔道辅主持修建祖庙，扩建殿庭，把大殿迁到后面，于是在讲堂旧址上用砖砌成杏坛，四周种植杏树】。诗礼堂【起初名为寿堂，收藏夫子的衣冠、车服和礼器，儒生们在其中讲习礼仪、举行乡饮酒礼和乡射礼。旧制很狭小。宋真宗到阙里时，改建为驻跸便殿。皇帝回程住在兖州，有司奏请拆毁，皇帝命令去掉屋脊两端的鸱吻，改作孔氏接待宾客的斋舍，东侧另建房屋收藏礼器。明弘治年间改名为诗礼堂。堂前有太初石，高一丈多；唐槐在它旁边，另有一株银杏，也有一千多年树龄】。孔子旧宅【在大成殿东侧，宅地一顷。如今毓粹门外朝南的小门，就是夫子旧宅门。诗礼堂后面有一口故井】。鲁壁【汉代鲁恭王喜好修建宫室，想拆毁孔子旧宅来扩建自己的住所，忽然听到金石丝竹的声音，于是不敢动工。不久孔安国从墙壁中发现孔鲋收藏的古文经书，因此称为鲁壁。宋代建金丝堂】。金丝堂【旧址在孔庙左庑东面，向东正对井前，正对诗礼堂。曾经挖地得到石刻，才知道那里是孔子旧宅。明弘治年间，把金丝堂迁到西面】。孔子凭几像【先圣凭几而坐，手执麈尾，十名弟子侍立左右。顾恺之所画圣像没有胡须，只有家庙中的小影像是真像】。孔子行教小影【孔子穿着燕居服，颜子跟随而行。顾恺之所画；按刘禹锡《新州庙碑》记载，尧的颈项、禹的耳朵、华美的冠、象牙装饰的佩饰，取自邹、鲁一带的形象，就是这幅像】。孔子立像【吴道子所画】。孔子行像【米芾所画】。孔庙古桧【据《阙里志》：夫子亲手栽种桧树三株，两株在赞德殿前，高六丈多，树围一丈四尺，树纹左株向左旋，右株向右旋；一株在杏坛东南角，高五丈多，树围一丈三尺，枝干盘曲如龙，人们称为再生桧。晋永嘉三年枯死，隋义宁元年复生；唐乾封元年又枯死，到宋康定元年再次复生。金贞祐甲戌年，寇乱侵入阙里，焚烧波及三株桧树，连一点残余也没有。元至元三年，又在东庑坍塌遗址的砖缝间萌生。当时张▯任三氏学教授，便取出栽植，所以后来渐渐长成龙形，高一丈，树围三尺。明弘治十五年又毁于火，仍有残干留在大成门内；历经二百二十三年，最终又被火烧毁】。孔林石坛【先师去世后，弟子们在坟墓前用砖瓦砌成祭坛，方圆六尺。到汉永嘉元年，鲁相韩叔节才改用石头重建，方圆三尺多，厚度也相同；纵横各七列，共四十九块。四面都有题名】。

译子贡结庐守墓处【在圣墓西侧，后人因子贡结庐守墓而建堂加以表彰。《水经注》《春秋孔演图》说：“鸟化为书，孔子捧着它告祭上天；赤雀衔书飞上天空，化为黄玉，刻着‘孔提命作应法为赤制’。”《说题辞》说：“孔子去世后，把他所得的黄玉葬在鲁城北面，就是子贡结庐守墓的地方】。孔林古楷【在圣林享殿后，高四丈五尺，树围一丈，枯死却不腐朽，相传是子贡亲手栽植的。皇览记载孔子坟墓占地百亩，栽树数以百计，都是不同的树种。鲁人世世代代都无法说出这些树的名称。传说孔子的弟子各自带来本地的树木，种在墓园中；墓园里不生荆棘，也不长会刺人的草】。坟墓壁文【秦始皇发掘孔子墓，墓穴打开后，看见墓壁上刻着文字：“秦始皇多么强横！打开我的门户，防御我的床，饮用我的浆，向我的堂上吐唾沫，吃我的饭，把它当作粮食；张开我的弓，射向东墙。再往前到了沙丘，就要灭亡。”秦始皇非常厌恶这些话，本想发掘墓穴，听见墓内传出琴声，便不敢再动】。白兔沟【先圣墓北面有五座空墓，都是用石头修成的。秦始皇发掘墓冢时，有一只白兔从其中跑出，一直跑到曲阜西八里的沟中才死去。鲁人因此给这条沟命名为白兔沟】。孔里【谯周说：孔子去世后，鲁人靠近墓地居住的有一百多户，于是称那里为孔里】。鲁亲里【圣母颜氏居住的地方】。安乐里【圣配亓官氏居住的地方。汉永寿二年，鲁相韩叔节认为这两家是圣人的亲属，礼制上应当有所区别，于是免除他们乡里的徭役和征发。见碑记，具体地点都已不可考】。成邑【在宁阳县东北境内。孔子游历泰山时，行走在成邑的郊野，遇到荣启期，听到他弹琴歌唱的乐趣，就是这里】。中都城【在汶上县西面。《郡国志》说，须昌县有致密城，就是古代的中都城。《东游记》说，汶上是古代的中都，先圣曾在这里任宰，官署内有思圣堂。又有故平陆城，在汶上县北境；应劭说这是古厥国，后来有厥亭。《路史》说，魏国取得厥西之地，就是孔子任宰的地方】。汶上旧讲堂【在汶上县西南二十五里、开河东面。从前孔子任中都宰时，政务闲暇便与众弟子在这里讲习；如今建有圣泽书院】。鸣犊河【在高唐州南三十五里。孔子将要会见赵简子时，听说窦鸣犊、舜华被杀，来到河边便返回，就是这里】。郯子国【就是今天的郯城县。城内有问官祠，是从前孔子向郯子询问官制的地方】。倾盖亭【在郯城县北十里。孔子到郯国时遇见程子，两人停车交谈，命子路把束帛赠给程子，后人在这里建亭】。望海楼【在郯城县东南三十五里。相传孔子到郯国时曾登楼望海，所以这座山有孔望山之名】。孔子崖【在泰山绝顶，就是孟子所说“孔子登泰山而小天下”的地方】。【圣祖仁皇帝东巡登泰山，沿途察看圣人遗迹，题写“普照乾坤”】。望吴圣迹【在孔子崖旁，就是孔子和颜回、子贡眺望吴门白马的地方，如今建有孔子祠】。谢过城【在泰山东北十五里。夹谷会盟时，诸侯归还鲁国土地，以此向鲁国谢过；于是筑城来表彰孔子的功劳，所以称为谢过城】。廪丘城【在郓城县西南。齐景公想把廪丘这个邑封给孔子作为奉养之地，就是这里】。麟台【在钜野县西十里。鲁哀公十四年，孔子在西面出猎时捕获麒麟；传说是在大野出猎，就是这座台。台旁有获麟渡】。阿谷【在定陶县西北十里，靠近髣山。过去孔子到楚国去，向南经过阿谷的隧道，就是这里】。孔子石室【在寿光县故城西南部，里面有孔子像和弟子向孔子问经的像，见《水经注》。平阴、肥城也都有夫子教书堂】。先贤遗迹。颜子故居【在滋阳县署前路南的小巷中，相传就是颜子的陋巷。城南八里有颜子城外的田地，名叫“陋地”】陋巷【在曲阜县城东北角，颜庙前有一座牌坊，题为“陋巷”。庙内有一口井，叫“颜井”；宋熙宁年间在井上修建亭子，名为“颜乐亭”。程颢、苏轼都写过铭文。又有颜子退省、随行两尊像，都是唐代吴道子的作品，刻石立在庙内】颜林石楠【在曲阜县，《述异记》说：颜子墓前有两株石楠，树围约三四十围，相传是颜子亲手栽植的】曾子故宅【在鲁城高门外，《水经注》说：从前曾子住在这里，猫头鹰不进入这一带】舞雩台【在曲阜县南三里，就是曾皙所说“到舞雩台吹风”的地方，后人建有咏归亭】成邑 【在宁阳县东北的古成城内，子羔任成邑宰，就是这里】子思讲台【在邹县县治东面，相传子思曾在这里教授门徒】中庸精舍【在邹县城东南角，相传是子思撰写《中庸》的地方】孟子故居【在邹县北三十里的傅村，是孟子出生的地方。住宅前有一片池塘，面积约数亩，冬夏水都不干，名叫孟母池；又有一处在邹县南门外，世代相传是孟母三次迁居、最后迁到学宫旁边的地方，那里有曝书台】断机堂【在曝书台旁，元元贞初年建造】古邹城【在邹县东南三十五里，孟子居住在邹国，就是这里】孟子石像【在孟母祠内，旁边龛中有一尊小石像，是宋人修葺孟母墓时在墓旁发现的；又有孟子画像，为孟子第五十五代孙克明收藏，明洪武年间邹县县令桂孟将它刻石保存】子路故里【在泗水县东六十里，就是子路居住的地方，今名仲村】曾子山【在滕县东一百一十里，山上有台，相传是曾子读书的地方】休城【在滕县西二十五里，孟子离开齐国后居住在休邑，就是这里】上宫【在滕县城外东南角，滕文公在上宫接待孟子，就是这里】性善书院【在滕县儒学内，元代创建，列入官学，学士虞集写有记文，院内有存心堂】问津亭【在鱼台县西北三十里，今名桀溺里，世代相传就是子路问路渡河的地方】樊迟故里【在济宁州北十里的樊垞，又名赧稼村，有樊子讲书处】任国【今为济宁州，古代的任国；孟子从邹国到任国，就是这里】平陆【今为汶上县，古代的平陆；孟子所说的平陆，就是这里】南武城【在嘉祥县南四十里，因南武山而得名，世代相传是曾子的故里，山下有曾子书院】曾子琴台【在嘉祥县治东面，相传曾子曾在这里弹琴，金太和七年苏思志创建】耘瓜台【在嘉祥县南四十里崱山南麓，世代相传是曾子耕耘瓜田的地方】子路堤【在寿张县西南，世代相传为子路所筑】孟馆【在茌平县东关，

译孟子游历齐国时曾住在这里】雪宫【在益都县浊水北面、旧城隍庙西面，齐宣王在雪宫会见孟子，就是这里。《寰宇记》说在临淄东北六里】昼邑【在临淄县西北三十里，孟子离开齐国时曾在昼邑住宿；“昼”应当作“画”，是水名】伯牛埠【在昌邑县西北五十里，向东还有闵子骞埠，向南有子游池，三位贤人的遗迹集中在这里】曾子故迹【在郯城县西北七十里的磨山上，世代相传是曾子授徒的地方，有一贯书院，元至正二年提举管文通创建，明嘉靖年间迁到北门外】思圣乡【在费县东南六十里的曾子山下，曾子居住在武城，就是这里】武城【在费县西南八十里闗阳川旁，是子游任宰的城邑。那里有古石刻写道：“仰视高山，俯听流水，弦歌之声，宛然如在。”如今把嘉祥县南的武山当作武城，又把东昌的武城县当作弦歌乡，都是只沿袭名称而失去实际地点】澹台故居【在费县西南的闗阳镇，澹台灭明世代居住于此。《左传》说子犯任武城宰时，澹台子羽的父亲对此很喜爱。如今嘉祥、武城都有澹台故迹，都是因武城地点的讹误而附会出来的】原孝屯【在费县西一百一十里，相传是原宪故居】石门【在费县西南，就是子路住宿在石门的地方，山顶两根石柱仍然存在】贤贤堂【在莒州城内，子夏祠东面】二贤庄【在沂水县西北八十里的闵公山上，相传是闵子骞避难的地方；又有子路依栖岩，山上有曝书台、试剑石】冉伯牛故里【在肥城县西五十里陶山南麓的野村，有冉子伯牛父母的墓，相传就是他的故里】嬴邑【在莱芜县，孟子停留在嬴邑，就是这里；后人建孟止亭，今改名为孟游亭】琴台【在单县南面的防城堤上。《寰宇记》说，单父是古代鲁邑，宓子贱任宰时，自己不下堂，以弹琴治理政事；县北有琴台，高三丈。如今的台在故城北郭，并不是原来的遗址】听讼台【在单县故城以西一百步，《寰宇记》说，巫马期碑在听讼台上】孟望台【在范县东南二十里、古范城东面】【约二里，孟子从范邑到齐国时，在这里望见齐王的儿子。后世因此以此命名亭台】历代周公祀典 周成王认为周公对天下有大功劳，命鲁公世世代代在太庙举行禘祭来祭祀周公。汉明帝永平二年，下诏天下学校都祭祀周公和孔子。唐高祖武德二年，下诏在国子学建立周公庙【诏书见《宣圣祀典》】。武德七年，皇帝到国子学，举行释奠礼祭祀先圣、先师，以周公为先圣，孔子为先师。唐太宗贞观二年，左仆射房玄龄请求以孔子为先圣，另行祭祀周公，太宗同意了。唐高宗永徽年间，又以周公为先圣。显庆二年，让周公配享武王【当时长孙无忌等人议论说：成王年幼时，周公代行天子之位，制定礼制、制作乐章，功劳可与帝王相比。因此禹、汤、文王、武王、成王、周公被称为六位君子，应当按照王者的礼制合并祭祀；如果让周公作为儒官配享，实际上会贬低他的功劳。请恢复孔子为先圣，周公仍按另外的礼制配享武王。诏书同意了】中宗天授元年十月，追封周公为褒德王。宋真宗大中祥符元年十月，追封周公为文宪王，在曲阜建庙。诏书说：各方岳镇盛大的礼仪，能够在封禅祭祀中修明；古代先贤丰厚的功业，应当受到追尊褒扬。周文公从前处在周王朝，显然是最高的圣人；营建鼎邑的居宅，建立王者制度的中正之道；传授金縢之书，忠贞的谋略盖世无双。发布东征诰令而使法度端正，辅佐南面而坐的君王，使治道尊严；制定礼乐的美好文章，功德如日月照耀长久。姬诵所依靠，宣尼所仰望，光明的旧有典章，流传千年。周公最初受封为国君，确实是在这个邦国，所以他的后代国君能够使用王者祭祀礼仪；可是祭祀周公的庙宇还没有修建，缺失实在太严重了。特意议定加以褒崇，以彰显其功德。盛大的德行不会泯灭，应该敬重这位可长久传颂的贤人；爵位既然可以增加，于是进封为通三代之号。应当公布特殊礼制，永远彰显宏大的功德。可追封周公为曲阜县文宪王，建立庙宇，委派本州正官致祭，置祭田三顷供祭祀使用【庙在曲阜城东二里，古鲁太庙遗址，汉代鲁灵光殿的旧基址也在这里】。十一月，皇帝亲自撰写赞词，序文说：至于辅佐文王、武王，给成王、康王树立典范，废除刑罚而施惠于百姓，制定礼乐而端正风俗，本来就应当使大公刘的事业能够发展到周朝兴盛；开启伯禽受封的基业，于是成就了鲁国的事业。朕如今重新制定盛大的典礼，开始建立光明的祭祀；既使徽美的典章达到崇高，又宣扬美好的功德。赞词说：伟大的周公旦，使周王朝兴盛；刑罚因而止息，王者的恩泽由此流布；在洛邑完成政治，福庆赐给鲁侯；按礼制增加庙宇爵号，用来显扬美好的谋略。明宪宗成化二十二年，下诏曲阜县每年春、秋两季的仲月祭祀周公庙，仍设置洒扫户四户。明武宗正德十三年，下诏赐给周公庙祭田一顷，并设置祭祀器具。神宗万历元年，下诏派尚宝寺丞张孟男到曲阜致祭。周公庙祭文说：“朕认为，神圣之人挺然降生，继承天命建立极则；人文昌明显著，恩泽遍及无边。如今朕幸而承继宏大的基业，依礼修明祭祀，仰望祈求神灵鉴察保佑，使我国家福祚绵长，尚请享用祭品。” 本朝周公祀典 顺治初年 下诏规定，鲁周公与三十三位公的祭祀典礼，依照明代旧制。康熙二十三年 圣祖仁皇帝驾临鲁地，已经从曲阜出发 驻跸在兖州西关 谕告大学士明珠说：“周公是古代的大圣人，制定礼制、制作乐章，垂示万世；如今 周公庙在曲阜，应当举行致祭。特地下诏命和硕恭亲王长宁及礼部尚书介山前往曲阜周公庙。致祭文说：周公大力承继圣人的事业，努力整治人伦；光明的功业得到显扬，成就了一家世代相继的事业；制定官制和礼制，垂示万世的常道；阐明《河图》《洛书》的道理，探究六爻而推演《易》理；心传精微专一的道理，兼采三代宏大的谋略；开启东鲁的典范，旧日的恩泽仍然存在；进入尼山的梦境，斯文并未坠失。朕考察古制、巡视地方，瞻望圣迹所至；放眼郊野，远远加深了对松树栋梁间遗迹的思念；庙宇形貌崇高壮观，更深切地产生“见墙思人、见羹思贤”的仰慕。特意恭敬献祭，代替亲自前往的亲王，只愿神灵能够享用祭品。二十四年 下诏拨给周公庙祭田五十四顷，仍拨佃户十户耕种，另置洒扫户

译十户供庙庭服役。这一年二月 命周公第七十三代孙东野沛然世袭五经博士。二十六年 下诏修缮 周公庙修成后 颁发 御制的 御书周公庙碑文，摹写镌刻在石上，立于庙庭。碑文说：“世代更替，时间相隔千年，那么其间必定有神圣明哲之人挺然降生，以承继大统，成为名世之人。惟 周公具有上圣的资质，继承祖先的德行，孝顺友爱、笃厚仁慈，辅佐宁王，功勋灿然。等到他背屏凭几代行天子之政时，能够勤劳敬慎，敦厚广大地奉行忠信之道，辅佐他的君主，于是天下大和，颂歌兴起。功劳没有比使政治达到大治更大的，安定邦国；事业没有比制定礼乐更崇高的。周公一身兼有多种才器，开通万物、成就事务；他广大显赫、光耀炳然的功业，已经记载在《诗》《书》、史册之中。至于系撰爻辞、制定官制礼法、撰写《尔雅》，一开口便成为经典，又是多么博大深奥、难以穷尽啊！从前孟子评论列举古代帝王，谈到 周公时说：“兼有三王的功业，施行四项大事；而韩愈也历数尧、舜、禹、汤、文王、武王，直到 周公。可见道统的传承就是如此，难道仅仅因为治理功业显著才这样吗？遥想他的风范功德，官 周公留下的后代，使世代彰显他的恩泽而无穷。已经命有关官员重新修缮 周公庙，在仰慕追思之余，刻石颂扬他的德行，并以诗歌作结。诗说：远古民风质朴，混沌茫昧；历代圣人治理天下，从轩辕氏开始直到商朝；叙明人伦纲纪，再用文采加以修饰。周公考察夏、商两代，揣度时势建立制度，有所沿用也有所革除；礼制明备，乐制完备；治理国家、规划土地，使万物各得其理；集成武王的功勋，以孝道继承文王的事业；教化完成，百姓和顺；与孔子共同建立教化，使人懂得为子为臣的道理，成为法则和榜样；宗邦历代绵延，遗留下忠厚之风。把颂文镌刻在坚贞的石头上，寄托追思；后世绵延相承共同仰赖，以亿万年为期限。二十八年议定批准 周公庙设置赞礼生二十名、庙户十户、佃户十户。题定仪式章程 一，祝版用白纸墨书，外用黄纸镶边。一，供品。祭神制帛一【白色】，白磁爵三只。圆降炷香一，细黄速香一斤。以上由太常寺预先准备。羊一只，猪一头。果品五份，酒尊一只。以上由地方官准备办理。行礼仪节与祭告岳镇、四渎相同。恩授东野氏五经博士 东野氏【是鲁公子鱼的后代。子鱼是伯禽的第三子，是鲁国贤能的大夫；鲁公把东野的田地赐给他，于是以东野为氏。以子鱼为第一代，其中世系和事迹可以考知的后代如下：第十四代毕，侍奉鲁定公，以善于驾车闻名；第二十三代备，汉代博士；第二十四代咏，字诵之，任谷城县令；第三十一代喜，字文明，为躲避黄巾之乱迁居东海；第三十五代芳，宋永初二年回到鲁地故里；第三十六代逵，宋元嘉年间任御史中丞；第五十二代纾，能够继承先祖事业，宋真宗访求周公后裔时，因东野氏数代同居、孝义显著，下诏表彰其家门；第五十五代观，字光国，任海州刺史；第五十八代彦通，金大定年间任城武县令；第六十二代潜，字刚克，元代任广西两江道宣慰副使；第六十五代子仪，字仲立，明洪武初年隐居开州；第六十六代玘，字廷玉，任广资县宰，退休后回到鲁地；第六十七代礼，明弘治年间奉诏主持祭祀；第六十八代兴；第六十九代韶；第七十代义；第七十一代武，万历十五年承继祭祀；第七十二代灵；第七十三代沛然，为奉祀生员，授五经博士。皇清东野沛然【第七十三代，康熙二十三年授职】东野枝盛【第七十四代，康熙三十三年承袭】东野兴煇【第七十五代，雍正元年承袭】东野衍兆【第七十六代，雍正八年承袭】周公庙【在曲阜县东二里，古鲁太庙的遗址上，鲁灵光殿就在这里】南面是文宪王坊，左侧是经天纬地坊，右侧是制礼作乐坊；北面是庙门【三间】；再向北是仪门【三间】，匾额题为“忠诚格天”。左右有两座掖门，中间是灵光殿【五间】。殿内祭祀元圣文宪王，以鲁公伯禽配享【右侧设置金人三缄像】。东西两庑各五间，分别祭祀鲁国三十三位公；后面是寝殿【五间】，供奉 文宪王夫人。庙左面是宰牲房，右面是更衣亭。又增建问礼堂【三间】。《山东通志》卷十一之六 【史部，地理类，都会议县之属，《山东通志》。】钦定《四库全书》《山东通志》卷十一之七 《阙里志》七 【按：艺文另有专志，这里为什么还要记载？是为了彰显其重要。追溯圣人的恩泽，表彰】【王者内心创立的举措就应当记载，增加美善的事情一定要记录，使教化思想广泛传播，典礼制度彰明。考察这些事物的会通，最要依赖的就是典籍。把它们汇集附在这里，本志因此完备，考核查证也有依据。即使有各种图籍，又怎么足以超过这些记载呢？至于学士大夫前来瞻观拜谒】【庙宇、林木和标志性胜迹，都是为了宣扬美善、表达仰慕；至于意义与掌故无关的，仍列入艺文志而不敢泛泛涉及，由此就可以知道这里所重视的是什么。】汉梅福请求封孔子后裔的奏书【汉成帝时，梅福请求建立三统，封孔子的后代，使其作为殷的后裔】臣听说，保存人才，是为了使自己得以树立；堵塞人才，是为了使自己走向闭塞。善恶的报应，各自都与所作之事相应。从前秦国灭掉东西二周，夷灭六国，隐士不能显达，遗民不能被举用，断绝三统，毁灭天道，因此自身危亡，儿子被杀，后代绝嗣，这就是所谓堵塞人才而使自己闭塞。所以武王攻克殷国，还没有下车，就保存五帝后裔，封殷后于宋，使夏的后裔在杞国延续，彰明三统，表示天下并非为自己独有。因此姬姓的封国遍布天下，迁庙后神主从门户流出，这就是所谓保存人才而使自己树立。如今成汤没有祭祀，殷人没有后代，陛下的继承人长期衰微，恐怕就是因为这个缘故。《春秋》经文说：“宋国杀了它的大夫。”《谷梁传》说：“不称他的名和姓，是因为他处在祖先神位上，这是对他的尊重。”这说明孔子原本是殷的后裔。虽然不能使他正式承继正统，但封他的子孙作为殷的后代，礼制上也是合宜的。为什么呢？诸侯可以夺取宗子的地位，圣人的庶出后代可以夺取嫡子的地位。

译传文说：“贤人的子孙应当拥有土地。” 何况圣人又是殷的后代呢！从前成王用诸侯的礼制安葬周公，皇天便震动显示威严，雷雨和大风降下灾异。如今仲尼的庙宇不出阙里，孔氏子孙还免不了编入普通民户；让圣人享受与平民相同的祭祀，并不是皇天的意思。如今陛下如果确实能够依据仲尼平素的功业，封赏他的子孙，那么国家必定会获得福祉。并且陛下的名声也将与天地一样没有尽头。为什么呢？追尊圣人的平素功业，封赏他的子孙，从来没有这样的制度；后世圣人一定会把它作为准则，这种不会消灭的名声，难道不值得努力吗【按：汉元帝时，派诸大夫、博士寻求殷的后裔，推求孔子后代，却因年代久远无法考记。当时匡衡议论说，如今的故宋国，推求其嫡系后代，年代久远已不可得。孔子说：“我本是殷人。”这是先师共同传述的说法，应当把孔子的世系作为成汤的后裔。皇上认为这句话不合经典，于是搁置此事。到这里梅福再次进言，但梅福地位孤远，又讥刺切中时事，最终没有被采纳。绥和元年设置二王后，依据古文考察世系，以《左氏》《谷梁》《世本》《礼记》相互证明，于是下诏封孔子的后代为殷绍嘉公】汉鲁相设置孔子庙百石卒史碑【永兴三年】司徒臣雄、司空臣戒叩首上言：鲁国前任相乙瑛上书说，诏书崇尚圣道，勉励六艺。孔子作《春秋》，制定《孝经》，删定、阐述五经，推演《易》的系辞，使天地经纬分明，幽深地赞助神明。因此特意建立褒成侯庙，春夏秋冬前来祭祀，祭事完毕便离去。庙中虽有礼器，却没有固定人员掌管。请设置百石卒史一人，主管守护庙宇以及春秋飨礼，所需财物由王家钱中支给大酒钱，等待回报。谨询问太常祠曹掾冯牟、史郭玄，他们答复说：按旧例，辟雍礼还没有实行时，祭祀先圣先师，侍奉祭祀的是孔子子孙；太宰、太祝令各一人，都备有爵。太常丞监督祭祀，河南尹供给牛、羊、猪、鸡【缺】各一只，大司农供给祭祀用米。臣愚以为应当依照乙瑛所说：孔子是大圣人，象征乾坤，为汉朝制定礼制，是先世所尊崇的。祭祀使用众牲，由长史准备爵。如今想要加恩宠于孔子子孙，敬慎地举行光明的祭祀，并传之后世无穷，可以准许。臣请求鲁相为孔子庙设置百石卒史一人，掌管礼器，所需大酒钱由王家钱支给，其他均依旧例。臣雄、臣戒愚昧叩首上奏。诏令说：可以。元嘉三年三月二十七日壬寅，司徒雄、司空戒下文给鲁相，承接诏书办理此事；应当从年满四十岁以上、精通一门经书、兼试各项都通利、能够奉行弘扬先圣礼制、为宗族所推重的人中选任。应当按照诏书到达后的规定上报。永兴元年六月甲辰朔十八日辛酉，鲁相平代理长史事务，下文给守长檄，叩头请罪，谨报告：司徒、司空府壬寅诏书规定，为孔子庙设置百石卒史一人，掌管礼器，选年满四十岁以上、精通一门经书、兼试合格、能够奉行弘扬先圣礼制、为宗族所推重的人。平叩头请罪，谨按文书，对守文学掾鲁孔龢、师孔宪、户曹史孔览等进行考试：孔龢研习严氏《春秋》，经学成绩优等，侍奉父母极为孝顺，能够奉行弘扬先圣礼制，为宗族所推重，现依文书除任孔龢，补入名册。平惶恐叩头请罪，上报司空府。赞词说：巍巍大圣，光辉显赫而更加彰明。鲁相乙瑛，字少卿，是平原高唐人；县令鲍叠，字文公，是上党屯留人。他们以古代制度为依据施行政教，名声重于规矩。乙君察访学业，守护孔子宅舍并任命官吏；孔子是十九世孙。麟廉请求设置百石卒史一人，鲍君建造百石吏舍，功德流传无穷。汉鲁相韩敕制作孔庙礼器碑【永寿二年】永寿二年，青龙在涒滩年，霜月之灵日，皇极之日。鲁相、河南京韩君追念远古，华胥生皇【缺】；只有颜氏孕育至宝，主持根本道理，百王都不能改变。孔子接近圣人，为汉朝确定正道；从天王以下直到初学之人，没有不【“▯”疑为“慨”字】思念叹息，仰望师法颜氏圣舅。颜氏家居鲁地，亲属乡里开设官署；圣妃住在安乐里，圣人的亲族，礼制本来应当有别。于是又为颜氏家族开设官署，在氏族居邑中发役征收，以尊崇礼制、敬念圣人历代传承。礼乐衰败，秦、项作乱，不尊重图书，背弃正道、违背德行，使圣人车驾离散败坏，粮食在沙丘失亡。韩君于是制作礼器，配备乐器音律；有钟、磬、瑟、鼓，罍、洗、觞、觚，爵、鹿、俎、豆、笾、柉；禁绝并修饰壶器，修整宅第庙宇；重新制作两辆车，使朝车威仪光盛；疏通玄污之水，使水流通畅；遵循旧制而不烦琐，齐备而不奢侈；向上符合紫台之制，考察中和之道；向下符合圣人制度，使事务合乎礼仪。于是四方士人听闻韩君的声誉，敬仰歌咏他的德行，尊重共同尊奉大人的心意和卓越深远的追思，于是共同树立表功石碑，记载传之后世亿万年。碑文说：皇戏【古“羲”字通】统治华胥，承受天命画卦；颜氏生于空桑，孔子制定根本孝道；二人都以紫宫为祖，受太乙传授；前代开启九头之世而提升言教，后代制定百王制度；麒麟出现吐出文图，制作并非凭空而来，而是承接天命之言。自乾元以来，经历三九之年，八皇三代，直到孔子才完备。圣人并非每一世都有，五百年才应期出现；三阳吐出河图，二阴出自河防，制作礼法的意义，是等待了解其中奥妙的人。伟大肃穆的韩君，独自看见天意；恢复圣人宗族，卓越而绝妙地修整制作礼乐，制作胡辇等器用，保存古代旧有的居宇，殷勤修治宅第和庙宇；朝车威仪光盛，出于诚心制作；漆器不会因水而剥落，工匠不争执工价；深深清除玄污，使水道通畅；礼器升置堂上，天降雨水以应验；百姓因此和谐，全国因此庆贺；神灵保佑诚心，竭尽敬意作为报答；上天赐给他福祉，使他长享寿命，上至紫宫旁侧；修治皇代碑铭，和乾道的光辉一样，长久浩荡地彰显盛美；再次授予显赫声名，使其无穷无尽、流传亿万年。汉鲁相史晨奏请支用王家谷米祭祀孔子庙碑【建宁二年】

译建宁二年三月癸卯朔初七日己酉，鲁相臣史晨、长史臣谦叩首上言：臣蒙受深厚恩德，接受符节镇守此地，得以身处奎、娄二宿所在的周公、孔子旧地，却不能阐明弘扬德政，使教化扩大到一变，早晚忧惧，屏息不安。臣史晨于建宁元年到任，举行秋季飨礼，在泮宫饮酒；礼毕又到孔子宅第行礼，拜谒神座，仰望屋椽，俯视几筵，神灵凭依之处，肃穆之气仍然存在，却没有公家供出的酒肉祭祀。臣于是自行用俸钱修置供案、食品和醊祭器具，以完成微小礼节，不敢空手拜谒。臣思念孔子是乾坤所挺生，西行巡视获得麒麟，为汉朝制作礼法。因此《孝经援神契》说：“玄丘制定天命，帝卯运行。”《尚书考灵曜》又说：“孔丘生于苍天之际，触合时运、考察法度，为赤帝制定制度，所以作《春秋》来阐明文命，缀辑记录、撰写典籍，修订确定礼义。”臣认为，素王孔子考察古制，德行仅次于皇帝时代；虽然已有褒成侯世代享受封爵，四时前来祭祀，祭毕便回到封国。臣又看到临幸辟雍时用太牢祭孔子，由长吏准备爵，这是为了尊崇先师、重视教化。封土作为社，建立稷而祭祀，都是为了替百姓兴利除害、祈求丰收。《月令》规定祭祀对百姓有益的百官卿士，何况孔子的玄妙德行光辉灿烂，照耀天地上下；而他的本国旧居，在行复礼之日反而缺少祭祀，确实是朝廷圣恩所应特别加以施行的。臣寝卧不安，心中反复思量。臣冒昧依照祭祀社稷的例子，支用王家谷米，在春秋两季举行礼仪以共同进行禋祀；剩余的胙肉赏赐给先生和执事人员。臣史晨叩首叩首，死罪死罪。臣竭尽力量思考，希望各项政事都能报答皇恩、取得成效并有所增益，冒昧上奏。臣史晨诚惶诚恐，叩首叩首，死罪死罪。上报尚书，并同时转告太傅、太尉、司徒、司空、大司农府及所属各部治所。过去孔子在世，是汁光之精、大帝所挺生；颜母孕育神灵。他承接衰败，遭逢衰世，黑色不能代替苍色；周游列国应聘，叹息凤凰没有出现。自卫国返回鲁国，教养门徒三千；获得麒麟便急忙著作【“趣”一作“辍”】；在端门显现征兆，血书显示纪事；黄玉▯【音“响”】回应君主；为汉朝制定正道，审慎确定可行之后才作《春秋》，又推演《孝经》，删定六艺，仿佛与上天交谈，探求黄河、洛水的征兆，推究尚未发生的事情，巍巍荡荡，与乾道同样崇高【碑阴记载：相河南史君名晨，字伯时，从越骑校尉拜官；建宁元年四月十一日戊子到任，于吉日拜谒孔子，望见阙观，沿路恭敬跪拜】到达后登堂，屏住呼吸，拜手行礼，恭敬肃穆，仿佛神灵仍在；旧宅令人依依不舍，是神灵安居的地方。春秋两季恢复礼仪，考察玄灵的法度，却没有公家出资献享的祭品。于是借春季飨礼引导万物，修明辟雍的盛会，依照社稷的品级制度，才上奏尚书并参照符验，终于敢于承办祭祀。把剩余胙肉分配赏赐，刻石镌铭，并把本次奏章刻在石上，传于大汉朝廷。愿历经亿万年而长久不缺。长史、庐江舒李谦敬让，五官掾鲁孔畅，功曹史孔淮，户曹掾薛东门荣，史文阳马琮，守庙百石孔赞，副掾孔纲，故尚书孔立，元世河东太守孔彪，元上处士孔裒文礼等，连同庙堂、国县各级官员和冗吏，无论大小官府、寺院，全都来此观看；泮宫文学先生、执事以及各位弟子，共九百零七人。大家雅歌吹笙，依照六律八音考验乐声，使之和谐，荡除邪曲、端正不正之音；奉献爵酒，祝颂长寿，共同欢乐一整天。多么肃穆和谐，上下同受福祉；长久享有利益和正道，与上天一样没有穷尽。史君举行飨礼之后，部史仇誧、县吏刘眈等修补乡里道路，修复周围毁坏决裂的墙垣，建造房屋并涂饰颜色；疏通大沟，使水向西流，缺口处向南注入城池。又担心县吏征敛百姓、侵扰民众，便自行用城池道路浸润所得的麦子供给县令，退还先前向百姓征收的钱财。〔原文数字、纪年保留：九百七人〕 史君想到孔渎、颜母井距离集市遥远，百姓买不到香醇的酒和鲜美的肉，于是在昌平亭下面建立集市，因而附近百姓都感到便利欢喜。又命令修治孔渎、颜母井，替百姓修饰治理桐车马，整治孔渎上面向东的道路；在南北两旁各栽一行梓树。借给夫子墓、颜母井的守舍以及鲁公墓守护人员使用】【吏员共四人，每月发给佐除】魏制定宗圣侯奉行家祭碑【黄初元年】曹植。黄初元年，大魏接受天命，继承轩辕氏的崇高踪迹，承续虞氏久远的统绪；顺应历数而改革天下万物，发扬仁德之风以施行教化。于是收集五瑞，颁行宗彝，校准度量衡，统一尺度容量，按照典制排列群祀，顺应天时施布教化。随后光明地继承圣人事业，彰显上代功德，追存夏、商、周三代二王之后的礼制，并兼承宣尼褒成侯后裔的祭祀。以鲁县百户封孔子第二十一世孙、议郎孔羡为宗圣侯，使他奉行孔子祭祀。制诏三公说：“从前仲尼具有大圣人的才德，怀有帝王的器度，正当衰败周朝末期，却没有承受天命的时运【缺】；生于鲁、卫两国之间，教化于洙、泗之上，忙碌不安、惶惶奔走，想要委屈自己来保存正道，降低身份来挽救世人。于是王公最终没有人能够任用他，他便退而考察五代礼制，修明素王之事；依据鲁国史书制定《春秋》，就教于太师而订正《雅》《颂》，使千年以后的人没有不采集他的文章来著述，仰慕他的圣德来成就谋略。啊，真可以说是应时而生的大圣人、亿万年师表。后来天下遭逢大乱，各处祭祀坠毁败坏，孔子旧居的庙宇毁坏而无人修缮，褒成侯的后代断绝而无人继承，阙里听不到讲诵之声，四时看不见举行烝尝祭祀的位置。”

译这难道是所谓崇尚礼制、报答功德，盛德之人百世都必须祭祀的道理吗？唉，朕对此十分怜悯。应当以议郎孔羡为宗圣侯，封邑百户，奉行孔子祭祀；命令鲁郡修缮孔子的旧庙，设置百石吏卒守卫，又在庙外广建房屋，让求学者居住。于是鲁地父老、诸生、游学之士看到庙堂开始恢复，看到祭器初次陈设，仿佛感受到圣灵的降临，想象吉祥之兆聚集而来，便感慨叹息说：‘大道衰微废弛，礼学灭绝，已经三十多年了。皇上怀有仁圣的美德，兼具天地化育万物的功德，广大无边，深厚恩德不可测量。因此自接受天命以来，天人和谐，神气氤氲，吉祥接连而至，美好的征兆屡次降临；特殊风俗之人解开编发而仰慕义理，远方之人越过险阻前来朝贡。即使太皞驾龙巡游而统治天下，虞氏以凤凰来仪临民，伯禹命玄宫而成为夏后，西伯由岐社而成为周文王，又怎么足以和大魏相比呢？至于接续濒临断绝的传统，兴修废弃的官职，访求贤能、考察古制，尊崇与乾坤相配的圣人，确实是神明所赐福、天地所欢欣的事，难道只是鲁国一地而已吗？’于是他们感念殷人路寝的意义，赞美先民在泮宫的事迹，认为高宗、僖公不过是继承世代的君王、诸侯国的国君，尚且能在三《颂》中彰显德行，使声名流传千载。何况如今圣皇开始创建华夏，开创基业、垂示统绪，在接受天命的当天，还没有下车，就褒崇大圣，教化如此隆盛，难道能没有颂词吗？于是作颂说：‘光辉灿烂的大魏，接受天命而广大施行；继承黄帝、虞舜的事业，包容夏、商的疆域；降下福祉于天下，廓清日月星辰所照之处。群祀都按等级有序，诸事没有不统摄。赞美那位元圣，神灵高远；遭逢昏暗混乱的时代，荣耀无人彰显。褒成侯已经断绝，寝庙于是倾圮；阙里萧条，没人享用祭祀，也没有馨香。我皇对此哀悼，寻访他的世系，于是建立宗圣侯，以接续他的后代；修复旧堂，扩建高大的屋宇。众多求学弟子，都来这里居住。王者教化已经完备，群小迅速退散；鲁国之道因此兴盛，永远成为法则和规范。宏大的声名升达于天，神灵前来降福；美好征兆纷纷而至，为我邦家带来祥瑞。内则光照疆域，外则覆盖荒远之地；异域之人经过多重翻译而来，击鼓拍手歌唱。啊，光明的四位圣人，顺应时代运转而应合天命。仲尼虽然已经去世，文教却保存在这里。文采彬彬的我朝后代，超过他们而成为第五代；流传亿万年，如同山基一样稳固。’东魏兖州刺史李珽修孔子庙碑【兴和元年】粤：考察古事，皇帝睿智明察，文思足以衡量宰辅，盛德光明显著，九种功业都能成就，因此任用勋臣、亲近贤者，官职设置也由此得到条理。大魏迁都邺城的第五年，也就是皇帝兴和元年，天官依次咨询，敬迎太阳初升；实在因为济水、岱山一带需要宣扬风教、施行教化，而此事关系到英明贤良之人。以您的才思治理政务，优厚敏达，确实具有旧日的德望；入朝任职、出牧百姓，众望都认为恰当，必定能够使邹鲁之地弦歌不绝，振兴诏册所定的制度。因此授任我郡郡公、使持节、都督兖州诸军事、车骑大将军、当州大都督、兖州刺史，姓李，名珽，字仲璇【《魏书》只称字仲璇，此处阙里旧志记名为珽】，是赵国柏人县人。他的先祖是高阳氏的后裔、赵国左车的绵延后代；美好的祥光和声誉，在上古时代显赫；若木的嘉祥，到后代仍然枝叶扶疏。李君凭借资历脱去布衣，任奉朝请，不久授定州平北府法曹参军，随后历任兖郡功曹、谘议参军事、定州、相州、雍州三州长史，以及东郡、汲郡、恒农三郡太守，又任司徒左长史、中散大夫、营构都将、雍州和兖州刺史。他的恩德留在百姓心中，调任各地而操守始终坚定，芳名也不因任所改变。李君如凤凰高举、云中飞翔，风采和志向始终如一；这确实是天性真诚深厚，精妙得与神明相合。他内心郁郁而不快乐，是因为仁德思虑还不够深；刑罚公平、恩惠和谐，哪里还只是淳厚美善而已【阙】？至于崇高阶位、显贵恩宠的荣耀，世代相继、光彩重叠的尊贵，气度韵致优美峻拔的奇异，以及政绩光明盛美的成就，史传和清颂中都已经具备，所以不再详细记载。李君精神胸襟开朗爽利，风度超过常人；学业与学术渊源都很深厚，志趣操守与耐寒的松树一样秀异。因此，他任兖州属部官员时，还不到十天，便说要拜谒孔庙，庄严恭敬地表达诚意，敬奉神灵如同神灵就在眼前。于是停下车驾于曲阜，在沂水边饮马，四处游览观赏，追想那位先贤【阙】然而有【阙】功【阙】之意，于是命工匠修建孔子塑像。孔子说：“跟随我在陈、蔡之间的弟子，都没有能够进入内室。”于是逐一叙述他们的才德，把他们列为四科。活着时尚且能够见到并跟随老师，死后又能怎么办呢？所以颜氏的言论，几乎可以防止这种遗憾，著录在《易辞》中；子贡能够启发老师，相关言论纷纷见于文诰。这说明大圣人的道，也需要辅佐者共同成就，所以孔子说：“我有仲由这样的弟子，令人厌恶的话就不会传到耳中。”因此塑造十位弟子，让他们侍立在孔子身旁；设置塑像以表现圣人的容貌，又给诸弟子奉进儒冠，他们也都穿着青衣、戴着青色冠带。虽然逝者如斯，风霜使岁月迅速消逝，但沉沦已久的形貌和旧日教训，又因此焕然一新。庙宇显得凝重寂静，神像姿态庄严秀丽；相隔七百多年，时代已经极其遥远。道寄托在人身上，人亡而道便隐没，大义也因此乖离，教诲也因此断绝。如今圣像神情肃穆，孔门二十五位弟子排列成行，红色与白色的彩绘交相辉映，清明的光彩互相映照。人们只见孔子微笑而不说话，左右弟子仿佛正在承受他的容色、接受他的教诲；因此前来观看的人无不欣喜，好像有进入内室、登上堂奥的愿望。这也算是教化在一方施行了。上天降生圣哲，使他成为百姓的师表，所以美好的风教流传在阙里，播布于洙水、泗水之间。至于孔子感叹凤凰不至，哀伤河图不出，多次接受聘请却未被任用，知道仁义道德不能实行，于是正定《雅》《颂》，修订《春秋》，刊定整理六经，使之与日月同垂不朽，载入典册；没有一样不是按照大道来述作，遵守其中教训来修养自身。他可以说是开天辟地以来的儒家圣人、无穷无尽的文章宗师了。这里古称曲阜，是鲁国都城。虽然宫观荒废毁坏，台池荒芜淹没，但庙庭中的树木，即使在隆冬也像丛林一样繁茂，高达百仞的长枝遮蔽天空，仿佛神木侵入银河，又像梧宫那样围径巨大。到了秋天鸿雁随季节南下，月光照亮秀美的霜枝；燕子追随春天归来，春风吹开翠绿的叶子。这样既足以大大壮美观瞻，也足以使圣灵安宁喜悦。因此历代没有不加以修缮的，愿亿万年安宁神明君子。圣明清正存于自身，精心思考而深入微妙，功德遍及人神，德行贯通幽明。难道只是营造修饰、彰显本质，重新塑造贤人的容貌吗？还应当像防护修整岱山神像、尊崇奉祀玄宗那样，崇尚质朴而裁减浮华，使衰败断绝的事业重新兴盛；把百姓视为受伤者，帮助他们达到仁厚长寿。体察古人的情怀而深思远问，以万物之心作为自己的心。正如灵妙的渡口独自洒落，空明的光辉独自散布一样：一轮月光，可以映照百条江川；

译一个人的鉴识，可以纵横贯通万般情趣。自从担任刺史、举察地方以来，没有谁能与他相同。然而，丹青是用来描绘盛大事迹的，金石是用来刊刻不朽功业的，文章若不刻在美玉石碑上，又凭什么流传呢？府州僚佐和士民等人，略微叙述其中义理和条目，在庙庭树立碑石，使后来的君子知道他的功业就是这样。于是作颂说：天地阴阳开始分判，人伦由此得以建立。遥远而伟大的玄王，生下这位圣明后代。他祖述尧、舜，取法文王、武王。声名溢满九天，教化遍及八方。祖先承习儒学光辉，穷尽神理，极尽精妙。教化遍及各处，是为什么呢【阙】保存同样的光明景象，独自光照天空，并不不同于岱宗。山势高峻而特别陡峭，重重山岭隐藏珍宝，深远的云霞秘藏光辉。在哀公之世，从卫国返回鲁国。德性由我而生，文章实在这里。纲常、礼乐，都能依次整理；《尚书》《诗经》，也都能克成。获得麒麟而感到惊异，火烧竹简而气焰流散，梁木将要倾颓。遥遥经历千年祭祀，为了保存仁恕，确实合乎诸神的意旨。若没有这位贤人，谁能说有修建之事？只有君侯体察大道，施行政令宽厚优和。白鸠在屋中筑巢，赤雀栖息楼上。礼仪没有不完备的，知识没有不周全的。器识冠绝后代贤哲，风范超过前代修德之士。既修缮孔子塑像，又树立十位贤人塑像。诚意兼及岱山宫宇，勤勉尽于崇奉玄宗。仰望圣人的仪容灿烂，赞美宏大的功业绵延。愿永远不断直到万古，愿长存万亿年【以上汉、魏各碑文字多有残缺，无法完全考察】。隋代曲阜县令陈叔毅修建孔庙记【大业七年，汝南】，仲孝俊撰。至于大道与德行，或称仁，或称义，既已渐渐从英华中散失，礼乐也随之崩坏。上天降生大圣，这就是宣尼。虽然具有制作礼乐典章的才能，却没有帝王的地位。他承受天命、应时出世，填补危厄、补救空缺，述成万代的典章谋略，成为百王的师表。从汉、魏开始，直到周、齐，历代不断追封，奉持圭玉的礼仪从未断绝。我大隋承炎灵而开国运，辅翼天命下降生民，继承大庭氏的高尚踪迹，接续唐尧帝王的久远统绪。取法古代，礼乐焕然一新；停止武事而修治文教，尊崇儒术，重视学校。孔子三十二世孙、前太子舍人、吴郡主簿、嗣悊被封为绍圣侯。皇上把万方事务放在心上，百姓深受忧患，于是精心选拔才能，把治理一县的重任交给他。这样，周公遗留下来的教化，只等一番变化便可复兴；孔子的遗风，自然成为百王共同的法则。礼乐的旧俗，我又有什么值得多说的呢？因此能够奉承天意、敬奉先师、勉励孔氏宗族、修整圣灵庙宇的，就是曲阜陈明府这个人。明府名叔毅，字子严，颍川许昌人。从前尧把帝位禅让给舜，实在是把女儿嫁给有虞氏；周王室封陈国，也把姬姓女子嫁到妫水之湾。汉代右丞相陈平有建言六奇的深谋，魏代大司空陈群创立九品中正的清正议论。明府就是陈氏的高祖、武帝之孙、高宗宣帝的儿子。至于永嘉年间分封诸国、世代经历各个王朝，郭璞曾说：“年数终至三百，皇朝统绪广大，天下归于一家。”他原本是咸阳的平民，实际上却是南方国家的王子。当时他把情怀寄托于庭院宫宇，隐迹于市朝之外，砥砺身心，揣摩道义。策府、兰台收藏的秘籍，以及雕琢辞藻、刻画形象的文章，没有不熟记在心、借来阅览的。金科玉条般的刑法，桐囚木吏般的奸邪情状，一看便能明白；片言之间就能裁断。正所谓江珠隐藏光辉，时常有损于满月的明亮；越国宝剑潜藏锋芒，每每触动冲天星气。于是下诏书，授任他为曲阜县令。声威远播，礼教大行；政令初到，奸豪屏息；抑制强暴，扶助弱小，分配财富，救济贫民。辖境内清平和谐，百姓没有疾苦。更由于德行感化，霜雹没有灾害；教化施行之后，牛马不用系缚，鱦鱼夜间放游，早早显现出灌釜之歌所称的祥瑞；雌雉早晨驯服，自行进入鸣琴的乐声中。远远可以讥笑庞统不能胜任百里之地，俯视也可笑陶潜忽然轻视五斗米的俸禄。于是官府无事，监狱常常空着；接待士人、迎接宾客，登高临水、游览赏玩；看见泮水便想起歌咏，面对灵光殿便想作赋。又恭敬奉行圣人之道，敬谨致祭神明，粉饰墙壁、涂以椒泥，朱红楹柱、雕刻椽桷，可以说诚意所到之处，没有什么不去做的。振兴百代家族的声名，成为千城称颂的首要人物。恭敬地把文章刻在金石上，使它永远像天地一样坚固。铭文说：“皇帝非同寻常之道，帝王实在无……”当时世风浇薄，朴实散失，淳厚离去，世道与教化一同丧失，仁义相互争逐。书籍亡失，诗篇散逸；礼制毁坏，音乐残缺。上天降生大圣，重新修订坟典史册；凭借积累的善行和余德，后世不断追崇。伟大美好的大隋，天命昭明的天子，在阙里重新开创绍圣侯的封号，使圣人光辉再次显耀。我们的陈君，清正德行远近闻名，温润如玉，芬芳如兰；才学深厚而明达秀美，超出同类，胜过群伦。当时七位圣君相继在位，任用我为县令；以德怀柔百姓，以政令导引百姓。凭借这一片心意，能够使百姓和睦。儿子还取名为贾，儿子很多，字都取作郑【疑有脱误】；奸雄逃窜潜伏，赋税徭役公平；内心安于俭朴，志向守于清贫。鱼儿自行跳入锅中，雀鸟带来祥瑞。寝庙宏大，灵祠显赫；圆形深池，方形水井，华丽窗户，彩绘墙壁。因歌颂功业成就，便歌咏美好政绩，使其与天地同久，永远像金石一样坚固。唐代敕令撰写《孔子庙堂碑记》【武德学士十年】，虞世南撰。微臣任职于东观，得以参与听闻前代史事。至于认识大道的神妙，只有睿智者才能成圣；玄妙的境界幽深难测。然而三皇五帝相继兴起，典籍坟典由此显著流传；神明的功业、圣人的事迹，还是可以说一说的。自从创立书契、最初划分卦爻象数以来，垂衣拱手的清静政治，革除夏弊、剪除商恶的事业，虽然质朴与文饰各有不同，进取与谦让也很少相同，但无不曾拜洛水、观黄河，承受符命，接受天命；名义上居于天下中心，亲手掌握天下的版图。像雷电那样施行威严的刑法，像阳春那样流布恩惠，然后教化逐渐遍及八方，法令施行于四海。还没有人曾经安居乡邑、奔走道路，不列入帝王的符箓，不与图籍史册中的人物相提并论，却能在德行上与天地相等，光明兼同日月；使微弱的道艺重新显著，使松弛的礼乐重新振作；穷究事理、尽明本性，光耀前人、启迪后世，为百王留下规范，把遗风流传万代。像这样盛大，真是美好而伟大啊！孔子承受五纬星宿的精华，接续千年圣人的传统；确实是上天纵使其才而挺立其质，禀受天生德性而降临人间。他诞生于空桑，自然显现出河海般的气象；才学胜过儒生，足以显露尧、禹般的姿态；能够知晓幽微与显明，可以宏大而长久；有所作为却不自居主宰，以无言合于天道；受到感应便无不通达，在潜藏的作用中显现至仁。祖述先圣，取法往哲；他的道本来就能孕育陶铸万物，包容造化，难道真的只是席卷八代、吞并九州而已吗？

译即使是亚圣颜回那样接近圣人的智慧，越是仰望越显得遥远；即使有亡吴霸越的辩才，谈论起来也仍然赶不上孔子。当时天命日渐衰微，天地纲维将要断绝；周王室大为败坏，鲁国之道日渐衰落。孔子长叹时局艰难，实在想要涉水救人，于是降低身份来到中都，俯身任司寇之职。他的道超过三代，却只能止步于季氏、孟氏之间；他不屑谈论五霸，最终仍列在大夫之后。他本来就知道自己奔走不安并非为己，志向在于求仁；面对危难而谦退顺时，义理在于拯救溺亡者。因此他带着典籍车载周游诸侯，怀藏宝贵大道游历列国。他玄妙地观察太极，回应万物如回声；能辨认石函中的飞龟，验证金柜中聚集的隼鸟；船触岸便明白其中道理，专车之问也能应答；知道罔象在河川中的情状，明白商羊出现便会兴雨；知晓过去、推知未来，以一个根本贯通一切。不过否泰都有一定时运，通达之人因此懂得天命；进退卷舒都依据大道，明哲之人因此保全自身。羑里幽禁忧患，反而显现周文王的德行；夏台拘囚，也不能损害商王的武功；陈、蔡之围反而成为幸事，大概说的就是这个吧！后来孔子从卫国返回鲁国，删订《尚书》，整理礼乐；阐发《易》道以探测精微，修订《春秋》以端正褒贬。因此能使紫微星降下光辉，丹书显示祥瑞；盛大而充盈，遍满宇宙，沟通幽明，感动风云，滋润江海。这些都记载在竹简素帛上，与日月一同悬垂。后来仁兽不合时令而来，鸣鸟也不再到来，哲人于是逝世。高峻的山岳已经崩塌，却仍使泗水倒流，波涛不息；鲁国礼堂还留下余响，琴瑟箫笛的声音仍在流传。若不是体察大道、穷尽神理、通晓至灵变化的人，谁能做到这样呢？从此以后，孔子的遗芳没有断绝，法度遍及四方，大道救济天下。到了金册失误、玉弩惊动之时，孔教已经被焚毁，秦朝也随之覆亡。汉代元始年间，长久追念前代功烈，封孔子为褒成侯，建立祠庙，以光大祭祀典制。魏代黄初年间，依法尊崇旧日教训，尊奉孔子为宗圣，疏通爵位，确实整理旧章。金朝承西方之德，水德相继，也保存这一义理；但世道有晦有明，困厄与亨通交替而来。祭祀用的筐筥、苹蘩，也随时势盛衰升降；圣灵之宇、空置的庙堂，也随着大道兴废而变化。炎汉失去统治，蜂拥四起，羽檄交驰；经籍散失，道统停息，屋壁之间再没有收藏书籍的地方，台阶基址断绝，连容纳弟子近旁听讲的席位也没有了。五礼六乐，全都化为灰烬。重新弘扬至高教化，确实正逢圣明时代。大唐承受九五之运，根基超过七百年；王道显赫，天命盛大，宏伟名声和盛烈功业，实在无法尽述。皇帝恭敬明察、睿智圣哲，参合天地，既圣且神，文治武功兼备；国家经纶事业刚刚开始，正值群雄争战，于是整顿军装，扶助兴盛基业。神妙谋略不可测，奇妙筹算没有遗漏；弘大地济助艰难，平定整个天下，使百姓纳入仁寿之域，使君主之道达到尧舜的境界。皇帝兼任三公之职，统领六军；玄圭乘石所象征的尊贵，以及朱户、渠门所代表的赏赐，礼遇超过前代，事制也超越通常典章。于是三次接受天命，万物归于仁德，帝王之道确实因此隆盛，大业得以宏大承继。以明亮的玉镜照临九州，凭借天下图籍统御六合。恭敬奉事上天，肃穆祭祀清庙；天不亮就穿衣，太阳偏西才进食，对奉养老人的礼节无所不至；一天之内处理万机，问候安宁的诚意更加深厚。孝道是治国的重要原则，在这里达到极致，所以能使大地平坦、上天成就，风俗淳厚；日月所照之处，没有不思慕归服的。那凶悍的獯鬻，自古以来就是祸患；周朝重新兴盛，也只得到中等的谋略；汉朝疆域刚刚远拓，才听说采用下策。白白辛劳于六月之战，侵扰掠夺没有满足；徒然耗尽贰师将军的军队，匈奴的凌辱反而更加严重。皇威所到之处，敌人叩首屈服，空山大漠都归顺，来到宫阙朝廷献上生命；俘获之人充满藁街，战利品堆满外府。这是开天辟地以来从未有过的事。灵台停止战争，玉门关不再设置候骑；江海没有风波，烽火警报停止。祥瑞之气浮过银河，荣光降临黄河；楛矢向东归来，白环从西方进入。皇帝仍然戒惧如同驾驭朽木，关心民患如同自己身陷城池；居住简陋宫室，食用粗淡饮食，减轻徭役赋税，削去雕饰而返归质朴，推辞宝玉、收藏黄金；穿粗革鞋以示风范，穿粗绨衣以表明教化。历数前代帝王，旁求古代圣贤，克制自己、思考治国，有谁能与皇帝相比呢？于是皇帝深切遵循圣人的谋略，专心于大道，认为箭羽要制成器物，必须依靠和顺的教化；道德要滋润身心，都必须凭借学校。何况深入神妙义理、剖析精微言辞，列为四科，阐明七教。美好的德行和高尚的风范，垂示的法则流传久远，但屋宇没有修缮，宗庙祭祀也无人继承，于是劳烦皇帝过问，便发布诏令。武德九年十二月二十九日，下诏立隋朝故绍圣侯孔嗣悊之子德伦为褒圣侯，于是命令在旧址重新营建。高大的城墙由此建成，百堵墙垣同时兴起；测定日影、占验星象，按照《大壮》卦的规制建造。凤凰形的屋脊高高特立，龙形的椽桷庄严地临向天空；彩霞映入华丽窗棂，阳光照耀朱红栏槛。幽深高大的殿宇，空旷悠远而洁白。摹写形貌、描绘形状，精妙超过人工；塑像已经陈列，庄严肃穆如同圣人亲在。手执文章、践履法度，仿佛又见圣人的仪容；凤凰般站立、蛟龙般蹲踞，仿佛就在咫尺之前。微微一笑，好像听见武城弦歌；怡然变换神色，仿佛听到箫韶之声。衣裳盛美而整齐，已经看见仲由；礼容正直而和乐，又看见卫国的子贡。不加催促却迅速完成，神灵难道还会远吗？到了仲春美好的时序，天气和暖，景色清秀；璧池水面明洁，圆形水流如镜；槐市青葱，满眼翠色形成帷幕。清洁玄酒，在这里致以敬意；每日合乐起舞、释菜祭祀，直到万古也不停止。皇上利用政务之余，遍览群书，于是撰写《金镜述》一篇，永远垂示鉴戒。它穷尽圣人的用心，弘扬大训的精微意义；玄妙的道理和天文之学，灿然完备。太子承受嫡长继承人的尊位，具备元良之德；降尊留心儒术，潜心游学经艺。《楚诗》在六艺中兴盛，《沛易》在九位经师中著名；众多士人诚心服膺，著名儒者接踵而来。四海之内，纷纷形成这样的风俗。怀抱经书、背着书箱，提起衣裳前往深奥之处；他们共同像云气披展般照鉴经义，一同饮食如泉水涌出的学问。白丝既已染色，白玉已经雕琢；凭借一筐土堆积而成高山，引导涓涓细流汇成大海。伟大啊！到这时才知道通达的学问多么可贵，也才知道弘扬大道要依靠人的努力。国子祭酒杨师道等人在圣明时代传播玄妙风气，从先师那里听闻至高大道；仰望那高山般的圣德，希望宣扬圣人的德行。从前楚国先贤尚且流传风范，荆州文学之士还刻石歌颂；何况在帝京赤县之中、天街黄道旁，正应当兴建壮观建筑，用来崇奉光明的祭祀。把文教宣扬到六学，使皇帝的风化阐明于千载之后，怎么可以不赞美叙述这美好的谋略，把它刻在石碑上呢？于是上表陈奏，请求刊刻贞石碑。皇帝便命令我这个才庸识浅的人，来彰扬盛大的功业。我斗胆陈述粗陋的歌咏，于是作铭说：日月星辰垂示形象，山川由此形成形体；挺然降生圣德，实在禀受英灵。

译精神凝聚，气质秀美，额角如月，庭额如珠。探究幽深隐微，穷尽洞察幽玄之理；述作因此完备，古代典籍全都得到记载。表彰端正十种人伦，彰明四始；继承伏羲《易》道，史书因鲁国史事而成。孔子这位美好的素王，树立的高远轨范多么遥远。三川日益削弱，六国纵横交争；秦国鹑首之地兵锋锐利，龙文之鼎也显得轻小。上天降下伏鼋的祥瑞，大海跃起长鲸。孔子解下祭服、辞去佩饰，后来书籍焚毁，儒生遭到坑杀。汉高祖中叶，重新追尊大圣，于是建立褒成侯封号，承受这一显赫命令。曹魏当涂而起，也尊崇师道、敬奉圣人；赐予土地、授给圭玉，礼仪仪容盛大。到了晋朝崩溃离散，纲柱倾覆折断，礼亡乐废，风俗衰败，雅乐残缺；戎狄与华夏交相奔驰，星辰分散，大地破裂；苹藻无人祭奠，山河已经断绝。隋朝风教不振，龟玉等礼器沦亡，樽俎之礼无人学习，战争又兴起。露水沾湿阙里，麦穗在邹乡秀出。修治文教、接续断绝，期待天下会昌。大唐顺应时运，完全遵循王道；赫赫的元功，茫茫的天造；一举取得神器，光临帝位。功业可以追踪陆终，速度可以追及炎帝、黄帝。伟大的君主承受天命，拨乱反正；天地与他同德，人神都来赞助。麒麟、凤凰成为祥瑞，光辉再次照临。继承圣道、崇尚儒学，重新修建庙宇，礼堂宏大宽敞；经书讲肆曲折环绕；重重屋脊高耸入雾，深邃门户清风流入；云散之后春日照进窗户，阳光隐映在南边屋檐。钟律铿锵，祭品洁净，斋戒清明；仪容法度已经完备，美好的德音永不厌弃。恭敬地登上正堂，众人恭谨地相互让座；整理衣冠请教大道，横陈经书请求增益学问。皇帝的德行和儒家的风教，永远宣扬在金石之上。唐太子弘请求在阙里树立碑石，以彰明圣人的德行；表文作于干封元年。唐高宗乾封元年，追赠孔子为太师。这一年封禅泰山，皇帝车驾幸临阙里，驻跸拜谒先圣祠庙。皇太子弘上表请求树碑彰明圣德，说：“臣听说周王东行，商地闾巷都获得延请下车致敬的荣耀；汉帝车驾西返，夷门人也产生抱关相迎的愿望。何况孔子曾留下获麟的足迹，歌凤的遗芳遥远流传；在昌盛之时施行隆重礼仪，使特殊荣耀装饰天地。伏惟陛下禀承神灵、统御天下，承受精粹而登临帝位；既圣且神，体察阴阳而不自居主宰；无为无事，使雨露恩泽均等而不偏私。六种祥符相继出现，泰阶星平顺；百种珍宝来到，天命福祚长久。灵台因而停止战争，延阁也因此更加光彩。尊重年长者，敬爱贤人，使盛大名声超越万古；兴亡继绝，使崇高轨范流传千年。伟大啊！丰盛的功业和英美的声名，本来就无法用语言完全称述。近日封禅金岱山，在梁父山会合玉帛，道路指向沂川，途中经过阙里；回转銮驾、驻跸于此，特意鉴察尧、禹的姿态；屏息凝神、垂下冠旒，追想温和善良的德行。于是特地下达诏令，赠孔子太师之号，并命重臣前来增加祭祀奠醊。庙堂低矮简陋，又命人重新修建；褒圣侯德伦的子孙，全都免除赋税徭役。臣承受恩典，得以随从扈驾，冒昧任抚军之职；对于先贤旧日功烈和遗留尘迹，亲自陪同瞻仰游览；在雩坛、相圃之间，欣然见到前代遗闻。过去臣曾承受恩典，进入胄子之学就读，历览胶庠学校；轩屏等陈设全都排列在前。门徒们想见颜回、曾参的仁孝，因而更加敬仰；从竹简史册中采集风教谋略，希望开启愚昧。所以冒昧陈述所闻，希望能够增加褒奖赠赐；蒙受天子的慈爱下达，恩泽不因时代不同而阻隔，使孔氏后人都能登上师保之位，以光耀地下与后世。臣谨以过去所受的恩典，再次提出请求：私下认为宣尼的庙宇应当重新扩充规模，桂殿兰羞永远流传万古，崇高班位和隆重礼仪足以装饰幽冥之境。然而翠色碑石尚未题刻，圣人的言论和德行还没有充分彰显；考察旧日事实，仍有未完备之处。况且圣人承天而生，只有圣德才能顺应万物，拯救已经坠落的人伦，整理已经倾覆的礼乐；祖述尧舜功德，三千弟子因而受到激励而仰望；取法文王、武王，亿万民众遵循其潜藏的教化。怎么能让汾川遗碑独自占有无愧之名，让岘山余文孤独地成为使人流泪的标志呢？臣看见前面所说孔庙的营建已经完工，崇高功业增添了光辉，事情需要刊刻记载，所以斗胆希望得到宏大的恩泽，命令树立一通碑石。不过辽海清平，已经很久没有征发；山东丰收，时日也超过常年。何况邹鲁是旧日邦国，是儒教兴起的地方，刊刻碑石的费用并不算多；请允许孔氏子弟前来，不久便可完成。请求特别加以体察，使臣这片愚诚得以实现。臣见识不明于常规，言语有愧于通达之理，冒犯圣听，事后更加惶恐战栗。诏令说：依准所请。唐高宗追赠孔子为太师、谥鲁国孔宣公碑【乾封元年，秘书少监】，崔行功撰。臣听说形体与元气开始分化，宗师的道路于是广泛展开；人的性情已经显现，名教的道理也由此兴起。因此，雕刻是制作精妙器物的先导，粉饰润泽是成就万物本体作用的手段。至于庄子借寓言而弃绝机巧智慧，圣人并不是靠挽袖挥臂来开端；庄子借《齐谐》寄托言论，礼也必然以人心为规范。虽然九流争相自立，百家竞相驰逐，但宗旨最终所归，仍系于典籍坟典。轩辕、伏羲已经远去，子姓、姒姓的王朝相继衰微；各有不同的步调，质朴和文饰也走着不同道路。到了流漦兴起喧嚣、箕服流传妖言之时，法度纲常动荡，风雅教化沦丧。然而千年之后仍可接续圣人，贤者五百年一见也并不遥远。只有上等圣哲降生在衰败的时代，承接造化根本道理，德行充满万物；财成教义、弥纶万物的功业已经周全，组织心灵、范围万事的功劳更加崇高。凭借仁德利益幽明，垂示训诫而滋润万物。从叹息屈原起于临川，到道穷而反袂；西峰的美玉碑石遭受劫火，苍山、东野的柔桑也蒙上尘土。碧海之际正逢混沌重新开辟，太平光明出现一个时期，《雅》《颂》的声音再次听到，郊祀禋祭的礼仪重新修整。跨越巢父、许由的高逸轨迹，超过龙、鸟时代的久远风尚；仰望白云而登上介丘，辅佐苍龙车驾经过沂水之上。于是使千年以外的典册更加隆盛，使九泉之下的哀荣也格外丰厚。这实在是天命所规定的罕见言说，不是人力所能预先谋划。哪里像箕山之魂徒然归于寂寞，信陵君之墓只能白白供人经过呢？这将如龙蛇蛰伏一般，暗中与天地相契；圣人的智慧所游历之处，高悬于日月之间。言语不能穷尽其境界，大概只有孔太师吧！太师名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，是殷商后裔。在宋国一支中，孔父嘉曾任大司马；弗父何把封国让给弟弟厉公，正考父辅佐戴公、武公、宣公，接受三次命令。居住在鲁国的一支，有防叔、伯夏、叔梁纥；叔梁纥生下太师。至于天命玄鸟降生商祖，玉筐彰显其深厚明智；祥瑞启示白狼，瑶台繁盛其赐福子孙。武王灭夏，仍迁来象征祥瑞的金器；有客人居于周，又奏响《桑林》之乐。于是恭敬地说明尸臣之鼎，又高度推重延陵季子的谦让风尚。世代美好的源流，光辉已经传得很远。至于星象凝聚成形，便有傅说、巫咸；嵩山、华山降下神灵，申伯、尹吉甫出现在郊野。巨大足迹郁然呈现祥符，这是中野的祥瑞；水流环绕丘陵，遥遥相同于返归故宇的庆兆。他蕴含天地的精粹，陶铸阴阳的美善灵气；衡量九州、十河，放眼海口；即使是放勋、文命，也只能在仪表形貌上与他相类。子产、皋陶，在具体形貌方面也略有相似。孟孙说他将成为圣人，大宰称说他多才多能。

译他的精神关涉玄妙，外在仪表奇异，天性与大道相合。刚刚加冠戴帽，便已经在鲁乡受到教导；年纪尚未穿上裘服、礼服，就先窥见周室礼制。即使这样，他仍以学问期望达到上达之境，学业遵循不耻下问。曾像老子那样访问藏史，询问礼经；又像碧准长弘那样，向人询问《易》道。考察曲台礼制，扩大相圃规模，陈列揖让进退的仪容；向师挚、师襄多次辨析兴亡的极致。网罗六艺，贯通十种人伦；又加上思考没有边际，情志通达最幽深的道理。陈国庭院箭矢聚集，可以悬验远方飞来的事物；季氏井中泉水涌出，可以暗中占验幽怪。新生浮萍能够在阳光下漂浮，便能回答楚国宾客；旧骨被风吹落，随即以此训示越国使者。到了藏往知来的境界，微妙玄通的道理，不能用龟兆来求取，也不能靠筌蹄来获得。等到声誉传开，曲阜南宫以弟子礼敬老师；在中都应对政务，向西邻诸侯施行教化的方法。冬官尽职，五种土地各得其宜；秋令能够宣行，两观展现刑政。疏通沟渠、开通墓道，只是抑制季桓子的势力；把田地归还汶阳，终于压制齐景公。尊崇君主、谦下臣子的教训，以及由修身齐家推及治国的方术，他都具备。每每为兴复周道而惆怅，也留恋《韶》《虞》音乐。然而高高苍天并不垂顾，那个时代的光明日益衰微。他在王风中兴起哀怨，使鸣鸟断绝归飞。这个国家可以教化，这种大道将要施行；为了此事，他连坐席尚未坐暖便忧虑，询问渡口、寻求道路也从不疲倦。谈到俎豆礼仪，空自涉及统率三军的仪容；季氏、孟氏曾有言语，却不肯接受两只鸡的膳食。晏平仲推举士人，尚且有人排斥他；子西把王位让出，最终仍遭到拒绝。又有宋国司马子罕，像高大的树木一样难以安息；卫国匡地的人，竟在旅舍焚烧房舍。背负草筐的隐士，反而感叹孔子击磬时的心意；仪封的平常人，暗中明白木铎传播教化的意义。后来孔子因此发出叹息，停止了奔走不安。狂放简略的言论虽斐然成章，却更令人叹息那些穿凿附会之说。很快回到旧馆，清扫曲阜孔庙的筵席。杏坛处于寂静之中，缁衣林地幽深。知道十篇而考察微妙，得到两篇而承接精义；在科斗文字所载的简册中，开始阅读旧文；《雎鸠》既在篇章中，遍览详察《雅》诗。河汉般的钟鼓，铿锵的声响又传入宗庙。衣裳升降进退的仪礼重新得到整饬，广博与简约相互结合而不知疲倦，多方诱导晓谕。后稷亲自耕作，近处足以劝勉万物；伯夷饿死，仍然可以激励贪鄙之人；周公这样的人，可以在梦中与他神交；管仲器量狭小，便感叹其功业在征伐方面仍显不足。诚信足以立德，文章足以立言，这是最高的不朽；仁与义，是前代哲人用来周旋行世的根本。堆积一筐土可以成为山，用来比喻面对天阶却不登临；读《易》没有过错，借日食之事来彰明谦德。茨岭、峒山，寄托独善其身的言语；岐地的情怀驾御风气，还没有涉入通达大道。精妙达到数理的极致，制作文章与《易》道的简易相当。由此可知，宽袖儒服是兼济天下的道路，华美的礼服并不是治理政事的关键。到了愚人与智者一同泯灭、椿树与朝菌没有差别的时候，南楚狂狷之士旧日关于凤凰衰微的议论，东鲁陪臣骤然成为麒麟死亡的预兆。早晨起来背着手杖，知道天命的话从言谈中流露；晚上睡在奠楹旁，将要凋萎时，为自己的猝然离世而悲伤。高山化为深谷，使天下显得渺小，却无从挽回；陨石沉落、星辰坠下，大梁倾覆又有什么用呢？弟子们商议服丧，人人都缠绕着极度的悲哀；国史撰写诔词，永远赐给留下的遗爱以哀悼之文。等到墓穴深挖、盛夏来临，屋舍和树木排列在远方。五行相胜交替迁变，六经也没有可以凭据的席间讲说；席位刚刚空寂，精微言论已经错乱；进入内室而分散，迅速背离大道。秦人像蛙鸣般沸腾，遗留的灰烬暗昧不明；汉代如龙腾跃，带着书籍而来，未能尽行删削。元封年间有人施行搜求典籍的方法，残缺书册得以重新陈列；甘露年间继承其踪迹，搜集表扬儒学之事再次兴起。舂陵承受天命，首先到胶序学校访求人才；谯郡承受符命，多招文学之士。到了江南马氏渡江，泉水中的鹅向北飞；鸮鸟进入环林，巨鲸冲击圣人之海。隋朝接连丧乱，中原被剪除覆灭；东序、南雍全都变成茂盛的荒草。六乐五礼，也都随着宫室焚毁。敬重伟大的大唐，开始承受光明天命；祖述先王、尊崇文教的事业，以及天成地平的功勋。图书因礼乐而兴盛，推重武功而使用干戈；由乱世汇集到安宁，剖空舟船而创制浮水之法。歌咏芹藻的诗篇，先传到军旅衣甲之前。起初卷起羽旄、执持籥管的礼节，随即兴盛起来。皇上以圣明恭敬的态度抚有璇玑之图，以文明德化承受宝贵的历数。夏启尚且推让光明的征兆，周成王姬诵也谦让而保持清德。教化传入龙沙，风俗转移到鲲海。金丘陈列贡物，琼田进献珍宝；潜行的马匹装饰着黄芝封禅的祥瑞，浮出的神龟吐出绿色文字。虞庠、殷塾广泛招纳宾客和庞叟；蓬莱山、石渠阁，朋辈相聚共同接受敦厚教诲。皇帝垂衣拱手而凝神思考，空虚冠旒和纩充而长久怀想。至于大道渐渐衰微，流传的风尚于是消逝；秦人讥刺紫色，错误地登上云阿；汉刘讥议白金，徒然遵循高里的旧说。魏代黄初、正始年间，时常多有非议；汉代建武、永平年间，功业也没有完全善美。然而于是制作礼乐、崇尚德行，盛大的荐享礼仪全部陈列。有诚信而庄重地仰望，以示观察下民的训诫；齐国设置肆类之祭，群望祭祀、孝享的义理更加隆盛。把功劳归于三位先王，尊祖的诚意更加迫切。向天下发诏，征召万国；通过翻译荒远之外的语言，召集众神。一茅分成多茎，鹣鹣鸟同羽而飞。翠色华盖远远升起，秸席上的神位空置。上帝储藏福祉，泰一星有光辉；山神传来声音，海神会合气息。九皇沉埋的荣耀可以继承，三代缺失的典章又得以接续。于是使朱鸟向太阳飞翔，苍龙警戒道路；七萃腾起光景，八鸾发出清脆声响。经过大庭氏以巡视四方，在洙水之上停留而观览礼艺。燕居之处已经无法辨认，祠堂却巍然独立。看见荒坟上的马鬣封土，认出古隧中的欃檀树；感叹深重的黄泉若能复生，听闻盛大德行便一定应当祭祀。于是宣说教训典章，广泛命令征取木材；追赠孔子为太师，以此表彰幽冥之境；改造制度、重建神宇，以光显美好的德行。于是大唐统治天下四十九年，这就是乾封元年。摄提星临岁首，句芒神奉献时节。兖州都督霍王元轨，大力开拓藩镇纲维，恭敬承受诏书。备办役夫，选择日期；疏通空闲之地，割除远处杂草。连接泮林旧日的疆界，削平灵光殿前的殿宇。徂徕山、新甫山砍伐高大树木，清韵流传，惊动岱山；在泗水岸边采集奇石，浮磬声喧，石色鲜红。紫色施彩绚丽，深黑黛色飞布纹饰；重重斗拱、层叠柱枋，春日帷幕、秋天帘幌。阴暗的屋檐积聚雾气，重叠楼阁含藏烟霭；几案仍按尺度安置，坐席遵循函丈之礼。寿宫清淡寂然，圣容庄严肃穆。至于襄城，有人拜访七位圣人，接触他们的车马；汾水之滨游览四位先贤，扶持他们的车辕和轭具。不要说一个是平民、一个是皇帝，身份器物本来就有差别；但卷领素王的孔子，感应召集弟子的情形应当相同。颜子侍立在身旁，仿佛正在谈论农山之事；季路承受教诲，如同兴起乘船渡海的言说；西华束好衣带，仍然用来迎接宾客；言偃解开裘衣，仍然能够做到合乎礼仪。孔子避席称说自己不敏，弟子舍下瑟而体察老师幽深的情怀。

译众人共同排列登堂，一起参拜观看堂奥。岁时祭祀用苹藻，也兼用菖蒲；平日的弦歌，还能听到琴瑟箫笛。皇太子与皇帝同一德行，于是更加尊崇三善；博望苑中邀请宾客，恭敬地完成讲论义理。发扬熔铸造化的事业，明白地赞助功业。周穆王的酒杯，西王母尚且在西山刻石；汉武帝登临稷丘，于是把文字刻在东岳。于是想到建立高大的碑碣，把想法上奏皇帝。说这是国家根本所系，正合于深沉的圣情，符合太子震宫的德行。于是命令芸阁学士，写作颂扬玄妙堂宇的文章。神灵显赫而灵气上扬，教化思虑与天地阴阳相配而发扬；皇帝纲纪融和、帝王事业昌盛，尧道可以践履，舜德可以佩带；白天明亮，夜晚昏暗。感叹功业啊，光耀万代。铭辞说：赫赫的上帝，悠悠的天地造化；神灵汇聚宏大名声，圣人居于帝位。顺应本性而施行教化，遵循本性而成为大道；政令如熔化金属般成形，教化如风吹倒草木般遍及。卦爻的图画首先兴起，律吕由此创制；礼节用来调和天地，音乐用来和谐人神。恭敬地遵循简约，事业崇尚日日更新；宰辅不以声臭自夸，天子仍然守持常伦。水火随早晚变换，法度随时势革新；周庙因禾苗而悲伤，殷墟因麦秀而哀叹。褒扬艳丽却使雅正错乱，秦人苛刻而使深微道理沉沦；散乱纪事言辞，支离方册典籍。上天降生德性，由此放纵而成就才能；恭敬继承宾筵礼制，家族承受铭刻鼎器的传统；蹲踞之龙时运乖舛，振动木铎而承受幽冥教化。缺失的典章由此得到修缉，这篇文章也因此兴盛。广泛传播三千条教训，遍及七十位弟子；历阶而东会，藏书向西传入。楚国将要分封社稷，齐国听闻而与其分邑；接舆自称狂人，长沮徒然执耒而作。其智慧所在精妙，只有神明才能测知。羊因鲁国而触犯，鸟向陈国飞去；老聃传述颂歌和管乐，编联文字、照察书册。卜商承受光彩，颜子参悟微妙；尧也不能追及，昌盛的踪迹于是远去。名教暗中发动，心灵得到泛泛激励；德行与乾坤相配，功业光照星辰。麒麟憔悴而遥远哭泣，高山崩塌而长久仰望。三统昌盛如太阳，千年正逢圣人的时代；以禋祭奉祀上天，展开礼仪、崇高根基。皇帝亲临宣扬时令，神灵缄默而承受孝思；红色蛟龙承载车轭，翠色凤凰翻动旗帜。浮龟载着图谶而来，遥遥聚集于邹鲁；殷勤追慕真实遗迹，古今都令人惆怅。旧墙上的文字模糊不清，荒坟被斧痕和草木遮蔽。诏令装饰宗师之名，命令聚集修建灵宇；彩虹般的屋梁架在野外，翚鸟般的翼角舒展于树林；雕刻的窗棂，绣饰的椽桷，圆形的井、方形的沟；沂水童子早早沐浴，泮水鸟儿开始鸣叫。俎豆祭品洁净，丹青色彩和美；墨迹检点前代踪迹，庄周放达的遗风仍在。光明的远古教训，确实归于圣人的功烈；仁德肃穆的祠堂，神像幽深静穆。随着四时暗中运行，如同悬挂日月星辰而永不缺失【一作“跌”】。唐代重修孔子庙碑【开元朝散大夫七年】，李邕撰。我曾经观察天地造化潜藏运行、上帝玄妙创造；虽然大道遥远而不能直接接触，但万物运行自有符应。宣扬大地神祇，阐明考察神明作用；使人道统绪得以恢复，补救天序将要倾颓，这些道理是相同的。从前蚩尤仗恃凶恶，虐害他的兄弟，骄横用兵而力量巨大，党羽聚合成群，连年制造祸乱，于是黄帝兴起而成圣，首先在群龙中出现，推行救济天下以统治人民，勤勉用兵以平定乱事。到了洪水横流、天下受灾，鲧、禹为此忧虑，百姓转眼死去成为鱼鳖，食物连一粒粮食也没有，于是尧、禹相继出现，扶持振兴深重忧患，疏导百川，使四方安宁。到了殷礼残缺、周德衰微，宋公使用鄫国祭祀，楚王询问鼎的轻重，于是孔子卓然挺立，灿然成章，打开国家正道的大门，传播古今共同的常法。这大概就是上天不说话却成就教化、圣人一有开创便必然成为先导的情形吧？所以孔子的道，随着天地阴阳而消长；孔子的德，经营贯通三代。难道只是一些小道传说吗？其中大概还有奇异的传闻。能承托万物的没有比天更大的，承载万物的没有比地更大的，教导万民的没有比孔子更大的。若只享受天地覆载而不知道其中的道理，还不如不要出生；若承受天地的承载却不依循孔子的德行，还不如不要运行。因此说，孔子的道与天地阴阳同消长。能够广博推行的没有比文章更好的，能够约束归一的没有比礼更好的，能够亲身实行的没有比孔子更好的。况且只会汇集文章却不宣扬其事业，还不如不要广泛搜集；只经历礼仪却不启发教化，还不如不要学习。上代有人借此彰明秩序，中代有人借此成为宗师，后代有人借此大力训导。因此可以说，这是贯通三代事业的著作。我想，虞舜的美德未必真达到书中所说的程度，对他赞美而加以扩大，是为了推进圣明君主；夏桀的罪恶未必真达到书中所说的程度，对他排斥而加以贬毁，是为了激励平庸君主；伊尹的忠诚未必真达到书中所说的程度，对他铺陈而屡加称述，是为了勉励臣子的节操；赵盾的叛逆未必真达到书中所说的程度，对他抑制而如实记载，是为了惩诫叛逆之臣。至于论述慈爱、弘扬孝道，辅助仁德、推重义行，都是由此而来。于是君臣的位次秩序确立了，父子之道明白了，朋友之间的责任兴盛了，夫妇的伦理得以端正。即使是明亮的太阳使人觉醒，及时的甘雨滋润万物，和风清凉地吹拂，又哪里足以比喻它呢？即使九皇相继而政治醇厚，七圣同世而道义相合，他们的事业虽然广大远播，政理也足以救济一时，却没有一个像这样：身为地位卑微的大夫，偏居下国，德泽施于过去，言论充满未来，能在各国享受祭祀而不借助后人的续修；也没有一个像这样：君临万乘之国，必然使人归心于素王。如此盛大，所以能够超越百王、独尊一人，怎么会不成就名声而受到称颂呢？这大概就是取人之善而使之发扬光大的缘故。我朝儒教遍及四方，文治思想上承天意，使吏曹追尊孔子，命礼官隆重祭祀；在世俗爵位中封孔子为褒圣侯，在国学中以尸祝之礼祭享。因此大力振兴儒学，赐予孝行以同类推广，使敦厚喜悦的教化施行于各方国土，光辉覆盖并延及后世子孙。宗室三十五代孙、嗣褒成侯璲，字藏辉，以及族中贤者元亨等人，有的专攻一门而学问宏博，没有丢失祖先的传统；有的承受余波而明智贤哲，能够发扬先祖的声名。于是共同商议说：坟墓所在之地，礼书说是“自己哀悼并听讼之树”，《诗经》说“不要砍伐它”，一方面是遇事时追念遗留下来的恩爱，另一方面是触景生情而永远怀念，何况这是大圣人的烈烈遗风和我们祖先的宏大美德，是故国封存的井，是旧居所在的山川呢？理应使人心神震动、魂魄飞驰，跪行膜拜，陈设斋戒祭祀的礼仪，严肃祭祀，环绕古树筑墙设防，刻立丰碑作为表彰。兖州牧、京兆人韦玄珪，是王室的近亲，才华出众而德行美好，显明地开启教化，建立功绩，拥有美好的声名和教化。长史、河南人源晋宾，字光国，贤良的操守独自高拔，清白的节操格外深远，以礼接纳他人，以师道成就风俗。司马、天水人狄光昭，字子亮，出身相门，祥和高雅，继承正道，听到义理便立即践行，所任事务都能办成。录事参军东海徐仲连，工曹咸阳盖寡疑，仓曹太原王道淳，司农杨万石，户曹博陵崔少连、弘农杨履元，兵曹太原王光超、范阳张博望，法曹安定皇甫佺、东海于光彦，主曹荥阳郑章，参军事博陵崔调、扶风窦光训、河东裴璿、陇西李绍烈、雁门田公仪，博士南阳樊利贞，曲阜县令雁门田思昭，县丞河间刘思廉，主簿吴兴施文，县尉清河晏弘楷等人，官职序列中都具有德行，都是儒林中的优秀士人；他们登堂而能窥见深奥，游学于圣门而敬仰遗风，一致合作完成此事，于是共同筹划兴建，并作诗说：“玄天阴隲，大明如虚空之镜；神灵不偏爱淫邪，万物将归于正道。”

译凡是说到承担艰难之事，正在这里遇到圣人；吞沙荐雪，轩辕、黄帝终于平定天下，襄陵泛滥预示灾祸。夏禹以文德和功业显著，周道失去秩序，孔子周游列国，删定《诗经》、编述史书，制定礼仪、兴张音乐，使雅颂庄严清和；文辞训诫明白鲜明，一言一字都在劝善惩恶，诱导后人进步，启发先觉。六顺之道勃然兴起，四维之教共同建立；伟大的功业救济古今，最高的道理接纳后来者。圣人位居诸圣之首，席卷群才；大明之光震耀四方，广泛开拓学术；祭祀遍及四境，诵读学习穷尽天下。皇帝顾念孔子居住之处，以此光耀寿宫，封爵于后嗣，环绕封地使其居中；子孙的谋略不会泯灭，祖先的德行因此更加尊崇，于是刊刻圣人的功烈，使美好的教化得以广泛流传。唐代麟台碑【元和五年翰林学士】韦表微 圣人兴起之后，王道才得以明白；王道明白之后，祥瑞才会到来，神灵的恩赐与人事感通，事理也与冥冥中的天数相合。从前殷道衰败丧失，百姓没有归依之处，于是周文王以有位圣人的身份，继承成汤的德行，使神、人都得到治理，所以凤凰在岐山鸣叫。等到周德衰落，道统没有归属，于是仲尼以无位圣人的身份，阐述文王、武王的法度，礼法典章再次修明，所以麒麟出现在鲁国。当时王室没有真正的主人，礼法全部废弃，天子的尊贵只存在于名号和地位上；鲁国是周公受封之地，采用四代的礼乐，文采郁盛却尚未发扬。仲尼凭借上天赋予的德性，出生在这种环境中，居住在周公的封国，志在文王、武王之道，观察兴亡盛衰的规律，知道创制之责在自己；但地位不足以庇护百姓，权力不足以掌管刑罚和赏赐。上天这是将要丧失天下百姓，却还没有丧失文化，于是孔子接续断绝的传统，申明旧有典章，变通礼仪文饰，斟酌制定典章法度，拿五帝的龟鉴作借鉴，遵循三纲的轨道。帝王之道由幽暗重新变得光明，盛大的德行和事业由此建立。上天赐下嘉祥，光明昭示他的功绩，所以周敬王和鲁哀公都不能据有这份功业。由此看来，《春秋》大概是实行王法的器具，鲁国是寄托王法的地方。既然王法寄托在那里，就借此举起王法之器：以仁义为舟船，用褒贬作为船桨，乘着横流的波涛，救济天下溺水的人。上面没有诸侯国的辅佐，下面没有陪臣的帮助，所以这种道理不能取信于天下，却能取信于有智慧的人；这种法则不能在当时显著，却能在后代显著。假如当时仲尼拥有滕、薛那样的土地，得到三家那样的民众，兴起王道的恩泽，使它普遍惠及百姓，那么麒麟就会出现在他的郊外，也就得到合适的处所了，哪里还会被虞人困厄呢？所以麒麟不出现，孔子的道就不能彰明；麒麟不死，周室的混乱就不会达到极点。唉！圣人降生，遇到合适的时代，就能使教化流行于江汉之间；遇不到合适的时代，道就会屈居于季氏、孟氏之下。祥瑞出现，遇到合适的时代，名声就能被荐告于郊庙；遇不到合适的时代，自身就会遭受残害。因此圣人能够顺应时势来救济人，却不能扭转时势来成就自己的圣名；祥瑞能够因时而出现以回应感召，却不能扭转时势来显示自己的神灵。孔子在陈、蔡之间受困，麒麟在大野被捕获，这种相互感应的征兆，已经明显可见。《春秋传》说：“有人来报告说：‘有一种獐子，竟然长着角，这是什么？’孔子说：‘谁使它来的？谁使它来的？’”他难道不知道吗？大概是因为把它看作臣下而不敢直说，所以故意向人表示疑惑。元和五年冬十一月，表微以滑州从事的身份出使郓阳，停下车访问古迹，找到捕获麒麟的旧址，并且说：“后人将在这里筑台，以表彰它的德行，感念先圣怀才不遇，哀悼麒麟出现得不是时候。” 我徘徊在周道旁，于是作铭说：天地已经开辟，三种纲象却背离了圣道；圣道被埋没郁结，人心不得开启。上面没有文王、武王，下面只有定公、哀公。啊，麒麟啊，谁让你来到这里？周朝虽然纲纪败坏，孔子确实继承了圣人。删定《诗经》《书经》，大定礼乐；惩罚邪恶，勉励善行，使邪道返归正道。啊，麒麟啊，你足以彰明天命的符验。圣人与时代相合，教化流行而地位尊贵；如果与时代乖违，虽自身困穷，道却得以保存。光明显赫啊，丰邑；孔门弟子在此栖遑。啊，麒麟啊，谁知道你的昏暗处境？气运到了尽头，天数已经耗尽，道虽达到极致，时代却闭塞。楚国日渐扩大，秦国封地更加奢侈广大；孔子的围墙高耸逼仄，崎岖的阙里道路艰难。啊，麒麟啊，没有可以停留的地方。世道治理时出现麒麟，世道混乱时出现獐鹿；它在不合时宜的时候出现，只能与麋鹿同群。孔子不以圣人自居，麒麟不以神灵自显。啊，麒麟啊，此外又能说什么呢？唐修文宣王庙记【咸通十年】贾防 皇帝咸通十年，岁次己丑。孔子三十九世孙、鲁国公镇守汶阳的第二年，秋霜同样凛冽，冬日同样温和，乡里听不到击鼓报警的声音，老人们有穿着短衣短裤而歌咏太平的诗歌。道路已经清明，政事已经办成。于是我眺望故乡而徘徊，想起孔庙的形貌而惆怅，便对僚属说：“我的圣祖，确实号称儒宗；他的英灵刚刚离开衰败的周朝，德教便在大汉时兴盛起来。于是依靠旧宅建造了这座神祠。自本朝以来，屡次加以崇修装饰，彩绘的椽、绣饰的角虽然还保留着藻绘的功劳，但日月流逝，已经很有倾塌毁坏的趋势。故老们由此生出凄凉之感，诸生们发出嗟叹之声。如今我有幸镇守东平，距离乡里很近，虽然没有机会亲自前来致敬，难道敢忘记修缮营建吗？”随后上奏章陈述此事，请求用自己的俸禄修葺装饰。于是命工匠准备材料、办理工程，使旧建筑修饰得像新的一样。十天之内工程便告完成：大门连接归德门，先前分开的数仞形制重新显现；殿宇接近灵光殿，又看到了独自保存的旧日形状。圣容温润肃穆，更显出温和恭敬；两旁侍立的塑像庄严整齐，仿佛将要请教求益。朱红柱子相对而立，仿佛又回到了梦中祭奠孔子的时刻；白色墙壁高高标立，宛如藏书的处所。槐树影子稀疏，集市已近傍晚；杏枝幽暗，祭坛显得孤寂。不必像大夫幽居时让兰花自行满庭，也不劳太守把刺草全部铲除。稷门的旧日事业很快复兴，阙里的清正遗风再次兴起。这样既可以把芳名传于万古，也可以在当时树立典范。自天地开辟以来，谈王道、霸道，如果说德行，没有超过商汤、周武王的；如果说功业，没有高过齐桓公、晋文公的。然而坟土还未干，丘墓已经被夷平；子孙即使还在，祭祀也全都断绝。孔子没有一尺一寸的土地，也没有一旅之众，但修习仁义的人都把他当作规范，任意逞强的人无不敬仰尊崇他。他在世时困厄而辗转，死后却面向南方居于尊位；砍柴采草的人不敢侵犯，庙貌长久保存，道德代代相承，簪笏衣冠之士接连不断。那么孔子的道，既可以由累积善行而彰明；鲁公的德行，确实也无愧于不断修治先业。我亲眼看见圣人的遗迹，亲自寻访盛大功绩，仰望圣人的仪容如同他仍在面前，感叹盛美功烈却难以命名。承受命令记载功绩，推辞也无法做到，只好把它刻在坚贞的石碑上，深深惭愧于自己的才疏学浅，谨此记述。宋兖州文宣王庙碑铭并序【太平兴国八年翰林学士】吕蒙正

译圣人兴起，能够成就天下的事务，能够通达天下人的心志，但也不能避免穷困、通达、否塞、亨通的命数。因此有了相应的地位，圣人的道就通达；没有相应的地位，圣人的道就困厄。伟大啊，尧、舜、禹、汤，难道是拥有地位的圣人吗？我们的先师孔子，难道是没有地位的圣人吗？从前大道已经隐没，淳厚的风气逐渐衰薄，虽然有作为的功绩显著，禅让和代兴的风气却没有改变。因此尧、舜、禹、汤怀有最高的圣德，又拥有相应地位，所以德泽惠及万民。到了周室衰微、诸侯强盛之时，战争不能停止，百姓无所依靠。因此仲尼有最高的圣德，却没有相应地位，所以道义屈居于季氏、孟氏之下。唉！孔子凭借上天赋予的德性，智慧足以周知万物，道足以救济天下，却在列国之间奔走，最终没有被任用，难道不是因为他的道太伟大而天下无法容纳吗？难道不是当时百姓的不幸吗？假如他当时有相应地位，实行他的道，又哪里只是通过夹谷之会使齐侯受阻，在两观之下诛杀少正卯呢？他一定会阐弘圣人的道，使功业惠及宇宙，恩泽施于百姓。难道一个中都宰、一个大司寇的职位，就能充分施展他的盛大才能吗？唉！文王去世了，但文化传统并没有丧失；时运和命数困厄，而我们的道不能施行，实在令人长久叹息。等到河图不再出现，凤凰的德性也衰微了，于是孔子在蔡国受困、在陈国遭厄，最终从卫国返回鲁国。于是他删定《诗经》《尚书》，阐发《易经》卦象，依据史事撰作《春秋》，大抵是尊崇王道而贬斥霸道，威慑乱臣而使逆子恐惧。然后损益三代礼乐，褒贬百王的善恶；把荒芜污秽的削除铲平，把紊乱失序的理出纲纪；为衰败的世俗建立界限，为万世留下规范。于是使君臣、父子都知道谦让的礼仪，使贵贱、亲疏都明白等级常制的道理。其功劳与造化相等，德泽遍及活着的人，光明显著而广大无边，与日月一样高悬，和天地一样长存的，难道不就是孔子的道吗？所以说，自从有了人类以来，从来没有像孔子这样的人。若不是孔子的道尊贵、德行崇高，深不可测，谁能达到这种境界呢？因此天下人奉行他的教化，尊奉他的塑像，各地祠庙相望，难道是没有原因的吗？自唐朝末年以来，经过晋、汉时期，中原纷乱，郡县分裂，四郊多有战事，处处成为战场；五岳之间尘烟飞扬，最终以动用武力为要务。本来只顾经营四方，日夜都无暇休息，所以我们的素王之道将要坠落在地；光大阐扬儒宗，正有待于昌盛的时运。我大宋顺应天命统治天下，圣明文治、英武神明、大圣至明广孝皇帝继承了帝位。他具有超过齐桓公的德行，又兼有睿智明达的才略，总揽英雄的心志，包容夷夏各地。皇帝的光明显赫，圣明的政治日新月异。他解除罗网、为无罪者流泪，把最高的仁德显示给天下；趁亡国而取其乱，清除境内最大的恶人。收复浙右土地，真正的王者俯伏听命；攻打并、汾的坚固堡垒，凶恶的敌寇倒戈并束颈投降。战车一出，便扫除千里妖氛；两次登上泰坛，施行三代繁盛的礼仪。拯救乱世就进行吊民伐罪，并不是为了长期用兵；惩罚恶人就停止杀戮，正是为了遵守法度。此后修明礼仪以约束百姓的行为，传播音乐以调和百姓的心志。礼仪修明，音乐兴起，刑罚清明，风俗富足，皇帝仍然一天比一天谨慎，亲自裁决万机。近郊断绝了捕禽逐兽的荒嬉，后宫没有游乐宴饮的沉溺。于是群生勤勉不息，只知享受天时；万物和乐兴盛，却不知道这是皇帝之力。确实可以高视千古，凌驾百王。可以说，皇道既使华夷平等，又使天下安宁。于是皇帝凝神于太素之道，端坐垂拱而保持肃穆清明，阐发虚静玄妙的风气，阐释真如之理；闲暇时便披阅三皇典籍、考察五帝法典，奋笔写出睿智文辞，抒发帝王文章。圣明君主所应做的事业完备了，太平盛世的宏伟功业也成就了。有一天，皇帝来到便殿，对侍臣说：“我继承帝位以来，普遍整顿各种祭祀，修缮了群祀。金田一带的佛寺已经崇修，神仙的灵宇也已经修整，唯独鲁国孔夫子的庙堂还没有营葺，缺失还有比这更严重的吗？何况塑像矮小而不宏大，堂庑简陋而且毁坏倾塌。触目所见一片荒凉，荆棘丛生而无人砍除，台阶次序妨碍在堂上讲学，房屋墙壁又不能用来藏书。既没有宏伟壮大的形制，只有孤零零的残存气势；倾斜毁坏已经很久了，百姓还能看什么呢？”于是彻底更新规划，改革旧制，派使者迅速完成事务，招募木匠来建造。经过规划营建，工程终于告成。只见环绕的墙垣高耸如云，飞檐像鸟翼张开；重重门户豁然洞开，层层楼阁高峻突起。华美的窗棂俯瞰原野，朱红的栏杆凌空而立。深沉壮观的殿宇迎来风，巍峨高大的雕花屋脊仿佛擦过银河。回廊复殿，一切焕然更新。登上正堂，可以看到藻火、黼黻等纹饰，表明礼制等级；登上祭筵，可以看到笾豆、簠簋等祭器，器物洁净。春秋两季的仲月，以及上丁日这样的良辰，祭牲和酒醴陈列在庭中，钟磬等金石乐器排列两旁。众多贤人整齐侍列，陪祀助祭，气象凛然，仿佛活着一样，瞻望他们如同就在眼前。有时龟山雨后天晴、岱岳云气收敛，重重的柱顶、层层的斗拱，以及丹青彩绘，映照出日月般的光辉；雕饰的椽木和彩绘的梁栋，金碧色彩灿烂，胜过烟霞。建筑宏丽的形制，自古以来没有可与之匹敌的；营建修缮的功绩，到了今天最为盛大。因此公卿百官和博学大儒共同说道：“凡是明君做事，不会让无益之事损害有益之事，必定要消除千古的祸患，兴起万世的利益，然后使华夷都纳入法度，使百姓达到仁爱长寿的境地。孔子没有职位，却建立教化，以礼义文章、德行忠信教化人，以冠婚丧祭敦厚风俗，为百姓确立规范，为世世代代留下典范。因此上至君主、下至百姓，采用他的法则就昌盛，不采用就灭亡。当今皇帝应千年一遇的时运而出，以雷霆之威席卷六合、使天下归为一家。第一天、第二天，访察百姓的疾苦；第三天、第四天，辨别官员才能的优劣。于是修整武备，尊崇文教，减轻徭役赋税，兴复废弃之业，接续断绝的传统。又顾念我们的先师，庄严修整他的庙宇和塑像，栋宇宏伟壮观，几乎没有可以相比的。于是使槐市、杏坛的学子争相背着书箱找到归宿，使穿着宽袍大带的儒者知道经书应当安置和研习的地方。何况这并不损害百姓财物，也不耗费百姓劳力，只在农闲时施工，使百姓乐意服役。先前所说的兴起万世之利，不就是指这件事吗？秦朝修建阿房宫，只是夸耀土木建筑的华丽；楚国修筑章华台，只是经营供耳目玩赏的享乐。这能相提并论吗？”

译将要把这些文字镌刻在坚贞的石碑上，便合资请大手笔撰写碑文。臣下文辞惭愧，不能掌握文章要领；学问也远未达到大成。身处彤庭，得以厕身英才之列，实在是过分了；在内署任掌诰命，也实在是谬误。歌颂圣君的德业，虽想借此发挥扬誉之功；仰望夫子的文章，实在惭愧自己浅陋疏狂。恭敬承受皇上的旨意，谨作铭文说：周室衰微啊，诸侯擅自掌权；鲁国的道路动荡啊，礼乐残缺不全。神灵降临尼丘啊，德性聚集于天；夫子挺然而生啊，正值丧乱之年。容貌秀美如帝尧啊，肩才类似子产；怀有圣人的德性啊，禀赋生来聪慧贤明。删定《诗经》，制定礼制啊，纠正谬误，惩治过失；智慧足以宣示造化啊，功业遍及陶铸万物。由下学而上达啊，仁道和天命很少谈及；将近圣人而又多才多艺啊，名分一定要端正。道德可比四渎啊，如日月高悬；仰望他越望越高啊，钻研他越钻越坚。周游聘问各国啊，经过陈国、蔡国之间；当时不被任用啊，我的道路艰难困顿。麒麟出现并非祥瑞应验啊，反身拭泪，泪流不止；栋梁将要毁坏啊，感叹那逝去的流水。王爵屡次增封啊，衮衣冕旒联翩；百代子孙承袭啊，福庆延及后世，赏赐也不断。光明伟大的我主啊，教化浸润四方而无边；崇奉那座庙宇的形貌啊，他的功德曲尽周全。高大的门楼有闳阔的门啊，空旷的正堂八面通达；选择吉日举行释菜礼啊，陈列那些豆、笾祭器。雕饰的屋脊、彩绘的斗栱啊，早晚都含着烟霭；海上日光一照啊，金色与翠色彼此鲜明。皇帝将要到东方封禅啊，向上天求福〔“上▯”疑为OCR，原文如此〕；千乘万骑啊，声势轰轰烈烈。拜谒我们的新庙啊，周遍观看，步履轻快；于是会见各位诸侯啊，在泰山之前。宋代创建孟子庙碑〔题注“景祐泰四年山”疑有OCR讹误〕——孙复 仁宗景祐四年，孔道辅任兖州太守，寻访孟子墓于四基山，找到了它，才开始就山建造庙宇，并树立石碑。泰山人孙复撰文说：“孔子去世以后，过了千年，驾驭邪说怪论、肆意施行奇异险僻行为而侵害、超越我们圣人之道的人很多，其中杨朱、墨翟是罪魁，所以他们的罪过最重。孔子去世以后，过了千年，排斥邪说怪论、平抑奇异险僻行为而辅佐我们圣人之道的人也很多，其中孟子居首，所以他的功劳最大。过去杨朱、墨翟离孔子在世还不到一百年，就把无君无父的教义推行天下，天下人迷惑而归附他们。唉！君为君、臣为臣，父为父、子为子，是国家的大纲纪，也是人伦的根本，片刻都不能舍弃。可是他们全都不要这些；无父无君，便是禽兽，灾祸还有什么比这更严重的呢？如果没有孟子，谁能挽救这种局面？所以孟子慨然奋起，大力陈述尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的法则，驱除杨墨之说，使它绝其后患，让我们圣人的道理光明显著而不致坠失。因此扬子云说：‘古代杨、墨的学说堵塞道路，孟子辞说并加以排斥，天下顿时开阔通达了。’韩退之说：‘孟子的功劳，我认为不在大禹之下。’” 然而扬子云述说孟子的功劳，不如韩退之说得深刻而周全。这是为什么呢？洪水横流，如果没有大禹，天下百姓就会变成鱼鳖；杨墨之说横行，如果没有孟子，天下百姓就会变成禽兽。说的就是这个道理。”景祐丁丑年岁末，是拜龙图孔公为鲁地太守的第二年。孔公是圣人的后裔，把扩大弘扬圣人大教、复兴斯文作为自己的责任。他曾对诸儒说，对圣门有大功的人，没有谁先于孟子。孟子竭力平定杨朱、墨翟造成的祸患，却没有在后世享受祭祀，这实在是很大的缺憾。祭祀法说：‘能够抵御大灾的，就祭祀他；能够抵挡大患的，就祭祀他。’孟子可以说是能够抵御大灾、抵挡大患的人。况且邹地过去是孟子的乡里，如今又是我所治理的属县，我应当访求他的墓并为之表彰，修缮他的祠庙并祭祀他，以彰显他的功烈。于是下达符令，让官吏广泛寻求，果然在县城东北三十里有座山，叫作四基山之阳，找到了他的墓。于是命人除去丛生的荆棘草莽，开始建造堂宇，并以公孙丑、万章等人配享。到了第二年春天，庙宇建成，便让泰山人孙复撰文记述此事。孙复是学习孔子并仰慕孟子的人。世上有踏行邪说怪论、奇异险僻道路的人，我常想继承先贤而加以攻击，何况现在承受孔公的命令来记述这座庙宇，又怎么敢推辞呢！” 唉！扬子云能够述说孟子的功劳，却不能把它说尽；韩退之能够把它说尽，却不能为孟子举行祭祀；只有孔公既能把它说尽，又能为孟子举行祭祀。这不是很美好吗？所以我直笔把它记载下来。金代重建郓国夫人殿记〔题注“大定三、翰林十一年、学士”文字次序或有OCR疑误〕——党怀英 先圣孔子的夫人名叫开官氏，子孙在寝宫祭祀她，已经由来很久了。宋祥符初年，既然封为郓国夫人，才扩建了她的殿宇。到了像法末期，殿宇被焚毁。金国皇统九年，才用公款重新修建正殿。此后八年，又营建两廊，并积存余钱二百万，准备作为郓国夫人殿的费用，却还没有拨给。大定年间，皇帝留意儒术，兴建学校、培养士人，以此教化四方；举用被遗忘者，修复废坠之事，显然想用文治实现太平。袭封公欣喜地说：‘祖庭的复兴，难道就在这个时候吗？’于是把殿宇的规模禀告有关官署，但官署吝惜钱财，不肯支出，便改为缩小规模，削低高度；由此另得以前积存的余钱作为建殿费用。袭封公忧愁地说：‘这样的规模，怎么能与原来的殿宇相称，作为先王寝殿呢？我只是以奉祀、守护林庙为职责，所以不能单独上达此事。即便如此，我难道敢不尽力吗？’于是他和族祖端修亲自率领庙丁，携带斧斤奔赴东边山林，深入数百里，历经险阻，冒着风雨，和服役者共同劳作，得到可作中等椽木、桁条的松木，数量以千计。又和族兄播到费地购买木材，凡是棼栌、栱、桷一类的木构件，全都取得足够数量。恰逢祖林中的大槐树有数十株一夜之间全都枯死，正好可以用作殿柱栋梁；而那二百万钱，仅仅够支付瓦、砖、白土、砖石以及木匠工钱而已。

译当时刘公璋任节度副使，实际负责监督这项工程；赵公天倪任判官。两位长官廉洁正直，能干的吏员不敢借机以私事骚扰，于是袭封公得以竭尽力量。到了大定十九年冬天，殿宇建成。安置神像、举行奉安仪式那天，士人和百姓全都〔“防”疑为OCR，或作“往”〕到场，抬头聚集观看；地方人和宗族亲戚轮番赞助、相继出力，父老感叹，甚至有人感动落泪，认为这是重新看见太平时代的举措。于是袭封公奉召来到朝廷，没多久又凭旧有爵位出任乡邑长官，将要回去时，坚决索求一篇鄙文，于是叙述修建殿宇的始末，并为此说道：‘唉！圣人的道达到了中和的极致，并与天地并存。有了天地，夫妇之道才建立；夫妇之道建立，父子、君臣的教化才能通行天下。古代先哲明王治理家庭和国家、以风俗推动教化，都从这里开始。我的夫子出世后著述六经，实际上把这些道理纲举目张地记录下来，垂示给百代后世，所以后世推尊他为人伦的首位，而阙里旧宅又成为四方观摩礼仪的地方。既然如此，所谓促成圣人婚配、承继圣灵的夫人，她所受的祭祀礼仪怎么可以不相称呢？如今佛教没有夫妇，断绝父子，废弃人伦；它那些空洞的言语和虚幻的迷惑，尚且不足以作为教化。然而贪图生存、害怕死亡的人却奔走敬奉，甚至倾尽家产，并没有谁命令他们缴纳这些财物；而佛寺的高楼杰阁，极尽奢侈靡费，僭越制度。’ 它们耗损、蛀蚀齐地百姓的财物，有关官署却不加禁止；而我们夫子的宫庙，是教化产生的地方，有关官署却认为并不紧要。一座殿宇的建造，竟然要亲自经历辛劳困苦，而且还要多年时间才勉强完成，这是多么艰难啊！唉，夫子是万世的老师。如今正处在安宁清明的时代，不必担心它得不到尊崇；我只是厌恶那些违背人伦的东西正在兴起，危害名教，所以借这次修殿的工程，发出这些议论。你回去后把这些话一并刻下，希望那些贪生怕死而被异端迷惑的人，能够知道应当回归到哪里。’ 金代重修至圣文宣王庙碑〔题注“明昌、翰林六年、学士”文字或有OCR疑误〕——党怀英 本朝承受上天降下的命运，历代圣明君主相继而起，平定辽国、击破胡虏，使天下合为一家，以深厚的仁德恩泽使百姓得到福祉。自太祖直到世宗，安抚养育百姓，使他们休养生息，八十多年以后，百姓众多而且富足了，又将用教化使他们更加纯美。主上继承祖宗的美德，把润饰宏大功业作为职责；即位以来，留心政务，革除应当革除的，兴办应当兴办的，整饬官吏、劝励风俗，兴建学校、培养士人，详定刑法，议定礼乐，举用遗逸，修复旧制，以更新美善各项事业为期望，与天下万方共同归于文明之治。皇帝认为，兴盛教化、达到治理，必定以尊师重道为根本，于是亲自奠酒拜谒先生，以身作则。皇帝曾对侍臣说：‘从前夫子在洙水、泗水之滨创立教化，凡是拥有天下的人都应当取法于他。如今遗留下来的祠庙长久没有修葺，而且十分狭小简陋，不足以与圣师的居处相称。有没有办法把它大规模重建一新呢？’有关官署奉行诏令，估量材料、备办工匠，核算应当耗费的钱，共计七万六千四百缗。皇帝下诏一并赏赐这笔钱，仍命选派能干的大臣主持这项工程。役夫从军中征取，工匠由民间雇用；不要求急于完工，而要求能够长久；不以显示奢侈为目的，而以合乎制度为标准。总共建造殿堂、廊庑、门、亭、斋、厨、黉舍三百六十余楹，位置次序井然，塑像陈设也合乎仪表。用高大的楼阁围绕，并以高墙加以环护；至于楃座、栏楯、帷幌、罘罳等物件，也都按照适宜之处设置，无不庄严完备。把工程分成三部分，在旧有基础上加以保全；修葺的部分只占十分之一，新增创建的部分则多出一倍。大致工程始于明昌二年春天，过了一年，土木基础和构架完成；又过了一年，油漆和彩绘完成。在此以前，郡中弟子和先儒的画像绘在两庑，后来又改用捏塑像。再过一年，所有工程全部完毕，没有遗漏。皇帝既然加恩于阙里，又恩泽及于孔氏后人，认为他们虽然袭封公爵，但官职等级尚未相称，祭祀仪式也不完备，特命第五十一代孙元措晋升为中议大夫，官阶相当于四品，并世代任曲阜县宰六年。又把祭服、祭乐作为赏赐，派遣使者前来致祭祝告，以表达崇奉之意。工程开始时，林域、尼山庙和孔氏家园中都长出了灵芝，共九株。主持工程的人把图样采录下来上报，并说瑞芝生长，是用来表彰圣德达到极致的。庙宇建成之日，应当有文字刊刻记载，所以冒昧请求一并书写在石碑上。庙中又有层阁，用来收藏书籍，希望得到皇帝赐名，题写在阁上，以便展示给四方观看。皇帝下诏命名为‘奎文阁’，并命臣党怀英记述此事。臣是鲁地人，杏坛和旧宅的遗址，至今还能够想见其所在。如今有幸以诸生身份在艺苑任职，难道可以用华饰浅陋的文辞、计算楹柱来记功，只谨慎记下年月便算了吗？〔末句“而。已乎”疑有串句或脱误〕我怎敢私下叙述皇上褒奖尊崇圣人的用意，详尽论述并记录下来，然后再系以铭文。臣曾认为，唐、虞、三代那些达到治理境界的君主，都相互传授道统；到了周朝末世，道统失去了传承，孔夫子便把它载入六经，等待后来的圣王。周代以后直到汉代，异端纷纷兴起，儒家、墨家、道德家、名家、法家、阴阳家各自分立为一家；人们又把以六艺经传为章句训诂的学问归入儒家，却不知道六艺正是夫子传承唐、虞、三代道统的载体，是各种流派所由产生的源头，而儒家只是它的源流之一。后世偏重一端、听信曲说，只防范其流弊而不能通达根本，只采用片面之说而不能得到醇正。从此以后，历代的治理成效，常常随着时政而有高低。洪大的圣明皇上凭借上天赋予的才能，兴办学校，考察古代，留心于唐、虞、三代的盛治；所以凡是建立功业、成就事业，都必定以六经为正道，并以夫子的言论为可信依据。正因为信奉得深厚，尊奉的礼仪自然应当丰厚吧？臣考察汉、魏以来，虽然奉祠有封号，洒扫有专户，赏赐有田地，礼制算是修整了，却没有像今天这样完备。起初在庙旁发现鲁国废池，便挖取其中的石砌，用来做柱础、台阶和地面的材料；

译疏浚井时得到铜，便用来制作铺首、浮沤等装饰。由此节省了费用，共计一万四千余缗。现在正重新规划，作为日后不断修缮的长久利益。这样看来，不只是今天焕然一新，将来年代越久也越不会败坏。铭文说：古代治理天下的时代，以道统相承；道统失去传承，是从周朝末世开始。上天生下近于圣人的人，恰逢世道纲纪败坏；于是把道统垂示在六经中，等待后世君王。六经是什么？就是为世间建立道统。有圣王兴起，这就是治理的要领。光明盛美的我朝圣皇，天性本就禀自上天；锐意考察古代，传承那些已经失传的道统。兴建学校，弘扬文章，尊崇彰明儒雅；亲自以礼拜谒圣师，率先示范天下。于是顾念阙里，祠庙没有修治，何况旧有制度，既狭小又低矮。于是下诏给有关官署，又疏通泉府〔掌管钱财的官署〕，测量材料、备办工匠，众多工程一齐兴举。木匠献出技艺，役夫施展力量；狭小的使它扩大，低矮的使它增高。增高要有制度，扩大要有法度；依托旧有建筑而更新，使新增部分达到原有的十分之八。整齐端正，庄严翼翼。鲁地人前来，叹息仰望。鲁地人有话说：如今已经不同于过去，哪里只是鲁人如此，四方都应以此为法。看那尼山以及它的林园，灵芝灿烂，表彰我皇圣恩。圣恩隆盛，又施及后代子孙；显贵的官秩、崇高的阶品，比旧日更加优厚。庙中以雅乐奏乐，祭服有明确的章制；赐给你们奉祀之礼，使名教因此光明。有贞石在此，便在石上刻下铭文；宣扬、发扬宏大的美德，以昭示于无穷后世。元人《东游记》〔宪宗二年记，文字略有节删〕——杨奂 壬子年春季三月二十二日丙午，我拜谒阙里，从东平望岳门出来，由西向东走了六十里，住在汶上县。汶上，是古代的中都。鲁定公九年，先圣孔子曾在这里任宰，县署中的思圣堂就是纪念此事的地方。戊申日，到达兖州，向东经过泗水，又走了约一舍，抵达苗孔村，于是从归德门进入。鲁门共有十二座：正南面叫稷门，左边叫章门，右边叫雩门；正北面叫主门，左边叫齐门，右边叫龙门；正东面叫建春门，左边叫始明门，右边叫鹿门；正西面叫史门，右边叫麦门。归德门在左边，当时天下求学的人大多从这座门进入，所以鲁人用这个名字称呼它。孔氏族长德刚率领各位子弟、侄子到庙西迎接我们，大家一起退下马来，鞠躬快步走进大中门，再向东行；从庙宅经过庙学，由毓粹门北面进入斋房，在金丝堂南面。燕申门北面的堂，是取鲁共王的旧事命名的。庚戌日，钟声响起，我们在杏坛下列队，痛惜庙宇的形貌被焚毁；面向北方，在新建的郓国夫人殿中设置彩绘神像，整修后依礼拜谒并读祝文，向先圣文宣王禀告说：‘唉！圣人是造就万物的人，七十弟子则是圣人所造就的人，这一点从他们的问答之间就可以看出来。问仁的有七人，回答他们的也各不相同；问孝的有四人，回答他们的也各不相同；问政的有九人，问君子的有三人，回答他们的话没有一处相同。不仅不违背各人的长处，也不强迫他们去做自己不能做到的事，所以才能使大的成就其大，小的成就其小；造就万物的圣人，哪里会有所偏失呢？他垂示于后世、树立教化，是历代君王所仰赖的；没有遵循它而不能治理的，也没有舍弃它而不发生混乱的。’春秋时期各国之中，哪一个比鲁国更弱？过了一千八百年以后，人们仍知道有鲁国，是我们圣人的力量啊。唉！孔子活着时没有得到任用，死后却依靠他的学说而闻名，这对鲁国有什么亏负呢？后来拥有国家、家族的人，难道唯独不思考这件事吗？今天是什么日子，我能匍匐在庭下，即使死去也没有遗憾了。旅居在外，行程漫长，礼物又没有准备齐全，谨以诚心荐祭，并向先师兖国公禀告说：‘士君子的学问，根源在于修治内心。圣门三千弟子，谁不是在求学呢？但说到真正好学的人，只有您才是这样。您的事业没有在当时显现，文章也没有在后世流传；考察传记，只记载一两次问答便停止；观察日常生活，也不过是一箪食、一瓢饮而已。然而绵延百代之后，从天子直到庶民，没有人敢与您相比。这将是从无欲开始的吗？还是不是呢？实在无法知道。’正好拜谒孔林、孔庙，得以瞻仰井和故里，便以诚心祭告先师邹国公说：‘您对于圣人，难道就像天与地、太阳与月亮那样吗？您的学问出自《诗》《书》，道理兼具仁义；至于您通晓《易》却不谈《易》，通晓《中庸》却不谈《中庸》，这又是一般人难以做到的。汤、武要等到您出现，才能使他们的行为合乎义；匡章要等到您出现，才能使他的行为合乎孝。纷纷而起的杨墨门徒，要等到您出现以后才被斥退。您的功用，宏大而显著，难道只是喜欢辩论的人吗？我杨奂等人离圣人已经很远，想求学却没有老师，回过头来又立志不够勇决。愿神灵加以护佑。下台阶拜谒齐国公、鲁国夫人的旧殿。殿宇西面而朝南的，是尼山毓圣侯；再往西、面朝东的，是五贤堂，供奉孟子、荀子、扬雄、王通和韩愈。碑文是孔道辅中丞所作，他是笃信圣道的人，于孔氏家法没有什么惭愧。‘杏坛’二字，是竹溪党怀英所书。坛北面，相传是子路捻动丁公石的地方，大概只是石头上的凹痕罢了。所谓勇于行义，难道竟仅仅是这样的小事吗？坛南约十步，是宋真宗御赞殿。七十二贤以及各位儒者的赞文，都是侍从大臣撰写的。这些是贞祐年间火灾后留下的遗物。孔子亲手栽植的桧树有三株，其中两株在赞德殿前，一株在杏坛南面。后来遭到焚烧挖掘，已经没有一件遗物留下。有好事者有的制作肖像，有的制作簪笏形象，而香气特别奇异。赵大学士秉文、麻征君九畴有颂文和诗篇，世人多传诵它们。再往南是碑亭两座：东亭有宋碑一通，由吕防正撰文，白崇矩书写，建于太平兴国八年十月；金碑一通，由党怀英撰文并篆书。西亭全是唐碑：一碑由崔行功撰文，孙师范书写，碑阴刻有武德九年十二月的诏书和干封元年二月的祭庙文；另一碑由江夏人李邕撰文，范阳人张庭珪书写，建于开元七年十月。再往南是奎文阁，创建于章宗时，即明昌二年八月。阁东侧门上刻有顾恺之《行教》和吴道子的三幅小像。东庑有碑六通，都是隶书，但《鲁郡太守张府君碑》不是。西庑有碑八通，其中四通为隶书，其余都是唐、宋碑。这天宴会结束后，一同从北侧偏门出去，经过袭封官署，阅读姓系碑文。又向北走，经陋巷看颜井亭，亭子已经废毁。向北出龙门，进入孔林，在思堂上徘徊追思。沿辇路向北，路两旁有石表二座、石兽四尊、石人二尊。石兽都作仰首长啸的姿态。像最初的礼仪那样拜祭先圣墓。墓前有坛石，约三尺厚，长宽相等，共有四十九块。后汉永嘉元年，鲁国相韩叔节所造。东边连接泗水侯伯鱼墓，南边连接沂国公子思墓。

译《世家》说，两墓相距约十步，却靠得这样近，怀疑是后人增筑的。不过墓制很小，正是礼书所谓像马鬣一样堆起封土的形式。子思墓西面的石坛，建于居摄元年二月。石坛上有的刻着“上谷府卿”，有的刻着“祝其卿”。先圣墓西面是白兔沟，那里有两尊形状非常怪异的石兽。孔林方圆十余里，竹木繁茂，没有见过能与它相比的地方。楷木却因有文理而为世人所珍视，林中没有荆棘，也没有鸟巢。难道是因为我的道统终究不会湮没，所以凤凰也会不时来到这里吗？孔林东面三里是讲堂。孔林和讲堂都在洙水以北、泗水以南。考察《世家》说：周敬王三十六年，孔子从卫国返回鲁国，在这里删定《诗》《书》，订定礼乐，系《易》传授弟子。砚台井在讲堂西面。辛亥日拜谒周公庙，庙在孔庙东北三里，有宋真宗御赞碑。车辋井在正东方稍偏南，水清白而甘甜，俗称浆水井，就是它。庙北有双石梁井，石上有深约一指的井绳磨痕。东北有大井，圆径六十尺，深二丈，水色黑如墨。向东经过颜侍郎墓、林城遗址和颜庙。庙中有一株孤桧，高五丈多。由曲阜向西再转向东北走十里，进入景灵废宫观。“寿陵”是因为避讳而改称的。向东北到寿丘，是少昊的葬地。寿陵在宋代用石头层层堆砌加以修饰。陵前有白石象，是被火药炸裂的坛石栏杆，工艺极其精巧，几乎像是神鬼雕刻的。读了碑记，才知道陵墓始建于祥符年间，政和年间加以修饰，大定年间沿用旧制而没有毁掉。大碑有四通，民间所说的“万人愁”就是它们。其中一碑高二十三尺，宽为其半，厚四尺；赑屃高十二尺，宽同样为十二尺，厚四尺；龟趺高十八尺。另有两碑高二十四尺，宽为其半，厚四尺；赑屃高十八尺，宽十六尺，厚四尺；龟趺高十九尺。其中一碑在城外，一碑在城内，都没有文字，想来是将要完工时金兵到来所致。进入东门，又向西南奔驰，观看汉代鲁国诸陵，大墓有四十多座，石兽四尊，石人三尊，胸前和腹部的篆刻文字不能全部辨认。有的刻着“汉乐安太守廉君槀冢”，有的刻着“府君之某”。转向北渡过沂水，进入大明禅院，观看逵泉，水中露出的石头像伏着的鼋和发怒的鼍。寺碑说：“这是鲁国的泉宫。”傍晚从稷门返回，远望两观，登上泮宫台。台下的水从西向南流，深约一丈，却没有源头。〔原文数字、纪年保留：三人〕 唉！僖公作为一个诸侯，竟能这样兴办学校、培养士人，留下三首咏诵采芹的诗章。然后下台向西走，那里是灵光殿的遗址。断裂的础石和残瓦映入眼帘，令人悲凉；王延寿所说的“俯仰顾盼，东西周章”的景象，如今在哪里呢？壬子日，又从县城向东北走十里左右，经过陶乐村。向南望去，修长的土垄绵延不断，那是周代鲁国国君的陵墓。向东南走五里到胁沟村，拜祭圣考齐国公的墓。墓林方圆四十亩，墓前石刻写着：“甲辰年春二月望日，五十一世孙元措立石。”沟水在墓林东北，流入泗水；沟水南面是防山。两山的山峰东西相距五里，说的就是合葬于防山。墓林北面是东防路。从西峰向南，拜谒颜子墓。石刻写着：“先师兖国公，大定甲辰年三月，衍圣公孔总立石。太原王筠书。”墓前有一块石碑，仅约二尺高，两名甲士背靠背坐着，一个手执斧，一个手执金吾。正北有一座小坟，无法考证。颜氏子孙分为两房，居住在稍偏东的上宋村。这天向东南行进，沿戈山向西，经过白村，历经西鲁原，到达东鲁原。癸丑日，穿过林麓向东，约六里，到达尼山。五座山峰隐约耸立在云霄之间，其中中峰远远突出，这就是过去所谓的“圩其顶”。庙宇虽然废弃已久，但规模格局仍然可以看出。庙前是智源溪桥，南面就是大成门，再往北就是大成殿。大成殿东面是泗水侯殿，西面是沂水侯殿。大成殿后面是郓国夫人殿，再后面是斋所。西面有齐国、鲁国二殿，齐国殿东南面向南的是毓圣侯殿。大成殿东面是斋防，经过兵乱后只剩下它。正北是中和壑。庙西南有观川亭。在瓦砾中得到一块断石，大概是前进士、浮阳人刘煜所作的《夹芦辨》。有人说题作《夹驴》，刘煜嫌它鄙俗，所以加以辨正。夹芦岘在尼山西面，从亭子东面回旋而下，找到坤灵洞。洞口石角密集，无法进入。族长说：庙户管用吉成曾经拿着火把、拖着绳索进入洞中。向北走几丈，忽然从缝隙间见到光亮，看见一间石室，洞口约有两楹宽，里面横放着石床、石枕，都是天然形成的，不能移动。如今已经五十年了，那时管用吉成因为年幼而且瘦小，所以能够进入。事情就是这样，洞名是刘煜所刻。于是涉过沂水，经过颜母山下，观看文德林；由于草木遮蔽，庙宇和圣井都看不见。沿旧路返回鲁原，向西南经过峻山，行二十里左右，到达四基山，拜谒邹国公墓。墓在庙的东北面，有泰山孙复所撰、孔中丞立石的碑。墓西面有七座大坟，比正墓略小，无法考证。南面有一座寺，名叫亚圣寺，寺中有碑，旁边有三排古墓。走四五里，经过黄注村；又走十里，从石经埠向正南略偏西走二十里，到达邹县。四月甲寅朔日，从南门出发，走二十五里左右，到达峄山。沿山西北面行进，经过断涧，乱石堆积如屋，向西北走，游览太湖、悬钟二洞；再向东南走，进入燕子岩。客人拿出峄山图，按照图指点观看，仿佛仙桥的巨石、七真的西轩、俯视纪侯重城和汉相旧坟，全都在眼前。又如玉女峰、千佛塔，更是号称奇绝。所到之处流水环绕、修竹掩映，夹杂着各种花卉和名贵果木，几乎像屏风一样，还能容下几缕细线吗？夕阳将近时下山，曲折地从西北面进入，到达县城南关。听说孟氏各房子孙在路旁迎接，便立即到邹国公庙，庭院中的祭奠已经结束。八县乙卯日，从西门出去，向北走十里，进入冈山寺；穿过竹林小径，渡过横桥，在住持的静室中休息了很久。出来后向山东北走二十五里，到达马鞍山，拜谒孟母墓。

译向北走十五里，到达赵山庄；又走十里左右，到达鲁城南面，登上郊台。台东西长五十八步，南北宽四十步。鲁国可以考见的台有三座：这座台、泮宫台和庄公台。向北涉过沂水，沿竹林小径登上浮香亭，亭因梅花而得名。亭稍北有一处石穴，是茶泉。丁巳日准备访问矍相圃，没有成功。戊午日登上西南角台，眺望射圃。射圃在归德门里道路旁，积土在草中隐约隆起，也许就是它的遗址。此台是泰和四年七月六日孔元措所筑。这天晚上，孔氏宗族在斋防设宴饯行。己未日，在杏坛下辞别先圣，族长德刚率领族人在归德门外送别。唉！读圣人的书，游览圣人的故里，真是最大的幸运。然而有官位的人多因事务缠身而失去机会，没有官位的人又常苦于力量不足。何况身在酆镐以西，遥望邹鲁相距遥远，与南北海所谓相互不能到达，有什么不同呢？一路流离、困顿、挫折，内心却有今天这样的遭遇，记下这些，是要告诉后来尚未知道的人。《元重修子思书院记》【元贞三氏学元年教授】张防。邹地人相传，孟子的故宅在县城东南角。县城前面临着因利沟，南面朝向文贤冈，泗水环抱其间。好事者在这里筑起暴书台，可见昔日确实有房舍。县治东面的一块空地，如今成了淫祠，旧名是子思讲堂，据说孟子曾在这里传道。考察孟母三次迁居的故事：从墓地迁到集市，又从集市迁到学舍旁，难道这里就是她迁居的地方吗？孟子后来是否曾归来过呢？孟子接受学业本来应当在鲁国，难道子思曾到邹地来吗？年代相隔已久，文字也不完整，传闻有真有疑，只在人心所向罢了。如今已经一千六百多年，邹地人仍说这里是故宅、那里是讲堂，诚敬专一，仿佛就要亲眼见到古人；难道不可以顺应人心所向来保存这些遗迹吗？东阳司居敬来任此县县尹，与达鲁花赤木忽难、主簿兼县尉赵国祥，在元贞元年修复故宅遗迹，开门修墙，以此表彰。又在暴书台旁设置讲堂，名为中庸精舍。子思面向南坐，孟子面向西侍坐，二人都戴章甫冠、穿玄端服，端坐庄严，呈现出昔日传授学业的姿态。张防对我说：“子思、孟子已经远去，他们相传的道统都具载于典籍中，您何不把它揭示给世人，以符合邹地人仰慕的心愿？” 张防回答说：“我哪里足以知道这些呢？不过曾经从前代贤哲那里听到过：曾子在洙水、泗水之间侍奉孔子，问答十分详尽，如《礼记》中的《曾子问》之类很多。曾子的学问笃实而切近自身，可惜他的嘉言善行没有全部流传下来。孔子说：‘我的道理由一个根本贯穿始终。’这是圣人传心的要旨。曾子答应一声，把它传给子思。子思加以阐述，写成《中庸》一篇，开头说‘天命之谓性’，这正是曾子以‘一贯’请问所得的道理。书中引用孔子‘诚者天之道’的话来说明整体，又说‘君子之道费而隐’，兼指本体和作用。子思亲切地教导人的用意，只有孟子真正领会。孟子说‘性善’，对应子思所说的‘天命之谓性’；孟子说‘思诚’，对应子思所说的‘诚之之谓’；孟子说‘万物皆备于我，反身而诚，强恕而行’，则是本体和作用兼备，与至诚、无息、致曲所达到的效果没有不同。师徒传授的脉络，仿佛符契相合。至于人心、人路，安宅、正路，四端、四体，都是其中神妙的关键。内心得道而能明辨言论，涵养正气又亲自实践，于是竭尽心力、认识本性以探究其道理，存养本心、本性以履行其事情，认识天道而不因寿夭长短改变自己的心志，事奉上天并修养自身以等待死亡，修养达到知性的极致、仁德的最高境界，其作用最终达到教化天下而神妙自存的境界。” “所以要辨明禹、稷、颜子、曾子、子思虽然事迹不同而道理相同：禹继承治水的事业，周公兼以驱逐夷狄和猛兽，孔子完成《春秋》，继承历代名世之才，都不得不以平治天下为己任。求学的人沉潜玩味、反复研习，在这里或许会有所获得。子思、孟子的言论，常常要落实到自身；圣门的学问没有坠落于地，对于今天登临这座讲堂的人，不能不寄予希望。有人说：圣人的道理，就是每个人日常都应实行的道理，如君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间的关系便是。如今却高谈性命之理，岂不是陷入空虚而没有实际用处吗？这不对。所谓性，是上天赋予人与万物的道理；所谓诚，则是天理在我身上的真实体现。从上天赋予万物来说，本来浑然只是一个道理；等它分布到万世万物之中，就成为每一物各有一个道理。人若能穷究这个道理，知道它们都根本出于上天，就会知道万物各有自己的法则，不容有丝毫私意夹杂其中。这就是子思所说的‘诚之’、孟子所说的‘思诚’，三纲五常的道理都由此产生，哪里能同佛、老的空谈相比呢？周敦颐承接孟子的道统，《通书》四十章，以诚开篇，接着说：‘诚、神、几，自发端细微、不可察见，直到充实周遍、不可穷尽，都是以寂然不动为根基。’其中的道理实在精微。” “《易》说：‘穷究事物的道理，尽察人的本性，以达到天命。’这条道统自伏羲以来，历代圣人相承；在人心之中，本来没有古今的差别。可叹子思、孟子不能复生，所以故宅、讲堂的遗迹仅仅保存下来。县学已经建成，又建立精舍，以阐明这条道统的源流；这对邹地人恩德深厚，也并不是偏私于邹地。千年以后，一定有后来贤哲听到遗风而奋发兴起，像孟子称许的百世之师一样，仰慕能够亲自承受教诲的人。因此借着这些遗迹，叙述传心的要旨。” 《元重修孟母墓碑》【元贞元年】张防。

译元成宗元贞元年，县尹司居敬开始修葺孟母墓并立碑。张防记道：‘孟子从齐国把母亲葬在鲁国，大概是因为母亲去世。墓地在邹县北二十五里马鞍山南麓，封土像马鬣，隆起如山冈。经过一千六百多年，本来应有大碑记载，却什么也没有，莫非是因为年代久远而湮没了吗？旁边有一块残石，题为《邹公坟庙碑》，只略略保存了关于孟母德行的文字。邹县尹东阳司居敬修缮孟子庙宇，恢复孟子故宅，修葺孟子墓旁的庐舍，用心已经很勤勉，也分别记载了这些事情。如今又请我撰写孟母墓碑。我读《邹公坟庙碑》，始终不能解释其中疑问，因此不敢坚决推辞，以消除观看者的疑惑。碑文说孟母姓李，却不知道依据是什么，应该考察；又说孟子生于孔子之后三十五年，即周定王三十七年。谨按：孔子卒于周敬王四十一年壬戌，即鲁哀公十六年；二十五年后为丙申年，再过三年为戊戌年，周贞定王去世。孟子到魏国是在周显王三十三年乙酉。逆推到贞定王丙申年，共一百一十年。周慎靓王二年壬寅，孟子离开魏国前往齐国，距离乙酉年十八年。’〔原文数字、纪年保留：一百十年〕 “周赧王元年丁未，孟子离开齐国；他在齐国共六年。《皇极经世书》说，孟子在周显王四十三年乙未任齐卿，四十四年丙申离开齐国，于是葬在鲁国。由此可知，丙申年以前的事情，与孟子生于孔子卒后三十五年的说法明显不合。况且周敬王四十一年壬戌就是鲁哀公十六年，孟子怎么能说‘两个我也还不够’，难道要在言语之间禁止鲁哀公吗？孟子说：‘从孔子到现在，已有一百多年，距离圣人的时代如此之近，还不算远。’大概从孔子去世到孟子游历梁国时，才一百四十多年；而孟子当时已经年老，所以孟子出生时距离圣人去世还不到一百年。孟子把母亲葬在鲁国时，充虞曾问用木材还是用美玉装饰，孟子回答说有财力就可以采用，古人都这样做；臧仓阻止鲁平公前来会见孟子时，也说‘孟子的后丧超过了前丧’。这样看来，孟母去世时孟子正在齐国任卿，因此能够尽心尽力地厚葬母亲，用来报答母亲的辛劳，也算做到极致了。圣贤具有这样的资质，学习不劳苦，处于老师门下也不烦扰，本来就有不用教导便能成材的人。考察刘向《列女传》，孟母的教育事迹历历可考：为墓而修筑房屋，为市而埋葬货物，迁居到学宫旁边，便设置俎豆礼器；这些都出于她的本性。” 凭借已经懂得的道理来教导，确实可以拿孟母割断织机来劝勉学习的故事作为明证，但这仍然只是童蒙教育罢了。“你走你的道路，实行你的义；我行我的礼”，这些话确实如此。孟子在齐国时已经年老，而母亲的教训更加严格。说这是教育所造成的结果，难道不是吗？世人只知道把教育子女的责任归给父亲和老师，却不察觉母亲的教诲尤其亲近子女。只知道哺乳喂养是恩德，却不知道训导教诲也是恩德；只知道蓄养抚育是慈爱，却不知道以礼法教导也是慈爱。对孩子呵护逗引，孩子贤能就看重他，没有才能就怜惜他。在襁褓中纵容懒惰，长大以后便养成习惯，习惯与本性一起形成。父亲和老师的教训无法进入他的心里，即使有美好的资质，也不能成为良材。孔子两岁时便失去了父亲，孟子幼年即丧父；他们内心持守谨慎，忧虑深重，后来达到大圣大贤的境界，实在依赖母亲的训诫。因此我把这些事表彰在孟母墓上，使天下做母亲的人知道应当取法的准则。于是作铭说：从前任姒来到姬姓之国作妇，德音美好而有条理，成为周朝的根基。至于孟母，嫁入鲁国孟氏，诚笃地生下大贤。早早丧夫，便扶助他、辅翼他，教导他、训诲他，使圣人的道统有所传承，这都系于母亲的仪范。于是迁徙居处，于是割断织机；不要因饮食而荒废学业，不要因安逸而坠失德行。自古以来的孤儿遗孽，能够成就其才能，就像桐树、梓树一样，长到合抱一拱，谁来培植它们呢？孟子从齐国运来安葬，享有卿的地位，却没有薄待自己的亲人。墓上有美好的树木，封土高起如马鬃，墓冈隆然高大。经过一千六百年，山依旧高，水依旧长。唉，你有儿子，不要只说能够供他吃饭；应当仰望并努力赶上孟子，唯有以孟母为榜样。元代重修孟子庙碑【元贞元年】张▯ 成宗元贞元年，县尹司居敬重修孟子庙，三氏教授、导江人张▯作记说：邹县的孟子庙，始建于宋景祐四年，孔道辅任兖州知州时建在孟子墓旁。后来从墓旁迁到县城东郭，宣和三年，县令朱缶又迁到南门外。金朝太和年间，县令王瑀修葺了它。甲戌年毁于兵乱，只剩下门和墙。经过八十年，孟氏中有名德昌的人，筹集四方资财；年岁久远，仅仅建成一座堂。元贞元年，进义副尉达鲁赤木忽难、从仕郎邹县尹司居敬、主簿兼县尉赵国祥，利用修建学校剩余的资金，增建并提高两庑和正堂，使之相称，共四十间，又更新台阶、庭院、级道。适逢张▯掌管教事，考订特牲馈食礼，使春秋两季依礼举行祭祀。确立正配神位面向西，撤去旁祀中不合礼法的神位。庙宇落成，司侯请我作记。张▯读墓旁庙记，其中举出辟除杨墨学说的一件事；读南门庙记，其中举出称道尧舜的大纲。回看两篇记文，都只涉及孟子学说的一个方面，还没有得到其完整体系。孟子的学问足以继承往代圣人的正统传承，才能足以建立历代帝王的大法。哪里只是千余年以后没有人能够了解，即使是当时登门受学的人，也没有能够窥见他的深奥。因此，在出仕和退处的关头，仲子曲解了他的学说；在辞谢和接受的取舍之间，陈臻产生了疑问。公孙丑、万章一类人，虽然也曾向他问答，却没有听说他们能够默契相通。孟子的学说，包括辨明言论、培养浩然之气，认识天地所赋予的人性本善，并扩充前代圣人尚未阐发的道理。他的学问在于谈论仁义、排斥功利、尊崇王道而贬抑霸道；他的志向在于端正人心。周朝衰微，礼制废弛，诸侯憎恨先王典籍会损害自己的利益，便把它们删除了。先王的纲纪、法度，那些辨别上下名分、安定百姓心志的内容，保存下来的百不及一。而三年之丧、井田制度的大略、分授爵禄的等级差别，这些在文字残缺之后仍然留存的内容，本来就是帝王的大经大法，又符合因时制宜的原则。拿它考察夏禹、商汤、周文王等三王的制度而没有错误，建立在天地之间而不违背，拿鬼神来质证也没有疑问，传到百世以后等待圣人出现也不会使人迷惑。由此看来，假如凭他的才能治理天下，处在帝王时代，他就是皋陶、夔、稷、契；处在王者时代，他就是伊尹、周公、召公。只是为什么没有舜禹那样的君主，也没有商汤、周文王那样的君主呢？当时的君主昏庸，认为他的主张迂阔而不切合实际，那是理所当然的。后世英明的君主，也只指出他谈论君臣关系的一两句话，作为谈资，哪里能够探究他的学问、窥见他的志向，从而知道他的才干呢？世间没有真正的儒者，百姓便再也见不到三代的政治。

译邪说欺骗百姓，充斥塞满天地，仁义受到的祸害到了这种极点。司马迁把荀卿与孟子列入同一篇传记，是把不相称的人强行比拟。班固又把孟子比作雕龙、炙毂一类的辩士，讥讽他好比方榫头插圆孔，彼此不合。赵岐注释孟子之书，也不过说他长于譬喻、长于《诗》《书》，而已，实在太微薄了。韩愈说过一句话：“谁知道孔子去世以后，只有孟子真正传承了他的宗旨呢？”韩愈既然有这样的话，尊奉孔氏的人尚且有人非难或怀疑孟子。唉，聪明人超过了正道，愚笨的人达不到正道，道理难以彰明，已经很久了。既然如此，想要了解孟子，就应当以闽学、洛学诸位君子的言论相互验证，或许可以做到可信而有证据，实在不在于多说。元丰六年，封孟子为邹国公；元丰七年，制定九章之服，使其配享孔子。政和五年，以乐正克配享，封为利国侯。陪祀的有十七人：公孙丑，封寿光伯；万章，封博兴伯；浩生不害，封东阿伯；孟仲子，封新泰伯；陈臻，封蓬莱伯；充虞，封昌乐伯；屋庐连，封奉符伯；徐辟，封仙源伯；陈代，封沂水伯；彭更，封雷泽伯；公都子，封平阴伯；咸丘防，封须城伯；高子，封泗水伯；桃应，封胶水伯；盆成适，封莱阳伯；季孙，封丰阳伯；子叔，封永阳伯。旧日另行祭祀的成都伯扬雄、昌黎伯韩愈，如今迁来附祀。庙宇举行衅祭之后，司侯命人依礼绘制图像。铭文说：天地积蓄精华啊，圣贤以此为资；有的深厚，有的浅薄啊，交错揉合而不整齐。虞、夏、商、周啊，正逢元气会聚之时；禹、皋陶、伊尹、吕尚啊，既被当时知遇，也为后世所知。任用一个月却没有得到施展啊，只能徒然叹息遗憾。孟子所处的时代距离我们很近啊，世代还不算遥远，而上天想要使天下太平啊，除了我还能任用谁？怎样才能得到合适的际遇啊，使人的本性和自身都得到施展；世间若没有这样的人啊，谁知道我的悲哀？书籍只是留存啊，防蔽却很微弱；道就在近处啊，还有什么可疑？经过一千六百年啊，这是他的施行。山有鳬绎啊，水有泗水、沂水；庙宇盛大辉煌啊，神灵来临而有所感应。春秋两季举行馈食祭啊，神灵或许能够享用。心中已有印记啊，于是载歌载舞，铭刻诗篇。元代重修孟子墓碑【元贞二年】张▯ 成宗元贞二年，县尹司居敬重修孟子墓并立碑，张▯作记说：“宋景祐四年，这一年干支为丁丑，孔道辅任兖州知州，寻访孟子墓，在邹县东北三十里的四基山南面找到墓址，便在当地建庙祭祀。泰山先生孙复作记，说明辟除杨墨学说的事情，彰显孟子的功绩，可以说是认识到了其中的大要。此后二百五十九年，乙未年，即元朝元贞元年，东阳人司居敬任邹县县尹，选择高爽干燥之地重建学宫，又恢复孟子旧宅来建精舍。导江人张▯撰述孟子涵养浩然之气的宗旨，称道他是应时而生的杰出人才，叙说其传承心法的要旨，使来游览、来歌咏的人有所感发振作。不久又修葺孟子墓旁的斋舍，雕琢石头制成端坐的塑像，戴章甫冠，穿缝掖衣，使观看的人能够考察古制。司居敬对我说：‘你三次刻石论述孟子的学问、志向和才干，已经达到极致了。孟子出仕和退处的大概情况，史传记载不详细，何不加以考察，把它表彰在墓上？’我因为孙先生的文章已经在前面，坚决推辞，不敢承当。司侯请求说：‘你如果不加以称述，这些记载仍然有所缺漏。’我无法推辞，于是查考各类典籍。孟子曾向子思学习，问治理百姓的道理应当先从什么做起。子思说：‘先使百姓获利。’” 孟子说：‘君子教导百姓，不过是仁义罢了，为什么一定要说利呢？’这就是他一生出仕和退处的根本原则。周显王三十三年乙酉，孟子前往魏国；慎靓王二年壬寅，离开魏国到齐国；周赧王二年戊申，离开齐国。前代儒者朱熹撰写《资治通鉴纲目》，把这些事情都详细记载下来，难道其中没有深意吗？孟子在魏国居住十八年，在齐国居住六年。当时西边有秦国，南边有楚国，论土地则广大，论力量则强盛，纵横家的游说之士奔走往来，忙得没有闲暇。孟子却始终没有留下奔走求仕的踪迹，难道是他的智慧不如他们吗？只是他不肯这样做罢了。魏莹、齐辟疆对于秦、楚两国，土地相当，德行相等，彼此不能胜过对方，却愿意安然接受教诲、希望您辅佐我的志向；与秦、楚相比，这些话虽稍好于那边，却不过像山间小路仅有一点分界而已，若加以利用，也可以把它修成大道。因此孟子断然拒绝魏莹谈利，转而用仁义引导他；面对辟疆关于齐桓公、晋文公的询问，便启发他不忍伤害他人的仁心。他将要入朝时，便称病来保全进退的余地；出使时，则不谈论具体政事，以远离受宠幸的近臣。大体列举这些，其他事情也就可以知道了。至于其中有时没有替他们铲除心中的茅塞，是因为他们还有可取之处。因此他说：‘我退下来，冷落我的人就多起来了；我即使心中有一点萌芽，又能怎么样呢？’他离开魏国时，魏莹去世而魏赫即位；他离开齐国时，齐辟疆去世而齐地即位。《史记》在周显王二十六年戊寅记载齐辟疆即位，《通鉴》记在周显王三十六年戊子；《史记》在周显王四十五年丁酉记载齐地即位，《通鉴》记在周赧王元年丁未。史藏。”周王室的记载，在六国灭亡以后，表明根本而追述秦国的记事，却没有记载日月；《世本》的记载又多有错乱。《通鉴》依据汲冢竹书，而竹书没有经过秦火焚毁，大概可以相信。《皇极经世书》记载孟子离开齐国是在周显王四十四年丙申，确实属于齐辟疆在位的时代。孟子离开齐国，或许是因为齐国攻打燕国的缘故吧？攻打燕国，是齐辟疆任内的事情。《燕世家》说是在齐地在位时，错了。况且《燕世家》还说孟子对齐地说：“如今攻打燕国，这是如同文王、武王时代一样的时机，不能失去。”《广记》也把这件事详细记载下来。再仔细考察，齐国攻打燕国，开始是沈同询问孟子，最后是陈贾替齐地辩解。既然这样可以解释辟疆十分惭愧的心情，孟子于是辞去臣职而归。人的一生又能有多少时间呢？孟子往来游历齐、魏二国二十四年；如果按《皇极经世书》的记载，则是十八年。这期间不过到过鲁、宋以及滕、薛几个小国罢了。他心中始终怀有圣人不敢忘记天下的心志。“五百年必有王者兴”，我没有遇到这样的时代，所以不能列入当代有名之人的行列，这是时势所决定的。

译如果废弃绳墨，改变射箭的规矩，把一尺弯曲而换取八尺伸直，我恐怕反而会使虞人和驾车的人感到羞耻。司马迁的智慧不足以了解孟子，却极力夸说诸侯到郊外迎接驺子、撤去坐席并手持扫帚在前面开路的事情，难道能与孟子困厄于齐、魏相比吗？世人只知道用欺诈的手段偶然获得禽兽，却不知道给行为立下规范，因而无法看见圣贤的志向。公孙衍、张仪在当时得志，景春称他们为大丈夫，孟子却直接说他们不过是妇人。因而孟子虽然说君子不可以三个月没有君主，却一定要出境携带礼物前往求仕，又怎么肯钻洞翻墙来取得国人的鄙视呢？孟子寄居昼地，安然自得，宽裕有余；《易经》所说“困穷而不失去仍可亨通的本性”，说的就是这种情形。由此看来，驺子、田忌一类人，正是所谓邪说、偏行和放荡的言辞。孟子对于这些人和说法，便使其止息，便加以拒斥，便予以放逐；他所做的端正人心的事业，哪里是那些人所屑于做的呢？如今已经一千六百多年了，孟子的墓高如山冈、大如土阜，万世都供人瞻仰。那些靠谄媚虚伪而奔走逞强的人，如今究竟在哪里呢？有志于追慕古人的人，考察这些事情，也就可以知道自己应当如何立身处世了。因此因司侯的请求，在孟子墓旁刻石立碑，记述事情的大概如下。元代重建至圣文宣王庙碑【大德翰林五年学士】阎复 圣上即位之初，恭敬地遵循祖先的既成教训，兴办学校、培养士人，严肃祭祀先圣，从曲阜开始。诏书说：“孔子的道统，为万世垂示法则，凡有国家的都应当尊崇奉行。”朝廷内外听到这话，都说：“王者的言论伟大啊！我们拭目以待太平、文明的治理。”第二年，元贞改元，先圣第五十三代孙、密州尹治入朝，皇帝赐予玺书授命，任中议大夫，袭封衍圣公，每月俸禄一千，品秩相当于四品。孔氏世代承袭的爵位中断已经很久，到这时才重新命令有关官署，仿照辟雍制度，在京师建造孔庙。由此四方都受到感召，争相崇建庙宇和学校，唯恐落在后面。阙里孔庙的祠宇在金朝末年的战乱中毁坏，阁名奎文，像大中门等门阙，保存下来的没有多少。右辖严忠济公镇守鲁地时，曾借用清台颁历的钱，帮助补充营缮费用。戊申年，才开始恢复郓国公的后寝，用来安置先圣、颜子、孟子和十哲的塑像。至元丁卯年，衍圣公治任曲阜尹，主持祭祀事务，准备规划重建已经废毁的奎文阁、杏坛、斋房和学校，均在旧址上更新。至于礼殿，则还没有来得及修建。元朝初年分封宗室，把济州、兖州、单州三州划为鲁国；大长公主驸马济宁王拥有封地，设置济宁总管府，下辖十六县，曲阜是其中之一。济宁守臣按檀不华恭敬接受诏令，召集府尹及僚佐、乡里的长者商议说：“如今圣明天子守成而崇尚文治，这里是教化风俗的源头，是礼义产生的地方。作为守臣，怎敢不响应并宣扬美好的诏命，把修建庙宇的事务作为自己的责任？”首先拿出帛币一万缗，众人都欣然捐助。雇用工匠，支付劳力；到河边购买木材，搬运山中石料，在郊野选取木材；大梁、栋梁、栌、桷、楹、础等材料全都备齐。又得到泗水渠堰中积存的数百石石料，白垩也相应备足；露台、台阶和铅砌等所需材料，都足以使用。郡政公务之余，按檀不华亲自督察；陶工、冶工、髹漆丹艧，直到工匠师傅的廪食积储，都分别设有主管机构。工程始建于大德二年春季，适逢年成不好而中途停工，到大德五年秋季完工，不到一个月便宣告全部竣成。大殿高耸，重檐层叠，建在高高的多层台基上，四周环绕着长廊；大成殿设有门，配享的诸贤各有位置，泗水、沂水二公也有神位；孔子神座迁移之后，又在后寝重塑郓国公像。建筑结构坚固，规模宏伟壮丽，大小房屋按楹计算共有一百二十六间，费用按缗计算超过十万。落成当天，远近前来助祭的人穿戴衣冠、聚集如车轮辐条，百姓抬头瞻仰；历经千年的圣人祖庭，顿时恢复了旧日的面貌。于是衍圣公治派他的儿子、曲阜县令思诚奉表上报，并且请求为庙宇撰写碑文。适逢广泛选拔贵族子弟入学，便提拔思诚为国子监丞，特地下令中书省赐田五千亩，用来供给祭祀的黍稷等祭品；又恢复二十八户人家，以承担洒扫事务。仍然下令翰林院，把这件事书写在石碑上。臣阎复接受命令，恭敬地叙述兴建修造的始末，私下思量圣人的道与天地同存，圣人的祭祀也与天地一样无穷无尽。尧、舜、商汤、周文王这样的君主虽然没有再出现，但圣人的道统存在于洙水、泗水之间；他立言垂教，推究阐明尧、舜、商汤、周文王实现太平治理的原因，为历代帝王树立典范，使仁德惠及天下和后世。凡是希望治理好国家的君主，没有不尊奉他的；孔庙相望而立，遍布四海。圣人的道，本来不取决于祭祀礼仪是隆重还是简略。然而尊崇圣人的道并谨慎地奉行祭祀，大概是古代治理国家的一贯制度，也是王政首先要做的事情。伟大的圣元朝，神武开国，以天兵建立国家；在汴地战事正激烈之时，仍没有忘记保存敬奉先圣的祭祀，下诏寻找第五十一代衍圣公元措，使他回到鲁地，在兵火余烬中搜集太常礼乐；辅佐后代、长远谋划的事业，就从这里开始了。世祖圣德神功文武皇帝仁德沾溉、义理融通，天下九域归于统一，文化制度焕然一新，足以观瞻。朝廷内设国学，外在郡邑设置学校，而对于先圣后裔尤其重视，选拔优秀的师儒，训导培养人才，以等待贤者承袭衍圣公爵位。先帝的慈心和志愿尚未完全实现，皇上继承并完成了它。因此自从承受天命以来，便把敦厚教化、劝勉风俗作为首要事务。至于广泛施恩、救济众人，传播文教以招徕远方，怜悯审理民间案件，惠及鳏夫寡妇，这些都是上天赋予的圣德在施政中的表现，都是尧、舜、商汤、周文王所实行的事情。拿它们与圣人经典中的话相互考察，完全符合，如同符契相合；因此能够大力弘扬教化根本，光明昭示先祖功业，使鲁国臣民思念并喜爱泮水之学，如同依附灵台而居，百姓争相前来效力，盛况达到极点！观察文化教化推行之后，必将经过一代而后显现仁政的成效，哪里只是振耀一时，实在是国家社稷无穷无尽的福祉。铭文说：道的根本源头，实在出自上天；上天哪里说过话？于是通过圣人传下来。传授的道是什么？就是唐尧、虞舜和夏商周三代的制度，以此作为历代帝王的仪范，万世永远依赖。圣人的功业，与上天一样崇高；圣人的祭祀，传承下去无穷无尽。大元开创基业之初，平定乱局而崇尚武功；天兵进军汴地，周礼保存于鲁地。伟大的世祖啊，于是整顿天下纲纪，开始安定，终于长久安宁，于是使四方都臣服。庄严肃穆的鲁国庭庙，承袭封爵有明确典制；德化之音极为显著，圣明谋略宏大彰明。王者兴起，必经一代之后仁德才显著；继承先业而不忘，靠孝顺的后代来完成；应当观看他的成就，以此为训，以此为法。泮水之学令人喜爱，庙宇建造得庄严整齐；屋角如箭头般尖峭，檐翼如彩绘凤凰般飞举；祭器笾豆安静而洁美，升降进退各有仪节，祭祀事务极其严肃。世袭的爵位得以延续，洒扫有专门的户数，祭祀供品有专门的田地；圣明的政治日益更新，追慕古代的治理。众人都说皇帝圣明，可以比拟三皇五帝；泰山高大巍峨，圣人的祭祀绵延不绝，与国家同样无疆无尽，直到万年之后。元代祭祀孔子庙碑【延祐翰林七年学士】曹元用

译延祐庚申年春天，圣天子刚刚登上大宝，开始整修禋祀等礼仪，派说书王存义前往鲁地，用太牢祭祀孔子。皇帝亲手把香放在额前行礼后交给他，并命中书省携带白金一百五十两、锦绮杂彩表里五十二端，翰林院撰写祝文三篇，礼部发檄文给济宁路，按照仪式准备供品。济宁总管、正议大夫白珍率领属官和有关官员陈列仪仗，清理道路，恭敬迎接；诸儒穿礼服前导，士人百姓前来观看，挤满城郭街道。五月甲申日到达曲阜，过了三天，到丁亥日，王存义、济宁路总管白珍，以及孔子第五十四代孙、袭封衍圣公孔思晦，恭敬举行祭祀。礼成，三献之礼和各种礼物相继完成，神人与人都和谐安宁。第二天，大批孔子、颜子、孟子的后代聚集，享用祭祀后的胙肉；老年人都兴致欢快。此前正因严重旱灾而忧虑，等到祭器刚刚陈列，甘雨便充沛降下，有见识的人都说这是皇上诚敬所感致的。恭敬地想，圣天子继承先圣事业、遵守文治，在开始治理国家之时，便考察祭祀典章，把孔子列为天下祭祀的首位。于是朝廷内外都欢欣鼓舞，认为从今以后，我国家声名教化的施行、礼乐文物的兴盛，可以预见会更加昌盛。美盛啊，伟大啊！古代帝王祭祀孔子，从汉高祖开始；但当时礼仪和心意未必像今天这样完备。如今朝廷优厚礼遇孔氏一族，也已经达到极致：免除孔族世世代代的差役，使其嫡长子主持祭祀；任用孔族贤能者为曲阜尹来治理本族；推举其中最尊长者为家长，统领家务；命令名儒教授他们的子孙；其中才华出众者，不按通常次序便授予爵禄。唉！孔族受到如此深厚的恩典，难道不应该思考如何报答吗？王存义，字之宜，为人纯厚谨慎、文雅端正，在这次恭敬行礼的事情上尤其称职。白珍，字宝臣，是一位和乐平易的君子。近来他多次对元用谈到孔庙祭祀之事，说这也是本朝光明盛大的典制，请我把它写在石碑上以传之后世。元用推辞而未能获准，于是记述事情的真实经过，并在后面附诗说：『伟大的天皇，思考着兴隆至高的治道；尊崇孔子之道，首先严肃举行祭祀。派遣使者来祭享，恭敬地奉行礼仪；金帛交相错杂，祭品香气浓郁。仪式完备而恭谨，光明灿烂；诚意感通神明，神灵降福，风化遍及四方。伟大的孔子，是亿万世所尊崇的圣人；在衰败的周代一度屈抑，在我元朝终于伸张。历代圣主相继承袭，更加修明文德；庄严肃穆地顺应天命，光明正大地各司其职。声名教化广泛施行，唯以圣道为准则；直到万年之后，恩泽也没有穷尽。』 元代尼山圣像记【邹县县令】司居敬 设置圣像来奉事神明，并不是古代的制度。这大概是在尸礼废弃以后才有的吧？汉代文翁在成都建立学宫，蜀地有文翁石室，设置孔子坐像。像中孔子收拢双足而坐，向后屈膝，膝盖置于身前。自上古以来的君臣，以及孔子的七十二弟子，都绘在两旁。晋代王羲之曾经写信给蜀郡太守，请他摹写仿制。北宋嘉祐年间，王公素摹绘成礼殿图，这是现存最古老的孔子像。但这些像都穿汉代衣冠。居敬任职期间，邹县把学校迁到城西，修建孔子庙。当时孔、颜、孟三氏的子孙、教授张习，都是熟悉礼仪的人。我于是询问立像的制度，他们说：『古人席地而坐，高台和隆起的屏风，早已失传。冕服的形制也讹误得很厉害。』阙里行教像中颜子跟随在孔子身后的像，是顾恺之所画；杏坛小影像，是吴道子所画；至于司寇像，也都只是汉晋衣冠。《礼记·儒行篇》中孔子自己说：『我年轻时居住在鲁国，穿缝掖之衣；年长后居住在宋国，戴章甫之冠。』这就是孔子的衣冠。缝掖是深衣，章甫是玄冠。深衣的衣身用两幅布制成，每幅四尺四寸；衣袖两幅，也各长四尺四寸，袖口逐渐收窄，呈圆形直到袪部，宽一尺二寸；衣身和下裳没有分别。下裳用十二幅布制成，两侧逐渐收窄。衣领、衣缘和袖口都用黑色布，腰间系革带；左右佩饰有收窄之制而没有韠；再加大带，带结用组；脚穿黑色鞋。于是仿照文翁石室制作石像，让孔子戴章甫冠、穿缝掖衣，端正危坐。因为传说孔子在尼山钟灵毓秀之地诞生，便奉祀这尊像并安置在那里。坤灵洞又问冕的制度，回答说：『这些制度散见于礼经及其注疏，虽然彼此有得有失，但集中起来考察，就可以看清楚；只是读书的人不肯深入研究罢了。』古代冕服有等级，大体不过冕、弁、冠三类。所谓冕，太古称为缁布冠；加上纮、綖、缫、旒游等装饰，就是后代君王逐渐增加的华饰。它的冠帽古代用布制成并染黑，周代用纯色丝帛；下部称为武，即围绕头部的部分。武的上面有冠，用丝帛制成，弯曲后加在武的里面，全部有折叠，向左的折数有十二、九、七、五、三等不同。武中贯有横梁，横梁两侧有纩，纩上系瑱，用紞悬挂；冠顶像覆盖物，称为綖。綖两旁有纽，贯在横梁上，前后垂下缫和旒游，数量与冠上的折叠相同。旒游用玉制成，十二旒的每旒五玉，颜色为玄、黄、朱、白、苍，用五色丝绦按玉的颜色穿贯。大旒七旒、三玉，用朱、白、苍三色；五旒、三旒用二玉，颜色为朱、绿二色。丝绦的颜色与玉相配，周围用纮系束。纮缠在横梁左端，加在綖上，又缠到横梁右端，绕过下颌，再缠绕后打结。打结的部分叫缨，下垂的部分叫緌。天子的纮用朱色，卿大夫用青色，士用黑色；再按等级加上不同彩色。弁用皮革制成，都有会。会就是缝合装饰，会上用玉，数量与冕旒相同。弁的内部用象牙制成，底部没有折叠。贯穿武的簪，以及紞、纩、瑱、缨，都与冕的制度相同。次一等是戴玄冠。委貌、章甫虽然名称不同，形制相近。像缁布冠的緌等，衰的形制与弁相同。这些都是头部服饰。古代大衣的衣身一律四尺四寸；天子的衣袖宽长，袖长八尺八寸；公侯的袖子宽大，袖长六尺六寸。穿冕服的人，上衣用丝制成，颜色为玄色。戴十二旒冕的人，上衣绘十二章：日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝以及藻绘等。以下各章在下裳上：日章在左，月章在右；星辰应当绘制北极在北方。山的性质是停止而安静，龙的形态有升有降；华虫就是雉。宗彝有两件，一件绘龙，一件绘蜼。蜼像猴子，能用尾巴卷物，并把东西卷到鼻子里面；火的性质是圆而不尖。

译白色和黑色相配叫黼，形状像斧；黑色和青色相配叫黻，形状像两个相背的“己”字。九章服去掉日、月、星辰三章，把龙升列到山章之上；又把藻章列在衣上，共七章。自华虫以下，把火章列在衣上，共五章。藻、火、粉米分布在衣裳上。黼、黻三章中，衣上只有粉米章，裳上绘黼黻，共七幅，前面三幅、后面四幅，两旁不收窄缝合。衣裳颜色为纁色，腰间系革带。带前垂有韠，韠与下裳同色，边缘用爵韦包饰；纰是两道包边，纯是用白色布，纯指下缘。十二章服以龙章为饰，九章服饰火章，七章服饰山章，五章、三章服没有这些装饰。左右佩玉，有珩、璜、琚、瑀、冲牙，用蠙珠穿联，以绶带承托。绶带有等级，外面再加大带，大带用白色布。十二章服用朱色作里，终身不改变首服等级；九章服用素带，终身采用七章服的等级；五章服用素带，垂下三章服的带饰；三章服一概用下部的素带，带结用组。脚穿赤色鞋。穿弁的人，祭服用黑色，称为纣；衣、裳、带、韠、佩、绶，都与冕服制度相同。朝服用布制成，天子用白色。祭服、朝服的长袖、宽袖，也和冕服相同；穿弁的人通用玄端服。玄端衣身四尺四寸，衣袖也四尺四寸，所以称为“端”。冠服用玄端；上士穿玄色下裳，中士穿黄色下裳，下士穿杂色下裳，前面玄色、后面黄色，称为杂色。配有与下裳同色的韠，腰带和佩玉各有等级。穿黑鞋、戴玄冠、穿深衣，也是可以的。圭只是用来荐献，荐献之后便共同放在头部，并不像后世那样手执笏。笏要插在腰带之间，也不是手执的。手执笏始于后周，并非古制。后来又在中庸精舍制作子思像，在孟子墓庐制作孟子像。因为邹、鲁是圣人居住的地方，四方之人可以到这里观看礼仪，所以把这些像刻在尼山，等待好礼之人从中取法。元代祭祀阙里孔子庙碑【至元翰林院元年修撰】王思诚。圣天子继承帝位，在至元乙亥年初，命翰林臣王思诚携带祭文、封函和香，前往曲阜，以太牢代替皇帝祭祀孔子庙；这是按照集贤院请求遵循旧典。王思诚将要奉命出发时，于闰十二月壬辰日抵达兖州，预先命令有关官员选择吉日、准备事务。丁未日，济宁路守臣张仲仁、兖州判官刘彬，以及曲阜县尹、宣圣第五十五代孙孔克钦，孔、颜、孟三氏子孙教授赵惟贤，率领孔氏族人清理道路、整肃仪仗，穿朝服在郊外迎候；鲁地诸生穿儒服前导，齐集祭祀处所。第二天黎明，恭敬举行祭祀。王思诚、张仲仁、刘彬都穿法服，代理三献官；孔克钦、赵惟贤等都穿朝服，分别负责分献。诸生迅速奔走，各自尽守职责。祭牲肥壮，酒水清冽，礼仪完备，音乐和谐，祝官、史官宣读祝辞，神明仿佛盛大降临并享用祭品。祭事完毕的早晨，在燕申堂盛大宴享祭祀后的胙肉；孔氏族人中陪位和参与祭祀的人都在场，按长幼次序入座，轮流起身敬酒，秩序井然。厨夫、役夫也都喝醉吃饱，欢快自得。宴会结束后，张仲仁等请求说：『代行祭祀应当有记文，用来记载本朝盛大典礼，这件事不能缺少。我们私下认为，自汉代以来尊崇奉祀先圣，到我朝已经达到极盛；加封孔子为大成，改封圣父为启圣王，圣母和圣配都封为王夫人，又派使者把制书送到阙里，用太牢祭祀，礼遇已经非常隆重。』 太皇太后不久也派使者携带香和币帛前来祭祀，并把事情刻在石上。何况这次盛大的礼典，难道可以不记载吗？』王思诚恭敬地叙述事情的始末，并附诗一首。诗说：『有圣德的皇元，广泛拥有天下；历代圣主相承，文教广泛传播。皇帝光明地继承帝位，承接次序而不忘本。念及曲阜，这是素王孔子的故乡；于是命令文臣，撰写祝册，封存香品。车驾来到阙里，光辉灿烂。选择吉日完成祭祀，既吉祥又美善。祭牲肥壮，黍稷芬芳。礼仪完备，音乐和谐，神灵和人都欢悦安康。光明显赫的尼父孔子，是百王的法式典范；诚信遵循法则，使宗庙社稷昌盛。有人顺从，有人背弃，九州因此兴亡。天子庄严肃穆，遵循这种常道。盛大的礼典于是举行，以恭敬诚意奉行。既谨慎又严肃，恩泽广大降下。献诗歌颂美德，愿其美好光辉延续亿万年。』 元代御赐尚醖酒释奠记【至元朝散五年大夫】梁宜 至元五年后己卯年正月，皇帝在柳林打猎，因上丁日临近，准许御史台奏请，便通过宣圣第五十四代孙、监察御史孔思立，赐出尊贵的御酒，在阙里举行释奠礼，并派御史从事高元肃通过驿站运送御酒。礼仪结束后，曲阜县尹、代理祭祀事务的孔克钦对宗族说：“这是确实罕见的盛典，若不刻在石上，便无法昭示后世。”于是他的族人、前湖广行中书省都事孔思迪等请我写记。梁宜是延祐初年的科举进士，曾经辅助教授国子监，宣扬圣德是他的职责，于是不敢推辞，答应说：“我们的夫子在鲁哀公时，虽然鲁哀公为他作诔文，却没有极尽尊崇；汉高祖虽然祭祀他，却没有完全符合礼制；后代褒奖尊崇、封爵加号，也没有完全合乎圣道。哪里比得上皇元屡次颁布明诏，既在至圣文宣王之上加封‘大成’，又在两次丁日永远用太牢祭祀，再加上赐予香、帛、白金。皇帝之心一再表现出恭敬，奉行尊崇之礼极其隆重，礼意深厚广博，远远超越古代。如今御史台扩大宏盛的礼典，降赐光禄寺的天酿，用来供祖庭禋祀饮用，哪里只是孔氏子孙感到荣耀，实际上天下穿儒服的士人也都感到荣耀。”于是拜首、稽首，乐意为此撰写碑记。元代敕令修建曲阜宣圣庙碑【至元翰林五年学士】欧阳玄 皇帝即位第七年，岁在己卯，春三月戊辰日，御史大臣别里怯不花、脱脱等上奏说：『天历二年十月，文宗皇帝在位时，奎章阁学士院沙腊班等上奏：曲阜宣圣庙自汉、唐、宋、金以来凡有毁坏废弃，必定奉敕修缮，工程完成便刻石记载。衍圣公因为旧庙将要毁坏，命人带着文书和图样，请学士院上报。』当时文宗看了图样并下令，省臣催促修建。工程完成后，应当立碑来昭示后人。如今新庙已经完工，但功绩尚未记载，恐怕无法符合先前诏令。因此御史台上奏，我们共同议定，请敕令翰林侍讲学士欧阳玄撰文，奎章阁学士院大学士巙巙书写，前侍御史起岩篆额，以御史台储存的中统纸钞二万五千缗作为立碑费用。皇帝全部批准，于是命宣圣第五十四代孙、御史孔思立传达诏令给欧阳玄，使他记述此事。欧阳玄拜手稽首说：『上天保佑下民，为他们创立君主，也为他们创立教师。过去伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武等几位圣人，把君师之道完备地集中于一人，因此能够辅佐上帝，成功安定天下。』

译我们的夫子出世后，上天唯独把教师之道赋予他。凡是天序、天秩、天命、天讨等事情，夫子都阐明礼乐，删定《诗经》，审定《尚书》，阐发《易》的道理，修订《春秋》并加以品评裁定，使之成为后世百王的法则。仪封人说：『上天将把夫子作为天下的木铎。』子贡说：『确实是上天放纵他成为圣人。』夫子自己谈到承当斯文的责任，认为上承天下、下属于自己；假如能够取得地位来施教，就是继承前面几位圣人顺应天命、确立极则的事业。因此，上天若想兴盛一代的治理，我们夫子的道就一定会在当时大放光明，历经千万世也始终如一。皇元在朔方兴起，太祖皇帝圣明智慧，像由上天授予，经营四方。太宗皇帝平定金朝，初年岁在丁酉，首先下诏让孔元措袭封衍圣公，免除孔、颜、孟三氏子孙世代差役，赐给庙户，使其全家免役。这一年把各路历日所得银两的一半拨给益都、东平，全部银两用来修缮宣圣庙。不久又下诏，命孔元措搜集金人中的礼乐官师，以及前代典籍、辞章、钟磬等器物，按数上报；仍命他在曲阜考察、演习礼乐，以备当时使用。又下诏各路设立学校，派官员分道考核儒学。世祖皇帝初居藩邸时，众多士人仰慕归附；即位后，大量召集名儒，扩建学校，命御史台勉励校官，国子监学校教导贵族子弟，大司农兴办社学，设置兴文署。』 又令通过刻板印刷向全国发行书籍，设置提举、教授，负责统领外路儒生和宿卫子弟，并都送入学校。辅佐大臣中，多有才俊；内廷负责进谏纳言的人，能够阐明夫子之道，进言时一定称道它。世祖在位三十五年间，关于取士办法和兴学条文，每天都在讨论，规模越来越宏大深远。裕宗皇帝当时身在东宫，赞成崇尚儒学的美政。成宗皇帝能够继承祖先武功，专心于文治，即位初年下诏说：“孔子之道为万世垂立法则，凡有国家者都应当尊崇奉行。”不久重新建造国子学，增建校舍数百区，教育培养贵族子弟的制度才开始完备。武宗皇帝振兴文教制作，加封孔子为大成至圣文宣王，派使者到阙里用太牢祭祀。仁宗皇帝继承世祖的事业，弘扬历代圣主的规制，尊崇五经，贬抑诸子百家，提升任用贤俊，以扩张治国措施。我朝任用儒者，在此时最为兴盛。英宗皇帝铺陈宏大典章，广泛开拓更加完备的文治。明宗皇帝专心于经史，敬爱礼遇儒士。文宗皇帝光大圣学，加封孔子为宣圣，封皇考为启圣王，皇妣为启圣王夫人；改铸衍圣公三品印章，赐山东盐运司每年课税，以及江西、浙江两省学田每年收入中统纸钞三十一万四千四百缗，拨给济宁路，用来修缮曲阜庙庭。文宗去世后，太皇太后有旨督促完成这项工程。今上皇帝继承宏大基业，尊崇儒学的诏令刚刚颁布，阙里的工程也盛大完成。山东宪司以及济宁总管张仲仁、曲阜县尹孔克钦共同恭敬办理此事，从元统元年四月十一日召集工匠开工，到至元二年十月初吉日落成。宫室建造得壮丽，用来安宁神灵、供其栖息；楼阁建得高耸，用来收藏宝贵训诫；四周围墙环绕廊庑，多重门和层层楼观，丹红、青碧、黑色和白色相间，形制可与王宫相比。于是又命文臣宣扬盛大功绩。这样，内圣外王之道、君主治理和教师教化的意义，在今天都大为完备。美盛啊！皇元建国一百多年间，修缮宣圣庙共有两次：丁酉年初那次，是为了开启各族文化相通的运势；天历年间这次，是为了彰显承平时代的风气。东方直到日出的地方，西方越过昆仑山，南方直到火维，北方连接冰天；圣人之道和王者教化广大长久，彼此相辅而无穷无尽，端正根本确实正在于此。臣欧阳玄奉命撰述，皇帝又下诏命御史孔思立携带祝文、币帛、祭牲和洁净祭品，乘驿马疾行前往，祭告工程完成。臣欧阳玄已经叙述始末，请再附诗词说：『最初诞生的人类，蒙昧而专擅；三皇五帝相继出现，大道以天下为公。风气日益开化，民俗却日渐浇薄；道统时断时续，谁来维系纲常？』 少昊的旧墟，东鲁的土地，孕育出了圣人。圣人使万古得到善治；圣人既然诞生，便代替上天发言，为我们的百姓确立最高准则，与上天长存。只有皇帝建立最高准则，尊崇并采用圣道，百王的法式，便由此能够顺应考察日月星辰，调和寒暑，安定贤俊百姓，从而彰明时运、迎接太平。天子垂衣拱手而治，大臣承受辅弼职责，体现诚信、通达顺理，凤凰麒麟时时出现。皇元兴起，厚重地汇聚了上天赋予的大命。太宗振兴文教，首先效法元圣。世祖如龙飞腾，杰出士人归心，弘扬文治，广泛发布德音。世代相传三纪，仁义逐渐浸润，建立学校、设置教师，善人越来越多。温文的裕宗恭敬承受先王留下的福泽。成宗崇尚儒学，遵循天命而彰明德教。武皇英明刚毅，入继大统，光明如日，增加孔子的尊号，声誉如玉振金声。深明睿哲的仁皇，继承历代文德，广泛宣扬祖训，求取贤俊，尊崇帝道。到了英宗，礼乐极为盛大。庄严肃穆的明考，拥有美好的德行和声誉。文宗继承帝业，历代圣主都能相似，于是开设奎章阁，又整修孔庙。今上继承世代大业，大规模遵行宏大道统，在新庙立碑，宣扬盛大恩德。新庙光彩壮丽，泰山般为众人瞻仰；衡、紞、纮、綖等冠饰齐备，衮衣衣裳飘动。宋、金遗留的刻石都还存在。光明显赫的我元，冠绝历代；我元的声名教化遍及整个天下，学校延绵万里，人人诵诗读书。只有这曲阜，是圣道的中心，如同水有源头、树有根本。皇帝在上明察一切，掌握圣道的枢纽，辅佐我们光明的朝代，使百姓达到唐尧虞舜时代的境界。想到台臣，职责在于掌管风纪，昭示宣扬圣明谋略，因此把美誉归于圣道。王者教化如太阳照耀天空，儒臣歌咏赞颂，延续亿万年。元重修尼山书院记【至正翰林二年学士】虞集

译尼山距曲阜东南六十里，如今属滕州邹县；在滕州西北一百里，在邹县以东六十里。山有五座山峰排列耸立，中峰就是所谓尼山，是启圣王夫人颜氏祈祷而生圣人的地方。山体全是石头，山顶多苍翠的柏树，各种小树的叶子都很大。霜露降下以后，色彩鲜艳如浓重的丹砂。山路有上行和下行之分：上行谷中草木的叶子都向上挺起，下行谷中草木的叶子都向下垂落，没有互相交错、倒刺的。山的东岸有石洞，名叫坤灵洞，洞中有孔子石像，面对水流，与颜母山相对。北面是防山，孔子把父母合葬在那里。如今书院就在防山之中，前面有智源溪，后面有中和壑。从前奉祀尼山之神，称为毓圣侯，神祠左边有孔子宫。宋庆历癸未年，孔子第四十六代孙、袭封文宣公、仙源县知县孔宗愿，重建宫庙，有正殿、寝殿、讲堂、学舍和祭田。自此经过宋、金直到今天，大概已经三百多年了。宫庙不知在何时废弃；我国家占有中原以后，尊崇孔子之道，年月渐久，典礼也已完备。至顺三年，衍圣公孔思晦请求恢复祠庙，设置官员和教师奉祀，于是推荐彭璠可以任用。事情上报中书省，送交礼部议论。议案上报后，至元二年获准，设置尼山书院，任命彭璠为山长。至元三年，彭璠到任，在山中搭建简陋住所，备办羊和酒祭告山神；召集附近乡里的父老，请求接受神灵指示，告知兴废的缘故。第二天，乡中父老各自带着相应的人到来，于是清除荆棘、搬走瓦砾，发现正殿和殿门的旧基址，以及各处房舍的所在，依次显现出来。将要把情况报告邹县并筹划营建时，山东肃政廉访司宁夏人杨公讷命滕州同知郝宝宝负责此事；郝宝宝宝首先拿出俸禄作为倡导，而监州李彦博、邹县县尹张士谦，以及郡县官员和宗子孔克坚、袭任曲阜县令的孔克钦，孔氏宗族子孙，凡是齐鲁境内的乡贤、大夫、士人和百姓，都出钱帮助完成。到山中选择木材，在野外烧制砖瓦，雇人运输远方物资，牵车赶牛服劳役，车辆接连占满道路，饮食供给相望不断；工程虽大，百姓却不觉得劳苦。又从鲁地旧家中找到古殿遗留下来的完整木材，尤其称得上巨大华丽。没过几个月，大殿建成，殿门建成，毓圣侯祠建成；学宫在庙的西面，仿照国子监的制度。又在坤灵洞上方建造观川亭，接着塑绘圣贤像完成，乐器、祭器也依次制成。于是选在第二年的上丁日，用太牢祭祀，告知工程完成。唉，这项工程可以说完成得很迅速了。朝廷在上面制定礼仪，部使者和有关官员在下面竭力效劳，因此能够成功完成。圣明之君在上，文运宣通，这件事便可以作为证明。唉！远古开始开辟万物时，上天造就了这座山；太和之气氤氲，元气融汇凝结，流行而降下神灵，厚重地生出大圣人，使他建立天地人三极，使天地各得其位，养育万物，与日月四时永远贯通。至于徂徕山、龟山，直到泰山，雨露风雷循环往复；前面可望，后面无际，深远高大，哪里能够测量呢？神灵有时显应，于是新宫宇很快奠基，不久便建成，难道是偶然的吗？彭璠能够以学官身份在此任事，可以说很荣耀了。我年老又多病，旧日学问荒疏，只能记述大概如此。至于把它谱成诗歌，歌颂功德，用来恭敬荐献光明的祭享，刻在金石上，那就要等待当今儒林中的君子了。元尼山大成殿四公配享记【至正十国子四年监丞】危素 皇帝至元三年重建尼山书院，奎章阁侍书大学士虞集确实为此撰记，但工程尚未完全结束，山长彭璠便去世了。此后十七年，邹县达鲁花赤马哈麻君在殿中增塑颜子、曾子、子思、孟子四位配享圣贤像。县里的士人赵守宽、李之质，因为与陕西等处行中书省左右司郎中张思政同乡，张思政来到京师后，便请我为此叙述。考察颜子陪坐孔庙，始于唐太宗贞观二年冬，是尚书左仆射房玄龄和国子博士朱子奢建议的。宋神宗元丰七年夏，又增加孟子陪坐，是礼部郎中林希奏请的。宋度宗咸淳三年春，增加曾子、子思升座陪祀。到了我朝统一四海将近四十年时，延祐二年，仁宗皇帝在位，崇尚学校、尊重文教，御史中丞赵世延首先说：『南北祭祀礼制不应有差别，应当按照旧典让曾子、子思升座。』皇帝诏令说：『可以。』在此以前，四位圣贤分列两旁而坐；礼部认为，他们承接道统、阐明圣经、为万世树立榜样、确立人的最高准则，应当根据德行议定名次，列为配享，面向西而坐在东边，这在礼制上是相称的。至顺二年，进封颜子为复圣公、曾子为宗圣公、子思为述圣公、孟子为亚圣公，又命文臣撰写制书，一个时代的典制可以说完备了。马哈麻君在圣贤之乡任职，敬奉皇上的意旨，能够修复废坠的典礼；他治理政务知道先后次序，从这件事就可以看出。礼书说：『既然有人举行了这项礼，就没有谁敢废弃它。』马哈麻君大概是懂礼的人。虽然如此，他举行这件事也确实有困难。当时盗贼占据徐方，竭力抵抗王师；邹县紧邻这一地区，朝廷担忧供给军需过于繁重，增设县长，因为马哈麻才能敏捷而提拔任用他。军务纷扰，他应对事务没有停滞，将士都感到满意。徐方平定后，他安抚疲惫的百姓，运送粮草，徭役安排公平。正在这时，他又能急切地把兴办学校、彰明教化作为要务，所以说这件事很难得。今年春天，马哈麻君按照仲丁日完成祭祀，斋戒的晚上梦见登上礼殿，正在瞻仰圣师、观看祭祀仪式时，忽然看见配享圣贤尚未完备，久久惘然，于是首先拿出俸钱倡导修建，同僚、官吏、士人和百姓相继前来帮助。县中士人张敬祖负责出纳钱物，不到几个月，工程便宣告完成。四位圣贤的容貌温润肃穆，观看的人都肃然起敬。启圣王和夫人颜氏曾在这座山祈祷，神灵秀气汇聚于此，厚重地诞生圣哲；他承接上天、测知神灵，万世永远依赖，正是为了继承圣道的传授、揭示精微言论的奥秘。四位圣贤的功德，直到万古也如同今日一样。〔原文数字、纪年保留：一日〕 书院的诸位学生，应当考察研求典籍；不是四位圣贤的学问，就不敢学习。县中长官对诸生的期望，大概就在这里。你们应当努力啊！元代敕令加封启圣王碑【至正十左丞四年相】吕思诚

译至正八年四月，皇帝在兴圣宫宣文阁，中书右丞相朵儿只等入朝奏说：『孔子之父叔梁纥加封启圣王，尚未有碑刻记述以昭示久远，请任命中书左丞相吕思诚撰文，拨出中统钞五千贯，交给袭封府作为刻石费用。』皇帝制书说：『可以。』臣吕思诚接受诏命，惶恐万分，认为自己不能胜任，于是拜手上言说：『我国家崇重圣人德行，宣扬圣人之道，与王者教化相合。太祖皇帝开创宏业，太宗皇帝潜邸时举行释奠礼，在日月山祭祀孔子。世祖皇帝兴起后，车书统一，从上都、大都直到天下郡邑，都建立庙学。曲阜孔林孔庙尤其加以修缮崇饰，于是确定袭封继承人，任命孔氏一人为曲阜县尹，恩典极其优厚。成宗皇帝在国子监建立孔庙，武宗皇帝为至圣文宣王加谥“大成”。仁宗皇帝下诏立碑；天历初年制定制度，加封叔梁纥为启圣王，颜氏为启圣王夫人，这是空前的典礼。如今袭封衍圣公孔克坚已经升任中奉大夫，官阶二品，印章也换成银印；启圣王碑获准修建，皇帝的恩宠如此隆厚，怎么能够报答称颂呢？』 臣谨按《春秋》：公羊氏、谷梁氏依据经书记孔子出生，左氏依据经书记孔子去世。《史记》撰《殷本纪》说，帝喾的妃子简狄生契，经过十三次迁徙到了天乙，开始拥有天下，这就是成汤；写契，是追溯其最初来源；微子启建立国家，也称为帝乙的长子，是为了说明他的根本。《孔子世家》说：『他的祖先是宋国人，名防叔，生伯夏，说明世代有所承继。』又记载孔鲤以下直到汉代，并列传孔门七十二弟子。宋代儒者邵雍说：『天子把四海作为家，孔子把万世作为家，大概就是这个道理吧。』文公朱熹删定《孔子世家》，在《论语》之前的序文中说：『鲁襄公二十二年冬十一月庚子日，父亲叔梁纥、母亲颜氏在鲁国昌平乡陬邑生孔子。』又说：『孔子生孔鲤，字伯鱼；孔鲤生孔伋，字子思。』他作《中庸》，难道没有深意吗？玄鸟降临、玉筐覆盖，金德开始运行，北斗星光垂照精气，成为五百年的昌盛时期、千万世的美好祥瑞，这实在是上天所生。颜渊说：『仰望它越发觉得高，钻研它越发觉得坚；看它仿佛在前面，忽然又像在后面。』〔原文数字、纪年保留：七十二人〕 子贡说：『使他站立，他就站立；引导他前进，他就前进；安抚他，他就来归；感动他，他就和顺。』孔子活着时荣耀，死后令人哀痛。子思说：『仲尼继承尧舜的事业，以文王、武王为法则，上承天时，下顺水土。』孟轲说：『自有人类以来，从没有比孔子更盛大的圣人。』孔子远远胜过尧舜。太史公说：『从天子、王侯到谈论六艺的人，都以夫子为折中标准，可以称为至圣了。』扬雄说：『上天的道，难道不在仲尼吗？』王文中子说：『伟大啊！君尽君道、臣尽臣道、父尽父道、子尽子道、夫尽夫道、妇尽妇道，是夫子的力量。他难道与太极同具德性，与神明之道并行吗？』韩愈说：『社稷依靠功业，夫子依靠德行。』程子说：『说孔子贤于尧舜，是因为他的事功覆盖一切；如金声玉振，集群圣之大成，实在是上天纵任他的结果。』至于尼山祈祷之事，精诚昭著，而孔子的形貌又有许多不同的表征：有人说像尧，有人说像汤，有人说像禹，有人说像子产；有人说他眼如河、口如海，是黄帝的形貌；有人说他臂长背曲如龟，是成汤的容貌体态。孔子身体发肤所由孕育、神灵诞生圣人的根源，不正在这里吗？汉代时，孔子的舅父颜氏居住在鲁国亲里，圣妃并官氏居住在安乐里，都免除其差役。宋代有齐国公的封号，又有鲁国太夫人、郓国夫人的称号；那些爵位和封邑似乎又不是由孔子的子孙获得的。如今提高这些尊号，使名分与实际情形相称，百世之后也不能改变。盛大啊！恭敬地想，圣人是人伦的最高典范。系《周易》，删定《诗经》《尚书》，审定礼乐，为万世留下法则，作百王的师表，没有比这更高的了。只有对于《春秋》，说孔子的志向寄托其中；对于《孝经》，说孔子的实践寄托其中。《春秋》记载天子的事业，三纲九法都寄望于周代，所以说：『如果有人任用我，我大概会使周道在东方复兴吧？』《孝经》开示五种孝道的作用，从天子到庶人，各有始终。它所说的至高德行和重要道理，所说的天经地义，所说尊敬双亲、使双亲显荣的心，就是曾子所谓一以贯之、孟子所谓根本一体的道理。否则，就是违背德行、违背礼制。隆盛地想，今上皇帝承接太祖皇帝、世祖皇帝的圣明统绪，继承并守护历代圣主以来的成规；圣明政治广泛施行，孝治浸润天下，所谓通达神明、光照四海，在《春秋》和《孝经》方面尤其值得称美。在阙里立碑，使伟大的功业永远光明昭著，如江汉之水洗涤，如秋日照耀，洁白盛大，无可超越。臣吕思诚叩头，诚惶诚恐，再献颂诗说：『光明美盛的皇元，赫赫明明；开合乾坤，凭借天地开始万物、养育万物。太祖开创基业，风雷般的声威流行天下；世祖统一天下，使天地万物得到生成。历代圣主继承帝位，时世没有争乱；今上继承统绪，品评制定法程。圣明政治大为显著，孝道治理大为安定。嘉奖尊崇孔子，举行繁盛典礼，赐予显赫名号。尼山有祈祷，北斗星光垂下精气；孔子外表形貌奇异，是至高圣道凝聚的体现。都说他是上天纵任而成的圣人，发出的声音如金玉交鸣；谁能与他同样由大道所生？根本树立，枝叶承接；王爵尊崇，是启圣王的荣耀。义理与亲情相符，名分和实际相互验证。五父去世时，孔子脚步迟缓；防山墓崩时，孔子悲伤流泪。孔子的志向在《春秋》，实践在《孝经》；爱护双亲、敬重长者，以《春秋》权衡是非；尊敬双亲、使双亲显荣，分别体现五种孝道的轻重。如今圣人诞生、神灵孕育，子孙繁衍，世代承受、铭记于心。尼山高峻，泗水不会盈满；孔林茂盛，鲁国庭宇卓然。有这座丰厚的碑石，光辉照耀日月星辰。愿与我们的夫子相同，不辱没自己的生身父母；阐明我皇的教化，使四海永远清平。』 明代记载孔子生卒年月辨【翰林学士】宋濂

译有人问宋濂说：『关于孔子的出生，传记所记载的年月并不相同。公羊氏说，鲁襄公二十一年冬十一月庚子日孔子出生；谷梁氏所说的年份和日期与公羊氏相同，但说是冬十月孔子出生，这样便与公羊氏实际相差一个月。月份本来就有差异。到贾逵注释襄公二十一年经文时说：“这一年仲尼出生。”昭公二十四年服虔记载贾逵的话说：“仲尼当时三十五岁。”这样看来，都把孔子定为襄公二十一年出生。司马迁写《孔子世家》说：“孔子生于襄公二十二年。”这样，公羊、谷梁所说便实际相差一年。日期虽与公羊氏相同，月份却又与谷梁氏不同。杜预依据司马迁，为《左氏传》作注，认为孔子生于二十二年；司马贞依据公羊、谷梁，考证《史记》，认为孔子生于二十一年。司马迁误记为二十二年，大概是因为把周历十一月归入下一年。孔若谷依据公羊、谷梁，认为这是不可改变的定论。胡舜陟依据司马迁，认为若按谷梁、公羊所记，孔子出仕和退处的年份就与经书、史书及诸子著作都不相合。孔宗翰也依据司马迁。罗泌的议论大致与孔宗翰相同。』〔原文数字、纪年保留：正十一月〕 洪兴祖依据谷梁氏，却说周代改定月份，十月二十一日庚子就是夏历八月二十一日。冯去疾看到传记说法不同，便编造调和双方的话说：『襄公二十一年实际上是己酉年，这一年八月置闰；按历法推算，大雪节应当在十月十七日或十八日，这就是十一月朔日的节气，再过三四天才是庚子日，因此孔子出生已经在十一月的节令之中。既然在十一月，那么无疑就是二十二年庚戌年的年初。』公羊氏写十一月，似乎错误而实际并非错误；司马迁写二十二年，又说孔子七十三岁去世，也并没有错误。谷梁氏在年份和月份上都依据实际情况记载；公羊氏在年份上依据实际情况记载，在月份上则依据节气记载，认为有日期可以表明。司马迁在年份上也依据节气记载。总的来说，三家的说法都不是错误。既然众说不一致，难道果真各自都有依据吗？』宋濂回答说：『公羊、谷梁两家，都是传授经书的学者。传授经书的人，必定不会草率苟且，只为徒具文字形式；应当有经师按次序相互传授。而且公羊、谷梁两家距孔子生活的时代又非常近，因此考察图籍、按验遗迹，他们的话必然有所依据。』 司马迁固然是古今杰出的史家，但他所处时代又比《谷梁传》《公羊传》晚了二百……」多年，所以他的地图缺少遗迹，所说的事情也没有凭据吗？由此可知，孔子出生的年份，我应当以公羊氏、谷梁氏的说法为准。不过考察《春秋长历》，鲁襄公二十一年己酉十一月并没有庚子日，庚子日在十月二十一日。二十一日这天已经交入十一月节气，所以孔子出生的月份，我正应当采用谷梁氏的说法。况且注家说己酉是己卯，卯、酉二字字形相近，或许是误写，也未可知。有人问：孔子周游诸国的年份，世家所记大多可以考证。宋代的大儒中，博学多闻的人很多，有人也采用世家的记载。若像您所说的那样，所有年份都要推迟一年，司马迁的记载难道还不足以相信吗？回答说：卫灵公在位时，孔子到了卫国，后来又到了陈国，匡人把他误认为阳虎而拘禁了他。《世家》说孔子让随从到卫国做宁武子的臣属，然后才得以解围离去。考察宁武子，他在卫成公朝廷做官，到了卫穆公末年，宁武子的儿子宁相己和孙子良夫率兵侵犯齐国。那时宁武子已经年老了。再经历卫定公、卫献公二君，共三十七年，到卫灵公三十八年，合计已经七十五年。如果孔子到卫国时宁武子还在世，那么宁武子已经一百五十多岁了。宁武子任职的事情尚且如此，难道只有孔子的年龄可以相信吗？不只是这一点。孔子离开鲁国，《世家》说是在鲁定公十四年，《年表》却又说是在十二年。以《年表》为正确，则《世家》错误；以《世家》为正确，则《年表》错误。同一本书中自相矛盾到这种地步，其他内容大概也不值得深入讨论。《皇王大纪》说：司马迁记载孔子的言行，不能得到真实情况的尤其多。言行尚且有很多不能得到真实情况的，何况年龄呢？有人问：洪兴祖说周历十月就是夏历八月，这种说法对吗？回答说：不对。夏、商、周三代虽然各自以不同的月份作为岁首，但月份本身从未改变。商代曾以丑月为岁首，《尚书》却说“惟元祀十有二月”；汉代曾以亥月为岁首，《史记》却说“元年冬十月”。举前后事例类推，周代的制度就可以知道了。孔子作《春秋》，采用夏历的时令，是为万世制定的法则，不过是把子、丑两个月截取到前一年的末尾而已，月份本来不必改变。否则春季就会进入夏季，夏季进入秋季，错乱得不能成为一年。有人问：冯去疾说十月庚子日在大雪之后，所以就是十一月，这可以吗？回答说：也不对。世间那些以星象、史书、历法和生辰八字，凭六种事物占断人的吉凶祸福的人，在节气交接之时，固然有把生于己酉年的人按庚戌年推算的，难道我们儒者也能这样吗？这是乡野之人的说法，舍弃它，不必污秽自己的言语才好。有人问：关于孔子的出生，我已经听到了您的定论；那么他去世的时间，也有确定的说法吗？回答说：《左传》说，鲁哀公十六年夏四月己丑日，孔丘去世。司马迁遵从这一说法，诸儒又跟着遵从。既然是道理所在，谁能违背呢？所以孔子去世的年份，我应当采用《左传》的说法。但哀公十六年是壬戌年。这一年四月初一是戊申日，有乙丑日而没有己丑日。己丑日在五月十二日。己、乙二字字形也相近，所以是误写。所谓乙丑日，是四月十八日。说它是夏历二月十八日，是不对的；说哀公十六年为辛酉年、己丑日为戊戌日，也是不对的。从壬戌年向上追溯到己酉年，孔子的年龄应是七十四岁，说七十三岁尤其不对。有人问：近代的王应麟，是博览群书的人，他对此颇有疑问，说如今已经无法考证了。您却直截了当地论定，为什么呢？回答说：各种说法混乱不一，应当以经书为准加以折中。〔原文数字、纪年保留：正二月〕

译经书没有明确记载，就应当从传文中寻找。从传文中寻找，难道不胜过从史书中寻找吗？说如今已经无法考证，是说得过头了。有人问：您的论辩固然清楚，但夏正、周正，是千古以来难以判定的疑问，为什么说得这样容易呢？回答说：这不是你所能知道的。即使把徂徕山的松树全烧成煤，把剡溪的藤全部用来造纸，也不能耗尽我的言辞。以后我应当为研习《春秋》的人详细说明。附录罗泌《路史》的《孔子生日论》说：从前我考察齐国史书，看到臧荣绪说宣尼生于庚子日，他每年都在这一天陈列五经并行拜礼，我未尝不因此仰慕他。无奈孔子出生的日期，史书和传记的记载始终没有定准。珞瑑子说，宣父畏惧元辰；而《五行书》说孔子生于庚戌年二月二十三日庚子时、甲申时。考察庚戌年，是鲁襄公二十二年，也是周灵王二十一年；这一年长历所载的二月二十三日确实是庚子日。若按鲁哀公十六年计算，孔子享年七十三岁。然而《公羊传》却在鲁襄公二十一年记载十一月庚子日孔子出生，《谷梁传》则系于十月之后，大概是十二月二十二日的庚子日。这一年闰申月，按元术推算，节气已经过了子月，可以说是庚戌年。但有人认为十月庚子日相当于现在的八月，那就是鲁襄公二十一年、周灵王二十年。若年份在己酉，则孔子年龄为七十四岁，不能说是庚戌年。因此刘外纪说孔子享年七十四岁。即便如此，《公羊子》说是十一月，而该月本来没有庚子日。孔氏家谱、《祖庭广记》等记载都说是二十二年十月庚子日，实际为二十七日，所以林开认为是戊子月；即使节气已经过去，也不知道周正，按今天算是八月，同样不能说是二月。现在确定八月二十七日为先圣孔子的生日。明人《圣桧记》【洪武二翰十二年林】孔泾 考察祖桧以前的修葺记载，发现它的枯荣不同寻常，因此有所感慨。天地的否泰，日月的薄蚀，圣教的兴衰，世道的治乱，今昔都是如此。树木春天繁茂、秋天枯槁，是四季的常理，即使儿童也知道。但天地运行变化、昼夜循环旋转，即使终身研究推测的人也不能确定其中真实情况，何况儿童呢？圣道的深奥，即使颜子善于形容，也不过是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”。至于像几仞高墙那样，找不到门而无法进入，就如同探寻沧海的本源，没有人知道它的边际。孔子亲手栽植的桧树，经历周、秦、汉、晋，接近一千年。到晋怀帝永嘉三年己巳年枯死，枯死三百零九年，子孙守护它，不敢毁坏。到隋恭帝义宁元年丁丑年重新生长，生长五十一年。到唐高宗乾封二年丁卯年再次枯死，枯死三百七十四年。到宋仁宗康定元年庚辰年再次荣茂。到金宣宗贞祐二年甲戌年遭遇兵火，枝干全部毁尽。后来过了八十一年，即甲午年，也就是元世祖至元三十一年，旧根重新发芽。到我大明洪武二十二年己巳年，已经九十年了。如今树高三丈有余，树围直径四尺，根、干、枝、叶直冲云天，茂盛繁密，纹理又向左旋转，与旧树毫无不同。〔原文数字、纪年保留：三百九年〕 详细推究其中的道理，似乎与世道的治乱有关。它最初枯死时，预兆着晋代五胡寇乱；它重新生长时，正值唐代贞观之治。乾封丁卯年再次枯死，是武后窃取政权的预兆。它在唐玄宗幸蜀之后重新兴盛，随后乱亡相继，一直延续到五代。康定年间再次荣茂，正值宋代三百多年、九儒兴起。它遭贞祐年间兵火焚烧时，寇乱的气运将要改变；至元甲午年重新萌发，七十四年之间，元代文物制度开始兴盛，这正是洪武之治的预兆。庙中古桧树很多，翠色参天，只有这一株不同寻常。它毕竟是圣人留下的手泽，大概关系到纲常名教，能够庇护斯文、陶铸万物。难道只是宗族枝叶繁盛而已吗？将来应当可以看见，它与天地、国家一样长久无疆。我感念导江张▯的话，因此写下此记【元三氏教授张▯作《圣桧赞》】。明代《赐复颜氏孟氏祭田记》【景泰大学二年士】徐有贞 乙亥年冬季十二月庚申日，皇帝下诏恢复颜、孟二庙的祭田，并加以赏赐，田地达到一百顷，分别置佃户十家，这是因中宪大夫、都察院左佥都御史徐有贞的请求。元代时，二庙原来各有祭田三十顷，颜、孟两氏子孙用它准备祭祀用的粮食，供给衣食。改朝换代以来，祭田几乎被侵占殆尽，虽曾向朝廷申理，却总被有关官署阻挠，因此二庙祭祀无法供给，两族的生活也得不到充分供养。当初徐有贞奉玺书在山东治水，疏浚河川、疏导山水，曾往来曲阜、邹峄之间，拜谒先圣、先师的祠庙，看到这种状况，也弄清了造成这种状况的原因。徐有贞当时慨然发誓说：“假如我徐有贞治水能够成功，一定要为我们的先师恢复这些田地。”工程已经告成后，他便把情况详细上报，并请求增加田地、拨给佃户、免除赋税，使他们能够供给祭祀和生活。皇帝全部同意，恩典十分优厚。事情交给户部办理，命巡按御史、山东三司会同处理。恢复野店祭田六十顷，又取得蔡庄的田地加以补充，总计一百顷有二分之一。新田与旧田相比，更为宽广、肥沃、富饶。又从邹、滕、宁阳的户籍中选取上户二十家，隶属于二庙，供其办理佃务。于是命颜、孟两氏的子孙希惠、希文主持管理，每年收取田租，用来供给祭祀和族人生活。族田中原有赋税的，免除其赋税；并禁止其他人争夺侵占，全部依照诏令办理，明文制定为法令。到此时，希惠、希文和本族贤良子弟一起，到宫阙之下拜谢皇恩。回来后，他们便请求徐有贞把诏令和禁约刻在丽牲碑上，以示后世，这是合乎义理的，徐有贞认为很好。于是告诫他们说：“啊！颜子、孟子对于你们是先祖，对于后世学者是先师，对于天下人是先贤。这次我徐有贞所请求的，是为了先师；皇上所赐予的，是为了先贤。无论是为了先师还是先贤，都不是为了你们自身。然而你们安坐着就得到田地和佃户，免除了国家的赋税，反而使家庭拥有收入；自己不被别人役使，反过来役使别人，难道可以不知道这些恩典从何而来吗？知道它们的来源，就会说话不敢不效法先祖的言语，行事不敢不效法先祖的行为。若效法先祖而达到相当程度，将来就会看到复圣、亚圣重新出现，成为天下人的老师；即使效法得还不够，也仍不失为颜、孟的贤德子孙。从今以后，作为宗子的，必须用礼仪率领宗族众人；宗族众人也必须用礼仪辅佐宗子。

译管理好这些田地，办好应办的事务，估量收入而节制支出；祭祀务求丰盛，日常使用务求节俭，收入分配务求均匀。这样一来，庙宇会更加修整，宗族会更加和睦；长者更加尊长，幼者更加敬幼，亲者更加亲爱，亲爱者更加尊贤，贤者更加孝顺恭敬，这些行为在家庭和国家中都得到信任，使看见和听见的人都说：“这是圣贤的后代，确实值得尊重啊！”人们因此更加看重他们的世系，国家也因此更加重视礼制。否则，有人私自把财物藏起来，有人因愤怒而互相防范，彼此不能相容，那么看见和听见的人就会说：“他们是圣贤的后代，尚且这样，又有什么值得尊重的呢？”《诗经》说：“不要忘记你的祖先，要继续修养他们的德行。”徐有贞愿意为颜、孟二氏的后裔勉励希惠、希文和他们族中的贤良子弟，他们都拜谢说：“谨遵教诲。”徐有贞于是把这些话写在石碑上，并附刻铭文，铭文说：“学习圣道不知疲倦，教化世人永无穷尽。颜子的德行，有谁能与他相比而同样崇高？破除异端邪说，使正道得以通行。孟子的功劳，有谁能与他相比而同样崇大？所以，给百姓的饥饿带来粮食，没有谁比得上后稷；拯救天下溺水之人，没有谁比得上禹；而颜子、孟子也与他们同样受到推崇。这样的德行和功劳，理应万世得到庇护，何况他们的宗族呢？朝廷的恩典和礼遇，是用来尊崇他们宗族的；子孙的孝顺恭敬，是用来继承他们先祖的。” 徐有贞作成铭文，刻在庙中，谨以此告诫贤圣后裔：不要废弃祖先的遗风。明代《诏赐孟子庙记》【弘治大学十年士】刘健 弘治十年丁巳，朝廷命令地方长官修缮孟子庙。大学士刘健撰记说：邹是孟子的故乡，所以特意建庙祭祀他。最初始建于宋景祐四年，孔道辅任兖州知州时，建在孟子墓旁。后来迁到县城东郭，不久又迁到南门外，大概就是现在的庙址。我朝龙兴以来，历代圣主相承，崇尚儒学、尊重正道，正式确定孟子“邹国亚圣公”的封号，使他配享孔子；对于在此专门祭祀孟子，也格外重视。洪武、永乐、正统年间，曾多次修缮。自正统至今，时间久了又破败不堪。孟子第五十七代孙、翰林院世袭五经博士孟元以此上奏。圣明天子正要在天下弘扬文治，特地下令有关官署修缮。此时都察院右佥都御史、光州人熊翀巡抚山东，谨慎奉行诏命；兖州知府龚弘、同知余濬实际承办此事，于是共同协商，从弘治丙辰年二月开工，第二年丁巳年三月工程完毕。庙址在旧址上扩展，横宽三十弓，纵深一百五十弓有余。中间是正殿和寝殿，东西两侧的庑殿祭祀孟子，并以乐正克配享；庑殿还祭祀公孙丑以下其他弟子。左边是殿和寝殿，祭祀邾国公；右边是孟氏家庙，礼仪庄严，有正堂，有厨房和粮仓，还有便门、重门，共有房屋六十四间，都沿用旧有规制而翻新，轮奂壮丽更胜从前。熊公率领所属官员举行落成礼后，写信来请我撰记。我想，祭祀孟子不只因为他是邹地人，而是关系到天下。我曾考察过这件事的由来。周王朝衰落后，先王之道不能实行；孔子以圣人的身份生在那个时代，却得不到职位，于是删定六经，把先王之道昭明于天下后世。孔子的道就是先王之道。孔子去世后不到一百年，异端大盛，这一道路又因此隐晦。当时孟子出生，撰写七篇著作，挺身而出阐明圣道，他所付出的力量可以说极其巨大。然而从那以后经过一千多年，真正了解孟子的人仍然很少。汉代只有扬雄，唐代只有韩愈。这两人说：“古代杨朱、墨翟的学说堵塞道路，孟子驳斥并排除了它们，圣道因此豁然开朗。”又说：“孟子的功劳不在禹之下。”他们的话也可以说很明确了。然而他们只是说明了孟子的事功，还没有穷尽其中深奥的义理，所以听到这些话的人有时还不能立即领会，仍然存在不同的议论。到了宋代，大儒程颢、朱熹二人出现，阐发孟子关于性善的主张、王道与霸道的辨析、知言养气的论说，认为他扩展了前代圣人尚未阐发的内容，对圣门有功；又认为他见道极其明白，真正得到孔子的心传。从此孟子的道在天下大为显明，他的著作也就与孔门的言论并列，成为四方流传、万世不变的经典，再没有不同的议论了。孟子的道明白了，孔子的道就更加尊崇；孔子的道尊崇了，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公所传的道统就有了依托。所以从宋代至今四百多年，诵读《孟子》、仰慕孟子之道的人遍及天下，祭祀孟子的庙宇也随之增加。这样说来，祭祀孟子，当然不是一乡一邑所能独占的。然而事情必须先重根本，万物各有源头。先贤的乡邑，是其遗风余韵所由产生的地方，那里祭祀先贤的庙宇难道可以缺少而不加重视吗？熊公等这次以后，仰体遵奉明诏，齐心协力，筹备材料、安排工匠，唯恐落后，大概正是看到了这一点吧？因此我因记述庙宇落成，按次序叙述它的由来，用来告诉孟氏子孙以及四方前来拜谒的儒生。明代《考正祀典疏》【嘉靖翰林九年学士】程敏政 臣听说古代圣王治理天下，必定重视祭祀典制，用来尊崇德行、报答功劳，向后世垂示教化，使人心向善。所以，对一时有功德的人，只在当时祭祀，改朝换代便停止；对一方有功德的人，只在一方祭祀，超出境域便停止。然而人们仍想借此观察一时、作为一方的范式，也不敢轻易议论。何况先师孔子对天下万世都有功德，天下祭祀他，万世祭祀他，那么孔子庙庭中配享的人，难道可以随便安排吗？一定要文才和品行兼备、声名和实际相称，在圣门有功而又无损于公议的人，才大概足以符合尊德报功的本意。若配享之人不是合适的人，岂只是先师降临时神灵不肯顾视、不肯享用祭品？还会使掌握经典、树立教化的人不知道应当教什么，使做弟子的人不知道应当学什么；世间教化不明，人心不能向善，这种影响通达天下并施及后世，关系难道只是一个时代、一个地方所能相比的吗？近来言官想黜退文庙从祀诸贤中有罪的人，皇帝下诏让礼部集体议论，臣愚昧，也在参与议论之列。我怀疑他们所说的还不全面，而议论者彼此坚持己见，害怕改动旧制。臣考察书籍、揣度内心，不敢妄自标新立异，谨慎地逐条陈述，冒昧呈给圣上阅览。

译恳请皇上大力彰明文治谋略，主持和维护这条正道，仍然下令礼部普遍召集议论，择取其中可行的意见施行，彻底洗除前代相沿的陋习，永远成为百世都可以遵守的典制，使世间教化得到振兴，人心得到正确趋向，对治理之道也并非没有补益。一、唐太宗贞观二十一年，开始把左丘明等二十二人列入孔庙配享。大概当时圣学不明，议论者没有见识，拘泥于注疏，认为祭祀先师时，就像《诗经》有毛公、《礼经》有高堂生、《尚书》有伏生一样，于是把专门训诂之学当作得到圣道传承，连同马融等人也列入其中。这一制度实行至今，实在不能不考察他们品行的得失以及列入配享是否合宜，并在大明有道之世加以厘正。臣考察历代正史，马融起初应邓骘征召，任秘书官，历任官职至南阳太守，因贪污昏浊被免官，受髡刑迁徙朔方；他自杀未死，又不拘守儒者节操，前期教授学生，后期蓄养女乐；还替梁冀起草奏章，杀害忠臣李固，作《西第颂》来赞美梁冀，为正直之士所羞耻。由此看来，各种丑行都集中在他一人身上，五经也因此被糟蹋殆尽。后世却只因他有空泛的经学言论，便把他视为经师，让他配坐在孔子庙庭。臣不知道这是什么道理。刘向起初因进献辞赋而得到进用，喜欢歌颂神仙方术，曾上言黄金可以炼成，结果因铸造没有验证而交给司法官吏审讯，按罪当死；他的兄长阳城侯为他求情，他才获免。他所著《洪范五行传》最为错杂荒谬，使箕子治理天下的精微言论流变成阴阳术士的小技。贾逵因进献颂文而任郎官，不修饰细小节操，专门依附谶纬图谶，因此显贵，大概是以旁门邪说扰乱政治的人。王弼与何晏倡导清谈，他们所著《易传》以老庄为宗旨，范宁追究晋室覆乱的原因，认为王弼、何晏的罪过比桀、纣还深。何休只有《春秋解诂》一书，却贬抑周王而尊崇鲁国，又给《风角》等书作注，把它们同《孝经》《论语》并列，大概属于异端邪说一流。戴圣任九江太守时，治理和品行多有违法之处，害怕何武弹劾，便自行免官；后来任博士，又在朝廷上诋毁何武。等到他的儿子宾客因盗窃入狱，何武秉公审判使他免于死罪，戴圣却又制造事端致谢而不觉惭愧。前代儒者把他视为圣礼学家的宗师，可他本人却是贪赃官吏，儿子又是盗贼，可以作为后世的鉴戒。王肃在魏国时，把女儿嫁给司马昭；当时司马昭篡夺魏国的势力已经形成，王肃身为世代做官的臣子，受封兰陵侯，官至中领军，却坐观成败。等到他的母亲丘俭、文钦起兵讨伐叛贼时，王肃又替司马师出谋划策，以助长他的恶行。至于喜好人与谄媚自己，不过是王肃罪过中较小的。杜预所著也只有《左氏经传集解》，他在大节方面更没有什么可称道的。例如镇守襄阳时，多次馈赠洛阳的重要人物，说是害怕他们作乱，并不是为了求得好处；伐吴时，又因被讥讽患有瘿病，便把江陵人全部杀死。作为官吏，他不廉洁；作为将领，他不仁义。这些人对名教所犯的罪过并不小，但议论者却说他们能够守护前人留下的经典，辗转传授给后来的学者，也不能说没有功劳。臣私下认为不是这样。所谓守护前人的遗经，像左丘明、公羊高、谷梁赤之于《春秋》，伏胜、孔安国之于《尚书》，毛苌之于《诗经》，高堂生之于《仪礼》，后苍之于《礼记》，杜子春之于《周礼》，才可以当之。秦火之后，只有《易经》因用于卜筮而保存下来，其余经书若没有这九个人，几乎就要断绝了。他们的功劳不可磨灭，因此列入配享是可以的。至于马融等人，不过是给这九人传下来的经书作训诂而已。何况他们的著作在唐代流行，所以唐代才把他们列入经师之数而祭祀。如今在理学已经大为明白之后，《易经》采用程朱之学，《诗经》采用朱子的学说，《尚书》采用蔡氏之说，《春秋》采用胡氏之说，又何必取用汉、魏以来那些驳杂而不正的人，让他们安享天下的祭祀呢？之所以祭祀他们，不只是要让学者诵读他们的诗文、阅读他们的著作，也是要让学者了解其为人，把他们当作朋友来仰慕。臣担心学者学习他们的训诂文章，对身心未必有益；又考察他们奸诈谄媚、淫邪贪污、怪诞妄行的事迹，便会甘愿走上效法他们的道路。到那时他们会说：“先贤也不过如此吗？”这种祸害儒学、伤害圣道的后果，将有说不尽的话。至于郑众、卢植、郑玄、服虔、范宁五人，虽然似乎没有过错，但他们的行为也未能由此窥见圣门境界，所著也未能发明圣学。若五人都能参与配享，那么汉、唐以来应当配享的人还会有很多。臣愚昧地请求，将戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预八人削夺爵位，撤除配享；郑众、卢植、郑玄、服虔、范宁五人各自在本乡祭祀。后苍在汉初讲说礼制达数万言，号称《后氏曲台记》。戴圣等人都接受过他的学业，如今的《礼记》一书，如果没有后氏，大概就不会流传到后世了。请求给后苍增加封爵，与左丘明等人同样列入孔庙配享，这样既可以免去伪儒欺世的名分，也能使贤者得到专门的祭祀，情理和文制两方面都能得到妥善处理。一、孔子的弟子见于《孔子家语》的，从颜回以下共有七十六人。《孔子家语》出自孔氏，应当能够得到真实情况；但司马迁《史记》所记载的，多出公伯寮、秦冉、颜何三人。文翁成都庙壁上所画的，又多出蘧瑗、林放三人。前代儒者认为这是后人根据所见增补的，大概不能作为可靠依据。臣考察宋代邢昺的《论语》注疏，申枨是孔子弟子，在《孔子家语》中写作申续，在《史记》中写作申党，实际是同一个人。如今庙庭中把申枨列入配享，封为文登侯，位于东庑；又把申党封为淄川侯，位于西庑，重复而毫无根据，竟到了这种地步。况且公伯寮向孔子进谗，诬陷子路来阻挠孔子，是圣门中的害虫；孔子却称蘧瑗为“夫子”，蘧瑗绝不是孔门弟子。林放虽然曾经问礼，但《孔子家语》《史记》、邢昺注疏和朱子集注都没有把他列入弟子之中。秦冉、颜何恐怕也是字形相近造成的错误，像申枨、申党一样，只是无法考证罢了。臣愚昧地认为，申枨、申党的位号应当保留一个；公伯寮、秦冉、颜何、蘧瑗、林放五人既不在《孔子家语》所列七十子的数目中，就应当停止祭祀。如果蘧瑗、林放二人不能没有祭祀，那么请求在卫国祭祀蘧瑗，在鲁国祭祀林放，或者附带在当地乡贤祠中祭祀，仍保留原有爵位，以表示优待尊崇贤者的意思；这样也大概可以使名分和实际相符，不违背礼制。明代《孔子封王辩》　　　　　　吴沈

译后世的礼制中，有些事情看似正确而实际并非如此，不能不加以辨察。姑且说追尊谥号、把夫子称为王这件事：夫子是圣人，活着时没有获得职位，死后却用面向南方、以王礼尊奉他的仪式来尊崇他，这种说法似乎有道理。然而“王”是君主的称号，夫子是人臣，生前不是王爵，死后给他上王的谥号，可以吗？过去夫子曾说：“一定要先端正名分！”又说：“名分不正，说话就不顺当。”把人臣称作王，在名分上正当吗？在言语上顺当吗？春秋时期，曾有僭越而自称为王的人，《麟经》用删削笔法贬斥他们。名分，是实际情况的显现；没有实际而只有名分，叫作滥名。夫子生前连尺寸土地也没有得到，如今却把拥有天下的称号归给他，在天之灵会肯接受这种祭享吗？有德的人必定应当有相应的地位，这是常理。有德而没有地位，是夫子的不幸。难道可以说用没有实际依据的称号，就足以成为圣人的荣耀吗？有人说：夫子的道，是王者之道。称仲尼为“素王”，由来已久，到今天封他为王又有什么不可以呢？回答说：说夫子具有王者之道，可以；说夫子具有王者的称号，不可以。从前夫子生病，子路让门人充当臣下，夫子责备他说：“仲由行欺诈，已经很久了！没有臣下却装作有臣下。没有臣下，就不可以说有臣下；不是王，又怎么可以称王呢？圣人尚且不敢欺骗上天，难道可以欺骗圣人吗？那么应当怎么办呢？回答说：夫子的恩泽没有施及当时，但他的教化确实流传到万世。用王者的尊贵来褒扬他，哪里比得上以老师的尊贵来侍奉他呢？《尚书》说：“上天降生百姓，为他们立君主，为他们立老师。”古代治理与教化的职分不分，君主就是老师，老师就是君主。二帝三王都是尽到君师职责的人。至于夫子，则是不能做君主而做老师的人。老师，是君主也不能把他当作臣下的人。所以说：“即使天子下诏召见老师，老师也不面向北方行臣礼。”这是用来尊重老师的。把王爵的尊贵看得高于称为老师，是受习俗影响的见解。考察经书记载，当时圣人的高足称呼老师，有的称“孔子”，有的称“夫子”；他的孙子子思则直接称他为“仲尼”。大概夫子既然没有爵位和谥号，称呼他的人不叫“仲尼”，就一定叫“夫子”。从他的门人弟子不敢用超过礼制的称号称呼老师这一点，就知道给圣人加上没有实际依据的谥号，一定不是圣人的本意。天下人的议论，往往弊病在于随声附和、憎恶异议，而不以最公正、最恰当的道理为根本。谈到给夫子封王，人们就一定彼此附和，认为这是夸大；说夫子不应封王，人们又一定彼此喧嚷，认为这是狂妄怪异。唉！这件事实行了数百年之久，却没有人敢议论它不对；他们不敢议论，必定会说：“我是敬畏圣人。”这不是敬畏圣人，而是害怕天下人责怪自己。至于我的说法，即使因此得罪天下人，我也不遗憾，只怕得罪圣人而已。有人说：“请问现在将用什么来尊崇圣人？”回答说：“在于阐明他的道，而不在于封不封王。” 明代《曾子费人考实》【御史】王雅量 司马迁《史记》作《仲尼弟子列传》，在曾参名下写“南武城人”，在澹台灭明名下写“武城人”，少了一个“南”字，于是使后人误以为南武城和武城是两个县邑。吉安永丰曾氏的后代因此寻找嘉祥县境内的南武山，在那里建庙祭祀祖先，却不知道费县西南关阳的武城就是南武城。曾参名下写有一个“南”字，是因为左冯翊有西武城，清河郡有东武城，而费县的武城在泰山以南，所以特意区别称为南武城。杜预说：“泰山郡南武城县，就是费县关阳之地。”汉、晋沿袭这一说法，原本并没有少掉“南”字。然而司马迁在澹台灭明传中不写“南”字，是因为这两篇传记相连，为省略文字而已，并不是说曾参与澹台灭明是两个地方的人。既然标明灭明的乡里，也可以称作南武城人；称曾子时为省文，也可以只说“曾子居住在武城”，这是《孟子》中的话，明确无误，连儿童都知道。圣贤的故乡，人人喜欢谈论，往往互相借用。并不只是曾参的武城，司马迁明确写有“南”字的，也可以被南武山夺去；即使灭明传中没有写“南”字，也会有人纷纷借用武城之名来窃取他的故里。我请先证明费县关阳的武城确实是澹台灭明居住的武城、子游治理的武城，然后再辨明它是否也是曾子居住的武城，可以吗？考察《左传》鲁哀公八年，吴国攻打鲁国，子泄率军出战。子泄就是公山不狃，是鲁国人，所以引导吴军从险道经过武城。当初，武城人中有人因为吴国而侵入鲁国田地，拘捕了一个鄫人割取荍菅的人，说：“为什么让我们的水滋润你们？”吴军到达后，被拘捕的人给他们带路攻打武城，终于攻克了武城。王犯曾任武城宰，澹台子羽的父亲很喜欢他，鲁国人因此害怕。懿子问景伯：“这可怎么办？”景伯回答：“吴军来了，我们就同它交战，有什么可担忧的？况且把他们召来他们就到，又有什么可求取的呢？”吴军攻克东阳后继续前进，驻扎在五梧；第二天驻扎在蚕室；又一天驻扎在庚宗；于是驻扎在泗水之上。吴国攻打鲁国时，子泄特意引导他们经过险地，是想让吴军行进艰难曲折，也让鲁国知道应当防备。如今关阳以南层峦叠嶂，险峻没有比这里更厉害的地方，这是第一个证据。传文所说的鄫人，是沂州境内的鄫城人，那里与关阳接壤，所以熟悉险道，这是第二个证据。《左传》说吴军攻克东阳后前进，驻扎在五梧、蚕室、庚宗，最后驻扎在泗水之上。

译如今五梧等地已经无法考证，东阳村在关阳以北二十里，再往东八十里就是泗水县，正是泗水之上，这是第三个证据。《左传》说王犯曾任武城宰，澹台子羽的父亲很喜欢他；由此可知澹台灭明的父亲就居住在武城，世代都是关阳武城人，毫无疑问；子游所治理的武城确实也是关阳的武城，同样毫无疑问，这是第四个证据。有人问：那么用什么证明曾子居住的武城就是关阳的武城呢？考察曾子是鄫国的后代，莒人灭亡鄫国，后人于是去掉“鄫”字旁，以此作为姓氏。如今鄫城在沂州境内，距离关阳不过八十里，曾子从鄫城迁居到那里，也很方便，这是第一个证据。东汉王符论说厚葬时说：“毕、郜的陵墓，周公并非不忠；南城的坟墓，曾子并非不孝。”唐代章怀太子李贤为此作注说：“南城在今沂州费县西南。”如今曾参墓已经无法考证，但唐代章怀太子距春秋时代不远，当时古迹一定还有保存；他所著的书大多是门客考察所得，必定亲自见过相关遗迹，不是随意称说的，这是第二个证据。又考察《史记》，秦武王三年想让甘茂攻打宜阳，甘茂借用故事婉转回答说：“从前曾参居住在费地，费地有一个杀人犯与曾参同名，有人三次告诉曾参的母亲说曾参杀了人，他的母亲便扔下织梭逃走。” 如果说曾子只是居住在武城、在那里做宾客和老师，并不是他的家，那么为什么他的母亲也在那里，而且还在那里织布呢？这是第三个证据。有人说：“曾子非常孝顺，作为宾客和老师，必定会带着他的母亲。”然而曾子的《杂篇》记载，鲁国人攻打费地，责备费人的罪过；曾子对费君说：“请让我出去躲避，不要让狗和猪进入我的住宅。”费君说：“寡君对先生已经很优厚了，如今我被攻打，而先生却要离开，我怎么能替先生守护住宅呢？”曾子不回答，便出去了。等到鲁国攻打费地时，责备费地的罪过有十条，而曾子陈述的有九条；费人后来修缮曾子的房舍，又把他迎了回来。既然称所居之处为“宅”而不是“馆”，那么武城果真只是他寄居的地方吗？既然说他居住在武城，又说他居住在费地，那么司马迁所说的“武城人”，无疑就是费地的武城人。武城这个名称可以混淆冒认，但古今以费为名的地方没有两个，费地却不能混淆，这是第四个证据。有人说：“曾氏的庙建在嘉祥，难道没有根据吗？”回答说：“嘉祥古代是大泽，《禹贡》说‘大野既潴’，就是这个地方。汉武帝时黄河决口，泄出了大野的积水；从汉、魏以来，这里一直没有形成县邑。考察《春秋》，只听说鲁人在大野向西狩猎而捕获麒麟，没有听说他们到过南武城。尤其可以作为根据的是，武城是鲁国的下邑；如今嘉祥虽然隶属鲁郡，但兖州以西在春秋时期属于任地，并不是鲁国的下邑。有人说：鲁国方圆一百里之地有五处，嘉祥并非最初分封的鲁国，而是战国时期的鲁国，所以可以说是鲁国下邑。回答说：不是这样。孟子居住在邹地，季任替任国守卫都城，这是战国时期的事；任地仍然属于任国，怎么能称为鲁国下邑呢？大体上，圣贤时代久远，难以考证；后世好事之人偶然从地理讹传、姓氏相似中得到一点线索，就总想援引古代贤哲的芳踪，夸耀本乡本里的光彩。地方当事者如果意在把本地先觉者作为高山来仰望，举行这种义举可以依从，不必深究。但史书怎样才能传信？圣贤在天之灵，倘若这样也未必安妥。根据我的考证，曾参的墓明确在南城；如今关阳父老还指着那里说是曾子山，只是已经幽远难以查问了。澹台是复姓，与之同姓的人各处都有，却都被说成是子羽，以真当伪、以伪当真，真伪混淆的，何止古人的里籍谱系呢？我的见闻浅陋驳杂，不能上考下据、遍查典籍来订正错误，形成一家之言。只是我世代居住在费邑，近旁就是曾子的乡里，关于这些情况，既有故老传闻，也经过诸书考订，已经很久了。我写成《曾子居武城辨》，以等待后来修订列传、议定祭祀等级的人参考。唉！这是一篇考证曾子居住之地的文字。我年少时读《孝经》，私下奇怪宋仁宗表彰四书时为什么没有涉及这部书，为什么不把它与《大学》一并列为曾氏的一部著作？谨慎提出这个意见，以等待掌管世间教化的人裁定。历代祭祀圣人的乐章 隋代祭祀先圣、先师时演奏《諴夏》乐章【歌词以崇敬圣人、尊重老师为主旨，没有专门指向某一位】以经国治世为原则，以教化为先务；三坟最初成册，五典流传成篇。开凿治理之功著明，陶铸教化之功显著；东有胶庠，西有序学，春日诵读，夏日习弦歌。芳香的祭品承载着敬仰，祭祀典礼没有缺失。唐代祭祀文宣王的乐章。圣人的道理用于日常，神妙的机理【一作“神妙的防护”】不可测度。陈列金石乐器，弦歌由此升起。于是献上蔬菜，并非以黍稷的香气为贵。愿神来临顾念，来此享用；尊奉这一宗旨，奉为最高准则。右为《諴和》，歌咏万国和谐，以使皇位后嗣光明正固。三善盛美的德行，表彰重轮之礼，视察膳食，亲临寝门。尊重重要的正道，推崇贤能，招引正直之人。右为《承和》。啊，只有至高的圣人，天性纵然广大；旁及万物，俯应千年旧有的典章，确实彰显美好的礼物。孔子辅佐王化，此时首先宣扬儒家风教。右为《肃和》。堂上献上瑶玉竹篚，庭中陈设玉磬编悬；礼仪完备其容制，音乐协调其变化。恭敬地观礼受享，和谐地执事献奠；光明的德行最为芬芳，苹蘩之类也可以荐献。右为《雍和》。隼鸟聚集，龟兆显明，昭示圣人的功烈；龙蹲凤立，肃整神灵仪容；尊崇儒学，敬重学业，弘扬图谶之学；武备精强，文德昌盛，恩德广施。右为《舒和》。《享孔子庙乐章》【《唐书·乐志》说：太学旧有孔子庙迎神、送神词各一章，不详起于何时】贯通吴地，表彰圣人，探究老子，考察真理；三千弟子，五百贤人；亿万年遵循法则，万载延续祭祀。以洁净的诚心祭祀，奏乐迎神。右为迎神。甜酒满溢于牺尊象尊，祭品陈列在俎豆之间。仿佛听闻鲁壁藏书，犹如亲见泗水。乡里学校遍受福泽，贵族学席承受庇佑。雅乐清声，送神时一并奏出。右为送神。〔原文数字、纪年保留：二章〕 宋代景祐年间祭祀文宣王的乐章。伟大啊！至圣是文教的宗主，制定王化的纲纪，大大改变民间风俗。常规祭祀有一定秩序，祭品器物完备，仪容端庄。愿神灵降临，接受我们的仰望和崇敬。右为迎神《凝安》。以文教兴盛而化民，效法古代，师法今日。光明的祭祀自有典章，吉日选在丁日。丰盛的牺牲陈列在俎上，雅乐奏于庭中。祭者往来升降，承受福祉。右为初献升降《同安》。

译君王垂示法则，成为千古规范；礼仪足以仰望，德行足以与天地相齐。用它洗涤心志，以币帛表达诚意；礼仪容制合乎法度，黍稷并不以香气为贵。右为奠币《明安》。圣人由上天降生，为百王垂示典范；恭敬地举行明祭，升降于太学之中；酌取醇酒，荐献美好芳香；三献礼完成，一概遵循旧有典章。右为酌献《成安》。牺尊象尊陈列在前，笾豆排列在旁；用来享献，用来荐祭，既芬芳又洁净。礼仪完成，音乐齐备，人与神都感到喜悦；祭祀便能受福，完全遵守礼制而不逾越。右为饮福《绥安》。肃穆的学校，祭祀之事光明完备。伟大的宣父孔子，将成圣而多才多能；神灵享用馨香，神驾回旋而谨慎；祭祀仪容至此完毕，承受百般福祉。右为送神《凝安》。大观年间释奠的乐章。仰望越发高远，钻研越发坚深；这光明的文化，流布于万年。巍峨的胶庠，愿神灵降临；思报圣德无穷，岂敢忘记开端。右为迎神《凝安》。自有人类以来，道没有谁能与之相比；温和、善良、恭敬、节俭，只有神明最为完备。我洁净尊罍，陈列芹藻；进退升降，正是为了尊崇这教化。右为升降《同安》。鼓钟多么和谐，在这西雍之中；祭品肥美丰盛，仪容显赫。仪容广大和美，众人都仰瞻圣像；以币帛表达诚意，愿神享用我们的清洁明诚。右为奠币《明安》。道德是深厚的源流，孔子是斯文的宗主；功名如糠秕，彰显素王之风。牲畜肥硕，酒浆芳香；赐我无疆福祉，与上天同样长久。右为酌献《成安》。冠带庄严，庙庭崇高；百王承续祭祀，专选丁日为吉日。祭牲与酒浆，愿它们随我献享；愿与圣人同列为徒，德行丝毫不差。右为配位酌献《成安》。庄严地整肃衣冠，洁净地备办牲牺；盛大的光明祭祀，按时荐献。神灵来临啊，馨香之气随之而至；神灵离去啊，留下美好福庆。右为送神《凝安》。兖国公配位，哲宗朝增加的一首。无疆的祭祀，以配享辅佐圣人；事情按同类举行，配享者随之同受祭献。美好的黍稷和醇酒，恭敬地登献；降下深远的福祉，礼仪庄严而和谐。右为酌献《成安》。徽宗朝释奠兖国公的乐章。仁德如三月阳春，名声高列四科；仪容庄重而端坐，时时扬声歌唱。祭品陈列得美好，恭敬荐献而无差错。宣尼孔子的侍从，还有谁能超过你呢？右为《成安》。大晟府的释奠乐章。伟大啊，宣圣孔子！道尊德崇，维系王化，百姓奉为宗主。祭祀典章有常，精诚纯厚而隆盛；愿神灵降临，显现圣容。黄钟为宫：圣人生而知之，施教而无私；成均举行祭祀，威仪非常合宜。正逢初丁日，洁净我的丰盛祭品；永远遵循圣道，作为万世之师。大吕为角：巍峨堂皇，道如苍天；清明之象，因应万物而自然呈现。正逢上丁日，备办祭物以荐诚；更新礼仪典章，音乐协调于中和之声。太簇为征：圣王生而知之，阐明儒家规范；诗书文教，万世昭然流传。良辰正是丁日，神灵承受祭祀而不差；高举这精诚，愿神灵来享。应钟为羽。以上四首，均为迎神《凝安》。右为《文兴化、宪古师经》。光明的祭祀自有典章，吉日选在丁日；丰盛的牺牲陈列在俎上，雅乐奏于庭中；祭者周旋升降，承受福祉。右为初献盥洗《同安》。兴起这斯文，贯通天地，功德施加于百姓，实在可以传至千万世。笙和镛和谐齐鸣，祭品丰盛齐备；庄严地升殿降殿，恭敬举行这有秩序的祭祀。右为升殿《同安》。自有人类以来，谁能达到这样的盛大？只有王者神明，超越前代圣人。祭品和币帛都已备齐，礼仪容制相称；黍稷并非以香气为贵，愿神灵听察。右为奠币《明安》。道与上天相同，是人伦的最高境界；享祭无穷，兴盛延续万世。牲牺既已洁净，黍稷、明洁的酒浆也已备好；以不懈的诚心，愿神灵降临。右为奉俎《丰安》。伟大的圣师，实在是上天赋予德性；制作音乐来崇奉时令祭祀。清酒无厌，嘉美牲牺芬芳肥硕；荐献祭品，愿神明或许显明降临。右为酌献《成安》。或许神灵屡屡空乏，圣道源流深远；亚圣阐明圣人谋略，百世都应祭祀。择定洁净的时辰，明白陈列尊簋；醇酒欣然，愿神灵降临。右为兖国公位酌献《成安》。圣道因伟大的宣圣而兴盛，只有兖国公传承了它。人们都知道趋向正道，与之同享祭祀于堂上；情意和文辞确实相称。万年承受美好的休福，真是天命啊！右为邹国公位酌献《成安》。百代君王所尊奉的宗师，使百姓万物各循轨则；瞻望其神采广大，愿神灵安然降止。酌取金罍中的清醇美酒，三次登献；啊，礼仪完成了。右为亚终献《文安》。牺尊象尊在前，笾豆排列在旁；用来享献，用来荐祭，既芬芳又洁净。礼仪完成，音乐齐备，人与神都喜悦；祭祀便可受福，完全遵守礼制而不逾越。右为彻豆《娯安》【与景祐乐章《绥安》曲相同】。学校宫室庄严肃穆，四方都来尊奉；恭敬举行祭祀，威仪和谐雍容。神灵享用这芬芳祭品后，神驾回返；光明的祭祀至此完成，众人都承受百般福祉。右为送神《凝安》。金熙宗祭祀文宣王的乐章。上都隆化庙堂所作：新的神灵降临，威仪全部陈设。冠冕垂旒庄严肃穆，圣人真容巍然。斯文由此开始，四方都亲近尊奉。右为迎神《来宁》。伟大的素王啊，风范谋略纯正深厚；流传两千年，斯文没有坠失。选择良辰，修治祭祀之事；在庭中沃盥，庄严的祭祀礼仪完备。右为初献盥洗《静宁》。巍峨啊！圣师之道完备，德行隆盛；修明五常，垂示教化无穷。增修崇敬儒学的宫室，追念承继遗风；庄严地举行祭祀，升降都合乎仪容。右为升阶《肃宁》。上天生圣人，贤于尧舜；仰望越发高远，磨砺而不损伤。新庙告成，宫墙数仞；派遣使者陈设祠祭，斯文重新振兴。右为奠币《和宁》。圣灵承受尼丘之气，芳名流传阙里；自有人类以来，谁能如同夫子？新祠巍然屹立，四方都来祭祀；洒酒于觞，告知祭祀完成，恭敬遵循典礼。右为降阶《安宁》。圣师门下，只有颜回居于首位；他大概最接近圣人，理应配享。桓圭、衮衣，仪象庄严；载入神祠，为我儒党增光。右为兖国公酌献《辑宁》。周代衰微之时，王纲已经坠落，于是诞生了真正的儒者和宏伟才士，言论成为经典，纯粹体现仁义；竭力扶助圣人功业，与圣人一同垂名万世。右为邹国公酌献《泰宁》。多么光明的圣人才能，与上天共同建立最高准则；有人承继其流传，皇帝的仁德，难道只是著书立言吗？还以经义训导王国，使我们的文明焕发光彩；祭祀典章延续亿万年。右为亚终献《咸宁》。洁净地备办祭品，极其美好而合时；正直的言辞、美善的话语，愿神灵降临，享用而相宜；神灵保佑，最终归去。正当此时开始祭祀，太平达到最盛的美好。右为送神《来宁》。又有章宗朝释奠兖国公的乐章。喜好学习，潜心钻研；箪食瓢饮而自得其乐，内在修养完备而外在尚有不足。我进仕而他退处，洙泗之乡有他的神灵所在；他随从圣师，享受庙食，配享圣人。右为《成安》。

译元代祭祀宣圣的乐章【从迎神到送神都使用大晟府旧曲，只有增加郕国公、沂国公酌献两首】心中传承忠恕之道，用一个原则贯通一切。于是阐述《大学》，成为万世训诫常法；赐给我们光明，使人尊重所闻并落实所知；继承圣人而启迪后世，接受祭享并且相宜。右为郕国公酌献《成安》。兖国公的学说由曾参、孟子传来，曾参、孟子的学说又由兖国公嫡传承继；确实得到了宗旨。提纲挈领，开启深藏的道理，于是作《中庸》，辅佐元圣孔子，亿万年都应尊崇。右为沂国公酌献《成安》。又，元代曾拟定撰写释奠乐章，未曾使用，附录在此。上天纵使其成为圣人，汇集圣贤的大成；立言垂教，成为万世准则。庙庭极其宏大，尊俎已经充盈；愿神灵降临，美好福气一并来到。右为迎神。文明光明，神灵已经安宁降止；诚信而庄敬，罍洗陈设在庭，反复盥洗濯净；不只是清洁身心，也要更新德行。神灵在此，恭敬相对，唯以礼法为准则。右为盥洗。昭明伟大啊，圣功遍及海内外；礼制尊隆，列入秩宗，光辉垂耀于当代；升降于庭，提起衣裳，整理佩玉，无不肃穆和谐，神采洋洋如在眼前。右为升降。圭玉衮衣光明，尊崇圣人；佩绅排列配享者，笾豆整齐，音乐齐奏；陈列适量币帛，众人迅速奔走左右；上天眷顾斯文，全凭神灵保佑。右为奠币。德行光明，只有圣人；神灵鉴察，享用能够达到的诚心。悬挂音乐，陈设肥硕牲牺；捧酒告祭，嘉美祭品芬芳；以多福安抚我们，永远达到盛平。右为酌献。诚心明白，潜心好学；不违背正道，像愚者一样；或用或舍，或行或藏，于是与圣人相伴。千年之后仰慕其高尚行迹，希望追随其步趋；享受庙食而配享，祭祀典礼永不改变。右为兖国公酌献《诚明》。洙泗一带传承的学问，穷究性命之理；竭力排斥杨朱、墨翟，以承继三位圣人。身逢时代末世，谁能认识正道？仰望其高风，人人无不肃然恭敬。右为邹国公酌献《诚明》。庙宇落成，盛大庄严；祭祀非常合时；三爵酒一一举献，神灵享用而相宜。彰明圣人训诫，向百姓显示常道；记载德行，报答功业，使其配享天地。右为亚终献《灵明》。礼仪完成，音乐齐备；神驾回旋；众多贤士不懈努力，使文教更加兴盛，首先宣扬儒家风教；保佑我皇室国祚，延续万年。右为送神《庆明》。宋真宗命朝廷大臣分别撰写弟子赞。颜回【贤德啊，子渊！唯独喜好仁德，像愚者一样，屡屡贫困。接近圣道，几乎窥见深奥；或施行，或退藏，与圣人同道。封禅泰山的丁日，增添荣誉称号】闵损【子骞啊，通达者言语和悦；成就天性，德行冠绝四科。孝先啊，百行完备，人们没有非议。道也以圣人为希望；公爵衮服增加封赐，共享上天庆福。以上由集贤殿大学士王旦撰写】冉耕【圣门中通达的人，以德行为先。洙泗来求学，与颜回、闵损并肩。天子封赐并行礼，公爵衮服褒奖贤者。生前命运困薄，死后道德得以彰显】冉雍【仁德不凡，贤能完备。登上那堂奥之处，任用足以治理山川。时代遇到偃武修文，礼毕升烟。赐予三处封地，使九泉之下也增添光彩。以上由礼部尚书王钦若撰写】宰予【卓异的宰予，衷心信奉宣父。学问洞达堂奥，名声传扬邹鲁。两周年后设问，五常垂为法则。遇到我的庆典，增加封赐茅土】端木赐【端木赐的声望仅次于颜回，独自被称为懂得两端。才器如瑚琏，在礼制中受到文饰。服膺圣道，尊孔子为师，名声垂于万世。追崇公爵，适逢巡行举行大祭。以上由尚书左丞冯拯撰写】冉求【谦逊而有美德，年轻时便留下美好声誉。长于从政，深通斯文。垂留宏大的报本之德，遇上贤明君主。】永远赐予美好的称号，使清正芬芳得以传扬。仲由【美盛啊，鲁国的贤哲！仁义勇敢，无人可比。独立不惧，从政最为优长。受到仁圣君主敬重，封于介丘。褒奖贤者，晋升名号，使英明功业更加显著。以上由尚书左丞陈尧叟撰写】言偃【在鲁堂登列科第，窥见深奥，几乎达到圣境。武城虽小，也可以观察政事。澹台灭明的行为端正，不走捷径。追赠上公，清素的遗风更加盛美】卜商【诗歌感动天地，启发我的正是卜商。以温柔敦厚立教，凭文学登堂。雅颂各得其所，治乱由此彰明。庆典完成而加以美好赠赐，其道更加芳香。以上由工部侍郎赵安仁撰写】曾参【孝啊，唯有孝！曾子称道孝行。德行可与唐尧虞舜相比，洙泗推尊为贤。衷心接受传授的道理，终身勤勉不懈。封禅之际加以饰赠，永远照耀青史】颛孙师【堂堂的张子啊，卜商的德行与你相近。尊敬贤者，容纳众人；崇尚德行，依循仁道。进门趋近老师座前，退下便把教诲写在衣带上。升中封禅时优厚赠赐，道德与名声一同更新。以上由尚书左仆射张齐贤撰写】澹台灭明【行走不走小路，其正直值得珍贵；不私下会见人，其公正令人敬畏。击杀蛟龙勇敢，毁璧而归又合乎义。增益名号和封地，以表彰这位贤士】宓不齐【上天生下良才，成为鲁国君子。】堂上弹琴，邑中百姓得到治理。五种美德使人达到闲逸，接受教化而成就美善。举行礼仪，尊崇贤者；疏封爵土，光彩显赫。以上由户部尚书温中舒撰写。原宪【贤德啊，子思！操守坚定而清净。贫穷只使他更加坚守，学习道术并不以贫穷为忧患。衣冠破旧，便在草野中顺遂本性。升中封禅时进升秩位，使芬芳声誉更加盛大】公冶长【德行正贞纯厚，谁能与公冶长相比？本来不是他的罪过，却被冤屈拘禁。鲁堂推尊他的善行，又与孔门联姻。使他享有侯爵的尊贵，历久而更加光新。以上由行尚书右丞向敏中撰写】南宫縚【南容是君子，在圣门中崇尚德行而有道。坚持正直行为不废，反复诵读白圭之言而谨慎自持。想到庆典完成，便表彰善行、赐予封地，成为美好的藩屏】公晢哀【贤德啊，季次！操守清洁，居处正直。收敛才德而不出仕，轻视做家臣。素王孔子对此感叹，以此彰明美名。封禅时分享庆福，侯国社地疏封荣耀。以上由刑部尚书寇准撰写】曾点【在鲁堂陪侍，各自谈说志向。放下瑟而回答，超越冉有、季路。到沂水沐浴，在舞雩台咏歌道义。适逢我的庆典，赐予封地，进升位次】颜无繇【素王孔子将成圣人，实在是我的老师。颜回几乎接近圣人，入庭学习《诗》。请求车载父亲而不感惭愧，安于陋巷的卑微生活。追赠侯服，适逢这盛大礼仪。】

译以上由给事中丁谓撰写。商瞿【《易》这部书穷究事理，尽明性命。商瞿亲自接受传授，立志向圣人学习。韦编反复不释，清正遗风确实盛行。举行礼仪，封为侯爵，千载光辉相映】高柴【美盛啊，子羔！孝心深厚。谨慎办理丧事，心怀忧伤，未尝露齿而笑。难以做到的事他能够做到，君子知道他的贤能。考察古道而加以褒崇，于此最为美善。以上由翰林学士晁迥撰写】漆雕开【阙里的学堂，遥远而难以抵达。美好啊，子若！确实窥见其中深奥。学业优长本可出仕，却不是他的爱好。光明祭祀中增加封赐，以此考察遵循古道。以上由翰林学士李宗谔撰写】司马耕【仁德难道很远吗？他说话却迟钝谨慎。空手而往，满载而归，沉思并广泛询问。避开祸难而不使国家迷乱，哪里还会忧虑悔恨？在丁日疏封爵位，以尊贵称号加以宠荣】樊须【学业优长便出仕，年长后列于家臣。驾车时担任车右，统率众人而毫不回避。质疑发问，仁德和智慧都具备。建置侯爵，追赠荣耀，福泽流传后世。以上由兵部员外郎杨亿撰写】公西赤【辅佐圣贤的人，徂徕之地的英才。谦称自己只配做小相，最终成就盛大名声。在朝廷上儒雅，出使时光荣；辅佐礼法，使诸侯有所依凭。以上由行御史中丞王嗣宗撰写】巫马施【英姿勃勃的子施，承受上天和顺之气。】名字列于鲁堂，地位沉居周公、季札之后；仍然勤勉，早出晚归，庇护百姓而治理地方。因谦让的德行而晋升封爵，芳名传于后世。陈亢【美好的子禽，衷心信奉尼父孔子。问一个问题而得到三个方面的教诲，训诫流传千古。名声由实德决定，德行又按地位排列。适逢封禅之运，爵位尊崇，封赐介丘土地。以上由吏部侍郎赵昌言撰写】梁鳣【元圣孔子的旧邦，精气森然。啊，子鱼！应当瞻仰遗像。记录名号，停止銮驾而封为侯爵，赐予土地，使儒道增光，成为百王所仰望的对象】颜辛【增加封赐于云岭，诏令銮驾停驻鲁堂。显然是位君子，仪容美善而有章法；英姿仿佛可以承接，德音令人不能忘怀；横贯千古，淳厚风俗由此发扬。以上由户部员外郎周起撰写】冉孺【圣人之道一以贯之，子鲁确实窥见鲁堂深奥。只有皇帝登临泰山，才能陈列最高礼仪；追封侯爵，赐予沂水之滨土地】冉季【冉子挺然而生，集纯粹之德；游学圣门，切磋道义。时逢封禅升中，礼成而举行大祭；赐予诸城土地，以彰明遗留的美德。以上由户部郎中李维撰写】伯防【鲁堂肃穆，阙里人才众多。伯氏是通达之人，能够像孔子；适逢庆典，礼制尊崇而追美；后学应当瞻仰，正如仰望高山】公孙龙【子石是大贤，探究幽微，博览古今；承受荆衡精粹，向邹鲁名师学习。美名不止，仪范由此可见；施行义举而疏封，最终扩展故土。以上由北部员外郎王曾撰写。漆雕哆【阙里称为贤者，漆雕哆是其中之一；学习以通达道义，名列入室弟子。过去是通达者，如今通达于圣道；使他受封濮阳侯，承受这种宠贵秩禄】颜高【鲁国诸生中，颜氏最为兴盛。通达者登堂，所以希望达到圣人境界；龙章不断加封，侯服相互辉映；姓名著于遗编，成为后世人师。以上由户部郎中戚纶撰写】漆雕徒父【接受圣人教诲，勤勉研习古籍；像顺应时势一样，因此能够日益进步。元代封禅庆典时，追赐介圭；画像绘于素帛，赞美镂刻在金石上】壤驷赤【美好啊，壤驷氏！诚信而喜好古道；从咸秦驱车而来，提衣向邹鲁求学。言语必有文采，行动不逾礼矩；封禅成礼于介丘，追赠荣誉和社土。以上由工部郎中陈彭年撰写】林放【子丘明智，深通清正遗风；询问礼的根本，为儒者所宗仰。东岳称美，长山表彰封爵；云亭举行封禅，庆福更加隆盛】商泽【子季跟从老师，衷心奉行儒雅之道；在阙里留下声名，与通达者相同。过去宠封睢阳，如今表彰邹野；适逢登封之运，接连得到纯厚福庆。以上由主客郎中刁衎撰写】石作蜀【宣尼孔子如日月，没人能够超越；这里有贤哲之士，曾经做过学生。适逢登封遇见圣人，以至高德行崇尚儒学；因土地而晋升爵位，使斯文格外显著】任不齐【荆衡孕育精粹，贤者由此产生；衷心接受数仞高的圣道，诚明相感相通。土地接近长坂，爵位嘉美，清正遗风流传；遵循祭祀典礼，列于儒宫。以上由陈充撰写；按旧志，官衔没有记载。申枨【洙泗的优秀人物，在鲁堂横经讲学；名望仅次于十哲，道德尊崇而合乎五常。适逢巡行，銮驾停驻，使阙里增光；封侯赐命，芳名永传后世】公良孺【子幼是真正的贤者，跟从宣父孔子，衷心奉行大道，永远配享。适逢圣明之时，巡行邹鲁；疏封五等爵位，使三纲得到彰明。以上由行右司谏张知白撰写】奚容蒧【雍容的子晢，勤勉学习儒墨；在阙里讲经，以鲁堂为师德之地。过去跟从游学聘问，如今逢到考察刻勒；皇帝赐信圭，洙泗因而改邑】句井疆【卫国君子，通达者与之比肩；勤勉学习，仰慕韦编。升中时广施庆福，儒术最受尊崇；疏封彻侯，成为阙里的贤者】申党【美好啊，子周！龟兆显示福泽流传。过去参与八九之数，如今逢三五之数。赐给淄川土地，使儒风遍布道路；检视玉册以表彰贤者，彰明我王的法度】公祖句兹【子在鲁地出生，跟从尼父孔子学习；在阙里恭谨，在章甫冠服之地巍然。不是圣人的话不说，唯独与道相合；千年以后，使他受封齐地侯爵】荣旂【圣人门下，求学者众多。】那美好的子祺，品行修洁，志趣淳厚。异端日益造成危害，他勤勉遵守微妙的圣言；功德达到我宋，侯爵封号因此更新。以上由祠部员外郎梅询撰写。县成【有特殊才能之士，孔门弟子实在众多。喜悦地信服至高德行，继承阐述精微之言。应当承受天爵，在圣门中游学；追崇的典礼，以侯国土地赐给他。以上由祠部员外郎石中立撰写】燕伋【八九之徒，都传授大道。贤德啊，子思！道术根本无愧。钟灵于咸镐，沐浴于洙泗德泽；增加封赐于▯源，皇恩由此施及】郑国【美好的子徒，挺生于阙里；每日游学圣门，亲自接受精微教诲。德音极其显明，美名流传不止；疏封朐山，以此表彰遗留的美德。以上由行太常博士陈知微撰写】秦非【七十贤者，都传承圣道。那美好的子之，学问达到堂奥。珍贵席位和圭璋，儒宫中的礼服文饰；列入爵位而享受荣耀，美名长久保存】施之常【美好的施之常，学问深厚而儒雅。鲁国的上等贤者，孔堂中的通达之人；行迹隐晦而名声显著，德行高尚而言语少。封侯于此邦，昭然赐予纯厚福庆。以上由太常博士王随撰写】颜哙【颜回大概接近圣人，诸颜之中最接近他。洙泗受业，汶上从师；辅佐儒道，经营德行的根基。】

译使他在济地受封侯爵，这是君子所宜。步叔乘【圣人门下，子车勤勉求学。学习要时时温习，道义应当日新。居于数仞高的圣门，亲近经籍文章。追慕遗风烈行，表彰这位儒臣。以上由太常博士张象中撰写】颜之仆【洙水悠悠，子叔温和美好。才德可与子贡相比，并列登堂，都是由元后所推尊。适逢封禅，礼仪完成；在介丘表彰这位通达者，封为列侯。以上由行太常博士崔遵度撰写。叔仲会【斯文有宗主，我道因此不穷；执笔轮流侍奉，只有贤者可以比肩尊崇。年少即养成习惯，顺着文教之风。东巡时銮驾停驻，恩泽沾润儒宫】颜何【以木铎振兴教化，英贤辅佐翼护。美好啊，子冉！弘扬文德；孝悌承继遗风，以诗礼为法则。千年逢丁日，才开始开设侯国。以上由太常博士刘锴撰写】狄黑【矫健的子晢，来此求学有方；依循仁德，游习六艺；提起衣裳登堂。作为先圣的羽仪，受到上庠重视；赐予林虑土地，成为百世光辉】邽巽【显著啊，子敛！是孔门高弟，几乎可作圣人的模范；博学而约守六艺，称为通达者；显名于当世，追封列侯，芳名流传后代。以上由行太常博士姜屿撰写】孔忠【贤德啊，先生！圣人啊，夫子！以圣人为目标最为可贵，听闻正道便立即实行；在阙里服膺圣道，在国学配享；载享侯爵封号，以彰明德行美名。以上由太常博士王随撰写】有若【人所禀受的秀美德性，气质相貌有时相同；而有子庄严端正，容貌温和。以两端发问，却没有启发机锋；用礼节调和，这些话足以尊奉。以上由行御史中丞王嗣宗撰写】秦冉【圣人受上天享祀，升登神明之室；皇帝遵循圣道，登临鲁堂。确实是位君子，容貌清扬；以此彰饰先烈，赐予衮服章采。以上由行右谏议大夫钱惟演撰写】曹防【孔门三千弟子，七十贤者；子循服从圣道，在圣门之下学习。以笙簧和经籍辅翼儒雅，封爵为蔡侯；名位器用并非虚假。以上由兵部员外郎杨绅撰写】秦祖【秦国有子南，善于著述；守持道义深厚，成就德行广博。范式如铸金，契合如对症发药；历代接受光明祭祀，少梁的宠爵。以上由行右谏议大夫钱惟演撰写】左人郢【伯氏出自临淄，德行称为贤者；希望追踪十哲，才秀出三千弟子之中。内心喜悦而诚心信服，家家户户传诵；快乐的君子，文名声誉更加显扬。以上由祠部员外郎石中立撰写】公西舆如【齐地钟聚美好之才，向鲁国名师求学。显著啊，此人！道德达到圣人境界；以礼法如金绳，尺度布施文德；荐享而封侯，永远光耀庙食。以上由集贤骑都尉范睢撰写】公西蒧【鲁地多有求学者，勤勉游学于圣人门下。】祝羸与圣人相似，公西蒧天性有成，宽裕有余；这也足以治理政事。追封为徐地侯爵，使他共同承受上天庆福。以上由太常寺丞刘筠撰写。琴牢【返鲁之初，跟从阙里老师；不再试验旧日技艺，善言被记录。因不合义而停止吊丧，崇尚仁德而成美名；铭刻岳石，增加封赐，以表彰君子。以上由太常寺丞宋绶撰写】朝廷大臣分别撰写先儒赞。左丘明【美好啊！左氏听闻素王之道，依经作传，使精微之言彰明；文辞有余韵，后人少能得到余光。庆典中赐予土地，扩展鲁国疆域。由给事中丁谓撰写】公羊高【公羊高解释经义，辨析疑惑，学官所传人人信服；名声与左氏、谷梁相齐。追赠褒奖，开始封爵；圣心确实归属，补足阙漏典章，使斯文郁盛。由翰林学士晁迥撰写】谷梁赤【仲尼修订经书，感麟而绝笔；谷梁赤阐发深奥义理。由此设立学校，名家道术日益隆盛；列入爵位，疏封土地，以崇尚儒术。由李宗谔撰写】伏胜【伏生明晓经学，担任秦博士；祖述研习精微言论，流离至年老；把经文藏在墙中，口授给后人。建立名号表彰儒者，赐封仁里。由杨亿撰写】高堂生【秦朝历数将尽，炎汉神灵开启福祚；深厚地生出善人，确实端正王道法度。名教以此为宗，礼文素来有本；刻石封赠告成，以彰明余裕。由周起撰写】毛苌【孔门弟子接受学业，卜商讲说《诗经》；精研训诂，谁来继承它？毛公成为经学宗师，永代作为师法。疏封并赐命，礼制与祥瑞相合。由王曾撰写】孔安国【显赫的临淮，圣人的后裔；训释传述遗文，能够昭示永世。画像绘于庙庭，彰显善于继承；东巡时受封，以此作为特别褒奖。由钱惟演撰写】杜子春【三川、二室，英灵聚集之地；学问穷究周代制度，声誉蔚然，为儒宗所称。杏坛、阙里，略有可比之踪；一命便封为伯爵，庆贺我天子的封赐。由查道撰写】《山东通志》卷十一之七。【史部，地理类，都​​会郡县之属，《山东通志》。】

译钦定《四库全书》。《山东通志》卷十一之八上。《阙里志》卷八　【本朝艺文】。《奏崇圣贤疏》【顺治元年山东巡抚】方大猷。为崇奉圣贤、培育人才一事，谨恭敬地认为：先师孔子是万世道统的宗主。本朝开国之初，一代纲常正是由此培植，按理应当：敕令官员崇敬祭祀，恢复衍圣公以及四氏学学博等人的封号，便可预见国脉长久，人文兴盛。现谨慎详细列出历代恩典，以备采纳仿行。一、公爵：孔子的嫡孙承袭大爵。自秦始皇开始，封孔鲋为文通君；历代封爵不一，至宋仁宗始封为衍圣公；历经金、元，到明洪武二年，仍封为衍圣公，赐正一品服色、麟袍玉带、三台银印一颗，位列文武班首，世代承传至今。自天启二年，又晋升为太子太傅，承袭衍圣公。一、衍圣公长子至十五岁时承袭授予，按钦定例穿二品服色。到崇祯年间，各公、侯、伯的长子都加赐玉带，事例相同。一、博士：衍圣公长子。衍圣公长子承袭大爵；次子到十五岁时授予世职，任翰林院五经博士，主持子思子的祭祀；三子承袭太常寺博士，主持汶上县圣泽书院的祭祀。每一代都随着公爵承袭而轮换授予。一、曲阜县知县：属于孔氏世职。此官原先由衍圣公保举贤能的孔氏族人任职，后来改为考选廪膳生员中德行兼优者授予；任满五年，照例考选升调。一、四氏学学录：此官也从孔姓生员中选择德行兼优者，由衍圣公遴选后咨报吏部授职。一、尼山书院：是孔子发祥之地，设置学录一员主持祭祀；其官从衍圣公弟弟、侄子中选择德行尤其出众者，咨报吏部授职。一、洙泗书院：是孔子阐明教化之地，也设置学录一员主持祭祀；其官从孔氏中选举德行秀异者，由衍圣公咨报吏部授职。一、衍圣公属下官员和差役：明洪武元年钦定设置管勾一员，掌管五屯钱粮；司乐官一员，掌管乐舞生；典籍一员，掌管礼生和书籍；掌书一名，负责文书抄写；一名，负责缮写；知印一名，掌管印务；奏差一名，负责差遣。以上人员都由本府保举合用人选，咨报吏部铨选任用。一、屯田：孔庙祭田历代各有钦赐；到明洪武二年，钦赐祭田二千大顷，分布在兖属二十七处，其界址段落记载于《阙里志》，可以查考。一、佃户：凡孔庙在郓城、钜野、平阳、东阿、独山五屯的佃户，都是洪武二年钦定从民间挑选家世清白的俊秀，五百户共出二千丁；现有丁男每人佃种百亩，耕种五屯祭田，缴纳籽粒，供本庙祭祀等项支用。民间一切杂泛差役都予以蠲免。一、庙户：孔庙户丁历代钦拨不一；自明洪武二年，钦定从民间拨给俊秀子弟一百一十五户，供本庙洒扫。一、乐舞生：孔庙每年四时祭祀，乐舞采用八佾；定额设置乐舞生二百四十名，从兖属二十七州县选取民间俊秀子弟担任此役。他们本人一切差徭与廪膳生员按同样例规定优免，并且免除本户两名丁男的差役，以供这些生员往返的盘费。一、礼生：孔庙礼生每月朔日、望日以及四时祭祀，在本庙引导赞礼仪式；定额设置礼生六十名，从曲阜县选用民间俊秀子弟担任此役，优免规定与乐舞生相同。顺治元年九月初四日奉到诏令。命令说：孔子是万世道统的宗主，按礼应当崇敬祭祀，以彰明朝廷尊师重道的本意；奏疏中所列各项都应沿用，务必给予优厚待遇，以成就盛大典礼。着令有关部门查照办理，一体督促施行。经有关部门议覆，于十月初二日奉到：准许施行。扈从。随从圣驾到阙里举行释奠，并且：恭幸孔林，谨作百韵诗以记其事【康熙二十三年士】王熙。皇帝的德行开启尧舜之治，王者风范超过禹汤；道统源流归于孔子，统绪所属之处…… 当今皇帝的心志与百代相契合，千秋道义相抗并立。亲临辟雍，隆重举行典礼；讲论学问，整肃冠裳。日夜思念亲近贤哲，陶铸教化遍及乡党学校；广泛施行文教，远方显赫地传扬武功。张开参赞之道，贯通天地人三才；胸怀弘大，包容八方。醴泉浩浩流淌，膏露纷纷降落；园中已经游行麒麟凤凰，郊外确实绝迹虎狼。朝廷班次森然，玉瑞垂陈；拱手握持珠囊，泰运由此显现。永远遵循天道运行，本来就应自强不息；学习只在于明白体用，道理必须分析到毫厘。大地推演龟龙之数，天空腾起奎宿、壁宿之光；河图洛书归于掌握，山海之间尽有梯航。泽国之中没有鸿雁流离，平坦田野足以充裕积仓；日光照临，威严而显赫，百姓相亲相爱如同受伤者。归顺之效验征及河岳，顺应时令如同雨旸合宜；减免租税，仁德自然传得久远；解开罗网，恩泽何其长久。风气一动，群臣便都想跟从；阳和一到，僵卧者也立刻苏醒。正逢甲子之年，元气达到陶唐之世；九月适合秋季狩猎，豳风正歌咏筑场。康衢大道上奔驰着凤辇，飞骑跃动如龙骧；先询问齐、吴的风俗，随即来到邹鲁乡土。巡视耕作，歌咏夏后；时令巡行，历经周代疆域。泰岱遥遥重接龟蒙，近处可以望见青丘；曾经谨慎祭祀绛节，再次回旋飞翔。亲临圣人之地观看，车履庄严，树立师表坊。文物章程保存于掌故，考核务求精详；集合议论，咨询宗伯；预先派遣太常官。乐教在曲阜演习，衣冠则从辟雍而来。皇帝的决断超越前古，尊崇达到帝王的极致；沿途经过费邑，观览胜景，停憩于林塘。手杖鞋履仿佛亲自接受圣人熏陶，山川原野并不遥远模糊；水面涟漪彰显大道，临水眺望，光彩焕然。皇帝的文章尽情陈述，随行人员恭敬觐见。驻跸之处恭敬迎接，侧身行于道路旁；公卿深深庄严恭谨，万姓争相欢庆安康。排列帷幕，周密环绕守卫。斋宫敞开。御床分列各处，仪制完备而有次序；事务迅速奔忙办理。清晨漏刻初次报时，夜间整衣未到天明。红云纷纷缭绕，黄色御车独自高高昂起。玉步行走在中道，金貂侍从护卫两厢。登阶时仪容庄严，承祭时气象盛大。彩绘碧色映照廊庑，丹青绘饰栋梁；高峻的建筑连接星象，升降之间仿佛看见墙上羹食。皇帝……

译皇帝只是恭敬沉默，百官共同完成事务；步履有序地行礼祝告，亲自致奠，舞位队列整齐成行。悬挂栒簴，钟鼓齐鸣；形盐间列于豆觞之间；埙、箎兼有凤管，琴、瑟并同笙簧。烛光比白昼更明，炉烟细细而不飞扬。迎神先奏乐曲，奠帛早已承接于筐中。今日以芹菜为祭品，当年孔子食物中必有姜。牲牷排列，鼎中盛满实物；酒醴舀取神浆。雕绘的筵席几案陈列，香草和稻粱进献；笾器盛着枣栗，手执籥管起舞。鹿肉酱常作脯，干鱼似乎胜过鲂鱼。诸贤确实继承道统，启圣实在开启祥瑞；盛大的祭祀欣然共同举行，褒奖崇奉理应共同承担。精诚交汇于幽深之境，光明德行荐献芬芳；祖先功烈必须大力发扬，后代谋略贵在善于施行。承继前代，谁来接续步武？考核学业，谁能充满书帙？于是经过奎文阁，来到诗礼堂；谈论经学，详细讲求格物致知；阐发《易》理，辨析阴阳。上天的言语为何这样恳切深厚？家族的声望正在兴盛昌隆。存养心志应当始终不改，笃实行事必有余庆。剑佩的仪容仿佛还和从前一样，琴书所留下的恩泽并未消亡。沿墙而行，内心自然迫切；追怀古人，感情难以遏止。推行教化的图像得以传赐，云雷纹饰的制度本来出自商代。匾额上题写的“师表”二字灿然，匾盖拂过庙庭，呈现黄色。有地名为杏坛，没有枝条的桧树却坚硬如钢。灵异的根基关乎气运。上天赋予的恩泽深重，琳琅般的古石上长满斑驳苔痕，唐槐的枝条向远处伸展。摩挲碑刻，便知道是米芾的字；听到教诲，又追忆陈亢。重重墙壁中所藏的物品，都出自寒泉汲取之地。独自登堂时，思绪慨然仰慕；拜谒墓地后，更加斋戒庄敬。树木抚摸着老欃檀，花朵相连；摹写的文章散布在芳草丛中，像蓍草符瑞。易数所称的奇木，种植在各种芳华之间；表宁归鹤，端门集凰。禽鸟虫类全都感通，荆棘也不再猖獗地蔓延。沟渠伏流穿过济水，山中的翠色如玉带环绕而有防护。儒学风气世代兴盛，大义重在三纲。博物者知道萍实，先贤又能辨识土羊的车辙。经常环顾海内，任凭道路决定进退藏行。文采郁然，遵从周礼；裁成事理，抑制鲁国的狂狷。笔锋如严厉的斧钺，歌咏哪里会舍弃沧浪。汉代的祭祀一向相承，秦代焚书的灰烬总不能妨碍它。欣赏景物的兴致一到便停留，抚触景色而越发徜徉。扩展区域还余有千亩，题写的诗篇灿烂如七襄。所赐书篇郑重地颁下，锦缎般的光彩辉煌，爵位和官秩…… 恩典加厚，品操如松筠而可比霜雪，一门都获得了…… 恩宠赐予四方，使仓箱充实。汉代曾分肉，齐侯的做法却显得浅陋。棠树前拜见而增光，欣喜和蔼地接受福泽；歌咏丰收，广大运转，愿恩泽没有边界。高深的恩德岂是容易估量的？早晨明诚地恭敬面对神明，随从护驾却惭愧自己匡助奔走不力。瞻仰这里是多么幸运，趋前承受教诲又恐怕来不及。有所怀想时，便恭敬安静地等待。使命实在令人惶恐，早晨便警惕自持，内心清澈如水。还期望道义胜过一切，刚刚诞生的盛事如今已经在望。洒扫的愿望起初已经实现，书信也已先行呈上。看洛水星辰，早早聚会；房小臣惭愧地献上颂诗。拜手叩首，庆贺元良。上幸临阙里举行释奠礼恭敬纪事【户部尚书】梁清标：元后施行文治，贞祥的符瑞开启泰运；年华凝聚光景与庆瑞，声教遍及天地四方，义理相合。轩辕的图谶开始，内心参照姒氏的规范，先行执守中道。皇帝建立中正之极，合宜地撰写。圣人以天为希望，绝学留在洙泗之间，余音传遍管弦；历代陈列俎豆，六代备具宫廷礼乐。县中遗留下的恩泽涵盖千古。宫中的修治与自然之理相合。车驾从丹陛出发。诏书有紫泥封印传下，特意举行巡行四方的礼仪。亲临释奠筵席，风雷环绕梐枑，云彩和阳光照耀山川。戒备事务多依照齐国稷神的礼制，斋居以求洁净吉祥。舞人张开羽葆，掌管牲肉的官吏进献珍贵的笾豆。酒中浮着三重酎酒，香烟中飘着百和香。面对羹墙，仿佛接承神明的赐予。诏书和国家恩典，编次另行贮藏；金茎瑵，频繁颁赐玉府的钱财；特殊荣宠流传后裔，成为空前的典章。以及前代贤人。讲席上承受清问，圜桥边领受秘传的经义。绂麟追寻旧迹，鬛马开辟新坟道。所到之处都免除赋税，陪敦又赐给田地。八方共同遵循法度，万物都被陶冶裁成。皇帝睿智的文辞如星辰般明丽。宏大的文章刻在琬琰美玉般的碑石上。銮舆欣然从震方出行。龙德欣喜地乘行干位；海岱之间的高深山川一同…… 君主兼为人师，所遵循的道法完备；名言确实不可改变，只是凭此来测量蠡虫所处的深渊。圣驾幸临阙里颂【有序，户部尚书】陈廷敬。康熙年甲子。皇帝即位二十三年，海防安宁，和睦使百姓安定治理，仁德的声誉流布四方。使域外也肃穆和谐，人人都称颂。圣意于是确定，三事大夫进言说：“从前刻玉游河、披图巡雒、襄野之驾、涂山之防，都能在简册中发扬光辉，流传到后世。仰望想到……” 皇上正当大位，是圣人之首，建立中正之极，兼有君主和人师的统绪，千年难逢一时；却仍然屈己求贤，虚心访道，在广厦细旃之上诵读典册，潜心研讨，昼夜不停，勤奋超过儒生，远考历代统绪，向往孔子，想要施行特殊礼遇，开创盛典，已经很久了。如今万国已经同一，文化兴盛，应当及时巡视、察看并宣扬风教，施展尊崇大义于鲁邦，以此满足众人的愿望。” 皇上凝神思考，延请群臣在朝廷询问了很久，才…… 诏书说：“事情……” 先师的礼仪重大而且严肃，只有这几位辅弼大臣以及熟悉礼制的廷臣，采择古代义理来上奏，又…… 诏书说：“你廷敬，确实是我的旧日讲臣；你参与商议应当施行的事项【臣】跟在诸臣之后。” 议论完备后上奏。皇帝说：“好。朕仰慕圣人之道，正好借东巡之时，前往……” 先师的宅里，不要再加重烦扰百姓的供给运输，于是大规模…… 下诏赦免并体恤农民，免除税赋，责令广泛把仁慈恩泽施给天下；然后选择吉日，协调灵辰，野外庐舍警戒道路，宫正设置清道仪仗。玉舆在清晨登上。夜晚驻于帷殿，御前导引，朱旗和属车相连，日羽仪仗来到岱宗。这时还没有到达阙里。旌旗飞驰于淮江之间，巡观百姓、设置教化；到了黄钟月，车驾回转南行，终于来到这里。圣驾居处观览林庙中图书器物的盛况，庄严恭敬地办理祭祀；乐声奏起，礼仪施行，光彩和声响交相辉映，圣灵欣然享用，仿佛有所回应【臣廷敬】过去以儒学微末才能，侥幸被擢任，又特别受到…… 诏令参与议定礼仪，恭敬地目睹礼成，欢喜激动，震跃不已。伏地思考：前代崇尚礼仪的事迹，可以记载的很多。太牢专门祭祀，始于西汉；褒成侯主持祼礼，到了东汉。贞观年间制定朝会礼仪，开元年间赐给孔子“文宣”称号。广顺年间优厚赏赐器物，祥符年间开始下诏规定陪位班次。至和年间增加衍圣的称号，承安年间世袭曲阜的命令；这些都名义上是崇儒重道，实际上备具器物、表达诚意。仰望其声势而希望达到至德，只有我…… 皇上可称为历代帝王中的首位【臣】以浅陋见识考察，‘万世师表’的称号，便与天地一样长久；表彰六经的恩泽，便与日月一同光辉。留下…… 凤凰车盖在防门，车服礼器尚未完备。颁下…… 龙章于乡校，是普天之下、率土之滨共同瞻仰的事。光明盛大，无与伦比【臣】…… 谨行拜手稽首之礼，献颂说：只有圣人能够体察大道，使百姓中的杰出者脱颖而出；德行超过职位啊，只有…… 帝王便如圣人，统一万类；其职位由此相配啊。龙飞升于天，遍览八方；赞美凤凰的德行啊。圣人创作，万物都能看见，垂祀万亿年，视同鲁…… 国啊。帝王在明堂开创事业，面对羹墙便能看见；坐在那里就能见到啊。帝王巡视四方山岳，东西南北都来盛大进献啊。銮车到达，声响铿锵，仪容肃穆；金钟丝乐庄严肃敬啊。

译驻跸古亭，云霞相连，清泉回旋啊；上公叩首，奔走陈设笾豆，彰明世代守护的礼制啊；连同四姓之后、博士、儿童和老人。恩泽深厚广大啊。所经过之地都赐免租税，歌声在道路上腾起。恩惠及于我们百姓啊，只有…… 帝王赐福于我；神明愿意安定并拥戴…… 大君啊，众多才俊，百官济济一堂，颂歌声响起啊，光明盛大的…… 帝王的功业与上天相比崇高，永远没有穷尽啊。圣驾临幸阙里举行释奠。先师恭敬纪事【有序，刑部尚书】张玉书。康熙二十三年，岁在甲子【玉书】承乏任礼部侍郎，参与…… 朝廷考察古制、巡视地方，将要在……举行礼事。我谨慎地跟在廷臣后面，搜集考察旧文，参与最后的讨论。到了冬季十一月。皇帝的车驾从南方回转，渡过淮水进入兖地，于是经过泉林，到达曲阜，前往…… 先师庙堂，降下节杖，礼仪彰明完备，音乐也齐备，又前往…… 孔林，在墓前拜了两拜，远近之人瞻仰，无不欣喜赞叹。当时【玉书】正守丧居于白土庐中，未能恭敬参与陪驾护从。到丁卯年夏天，才以刑部尚书身份奉…… 命进入京师，经过沂水，绕道恭敬拜谒…… 圣庙，才得以听闻…… 车驾临幸以及隆重礼仪、特殊规格等详细情形，因而得以完整观看。留下赐予的曲盖以及…… 御书题写的庙额以及…… 御制的诗、赋、赞、记等文章。天子的文章和华美辞藻，光照天地，自有典籍以来从未有过。恭敬地赋作长句三十…… 首，以韵脚记述这一盛大典礼。子律新调，景德昌盛；干戈已经收敛，惠风吹拂。宫车已经登临，天门遥远；时节巡行还经过鲁地，旁列七萃的旌旗；来到阙里，八神警戒清道，遍及平乡。朱紫官员列班相连，圜桥处盛况空前；羽葆丹青夹列宫阶，绵延不绝。肃穆登阶，面向北方行拜稽首礼，站在殿中正中央【诏令确定实行三跪九叩礼】。帝王衮服、旒冕和佩饰齐备，红色帷幕开启【唐代开元年间追崇孔子，开始采用衮冕之服和王者礼乐】。河海般的仪容形制，光芒如斗星彰显【乾封年间祝文说，孔子天纵至高，蕴含河海之大而显出仪表】。牺象等祭器尚存，仍是三代制度【汉元和年间留下牺象尊等祭器】。宫室轩敞，乐器齐备，收藏在两楹之间。清澈的井水深涵恩泽【井在诗礼堂后】。高峻的奎文阁，灿烂吐出光芒【奎文阁在庙南】。杏树环绕古坛，沾润雨露【杏坛在殿廷前】。桧树独干高标，饱经冰霜【孔子手植桧，高三丈有余，树围四尺，在杏坛左侧；毁于金贞祐年间，元至元年间萌发；自明弘治年间又毁，之后历经二百年，不枯不荣，树干如铁。御制《古桧赋》刻石立在桧树前】。云气盘绕石柱屋栋，龙鳞般的柱饰高起【大成殿九间，殿前有盘龙石柱】。太阳照射屋角，鸟翼般展开【觚棱】。追寻掌故，陈列典制器物；心中默契相传，仿佛看见先贤在羹墙之间。峥嵘的旧宅，金丝堂的墙壁【金丝堂是鲁壁遗址】。清谈讲经，设在诗礼堂【讲筵设于诗礼堂】。勉励孝道，劝导忠诚；宣读诏谕并厚加赏赐，衣服和官秩都承受恩典【御讲筵结束后，宣读诏令勉励忠孝；当天赐给衍圣公以下人员裘服，等级各有差别；孔氏子孙中进讲者授予官职】。銮铃又指向墓林之路【祭庙礼成后即临幸孔林】；豹尾仪仗缓缓穿过栝柏林。洙水、泗水合流，河川呈现祥瑞【《水经注》说洙、泗二水在鲁城东北交汇】。尼防山拱立对峙，山阜呈现祥瑞【曲阜城东门名为尼防耸翠】。献上上等酒祭奠，低回停留了很久【车驾在墓前洒酒，又行再拜礼】。皇帝的脚步从容，详细询问情况【车驾遍览孔林，详细询问树木和林地界址】。树木依土壤宜忌分辨，森然聚集着各种异种【树木多不知名称，都是当时孔子弟子各自按其所在地适宜的树种移植到林中的】。蓍草聚集钟灵秀气，散发奇异芳香【命令衍圣公采集蓍草进呈御览】。鸟类知道敬畏，远远避开，不在林中筑巢【孔林内鸟不结巢】。丛生荆棘暗自消除，草木自然芳香【后汉初年阙里荆棘自行开辟】。守卫和掌管祠祀的人员增加卒史【汉代卒史碑，又名百户碑；衍圣公奏请如今的百户由朝廷选任，诏令准许】。陪敦扩展土地，永远供奉祭祀【扩展孔林土地一十一顷，全部免除定额税】。诏令把曲盖留下，使车服增添光辉【把曲柄伞留在庙庭】。吟咏御制诗，合着宫声、征声和商声【御制五言律诗一首】。珍贵匾额大字高悬，如同大禹的书迹【“万世师表”四个大字】。高大的石碑耸立，焕发尧帝文章的光彩【御制碑文并亲自书写；碑高一丈八尺，宽六尺五寸，重七万觔，立在金声门右侧】。特别尊崇元圣，亲王藩臣前往祭祀【派恭亲王祭祀周公庙，即鲁太庙遗址】。完整记录先儒后裔，使其世代增光【周、程、张、朱四位先儒的后裔先后都授为博士】。这样的盛事确实应当刻在琬琰上流传后世，续作歌诗难道只遍及胶庠吗？微臣曾在近御座处趋前听讲，末学观看大海波澜也只是望洋兴叹，真像醯鸡窥视凤凰之德；如果承蒙允许，愿以朽木般的才质向着秋阳。遥想孔子用缥笔推究始终【孔子感于曾子孝行，以缥笔作《孝经》】；独自抱持韦编，考察是非善恶。主持教化时常惭愧不能做到耕者让畔，施行刑罚时仍借礼义作为防范。欣喜地开启殷商之后的三驱之网【下诏大赦】；共同赞美虞廷的五色礼服。所经过之处都赐免租税，百姓快乐和悦【经过的地方都免除丁银】。年成丰收，多产黍米，家家富足。上元年间历法记载着居中的天运，帝王之道清明美善，恩泽遍及八方。《东巡雅》十三章【左都御史】徐元文：上帝灵明地鉴察，赐予我…… 皇清，我…… 我皇秉承圣德…… 三位先王由此成就事业，能够使九州和谐；六英之乐交相发扬，赞美我…… 我皇的法度恭敬而光明。正值甲子年冬日，天气开始和暖。我皇于是巡视地方，抵达东方大地。銮车驰行于旷野，芝草形旌旗遮蔽天空；清澈的济水渐渐接近车驾，神灵山岳闻风而动。巍峨的神灵之岳，表明其为镇守之山，称作岱山；百神奔走来朝，包容汇聚万般形态。反倒鄙视那登山封禅，把虞舜燔柴祭天视作相配。登高览观，云气景物郁然，何等浓盛！大河浩荡，长江奔涌。龙舟如星移动，到了吴地。恩惠施及小民，使我的…… 皇帝的德泽返回。驾驭六条虬龙，穿着衮服，就是…… 陪尾山的南面，四道水源交汇奔泻。水啊，水啊！昼夜不停地流淌。皇帝经过河川之上，与天地元化相契合；瞻望阙里，臣仆赶快驱车随行。麒麟的踪迹已经遥远，凤凰的德行多么长久！教化恩泽广大流衍，辅佐我…… 圣明皇帝乘坐万乘车驾来到这里。到了夫子的乡里，儒生们在道路上迎接，簪笏服饰齐备的人登堂。多么光明盛大啊！夫子的德行清明，神灵庄严降临；祭祀芬芳，孔明草和郁鬯酒陈设齐备；龙勺、象彝、牺尊以及八音乐器都备齐，群臣和后妃恭敬奔走办事。寝宫高大宏敞。这是夫子曾经休息的地方。皇帝登临庭院，探寻琴佩遗迹；芳香飘荡如猗兰，青色浮现在铁桧之上；仿佛在羹墙之间看见夫子，他的容貌…… 温润和善。尼防山和阜山的林木，百顷相互遮蔽；异国的珍贵物产，茂盛得如同同一山岭。文楷树盘曲高大，可以用作杖，也可以用作樽；采取其中丛生的蓍草，真是庄严啊。皇帝的心意…… 庄严啊。皇帝的心意又…… 驾临雕饰的案几，于是…… 命令毓圻整肃礼仪，授予他的子孙官秩；于是排列彩绶筵席，按次序进讲，再次展开遗留的经典，皇帝内心欢悦。皇帝赐给毓圻锦衣貂裘，庭院中排列曲盖，以供春秋祭祀使用。毓圻叩首，祝愿天子万寿。皇帝诏令毓圻保佑爱护你的后代。

译东野支封赐禽父，是宗族赐予的冠带。用来安定周公；两位圣人都曾作为老师，文德就在这里。敦促儒学、阐明道义，千年之中仅此一时。只有星辰才明亮，只有云彩才灿烂。圣人的文辞光辉灿烂，照耀天河。大力建立中正之极，登上道义的彼岸；昭示给万国，如同太阳一样。就在这一天清晨。圣驾幸临鲁地，恭敬纪事八首律诗【礼部侍郎】王泽：弘扬皇帝承继三皇统绪，儒者尊奉百代之师。前后本来同一法则，传授承继仿佛同时。特意命汾阳王驾临遥远的阙里，祭祀…… 圣明君主巡幸的日子，万世仰望宏大的规制。第二首。汉高祖曾经过这里，后来的祥符年间设置祭奠；我等只听说有飞凤诏书，再也没有车驾停留。道义相合，神灵仿佛相接；诚意相通，礼仪绝非虚设。一心符合往圣之道，仿佛看见河图洛书出现。第三首。停下车驾，怀念先贤典范；提起衣襟，进入圣门。帝王内心只有恭敬，师道自古常受尊崇。六代弦歌至今仍在，千秋俎豆祭祀长存。听闻知晓…… 仿佛面对面相见；效法圣人难道是空话吗？第四首。鲁地留存着先圣遗墓，历代都恭敬崇奉。尼防曲折回环，洙水、泗水汇合而深。露水沾湿丛生的蓍草，云气笼罩着古老的桧树。攀折枝条，铺陈华美文辞，仿佛能够见到圣人的心意。其五 不只是杏坛以坛名著称，还兼有草木呈现文章之象。四时暗中承受天地之气，五色灿烂，如同披展在云间。圣明的君主垂问清察，远方角落也传播着奇异的消息；应当在大同殿中，纷纷歌颂三秀。其六 帝王的亲笔文章光照云表，先师万古以来都受人尊崇。凤凰高飞，回旋映日；龙腾跃，直上长空。篆刻。颁 天阙的章服缝制之士，仰望泮宫。早知天下内外，文治之风同样令人欢乐。其七 启圣祠推崇隆重的典礼，追溯姬公为道统源头；三王兼有盛大功业，六学继承精微言论；北极受到按时祭享，东防与大藩地位相等；又听说四氏后裔都承受簮绂之恩，尽皆承受。恩惠。其八 上天纵任的圣德遥相承接，心传之道长久不忘。一时之间兴起礼乐，天下六合都归向胶庠学校。皇帝的德行显著于河山，帝王的文章如日月般光明；臣工商议欢庆，正逢盛世，拜手庆贺君王垂衣而治。《圣驾幸阙里颂》【有序，礼部右侍郎】徐干学。臣听说，礼乐祭祀百世不断，道艺宗师万年永守。泗水松楸生长之地，宫殿连接着灵光；稷门演奏丝竹的堂室，乡里通向归德。玉弩载录其惊异之瑞，后来俎豆祭祀因此得到崇奉；金书相继颁出，使牲牢供献不再缺少。我 皇上以神圣的姿态，成就雍熙之治。两阶乐正，箫韶彰显掌握音律的符验；三礼秩宗，珪璧显示礼成的祥瑞。山川协同响应，日月光华灿烂，以此征验大规模朝觐的礼仪，于是举行按时巡行的典礼。当时星纪司掌历法，阳气使灰管振动，吉祥云气不散，荣光布满天空。驻跸的亭子如鸟翼般整齐，讲树之坛已经洒扫。行宫停下车辇，前往祭享灵祠；在旧宅抚摸碑刻，恭敬瞻仰古殿。在万仞高处徘徊，在两楹之间上下登降。三献礼告终，六乐一并演奏。智慧之源奔涌，文桧葱茏。召集四氏子弟以加。恩典，晋升诸生并讲习经艺，于是挥写。帝王的文章盛大而光辉。帝王的文章书写着“悬针垂露”般的书法，句子如缀玉编珠，像云霞一样高举，像星辰和太阳一样明亮地垂照。又加赐锦绮、紫色皮裘、绿色函套和朱红题额，恩惠施加得极其优厚。赏赐各有等差。甚至撤下羽盖上的九斿，留置在各殿寝中；减去太仓的万廪粮食，捐免那些田租。恭敬奉行公旦之祠的祭祀，遍次安排群贤的祭享。有荒废的事情便特别举行，没有巨大的典礼不加以修举。况且，褒扬至高之道，是宏大的事业；尊崇先师，是最高的礼仪。万乘之尊屈尊前来，是盛大的节典；四方观摩教化，是治理达到极盛。借此可以使功业轨迹比拟羲、农，使法度达到韶、夏的境界。凡有生命、头戴发髻者，都浸润在礼乐之中；反踵、贯胸等远方之民，也全都沾溉于诗书的恩泽。显赫的名号和荣耀，哪里不美好呢？【臣干学】我才能庸下，却有幸遇到盛烈；未能实现像司马迁那样随从登岱的愿望，便效法吉甫歌颂周王的诚心。谨拜手稽首，献颂说：祥瑞遮蔽阴处，水发源于泗水；源流分自上天垂降，黄玉之神降临，丹色文字出现在荒途；典籍藏于漆室，孔丘坟墓谁来开启？雺霿之气实际被揭示，星云布满大野；穷麟幽宫，走兔堂闭藏；金丝坑中的文字销毁，竹简素帛焚灭；江陵沉于波涛，底柱屡遭五重灾厄。六经已经不是原貌，并不是没有显赫德行，也曾有干封、祥符年间的驻跸，建武年间临雍；三牲完备，六乐从容。治理还没有达到极轨，礼制却遭逢特殊隆遇；道由人弘扬，圣由上天授予。多么光盛啊！熙朝伟大的事业，实在思念我的 君主。骊马牵引车轮，羲、轩仿佛拱手相让；以音乐驾御德车，以礼仪耕作仁德；即使面对羹墙也能见到至道，梦中。睡梦中仍思索微言；登山从低小土堆开始，观海便知水源；当时 亲临讲席，多次 幸临桥门。皇帝的心意曲加眷顾，圣意更加笃厚，总括前代规制，旁参旧日礼仪；议论交由容台，裁断出自绨几，推行防。仲冬披阅图籍，在甲子日于岱宗举行秩礼，旋即 来到阙里。豹尾仪仗葳蕤，龙旗飒沓；千乘车队横过原野，万骑截断流水；山寒，树 直入长天，云层浓密。言道停 翠盖来到，华美车舆经过桧树小径；清晨洒扫杏坛，早早设置璧水。玉阶有鳞纹，车肪截然，群臣趋跄而行。五氏排列森严，十哲和祝史侍立；司筵陈词，笾豆洁净，于是观看；缀兆舞乐奏起和宁之声，沿墙而行更加肃穆，进献的俎肉惟有芳香。过去读过先师的书，今天登上他的庭院；道统渊源一气相贯，升登高处仿佛无形；俯仰松楸，徘徊榱桷之间，展开敬意于封土坟茔，又打开。讲幄中孝先言辞流利，充宗气势雄伟；彼此参照异同，互相辩驳精微义理；光明盛大的典诰，灿烂无比。奎章如银钩飞动，玉轴琳琅满目；如凤凰临观、猛虎伏卧、喜鹊回顾、鸾鸟飞翔，光辉流转在翠色拱梁之间。华丽充溢于缥缃书卷；只有这套羽葆仪仗，确实陈列出卤簿。回头对司仪说：“把它们留在各殿廊下。有絮绵，都夹带着粮食。这是雨！” 恩惠先施于四姓，膏泽流布万户，大礼完备了。皇帝说：“旋即回归，云气回转；黼帐随风卷起，朱旗飘扬。看那绣饰的土地，从前曾有衮衣；以苹蘩遣使告祭，神灵于是有所依凭，敬重我。” 圣德巍峨啊，郁律山峰直达苍天，智源荡漾映日；登三王之位而为四，承袭六圣而成为七。小臣作颂，把它铺写在石室中。《圣驾幸阙里赋》【兵部侍郎】张英。皇帝登极二十三年，重熙累洽，天下安定；文德广泛施行，声教传遍四方。于是考察古制，按时巡行，开始祭祀岱宗，拜谒阙里；典礼崇高隆重，恩泽优厚深厚，臣民欢欣，远近都赞叹。元和盛年、咸平昌世，不过演奏六代之乐、修行再拜之礼，尚且垂示于简编，光耀古今；哪里有远 驾驭六龙，亲自屈尊 万乘之尊在稽地施展隆重仪礼，向儒学先师表达特别的敬意。圣德显赫隆盛，像今天这样的情形，确实足以超越往代典籍，光耀前代纪事。【臣】我有幸处在昌盛时代，得以瞻仰宏大典礼。虽然固陋浅薄，不足以发挥宏美文辞；但我在承明任职，职责在于记录，歌颂美善，不敢荒废职守。谨拜手稽首，献赋说：多么光盛啊！惟有

译皇帝继承先业、承续光辉，以仁为本、以义为用，彰明宪章、考定法度；把玉衡安置在大地中轴，手握金镜立于天门；调和四时之气以通达正道，吹奏八方之风以协合祥瑞。于是西越细柳，东跨扶桑，交通黄河以北的边地，抵达比景以南的地域；没有不沿丹梯奔驰传递、渡碧海而来航的，向太府输送珍宝，在职方登记名籍；使幽远之地像被日月照耀，鳞介之民也穿戴衣裳；越过万里前来执贽，经过九重翻译前来称臣。因此教化融洽于太和，道统隆盛超过邃古；接纳九垠的管钥，总持大地四方的门户；参与天地的清宁，匹配贞明的光辉；车轨文字相合，歌谣风俗相同，鸟兽安恬，草木繁茂；超越尘埃而包容混茫，驾乘羲、轩之世而凌驾三皇五帝。天子于是高拱垂衣，在中央运转斗柄；从容游于义理之林，优游于书卷之窗，探求珠渊秘藏的要义，登上玉山高峻的山阜。德行广大而无须命名，政治熙和又有什么可称道的？随后，他又冲然长久思考，穆然深沉思索，说：“仪象开始启明，道法昭然垂示，日益明盛。君主和老师，群圣同一道路，六经同一归宿。王泽向下已经枯竭，颂声因而衰微。星钤孕育上天祥瑞，麟绂赐予昌盛时代；养育龙蹲般的至德，挺立凤凰峙般的奇姿；在千古汇集大成，为后世开启绝学。追溯平乡的美好遗迹，仰慕阙里的崇高规制。或许可以做到吧！使闻见能够相接，仿佛在羹墙间亲见先圣。举行时巡的废坠典礼，按等级举行隆重的释奠礼。”于是乘坐大辂，驾驭金鍐，牵引翠羽，掠过文虹。属车按节而行，繁密的吹奏声响起。七萃之士如鳞相附，千官如影随从。驰道延至五里、十里，旌门一重、两重。车驾聚集在泗水之上，临幸尼山之宫。这时，清羽司掌音律，初阳应合节律；葭管烟气弥漫，芸房露草萌发。时令虽寒而气候并不凛冽，季节将尽而朔日更替。抚看景物清澄鲜明，收揽风云的明净和瑟瑟之声。旌旗卷动，广阔原野仿佛回到春天。帐殿打开，暮山凝聚着色彩；于是开始举行吉祥祭祀，肃敬奉行精诚的祭礼。春卿赞助祭品采办，祠官察看牲畜。朱火在西方蕴积，玄酒在东方陈列；嘉笾广豆，丰盛的黍稷洁净而充足。振动羽籥，跳六代之舞；合奏《咸》《英》，九成乐章完备。进献祝辞以表明诚信，引导神灵降临接受迎接。庄严肃穆。帝王容色和敬端庄，天子亲临施行特殊礼仪，完成隆重的拜谒文礼；赏赐使人看见神灵长存，仿佛贤哲仍然在场；内心感受到神明默契相通，体察正道而显明应答。盛大啊，仿佛有所感而不忍直视啊！好像与珠庭月角的圣哲在千年之间相互授受，又如玉节金声在一堂之内彼此酬答。威仪告成，礼度严整；登堂入室，规矩周备。瞻望圣人故里高峻的宫墙，休息在宽广安静的庭院。两楹分列如翼，双阙高耸如星悬挂。借杏坛的高墙，汲取璧池清白的涟漪；安息于道德的府库，游泳于图书的深渊。于是芝盖重重花饰，龙旗曲柄；贵重可比一人，尊崇可与万乘相等。述写素王的嘉美赞辞，创作五言的 睿智诗咏。即使海岳，也要逊色于它的高深；星辰云气也只能与它一同辉映。这就是 圣天子蕴含道统的淳厚风范、崇尚儒学的特殊敬意。簮缨之士陪列职位，儒生环绕桥门；长衣如雾般排列，仙人之组绶如云飘扬。开始横置经书以相互质问，随即抚击磬石、吹奏匏笙。诵读姬、孔遗言，沐浴唐、姚的雅正教化。礼让的仪容，都接近光照黎民贤士；和乐宽厚的恩泽，或许能够造就俊彦。这就是 圣天子声教传遍四方、文治极其光明的表现。曲阜是著名地区，鲁原是旧日聚落；陪增土田，免除徭役赋税；增加讲习人员的定额，广泛颁赐特殊恩数。推恩遍及师儒，赐爵也旁及支庶。五经博士没有遗漏；凡是蒋姓受封九命上公的，哪里只是褒成侯所得的祭胙？这就是 圣天子崇尚德行的盛大心意、兴举贤才的宏大事务。于是采集甸侯、卫国公卿大夫、期门、式道、执戈、荷殳、文学、掌故之士，以及垂髫儿童和戴白发老人，让他们纵观典礼，在天街上趋跄而行，浸润教化恩泽，尽情享受大道的美味。既雀跃欢舞，又像凫鸟戏藻般欢愉。万人异口同声，声音充满公车。惟有我〔原文数字、纪年保留：一口〕 君王东巡，修明百王的法式，以此报答三灵的珍贵赐予；听取百姓家家户户的街谈巷议；拒绝以琼检祈祷，不设置银绳装饰。随从清简，仪文严肃而简质；官吏不加呵斥，百姓没有供给劳费。协调时令、端正律历，可与虞舜巡行四方相匹；采纳贾人陈说的诗歌，可与姬王巡狩述职相并。登山聚集祥瑞以答谢上天后，又合流而下询问民俗；采集晳阳的旧歌，沐浴荣光中新燃的烛火。江汉之水朝宗汇流，玉帛奉行涂山之册命。不是汉代那样拔取茭草，而是尧年那样刻玉。至于庆惠丰厚流布，深 恩泽遍及四方，发给租赋和帛匹；减省刑罚，释放囚犯，虚心纳谏。清明询问，广泛延揽人才，广泛征询意见，如同天光之下雨后放晴，也如浓露之上浮动；先在五土广大流布，随即浸润九州。如今又大力阐明至高之道，倡导正学；文章如虎纹龙章，精工如金雕玉琢；用诗书沐浴我们，用礼乐弘扬我们。盛大德业登临宏阔境界，伟大谋略光辉卓绝，覆盖六合而散布英华，震动八方而排除浑浊。实在是振古以来的隆盛规制、开天辟地的伟大谋略。天子正要回转车舆，京城宫室倚仗佩玉相迎；轩墀之间如道德岸边，先登上德行契合之境，亲自主持政务。考察功业，建立天命，整饬政务；天色刚明便临朝，在黼扆前察看夜色将尽而启门；在红色帷幕中确定仁义中正的最高准则，考察因革损益的适宜之处；不忘如临深渊、如履薄冰的忧念，更加勤勉于发扬号令声教。因此泰阶顺轨，乾象迎祥；上层治理隆盛和洽，教化繁茂而雍熙；政治将可与砥石般平正相匹，百姓风俗已经进步到循蜚的境地。四海长寿安康，安乐如鹑居之世；万年国运稳固，如鳌极之仪。《幸鲁恭纪》【刑部尚书】王士祯。徂徕山松树下的道路，五色祥云环绕龙旗；台阶近处停下雕饰车辇，深堂中飘散着宝熏香气。上天之心归向 至圣。帝王文章映照斯文，明水盛在尊彝中泛起祥烟；玉帛焚烧，冠裳肃立；千国拥护《韶》《濩》，八音都能听见。绝世事业追寻秦汉，微妙言论贯通典籍坟典；广泛赏赐土田，草木也仿佛解除拘束而欢欣。东鲁鹓行的末位，倾向葵藿，拥戴。圣明君主。

译《皇帝释奠于阙里颂》【有序，内阁学士】彭孙遹。臣听说，三才大力建立，制定最高准则的只有皇帝；六位按时形成，真正聪明的只有君主。因此有礼乐刑政作为治理天下的权力，有仁义中正作为安抚大道的准则。自河洛包藏符瑞以后，直到历代帝王禅让继承之年，无不兼任君主和老师，总管治理与教化。龙章观象，便开启道法的宗源；凤扆当阳，反复启发见闻的端绪。多么光明盛大，多么文理秩然，实在无法形容。周德衰落以后，典章制度随之败坏。夏正归藏之学，追溯夏商二代却无从考证；继承光明、奋发强盛的心志，历经数代而逐渐晦暗。于是玉麟授简，把上天的祥瑞泄露给素王；珠纬积聚精气，把神灵的征兆吐露给元圣。孔子执掌启发民众的木铎，掌握安定世道的珍贵符瑞；系联《易》象而作《春秋》，删定《诗》《书》而正定礼乐。王事完备，天德彰明，轨则全都昭著，彝伦因此有序。大概九皇的功业踪迹，独自汇聚于平乡；七圣的源流，同归于泗水。两楹之间传出梦兆，诸子杂然兴起；正学衰微，众说混杂。并非没有英明君主扩大新兴的大业，也有学士大夫在道术将要坠失时探求微言；然而道德风气仍然郁滞，政治教化尚未醇厚。既然如此，时代经历千年，道统分散为百家；若想使六位五帝、四位三王的道统彰显虬图、掌握凤德，使景星庆云的光辉照耀中天，使玉节金声永远铿锵流传，若不是圣人身处天子之位，这条道路便无从实现。皇帝继承并发扬宏大的基业，安抚平定四方疆域；聪明睿智，天性确实达到生而知之；文武圣神，德行完整而广运。天策在内发舒，八方风气随之振动；威弧向外指引，六合之内如云般运行。在黼帐中澄清心志，便 帝王明镜般的心智洞彻图书的蕴藏；朱泥开启封检，便 奎章铺陈日月的光华。温润的琴瑟使祥和之气共同流行，垂衣而治使万民自然得到治理；伟大谋略提升，皇风肃焉。于是凭轼南巡，结队向东而行。亲自来到阙里，拜谒并祭祀尼山，屈尊 以万乘之尊，修行尊敬严师的礼仪；威仪确实有序，典礼更加隆重。睿智文辞铺陈宣扬，宏大文章光明灿烂。褒衣博带的士人踊跃趋行，仰慕风采、如云归附的百姓咨嗟观摩教化。【臣】我才力浅薄，充任禁林之职，适逢清明盛世，理应有所宣述。如今又恭敬承受 谕令校对 《幸鲁盛典》一书，私下认为 皇帝的德化可与唐尧虞舜相比，道统承接于洙水、泗水；以圣人会合圣人，以心意契合心意。宏大的文章和巨大的典礼，确实是简册中罕有记载、古今仅见的事情。恭敬拜手稽首，献颂说：璇玑玉衡开启泰运，琼荚迎来长生；三阶星安谧，七曜再次放光；丹蓂聚集在宫阶，紫芝生长于房室。道统融洽，政治 圣皇上身穿绘绣，下身穿絺绤；左手执干，右手执羽。礼仪之园群贤荟萃，书府之中人才翱翔；在衢室采集民风，在明堂考察古制；万物顺利成长，百业繁盛；至仁普遍施及，淳厚教化广大深远；接受冀北的玉器，发出。銮、兖、东、泛、瀛、絜、广、践、岳、牟、崇、谒、祠。宣圣举行礼仪，众人于是共同戒备，接待宾客，洗手盥洗。广乐悬挂，黄流酒盛在瓒中；在几筵前进献祭号，堂上歌唱，弦管齐奏；俎豆陈列的仪容和乐愉悦。追溯邃古，仪象刚开始垂示；用它治理、用它教化，既作君主又作老师。羲、轩首先出现，勋、华相继推行；禹、汤、文、武，群圣遵循同一法则。巍峨的尼山，浩荡的泗水；祖述先代典型，取法往昔轨迹。这一义理没有泯灭，等待百世之后；道统所归，就在今日。天子剖开河中珍宝、洛中宝物所隐藏的奥秘，打开关键；道的恩赐静静契合，德的符验主动彰显；光大阐明经学，荣耀先儒；声教渐渐传播，百姓受到陶冶，万物得到甄别；以天为正，以日为明，光辉灿烂。皇帝的谋略巍巍盛大，圣德显著。【臣】我列身禁中，职掌丹铅校勘；稽首歌颂，作为永无穷极的显示。《圣驾幸鲁，恭纪》【翰林院学士】李光地。焚柴登上岱巘，舍菜来到宗祊；在泮宫献上和乐，升中告成。巾车陈列 法驾大驭，开始出行，旌旗展开。远望采风，心意迟迟；询问民俗，计算路程，遵循时令而巡行。哪里只是登封名山大川、使公侯贵重山河，缔结带砺之盟、怀柔众民，平均承载德化、设置险阻，最终消除兵戈？亲眼看见水神臣服，深深怀念禹治水的宏大功绩。于是来到牛女，停留后返回虎龙城。以礼致敬钟陵，再次尽心诚意。轻拂朔风，吹回旌旗；白露沾润寒花。访求道术的心情正切，崇尚儒学的意志格外真诚。旧宅仍在生所里，正堂俨然如梦中楹柱。进入庙中进献芹菜，隆重礼敬贤者，肃敬烹牲。先师在世时便行礼拜。皇帝因此作歌，歌声追溯道统的美盛；公旦继承歌声，感叹孟卿的丰碑一齐高耸。巨大的匾额接连高高擎起，先后承受光明典章；对存亡兴替感慨至深，恭敬地思念。天子学习，实在使圣贤与枯木植株共同受到尊崇，曲折 皇帝的恩泽如泉源开启，睿智的情怀使人如根木般不朽，天与水一同运行；微妙义理昭明于云汉，坚贞的美石排列如瑰玉；文章悬挂，万象仰望；恩赐震动百神，众神前来迎接。不只是斯文焕发，正当大道亨通之时。《圣驾幸鲁，恭纪》【左副都御史】郑重。鱼海，▯弓，太阳，▯山，植璧，年，云旗，千仗出行。行殿宣扬八方之风，虞舜的诸侯前来朝觐；封泥之典逊于汉代篇章；明堂开启左个；沿洙水溯流而上，景运与文昌照耀儒学宗师。帝德完备，瞻望宫墙数仞；俎豆礼仪接连群贤，警跸声起。銮舆下降，施行威严仪式。玉步防，百王尊崇没有超过它；九顿之礼前所未有，鲁殿施行。帝王帷帐中奎文肃穆，讲筵旁列经书；双夹车毂开启奇异景象，独自乘车抚摸桧树。文章依然存在，打开图册，形貌俨然。哪里来的云气焕发栋梁？知道那是如椽之笔。邹鲁群山相连而近，颜回、曾参列坐在先；高尚的德行光照后裔。钦命永远承受乾运。大野初次回转车驾，深宫再次增添华美篇章。碑刻高耸直上霄汉，气势进入斗牛之间。圣嗣开设弘大的馆舍，群才汇聚于广博深渊；臣邻有幸充任侍从，词赋超过甘泉之作。道统连接中天，文章从大地坠落处流传而作。君主和老师也都具备，王道的颂歌平和盛美。《圣驾临幸阙里，恭颂二十韵》【有序，詹事府少詹】翁叔元。臣听说，麟绂玉书的祥瑞，德行由水精所孕育；龙文金检的符瑞，道义高如山岳。鲁都遗留的宫殿，绣柱云楣；泗水之上的灵祠，朱色椽木、碧色瓦片。汉元帝褒成侯的诏书，封邑八百家；宋太祖展享的文辞，宫门十六防。雕饰的簨、玉制的豆，自古以来就受到崇奉；竹管匏笙，到今天仍然盛美。我 皇上通晓乾象的神灵，协调坤舆的德性，广大地承受。宏大的天命，适逢昌盛时代；七政已经调和，罗列九宾的玉帛；百神确实和洽，舞奏六代的《咸》《韶》；捧持苍璧以告祭成功，肃敬地在碧坛举行祭祀。当时详考月令，广泛采择明堂制度，以遵循甲子之期。翠色车舆向东巡狩，正值仲冬之月；玉琯向南浮动，驻留。

译万乘车驾的旌门只制作九华的 帐殿于是修整，秬鬯酒由此送达；芳香从五衢进入，不毁坏的宫室放出光辉；余下的丹瓮列于两观；抚摸重新生长的桧树，树阴遍满璧池，于是 命乐官按《钧天》演奏，表演干籥之舞。金阶上的凤箫，与疏朗的朱弦交替；越过铜盘和龙形帷幕，陈列翠色俎器的馨香。霞帷中讲习经艺，长满苔藓的小径上抚摸碑刻；寒烟射入园囿。旧井还在，墓草覆盖书堂，故台没有废弃。展开花笺，创作辞赋。赏赐文绮制成的锦裘。一封丹诏下达，家家获得免除赋税；万卷绿色绨帛装帧的书籍，家家承受赐书。于是使昌平亭下 山花拂过 香辇旁边，安乐里中的林木草丛映照 春旗之上。到孔氏墓道洒酒，辨识埋藏珠玉的地方；到周公庙陈述文辞，经过凤凰巢、鸾鸟栖息的楼阁。【臣】我滥列文翰之名，充任辟雍之位，目睹文明盛事，自愧如蠡筒窥天；拟写小文又浅陋狭窄，只能略陈梗概。海内太平之日，神京形势如建瓴而下；山河聚集祥瑞之气，珪玉与英灵相协；礼乐彰明三代，文章光耀六经；承受乾运。大位与皇极相联系，明廷举行释菜礼，歌咏修德；销熔兵器，表明认识；缓和刑罚，芙蓉相通。月殿中翡翠装饰敞开云屏。玉诏颁布，巡行天下。皇帝乘金色车舆走出禁庭，千重宫门中的仙仗随之而动，万名骑兵担任护卫。画扇停止，珠彩装饰齐备；香鞯上饰以翠色羽翎，文采斑斓的皮裘轻如白雪，侵入锦袖的晓烟渐渐消散。用瑶玉马策探取遗留的箱箧，雕饰的车轮驶过野外。碧霞照亮明月岭，白草映绣江亭。孔窦灵祠幽远，防山古树高耸，屋脊标志清晰。承接紫闼的椽桷，隐映在朱红窗棂之间。龙形勺中盛着椒液，雷纹尊内藏着桂酒。牲牢依礼奉献，黍稷祭品散发馨香。烟雾遮折荒废的碑石，绿色苔藓蔓延到古老的井甃。青衣、缁衣之人瞻望圣人气象，穿绣衮服者得见其仪范。皇帝的文辞搜访东壁。天书降临，北溟四门为之震惊；精妙的笔墨挥动，连微星也随之震动。《幸阙里赋》【有序，侍读学士】高士奇：上古时代，君主同时担任君主和老师，治理原则相同，所做的事情也是一回事；到了夏、商、周三代以后，君主与老师的统绪才分开了。遵循尧舜之道，效法文王、武王的典章，圣人之学本来就是老师传授的；帝王尊重尊贵者、推崇贤能者，君与师彼此交替受到尊崇，君师之道何曾不是同源而共同贯通呢？汉代从高祖直到建武、永平、元和、延光年间，唐代则有乾封、开元年间，宋代则有大中、祥符年间，都曾降低万乘之尊，屈尊礼敬平民布衣。议论者认为，有的在德行方面有所不足，有的受时势限制；元、明两代只是派遣官员祭告，修整礼仪，举行完备的文书仪式罢了。皇上在天下大定之后，继续勤奋学习，使诗书教化蒸腾于天地之间，于是又亲自到阙里祭祀孔子，彰明这一盛大的礼制。这样的盛举古今少有，儒生都感到幸运。【臣】才智浅陋，却蒙命执笔。跟随。六辔之后，得以观看。如此盛大的典礼若有所缺而不记载，便无法彰明我。皇上崇尚文教的治理，【臣】更加惭愧了。于是拜手稽首，作赋如下：岁在阏逢，月份值黄钟。日、月、星三辰运行协调，四方田野都报告丰收。农人劳作之后得以休息，年终索蜡祭以报答功劳。温暖将回到春日的山谷，霜雪不会摧残寒冷中的草木。天子已经在江淮以外扬旗巡行，旋即驾车来到济河封域，回头望见鲁地，孔子宫室高大肃然。这是素王的旧宅，连接着青帝的高大城墙；南北森然延亘，东西交错相望。于是翠凤高举，苍龙展翼，沿着修整的陆路前进。远近道路上络绎奔驰的队伍，如同趋走作揖般整齐；进退快慢和停行，都像俎豆礼仪一样雍容。并不是到岣嵝山探寻奇观，而是像到崆峒山访求大道。此时风伯收敛狂风，雨师停止细雨；碧绿苔藓承接车轮，丹红枫树遮映车轭；阳光照耀树林，彩霞铺满道路。天地因此澄清，山川也因而显出绚丽色彩。折冲、佽飞等军士手执盾戈；负责出警入跸的臣属挥鞭吟咏，歌颂护卫。罼防旗帜远远舒展，箫笳乐声竞相汇集。眼睛追溯洙水、泗水的灵源，心神遨游于金声玉振的深奥殿堂。褒成侯之后裔夹在彩绘车旁拱手站立；孔门四氏子弟排列在芳香小径上，作为有资格入籍的弟子。结起羽葆，打开重重城门；引导鸣鸾车驾进入圣人之域。认为叔孙通礼仪浅陋，讥笑诸儒旧有的礼制记载。打开帐殿斋居，进入帷幕中直到晚膳。于是掌筹者报晓戒备，掌裘者察看天明，掌祝者洁净玉帛，宰人宰杀牲畜。祭酒芬芳，黑黍酿成的鬯酒清冽；祭品整齐肃敬，黍稷充盛。将车服仪仗仿佛已在眼前，连鞋头的絇饰也全部呈现。碧色井甃光辉灿烂，朱红楹柱明亮耀眼；三棵古桧树茂盛，七块玉璧上的铭文赫然可见。登上台阶前进，迈着规矩的步子行走；盥洗以表达敬意，行释奠礼以告成。礼器有山雷纹样的勺，笾中盛实物，铏中盛羹；合奏箫乐，举火燎祭，神明仿佛降临。乐舞有朱干玉戚，鼖鼓匏笙；登歌与间歇咏唱相和，洋溢着韶乐的美盛。皇上于是舒展勤勉不懈的睿智思虑，显现穆穆肃敬的天子容颜。九流人士仰望为镜，万古之人都钦敬其足迹。银钩铁画般的书法，在日月星辰间彰显文采；珠玉般的匾额和玉石般的题字，高高耸立于空旷天际。交错窗棂的楹柱间，雾气纷纷飘散；檐头水流处，日光将要落下而显得肃静。寝殿周围有回廊，重重斗拱与椽角，仰看如鸟翼，俯视如鸟啄。白昼在杏坛徐徐流逝，傍晚在松树帷幕下昏暗笼罩。使阴阳二气的舒展与肃杀回转，停驻千年的晦明与年月。在诗礼之堂休息，又登上奎文阁。几案与书册一同陈列，弦歌诵读之声可以重新响起；无不使龙颜为之舒展，也感叹凤德仍如往昔。既徘徊从容，又反复询问谋划。等到缓辔回车，皇帝坐在讲堂中，以玉轸为座，联同众位官员。想到儒林人才众多，更何况圣人故里是天下的准则。诏令子弟修习击鼓入学的礼仪，使胶庠学校庄严肃穆，传播铎声的警诫。韦编同时打开，孔壁遗书没有隐藏；大道义理正被阐明，精微言论仍未泯灭。天子的言语琅琅，如钟镛初次敲响；经生们诲人不倦，如同众弟子共同请教。周旋合乎规矩，进退始终谨慎。至于峄山旁、尼山的边界，望见五老峰便回车，探访坤灵洞便系住车马。山势有起有伏，景物有远有近；抚触往迹而流连，面对遗留下来的徽迹，仿佛在梦中安寝。于是从北门出来，瞻望那片中林；在马鬛山的道路上想象古代衣冠人物，在兔沟水边数点封土植树的坟墓。泰山剥落的土壤用来培厚墓丘，大海飞溅的水沫环绕其深处；气象繁盛明亮，景色浓郁深沉。

译石刻之中，有龟趺高达一丈，麒麟碑可触摸丈量；翁仲手执笏板，华表上栖息着禽鸟。树木之中，有文楷树聚集如锦绣，苍柏相接成荫；欃檀分布成列，枌树和柞树抽枝如簪。环绕篱墙作为防卫警戒，采拾之人也不敢侵扰。荆棘不用砍伐便自行修剪，百草都萌发茂盛，成为珍宝。仿佛精诚有其法式，凭高远眺总令人钦敬。这里神灵符应、道理相合，因此令人豁然开朗、心情舒畅。这一天，巽风遍地吹拂，恩泽弥漫天空；积存的膏泽不再壅塞，宽大的诏令勤于宣示。既察看耕作和收成，也商议抚恤与减免。帝王的车辙虽已远去，圣人的恩泽仍然存在。于是及于孔氏后裔，世代守护土田；户籍恢复登记，丁役得到免除。采集民间歌谣，周遍了解民情；各郡县的疾苦不因迁徙贸易而改变。依令甲悬示宽减租税的规定，告诫不要向穷困偏远地区索取赋税。又收起白虎旗，竖立金鸡竿；振作鹓鹭般的仪卫，腾起苍生百姓的欢声。阳光照耀四方车轮般广大的土地，恩泽滋润天下疆域。德泽广大而至，功业巍巍至此才算圆满。考察自太初元气分化、三才建立以来，天地上下各有定位，尊卑等级由此区别。驾驭世道的宏大纲领，与启发民众的美好事迹，都与覆盖承载万物的天地相合，其变化次数随着开合而递嬗。回想古代帝王的基业，无不崇尚儒术：有的在兵戈中创立基业，有的使宗庙安定，有的希望消除奢侈，有的借文饰以求声誉。即使升降于朝廷之间，也还没有在史册上显现出灿烂文采。本朝接受天命授予的符箓，继承禹的规范和羲皇的画卦；只有我。皇帝凝聚福祉，足以与尧的酒樽、舜的琴瑟相比。综合性命之道而使文章焕发，建立君师。的极致，于是。扈从。《扈从驾幸孔林恭纪百韵》【侍读学士】高士奇：礼乐雍容，日车与书车顺应；年岁和谐，两仪照耀碧空，万颗星辰聚集在珠玉般的星道上，政治融洽，苞符开启。皇帝勤于警跸，宣布燔柴祭天；青帝在右，行释菜礼；素王孔子在前，举行祭祀。讥笑往代追加封号，认为旧有典籍所载的尊酒礼器简陋；牺尊象尊陈列，簨簴上悬挂钟鼓。想到典礼多有弘扬奖掖，斋戒诚敬更加清洁。回转马镳辞别桧殿，系车经过松树小径；向诸儒曲身致敬，众官凛然趋走；经过圭门，曲折转动锦辔，石表拂动华美旌旗。境地幽远，神灵在此安宅；功德崇高，报答也专一。元气絪緼，孕育开合的太和；灌木千章茂盛，穹碑上镌刻百家铭文。遥遥沿着宝贵的道路前行，肃肃环绕周围边地。升降之际正怀着敬意，低回之时更加仿佛亲见。峰峦彼此连结，水泽互相盘旋；旷野指向奎娄，山势连接凫峄；南面有离火般的文采，巽方山脉绵延不断。彩虹映向洙水，云冈横跨其上，泗水环抱而沉眠。群灵全都汇聚于此，至高之道永远收藏其中。异兆留下黄玉，新祭烟气郁郁升起。虫鱼纹盘曲如篆文，古剑笏笔直坚立在龟趺上。翠色浓密遮蔽层霄，苍老树干深沉盘曲。探取蓍草以占《大易》，抚摸楷树追忆名贤。坛位如星辰灿烂，台阶基址沐浴雨露而鲜明。荆棘从不受扰，禽鸟也知道迁徙。四面观看，规模开阔；千秋统绪得以延续。思堂开设别寝，射圃遥望防卫。观中曾用以诛奸，修葺道路又因殡葬母亲。蜿蜒传承，环绕旧迹；高大的构件森然交错，接连重重枅木。墓垄旁按昭穆排列，墙垣尽头列出先后。墓庐的茅草仍覆盖着，享室中的火炬长燃。富贵长久传家，诏书恩赏接连降下。瞻仰崇高超过衮冕，抚玩直到杯盏。何况正值温气初转，又欣逢景色最为妍丽，晴霞笼罩。祥瑞车驾被细密云霭簇拥，仙人车乘相随；地面的声响参差错落，天香缥缈散发。近卫恭谨相连，中涓也庄重谨慎。凤德超出天下四方。天子容颜近在咫尺，边地精微原本应由造化共同撰写，偶然分掌权柄，令人仰慕追想。皇帝的胸襟切切地褒扬。圣明的光照深邃而神圣，足迹常常光明显赫。王道恰好平正，广大运行中聚集祥瑞。洪钧陶铸万类并加以甄别，疆域贯通如羽籥，四海之内兵器安静。动植物都繁茂舒畅，阴阳少有过失。三才和民众纲纪建立，五教和学校得到阐明。欣喜听到鸾鸟般的声音，忽然停下圆形鹤盖。横向讲经，喧声中脚步相接；背着农具，竞相摩肩而来。劝勉激励增加儒生的荣耀，光彩惠及弦歌之地。雷鸣般的欢声使老幼沸腾，雀鸟飞舞，街巷道路都被填满。从前曾供奉芹藻，也曾听说执掌豆笾。尊崇的称号虽多次进献，旧故事不过相互沿袭。汉代创立陈设牢牲的制度，唐代留下进献醴酒的筵席。宋代亭台的苔藓已经侵蚀，元代碑石徒然长满青草。到曲阜凭轼而行，在遗墟中停鞭。真正获得。恩典和礼数格外优厚，只有我知晓。皇帝的眷顾尤其深厚。圣迹起源于邹鲁，典范流传遍及天下；殷商宗族保存继承，周王道路挽救艰难。我们这一党谁能赞颂？这样的人怎忍心舍弃！抚循天下，遵行率土之民；振动木铎，引导民众如泉水奔流。笃信经书，删订修撰；敏捷询问疑难，善于应对；即使微小言辞也明辨赏罚，善于诱导顽童。浩瀚直到沧海，巍峨高达泰山之巅；其护卫呵禁可与社稷相比，长久与天地并存。可叹淳朴风俗渐渐远去，杂说穿凿老庄之学；杨朱、墨翟的火焰谈论不息，随之煎熬而寻求佛教寂灭，清虚之道又访求偓佺。各种歧说争相求胜，习俗沉溺而难以改变；如今正义重新彰显，颓败流俗一旦洗涤。仰望钻研，连睡梦中也辛劳；以圣人为准则，遍及天下。我年少时住在蓬门茅舍，依托笔砚求学；考察事理却言语少而缺乏要领，穷究义理而思虑空疏简略；在笙簧之苑学习粗浅，在笔砚之田耕耘审慎。深知自己见闻短浅，甘愿守在门户之内。志向本来是安于箪瓢之乐，感情又牵系于钓鱼射猎。衣冠礼让多么质朴鄙陋，常常拘束牵连；又曾说向南栖居越地，向北奔走燕地。纤细鳞鱼才逆流游动，驽马的脚步忽然腾跃。接受俸禄而怀抱新的官秩，束好衣带而改变旧日氈衣。曾在成均学习。又在讲幄和堂中任职，午间供给池头鱼脍，夜晚从禁中擎出莲花；佩珥朱红，面对绣柱翻阅书帙，等待花砖。浅薄见识使我惭愧如以瓢测海，庸才逊于选钱；徒然摹写壶中汁水般的字形，时时展开衍波笺。私下感叹自身被爵禄所系，实在因为士人佩戴玉饰、服膺教诲，时时不忘几席之间的训诫，近来如同韦弦自警。既夹在双螭案旁，又陪随八骏马鞯；车轮马蹄相互连接，旌旗仪仗飘扬。河济之间有银鬃骑兵，江淮之上有彩绘鹢船。美啊，林庙相近，暂时来往迅疾。徘徊面对城阙，迟疑眺望屋椽飞檐；轩车楹柱赫赫，深宫幽宇高峻，山谷层叠。器物足以考察彝鼎，铭文仍记载粥饭。附着尘土岂只是泥土归于深壑，颇像河流相遇。主持这件事，实在值得庆幸；亲近老师早有缘分。希望懦弱顽钝之人也能有所成就，哪敢阻挡愚昧卑贱者。彩色仪仗使寒冷郊野绚丽。玉石题额高悬，杰出的建筑宏伟壮丽。取来反复诵读，确实敦厚；法度并不只是寄托于游猎，言语似乎依凭梁上飞翼而鸣。抱树的蝉声尚未精工，虞监的句子勉强可以相比，李丞的篇章也是如此。《圣驾幸阙里颂》【有序，国子监祭酒】曹禾：皇帝即位二十三年，泰阶已经平顺，八方之风应时协调，德泽广大，恩惠普遍，祥和之气充满四方。群臣推算历数，认为上元甲子是贞祥之符；气运与苞符相合，确实适宜封禅泰山、刻石成功，传示于无穷后世。皇帝谦逊退让，考察虞舜典制和巡狩礼，巡行省察风俗，与亿万百姓相见，在冬季十一月到达泰山。泰山礼仪完成。〔原文数字、纪年保留：一月〕 向百姓清楚询问，直到江淮地区；免除拖欠的赋税，赐予复业和免役，凡是隐蔽之处没有不被照见的。老人和小孩高声欢呼，声音震动天地。此前。曾命礼官制定皇帝临幸鲁地的仪制，仪制上呈之后，又在。圣心中筹划斟酌。典礼更加隆重，礼制器物全部完备。于是穿越山谷，经历险阻，经过周元公。庙。

译命亲王藩属特意祭祀，抵达阙里，在帐殿斋戒；瞻仰拜谒宫墙，恭敬行九拜礼；礼乐舞蹈结束后，陈设祭品并加以敬献。这一天，太阳转过一阳，五星相连；黄色云彩如帷幕，祥光照耀天空。皇帝驾临讲堂，召见孔氏四氏子弟，在庭中讲说经书；管弦、钟鼓之声齐备，仿佛仍能看见杏坛。坛前正当日时的风，于是。命令恢复孔氏田地的租税待遇，赐给各位弟子爵位，赏赐多少各有等级。圣上的恩情优厚，又洒下。皇帝亲笔书写，悬挂在书殿门楣上；又写《桧赋》，留下九斿曲盖，作为车服礼器的光荣。随后。前往孔林，洒酒祭祀；在墓道上徘徊仰望，心怀敬止，不忍离去。【臣】听说道统源自上天，传于帝王，必须由圣人处在天子之位，以心法相互传授承接。因此，道统归属之处，也就是治统归属之处。三代以后，皇纲中断；孔子这位圣人应时而生，却终身困穷而没有取得君位，于是阐明精微言论，继承断绝的学术，汇集先圣的最高成就，以启迪后来的圣人。大约遥隔三千多年，才终于遇到我。皇上乘玉衡，执掌金镜，履行中正、践行和谐，宽裕地进入圣人之域。他勤勉学习经典，默默契合心传之道，接续古代帝王的道统，开创天下最盛的治理。想到承先启后的功劳，感到尊道重师之情无比深厚。天下人都异口同声地歌颂我。圣明的君主并不自以为圣，承续宗法和道统的源流；文教事业也能够长久延续。自古以来的帝王。曾有事于泰山，因而临幸鲁地，但他们的心意未必与。先圣如此亲切相承；礼仪既疏远又空泛，只是名义上如此罢了。从未有过像我皇上这样精心周密、情意和礼文都如此笃厚真挚的。皇上啊，确实超越了汉武帝游汾水，也超过了黄帝驾临崆峒。皇帝建立天下至极的准则，作为亿万世的法式。【臣】有幸遇到清明盛世，任职文学而深感惭愧，不敢自量，于是献颂如下。上天眷顾。皇帝的德业开始开启，太平盛世降临；蛮夷无不归附，四方萌芽的民众翘首仰望。皇帝施展圣明武德，洗涤清理天下；山川呈现祥瑞，河图、器车等祥征出现。朝廷台阶庄严肃穆，仪态雍容雅正，赤子百姓温顺和美，受到涵养滋润。于是考察典礼，乘八驺之车，巡视耕作和收成；一次出游，便到达泰山，以此回应上天的美好恩赐。礼法约束超过前代七十二位君主。皇帝为了百姓而出行，遥远古代也没有可以相比的。只有虞舜和周王，才按时巡行四方。朱绂、麟角等祥瑞吐出书文，出现在邹乡。长夜从此有了光明，养育了我们的素王。山林郁郁葱葱，宫堂建筑宏伟壮丽。天子地位至尊，却屈尊拜见他的老师。皇帝敬重圣人的德行，却不以梦见羹墙来相比。汉、宋两代的夸大说法，史书辞章和经书也从墙壁显现，墙壁因为。铭刻而显明，彼此完全相同；这是旷世难逢的盛遇。圣人承继圣人，声誉并不遥远；周元公治理洙泗之间，斟酌确定庙貌；高大的柏树显耀，松树遍布各处。群儒获赐书籍并受到褒奖尊崇。这样美好的盛典，自古以来从未遇到；百姓有美好的秉性，士人有应效的楷模。天子出行而流布恩泽，于是德化顺利成就，扶持观望者也满载道路。君主有所举动就应当记录，成为后世的准则。道德教化遍及八方，恩化覆盖四极；即使万年千载，也永远吟咏而不厌倦。《上幸阙里记》【大理寺少卿】许三礼：康熙二十三年甲子，恰逢《易经》乾卦之运。追溯轩辕、黄帝制定干支以前，大概历经九百六十年，五个周期结束而第六个周期开始。孟子所说千年一遇的日至、十五个历元，所求可以坐待而至的，大概正是指此事。考察唐开元十二年为甲子，到开元二十七年，是先师孔子开始封王之时；从西牖正南面而立的位次算起，直到康熙二十六年建立先师碑，也已经九百六十多年，并非偶然。又考察乾道壬辰年，宋代先贤朱熹仿照圣经编作《资治通鉴纲目》，计算到今年丁卯，大概已有五百多年。皇帝御书“学达性天”匾额，悬于宋代六位贤人周敦颐、张载、二程、邵雍、朱熹的书院；这也体现了儒学。学术明暗兴衰的一种验证。天生。圣人应时而起，使我们的道统昌明，正是在这个时代。读碑文，开头说：“道源于天。”弘扬它的人，是圣上。自伏羲的一画、虞廷的一中，到孔门的一贯，都没有超出这两句话。所谓探究上天本心，是什么呢？就是爱护生命。爱护生命，就是仁。先师上承伏羲、尧，下与颜回、曾参等贤人终日讲求，无非就是这一志向和这一事理。又向万世儒者明确指出：“存诚，主敬，穷理，致知，以尊崇道德修养；这是求问学问。”源头在这里，道岸也在这里。难道不是四千年来未曾发明的道理，到了今天才完全彰明吗？何况作君主、作老师，其道并无二致，我。皇上依据“天有四府、圣有四府”的训示昭告群臣，于是知道赞助删定、编成六经的人，上面具备元、亨、利、贞的天德，中间汇集皇、帝、王、霸的治统，下面包容生、长、收藏以及天下万世的民众和万物；并不只是以《易》《书》《诗》《春秋》《礼》《乐》六经取法于天而已。因此，亿万年不断的俎豆祭祀，到了今天更加显著。总而言之，我。皇上尊崇圣人、表彰贤人、崇尚儒学，都是为了向古今彰明大道。九百六十年甲子又逢乾卦之际，天道在这里再次居中，圣学在这里重新放出光辉。临幸鲁地这一举动，关系难道还浅薄吗？【臣】没有能够列入扈从班次，和执笔的诸臣一起歌咏盛事，只是考察气运与符瑞恰好相合的数理，并这样记录下来。《圣驾幸阙里，恭颂八十韵》【翰林院侍讲】王掞：周室兵乱刚刚发生，虞廷的羽旄正挥动。武功显扬而光明，文治和洽而安宁。清明的询问。皇帝出游，心怀谦虚。圣德胜过云亭封禅，并非遵循旧典。洙泗之间整备隆重仪仗，巡视收成并推行恩惠。白日燔柴祭天，广泛会见诸侯，正合时宜。向东行进，勤于访求大道；面向北方，切实尊敬老师。鲁地郊原，古老的尼山；孔子的著述悬垂在宫墙之间，依然庄严存在。仰望圣人，哪里是出于私情？于是指向奎娄星野，沿着济水、汶水边前行。五色云彩依傍剑佩，七曜星辰靠近旌旗。沂水边苍色骊马转动，防山。翠色车驾移动，土墙扶助老年人；儿童也跟随在阳光之下。銮驾周围有如彩虹的雄伟气势，环绕迎接。鸾鸟绣饰的赤色绂带，驰行时天香飘散；旭日生辉，地面的声响停息，轻风吹拂。阙里初次承受皇帝临幸，斯文实在汇聚于此。皇帝心中早已与圣人相契，如同面对宗庙而亲见盛美。今天得以窥见典礼，又因时而重新恭敬趋奉。为大道而自谦，尊严之中仍有劳谦。皇帝穿衮冕，庄严肃穆地拜于坛阶前。听到御酒已经陈设，祭品也已备好。天子的衣服显现，整理衣襟登山涉水；亲自比拟尧、禹，面对其眉目。门上想象麒麟书，庭中怀念孔鲤的训诫；遗训传到登堂，庄严如《诗》《礼》；入室之后，恍如金声玉振。击鼓入学的篇章，儒生列坐讲经席；施行班次联络，虎豹般的仪卫环绕。黼座上设置讲席，几案砚台擦拭得如云纹；翻开韦编竹简。瞻仰仪容如道子，车服之制询问钟离。琴磬仍然歌咏，尊罍仍有旧日的嬉游。两朝保存的酒杯，六代完备的咸池乐舞；漆简上的虫鱼文字有误，丹书中的纬书令人疑惑。临观之际深深追想往事，每件事情都费心。

译反复询问、删定和撰述；弦歌之地有蒸尝俎豆的祠庙。桧树树干和文饰井甃高耸，杏树枝干倚斜在石坛旁。遥想当年春风中起舞，抚摸先人遗留下的手泽。树下垂枝已不再有叶，左纽处还留有枝条。沿着矍相遗圃前行，指向灵光殿旧址。高门森然险峻，旧井碧水荡漾。茂盛的佳城近在旁边，苍茫的后土墓地得到治理。鸟禽在羽葆旁飞翔，荆棘避开华美车驾。再次展谒，铺陈锦绣；馨香更加接近酒杯。地灵聚集奇异树木，幽深的赞助中挺立神蓍。追慕往日贤人建构的事业，攀登时思念前代。跸亭花木寂寞，辇路草木茂盛。白石埋着秦冢，苍苔侵蚀汉碑。停留与归还都依依不舍，驻马再次叹息询问。遍览遗迹，登临胜景；怀想遗风，倚栏久久眺望。茅屋中的芹菜仍旧归来，小大人物全都追随。曲盖分。仙人仪仗和朱弦进入讲帷。皇帝的心情欣喜而融洽。御笔挥洒得淋漓尽致，四句诗藏有元气，千言文章发出众多文辞；留下传世，足以成为正雅颂诗篇，珍藏重重包裹。比作宗彝。厚重的恩宠和赏赐接连不断，令人惊异。特殊恩典超过常规等级，赐予土地；宗室子弟赏赐貂裘锦衣；上公应当讲说义理，宣扬弘正之道，使荣光显著。经过孔僖墓，弹冠而行，多么舒展美好；系上绶带，队伍一同逶迤前进。赐予仁里免役，免除租税，帮助洁备粢盛；恩泽如大水遍及四氏，属于特殊恩数；对于各位姬姓后裔，又允许刻立贞珉，并一同承受恩典。睿智文辞铺陈华美，盘曲的文字可以削刻；史籀书法虽拙也堪相配。苍崖上的玉石经过雕琢，紫殿中金声铿锵而奇异。背负碑石而来，知道碑座如赑屭；捧送到此，必有虬螭盘绕。木铎之声更加振奋，秋日阳光的景色还未衰败。皇帝的文章如日方升，凤凰之德哪里会衰微？巡游瑶水显得浅陋，访问具茨显得荒唐。遇到苞符，正逢太平运势；元气与昌盛之期相合。周公、孔子的心源相接，伏羲、轩辕的道法得到追承。薪火相传而不熄，铁被磁石吸引，恰好归于本源。前后之事应当同一准则，尊崇圣行便能得到认识。三千年后重开礼乐，十六字传承精微而危殆的道理。河海之流正长久奔流。德行高深而纯正，辅助一中之道，只有大宝才能相比。半部经典如元龟堂奥，如今真正抵达藩篱之内，哪里只是暂时窥视？乾封年间修整仪制，建武年间避免交战。漫长黑夜完全如同白昼，中天之下共同仰望光明。精微言论更加明亮，至高治理更加盛大。仁义使生命丰润而显色，诗书滋味浸润肌肤。名家学说驱除杂霸之论，异端学说杜绝淫邪诡辩。仰望北斗，光辉更加灿烂；占察兵气，凶兆更加消散。驾车闲行于騄駬之间，解下宝剑，遣散熊罴般的武士。未能跟随。彩绘仪仗，只能徒然握着兔毫笔。皇帝崇尚文教，歌咏盛事；我记载此事，效法古人陈述诗篇。《圣驾幸鲁恭纪十首》【有序，左中允】李柟：皇帝即位二十三年，四海清平安宁，雨水阳光应时，文德广泛施布，声。教化四方最终因此勤勉。法驾临幸鲁地，举行郊祀。先师孔子，再次移动。銮驾停下，展拜墓地。亲自挥洒御笔，刻碑并题写碑额；撰作《桧赋》和诗篇，以垂示教训，传给后世而无穷。赐予东野爵位，抚恤先儒后裔；下至陪祀诸臣，无不仰承恩泽。圣上的恩泽属于特殊等级，隆重的文辞全部记载。盛大典礼。【臣】任职词苑，恭敬看见。皇帝崇尚儒学、尊重大道，考察古代、喜爱文章；这是文字契券以来未曾有过的盛事，理应作歌作诗，宣扬美德善行。我不敢以浅陋无文为借口推辞，谨慎铺陈前事，撰写五言诗十章，聊以附会《虞书》中续歌相和的意义。诗词如下：彰明人伦，三代都重视学校；百代君王同样遵循这一原则，已经可以看出其变化。仙人仪仗亲自来到鲁宫祭祀，瞻拜之礼雍容肃穆，精诚深厚而通达神明。辇车经过的道路上歌声响彻。当今皇帝的礼数更加崇高。第二首。九种仪礼刚刚宣告完备，展拜陵墓后又停留。銮驾、文楷，笔直冲入云霄；长松倚靠山谷，寒风吹来，仿佛听见丝竹之声。日落时追想古代衣冠，曲盖仍然停留。从今以后，恩宠使礼官的地位更加受到重视。第三首。铭刻功德，还要刻石，让赑屭负碑立在讲堂前。御笔如蛟龙虬螭飞舞。高妙文章如日月高悬；硬黄纸上保存楷书法度，飞白体中显现真传。延陵碑上的十字，光辉灿烂。彼此相继排列。第四首。高高的门楣。亲自题写匾额，挥洒笔墨震动乾坤，一经观看。天子的文章美丽地覆盖群体，足知老师表率之尊；寒光凝聚在璧沼，雄奇文采照耀桥门。足以成为万世仪范。

译树立精微言论，更加展开讨论。第五首。老桧树高耸千尺，当年是我亲手栽下的。历经严寒而不改其操守，经过长久岁月才显出奇异的材质。圣人之道确实就是这样。君王的言语实在伟大啊！良辰披阅书卷，诵读《云汉》，只见文采交相辉映、回旋绚丽。第六首。在至圣的羹墙之间仿佛得见圣容，题写诗篇以记其盛景；探寻精微的言辞，研求玉简中的奥义，条理如同金声相应。防夏何由賛，臯防孰敢赓？难道只是风雅之事吗？这五字足以筑成万里长城。第七首。官礼由元公制定，遗留下来的谋划百代遵循；《明堂图》自在东野，泽地将要湮没。天子思念其功德，书生得以列入缙绅；鲁原之地夸耀父老，又见绣衣礼服焕然一新。第八首。一脉道统遥相授受，在异代仍有所传承，心传之统系由此保存。濂洛一派所说的精微道理，自古至今由先世家学守护，又远远启迪后人。国恩深厚，四姓齐肩并列。白日漫长，听着▯诵音。第九首。登堂后，群位执事者行拜舞礼以进见。天容奠下酒爵，两行人肃然整齐；沿墙而行，三次受命，恭敬之情怎能相称？颁赐爵位和赏物，依次轮到章缝之士；济济一堂，欣然相互告知，刚刚承受的雨露恩泽十分浓厚。第十首。学校与尼山并峙。恩泽随着泗水流淌；若没有成就一代的著述，凭什么成为千秋万代的法则？艺苑流传歌咏，儒林…… 完备地纂修。兴朝的典礼在此，什袭珍藏，庄严地共同奉行礼仪。圣驾幸临阙里颂【并序，右中允】胡防恩【臣】我听说，道德艺业的宗主都可称为乐祖，道法精华汇聚于…… 素王受到百官尊崇，百官借助他的师资；天地二仪显耀其祥瑞。因此昌平降生，端门出现祥瑞；迁至曲阜以后，名称仍称鄹里。城北收藏经书的墙壁，序列如钟镛般建立；泗水之滨卧斧形封土，祭坛和瓦砖仍然存在。历代不断加上崇高的尊号，隆盛的文治一直等待着…… 圣朝，我…… 我皇上以乾德之时，乘承泰运，恭敬地合于灵台之祥；停止在武库陈列武备，把兵戈收藏于西序。东胶早有声名，宪章请求名山显位，急切盼望举行升中之礼；然而回顾典制，却只是简陋的金泥文字，删削玉简岁纪，使星辰纪律转入黄钟之律。既已辑录祥瑞以陈述风教，于是…… 巡视地方而端正风俗。把銮舆停驻在兖土，罗…… 让护从官员进入孔林，修治释奠仪式，大力振兴崇尚文教的政治。舞列八佾，舞位全都整齐；乐曲演奏三终，俎中肴馔全部齐备。灌鬯将要开始，恭敬肃拜更加隆重，于是…… 来到演奏丝竹的堂上，召进褒成之后裔；从《鲁论》中推绎精微言语，从《羲爻》中阐明深奥道理。周遍观看墓林，在庙寝之间徘徊；象环綦组，庄严地看见衣冠；文桧和灵蓍，仿佛是亲手留下的遗泽。皇帝的文章迅速挥洒而出。奎宿般的御笔旋即显明，像鸾车凤鸟飞翔那样光辉灿烂，像玉振金声那样条理清晰，本来已经光彩悬照。日月的光色映照着球图。至于上公身着紫绮…… 颁赐荣典、分施文采，像火一样显赫四氏清华的官秩；恩宠溢于簪裾之间。由此扫除荆棘荒芜，宏大地开辟圣人之域。云汉昭回，丰碑巍然耸立。广施蠲免租赋、设置户籍的仁政，举办卫护圣道、尊崇儒学的事业。这些全都是…… 皇上心源独自契合圣道，前后与古圣相符，道统相承，是古今特别树立的盛大规范。【小臣】浅陋而任职禁林，恭敬地传播颂声，以彰明这空前的盛典。颂曰：惟…… 皇上承受天命，陈列六艺而申明常道；武功因而收敛，文德于是彰显；使百姓纳入法度和礼制，养育士人于胶庠。学校广泛施行我…… 圣人的教化，广泛施行我…… 王者的章法，扩充并激励学宫，以弘扬儒术。六经光辉灿烂，功劳归于删定和著述，这就是集大成。教化之思广泛洋溢。皇帝说：“敬慎啊！奉行这表率，于是修治盛大朝见之礼。驾车向东而行，让音乐驾御德车，庄严肃穆而又和谐雍容。你们这些执事百官，没有不率领随从的。宫墙高峻，那是孔子的旧宅；茂盛的是墓地，来往可见松树和柏树；礼器仍然保存，儒学风气大为开展。” 天时恰好降临，便观览这里的胜景。于是拜谒展礼，务必恭敬。圣人的恩泽浩荡，只能在其中遨游。登堂入室，美盛之处难以尽述。俎豆排列，钟磬悬挂；仰望圣人的仪范，真是天生如此。用玉爵进献以助祭，用朱弦琴瑟演奏。两楹之间已经奠献，礼仪没有丝毫过失。于是登上讲堂，讲堂宽广整齐；于是巡视宫庭，宫庭高大严整；于是汲取甘泉，于是抚摸嘉美的树木。草木向荣，山川增色。有斐…… 天章文采闪耀，高高飞扬而有光辉。宝贵的御笔如金薤书法，琳琅满目，成为经典，成为羹墙之间的法则。敬重这样的道德，世代祭祀将更加长久。于是授予圣人后裔官职，又登记贤者的世系；戴着礼冠，仪容恭敬，以此承继先业。羽葆缤纷，使庙祭增光；文绮和丰貂，用来…… 赐给贤哲后嗣，扩展圣人的统绪。惟…… 皇帝的功业巨大，典章昌明，使阙里之宫更加显盛，真是伟大啊。深厚的恩泽昭明啊！礼仪仪容如尼山般庄严，大宗永远承继他的封爵。前面有周公，后面有孟子。一同刻在碑铭上，以安慰人们对圣人的仰慕。统摄帝王纲常，长久宣扬美善，直到万年，使光辉垂耀于信史。圣驾临幸阙里恭敬纪事【集选左赞诗善】周清原。我…… 我皇秉持最高的德行【沈约】时世安泰，玉阶平坦【任昉】川岳遍受怀柔【颜延之】百姓思念，歌声遍野【颜延之】庄严的夜间车驾启动【陆机】天气凛冽而清明【曹摅】青霞夹杂桂旗【沈约】朱色车轩照耀金城【张协】冠帽佩饰彼此相随【江淹】驾车远行，征途阻长【陆机】高山郁然嵯峨【陆云】礼仪登临，伫立以等待…… 圣明的心意【江淹】。第二首。岱山富有神灵奇异之气【范云】天路怎么能够走到尽头【曹植】白云随着…… 玉足【沈约】皎洁的月光照鉴丹宫【颜延之】清晨防备着寻找绝壁【谢灵运】天刚亮便登上云峰【谢朓】向下俯临千仞深谷【司马彪】仰头聆听大壑的水声【谢灵运】兼照八方之内【刘桢】寄托仰慕于九霄之中【沈约】万物都被照耀得明亮【谢灵运】玉宇间吹来清风【刘桢】第三首。日观峰面临东海【颜延之】高远眺望，四海显得渺小【左思】衣襟和衣带仿佛尽被群岩山峦环绕【徐悱】高耸的云气临近岸边，令人惊骇【陆机】碑刻文章有谁听闻并传之后世【谢灵运】高高地经历千年【谢灵运】防翰歌咏新的赏景之乐【江淹】上天垂下光彩【魏文帝】遥远之处建起朱楼【谢朓】天子命令上宰【枣据】扬起銮铃，来到…… 行宫【谢瞻】青翠的山正烟霭蒙蒙【江淹】。第四首。敬仰圣人如同朝夕相对【谢灵运】言论足以作为准则。宣尼【左思】回转车驾，停下轻盖【鲍昭】嘉美的树木下自然形成道路【阮籍】丛林森然如束【张协】盘曲的枝条有的高耸，有的低垂【谢朓】在墟墓之间徘徊【潘岳】颜回、闵子骞相约相期【阮籍】宽广殿堂的阴影庄严肃穆【江淹】群贤济济，映照着光明仪容【曹摅】德与礼已经普遍融洽【颜延之】命令驾车起行，回转归去【阮籍】。圣驾幸临阙里颂【有序，国子监司业】彭定求【臣】我听说，做君主兼有做老师的职责，道法实际上包含治理之道。删定精微言辞，功业存在于六经；大义昭然流传，义理归于一贯。洙水、泗水开创百王的典范，《春秋》树立万世的宗主。我…… 我皇上在丹扆前凝神，细旃之中体味道理，履行仁义，优游于纯粹的境界，尽展人的本性。通达天道，胸中蕴藏精微的府库，本来已经…… 内心早已与圣道相契。至高的德行宏大而昭明啊！如今正值海防升平之时，适逢……

译璇宫清静安燕之时，巡视地方的行动刚刚举行，望秩之礼初次修治。自从瞻望鲁地以来，便游访孔子庭院而驻足。登山观海，亲自观看俎豆祭祀的仪容；入室登堂，更加慰藉对圣人羹墙之慕。礼仪加隆于…… 先圣。恩泽遍及后代子孙，美善的典礼完备了，盛美的风教长存。于是查考典籍，历代都有成规。建武年间停止銮驾，最终留下对谶纬的讥评；祥符年间停驻车辇，最终受到对天书的讥诮。展谒虽然隆重，阐扬圣道却未曾显见。惟我…… 皇上斟酌礼乐，制定完备的法度；游览图籍疆域，功兼著述。考察古制而不举行东封之典，尊敬老师而修行北面之礼；心法相承，直承接千载以来的源流；仿佛亲见圣人的音容，又俨然在一堂之上亲受传授。这样实行教化尤其殷切，步趋之间没有间隔，正所谓达到深奥之处，并且用以验证其渡口桥梁；何况又抉取…… 天章的华美而宣扬…… 皇帝手迹的光辉。凡属特别的荣宠，更称得上空前之事。从此确定百家学说的轨辙，道理如日中天，扩展九州的声教，教化成就于天下。这确实是斯文之庆，实在是大道之光。【臣】浅陋的小儒，适逢这样的盛事，见识如从管中窥天，哪里能够仰加赞颂。我职责在于濡笔作文，私下效法咏歌教化之泽，于是拜手稽首作颂说：景历贞元防。皇帝乘车到杏坛，巡视地方先行，海甸返还旌旗。自江岸连接至尼山，沿武源寻访泗水波澜。麟郊驻扎羽骑，鹭序整肃冠缨衣带。驻跸亭凝聚紫气，环绕的城垣被朝阳绘成丹色。晴日沙地，荆棘避让道路；密集的桧树凌寒吐出如玉的光彩。留下朱绂，撞击金器而降临。翠色銮车迎接奎门的剑佩，享殿聚集衣冠之士；望见祥云拥聚，升起的馨香如瑞露浓润。牲牢超过汉代祭祀，纁色币帛使祠官肃敬；钟铎仿拟周代雍乐，振动丝竹以聆听鲁壁遗音，弹奏表明尊师重道，安妥地奉侑。帝心安定，远远超越崆峒；车驾确实与岱岳相同，观看铺陈的文辞抒发情怀。圣明的文采合于音律而和谐，像猗兰般的翰墨文采飘洒如琼贝；文章的波纹聚成锦绮，行间仿佛有凤凰起舞。笔下惊讶地回旋着鸾鸟般的华美笔势，华盖承受着…… 特别的赏赐，神旗欢喜地共同观看，传达诏令。上天的宠爱深厚，赐予爵位。君主的恩典宽厚，盛大的典礼记载在青史之中，苍穹般高大的碑上刊刻着绿色文字。【小臣】掌管俎豆，以歌咏寄托于笔墨。端。幸鲁颂【有序，翰林院编修】励杜讷。康熙甲子年冬十一月。皇帝命令法驾前往阙里，举行释奠礼。祭祀先师的礼仪庄严肃穆，行九拜礼，实在是空前的盛典。随后召见弟子员，讲书完毕，遍观车服和礼器，抚摸嘉树，阅览丰碑，慨然产生遥远的仰慕，更加切实地景仰高尚品行，于是…… 御笔书写匾额，作赋并咏诗。奎宿般的御笔和天章如此盛大，自古以来未有如此，确实是前所未见。云汉昭回，庙堂更加庄重。又到孔林拜谒展礼，游览了很久才撤去…… 仪仗前的曲柄伞留在庙庭。赐给圣人后裔以下各等章服、币帛，数量各有差等。参加进讲的二人授予官职。这种异乎寻常的礼数和深厚恩典，都是历代从未有过的。这次举动，不仅东鲁父老和诸生欢声如雷，凡在列的群臣以及四海之内读经的士人，也都仰见…… 圣明天子笃志学习、崇尚文教、尊崇儒学、重视道统，竟然如此勤恳真挚。众人相继感奋，勤加磨砺，欣然向慕，使宣圣的统绪更加昌明。难道只是典礼辉煌、昭示后世而已吗！恭敬拜手稽首作颂说：羲皇的卦画开创一切，宏大宣扬至高之道。历代贤哲，持守贞正、蕴藏珍宝。王者的踪迹有明有暗，几乎被蔓草掩没。尼山崛起，已经倾倒的狂澜得以回转。常道训诫修治明白，功业超过轩辕、昊天。暴烈的火焰焚虐秦朝，笙簧鼓吹佛老之说。诗书之堂，钟鼓有谁考究？从前有幸前来，偶尔屈驾鸾旌；信奉大道还不笃定，只是循着名义。洪大的是…… 至圣首先出世，建立天下的准则，承受上天赐予的聪慧；专诚遵循古训，勤勉前进，乾道运行不息；洞彻性命之天，阐扬精微纯一之理；梦寐不忘儒学宗师，庄严地临幸鲁邑；祭祀时进献蔬菜、升歌，内心仰慕至德。御笔充满庭院，光辉照耀如星日。圜桥之士疾步奔走，深厚恩泽广泛洋溢。洙泗之水更加丰沛，杏坛焕发光彩。遥想久远的古代，以君主兼作老师；其道统既已分开，我…… 皇上对外平定天下、对内达到圣境，包举宏大的法则，登三咸五，参赞天地二仪，遥遥延续百…… 世代的文章正在于此。【小臣】执笔，恭敬记载昌盛的时代。圣驾幸临阙里颂【有序，翰林院编修】张廷瓉【臣】我听说，天上垂下光辉，三垣联结奎壁的光彩；只有圣人尊崇文教，百代延续河图洛书的传统。道法就是治法，根本上应使政治与教化同归一条；传授政道实在以传授心法为根本，也把君主与老师的职责一并建立。远古洪荒初开，羲、轩开始启发文明；尧、舜首先传授精微纯一之道。典章、象数灿烂如云汉布于苍穹，礼乐、车书传播风声于华夏。到了幽王、平王以后，五霸之世如同冬季；自从孔子诞生，万古长夜般的天道不再昏暗。文治谋略和武功烈业，使百姓归于一统；帝王的德行、王者的功业，都在陶铸万物之中贯通。譬如江河分流为四渎，朝宗之水汇成沧海波涛；日月像双丸运行，天象的光辉高悬于中天。斯文广大啊，道统完备而宏大，因此三千弟子仰望泗水而倾心，历代帝王面向尼山举行祭祀。汉代在逐鹿成功之年特享太牢，唐代国运开启、如跃龙之日加封王爵；巍峨的衮冕竟同于帝座衣冠，极高的庭轩仿佛天家的宫阙。雅正之音具备六代之乐，面向老师修行再拜之礼，自古如此，到今天更加盛大。恭敬地思念我…… 皇上超越轩辕而胜过昊天，登三咸五；秉有聪明首出的资质，更加勤劳于宵衣旰食之间，正当……

译人文教化成就、日益兴盛之时，更加致力于诗书。玉几旁横陈经书，丙丁之部灿然排列。瑶轩之中虚心侧席，琳琅文章光照甲乙之科；祥烟深厚，西昆的美景常常依傍；东壁星光之下，紫禁城的漏声尚未停歇。已经看见皇帝垂衣而望向绮窗，月影全部移转，仍催促传递烛火。其中心传之道执守深厚渊源，上接唐虞的大义；精心探究河图洛书的图数，直窥河洛之理。三纲八目总揽修身、齐家、治国、平天下的全部功业；两地参天，包容《易》所说简易清宁的本始教化。因此能够掌握乾纲而创生万物，天下都如春天；秉持离卦的光明而承受天命，域内没有外隔。风雷顺应时令，日月升起光华；泽马飞驰，山车联辙。仁德声誉遍及远方，直通蟠木之乡；义名大为显扬，直接抵达扶桑之域。考察古代如彼，成就教化如此；却仍然遥想儒学宗师，追怀先觉，想到尧的疆域、禹的土地，八方都成为…… 天子之家；何况这里是鲁境、齐疆千里，正是圣人的宅第。东土孕育星辰般的祥瑞，西郊赐予麒麟般的绶带。车服、图书仍在，仰望圣人的德容仿佛并不遥远；琴瑟、酒器、钟鼓具存，看见礼法器物一直保存。古今都显耀着圣灵，孔壁之内仿佛仍能听到丝竹；天地间聚集着氤氲之气，台阶之前不生蒿草。这确实是海内的名区，也是人伦的师表。即使辟雍驻足，已经开创京师首善之地的规范；然而亲临阙里，更加广泛传播四海同文的教化。何况巡视地方、询问风俗、考察官吏、巡行四方，采录晳阳的旧歌，沐浴荣光的新迹，仍足以使青圻赤县在旁…… 鸾车驾临以表达心意，白发老人和黄口小儿仰望…… 皇帝的龙颜而拜手，这难道不是广开耳目、使天下同一道路同一风俗吗？于是广泛传播德音，大力施行…… 明白的诏令和恩泽传来，天上的巽风从云中降下。登山下原，振扬使四海归附怀柔的功烈；河流和高山一同响应，慰藉天下臣民仰戴的心意。于是康熙甲子年秋九月二十四日丁亥，六军夜间警戒，七校清晨列阵；银箭初收，金鍐于是出发。雨师尽职，先清扫紫陌尘土；天老呈祥，直上觚棱之日。飞苍螭以戒备道路，环绕羽骑以扶护车辕；车毂转动、声势腾涌，如雷霆奔走地上；旗帜展开、影子笔直，如鸾凤飞翔天边。晴朗郊野在夜间开阔，帷宫中的暮山仿佛将要天明，广阔原野在清晨敞开。帐殿使寒冷山谷生出春意，闾巷百姓因此聚集观看，黎民于是加额致敬。黄龙、青雀车驾临吴防，以照耀江岸；羽饰翠华登上泰山，于是天下显得渺小。疾风飞驰，闪电掣动，山岳转移，河川回旋。望着溟海、渤海长驱东行，斜视防隂而向东指行。十一月十七日戊寅，到达曲阜举行祭祀。这是祭祀先师的礼仪。当时青羽掌管音律，初阳应时而至；上天显出翠色，凝结清和之气停留于中央。太阳照耀红色精华，协同神光向上照亮。迎取风云的明净萧瑟之气，暖和的节律如同吹拂；抚摸景物的清澄鲜明之色，坚冰立即消散。宗伯先行详考旧事，祠官预先整肃章程。玉戚朱干，远远搬来太常的乐舞；山罍象勺，恭敬修行历代宗庙礼器之制。簪裾之士在桥门济济而行，鹓鹭般的朝臣趋步承事于大殿。第二天己卯，鸡人刚开始报晓，燎火争相辉映。大辂转而移向斋宫，皇帝清早降临。皇帝面容肃穆，映照华美旒冕，使清晨景色更加明丽。天子仪表雍容，曳动清风而发出声响；手握苍玉，文采和仪度仿佛重见当年。凤凰耸立、蛟龙蹲伏，近在咫尺而不失礼度；牵牲、赞祝，三巡之中严肃完成登降；进献币帛、陈列酒樽，九拜之中整肃威仪。鼓声合于逢逢节拍，薪火显出赫赫光辉。扬起登歌，声响仿佛遏住寒云；凝聚肆夏之乐，声音飘荡在碧落。奏起钧天雅乐，符合圣德大成。多么辉煌，多么令人肃然，仿佛在一堂之上以玉振金声相互酬答；珠庭日角的圣容，仿佛在千载之间亲自授受。随后礼仪交接、音乐完备，列位诸侯正奋跃着宣扬美善。席位铺设，筵宴开张，…… 天子又传达诏令，讲说经义。车辇经过奎文阁，衣裳垂临诗礼之堂。龙纹照耀瑶阶，鸡舌香萦绕芝泥诏检。鱼鳞般的百官排列成行，千官衣饰灿烂；雁行般的五氏向西陈列，冠裳会集。探求圣言的幽深奥秘，以获得启发滋养；承继家学的源流，回答君命有所本原。亲民、明德，总括王道的津梁。天尊地卑，六经的膏液深厚。专心阐述，义理明晰到毫芒；正色陈说，声音和谐如金石。符合昭素的讲说，乾卦五位，飞龙同颐；正之进讲，禹谟七旬，舞羽之事竭尽微薄之力，欣然邀承…… 天听谦下，诏令温文，更加承受…… 王言的分量，勉励吧！众多士人考察古道，这是多么光荣而值得勉励啊！群臣面对宫墙而立，这种告诫足以警戒他们。可说是下采葑菲，广泛培育菁莪；尊师之道完备，崇文之事齐全。于是周遍巡视广庭，遍观古迹。架起丹色梯子直插银河，灿烂得像有神灵扶持；聚集彩绘斗拱以窥天，巍峨如山岳耸立。华美的珰饰凝聚如玉璧，仿佛在崇朝之间悬挂明月；密网相连如珠，仿佛在长昼之中缀满流星。黑色帷幕清晨开启，恍惚听到四壁弦歌；绛色帐幕夜间悬挂，欣然看见两楹之间的俎豆。圣人仪形含笑，俨然有泰山梁木般的容貌；列侍之臣和敬有礼，具备沂水春风般的情致。斑驳而腾光的，是几案上的周鼎商彝；光泽鲜明、影像挺立的，是台阶前的唐碑汉篆。枝干盘曲的古桧，显出铁一般的树干而没有旁枝；高槐披拂，靠近石峰而垂下叶子。卧龙般的树木传来水流声，在清澈的洙水桥边回响；环形玉石裁成的台基颜色明丽，映照在杏花坛上。这些往昔遗迹和旧日规制全都存在，无不成为…… 皇帝巡游和圣明的照临全都周遍，更值得庆贺这特殊的荣宠，大力彰显崇敬之意。兔毫挥洒，擅长悬针之法。倒薤般奇特的璇玑匾额。亲自题写，具备铁画银钩的笔势。皇帝再次作歌，把大道包含在这些言语之中。天子的文采由此彰显，在五字碑上以壮丽文辞构成长城。碑座负重高峻，显出海岳般的崇高深厚；文字刻在岣嵝山石上，遮掩日月星辰的光耀。撤去龙旗以表示敬意，曲柄形成形制；留下芝盖以表明尊贵。中央黄色标明色彩，悬于虹梁之处，仿佛云影将要低垂；藻井垂落而下，仿佛莲花将要飘落。拿它来与开元年间挥毫相比，辛苦地发出麟凤之歌；与广顺年间回銮相比，屑屑然赐给金银器物。难道不是高下悬殊、远远超过常规吗？至于山川奔涌，栝柏苍翠深密。孔林并不遥远，松树楸树正在那里。遇从陋巷。金色车舆缓缓启动，从街道经北门驶出。仙人的旗帜来到平陵，城门楼台指向群峰曲折之处，彼此远望着原野上起伏的气象。重重山岭从远处展开，北面枕靠岱宗；绵延的山势和长襟般的水脉远映相连，东面环抱沧海。沿流瞻望幽深的陵宅，千年之后仍致以敬意；封土遗存高三尺，斟酒如琥珀。再次在林野间陈设尊酒，铺上毛毡褥席。又到墓门前行拜礼；当年蓍草楷木远从列国移来，如今亲自承受根荄所带来的恩泽。九重宫中的天子摘取下来一匹石马，它挺立在那里，仿佛在瞻望。天子的仪仗使它发出长长的嘶鸣；翠绿的草木哪里知道，也同样环绕着它。

译它披着御衣，仿佛将要起舞；这又是使幽暗地下增添荣光、光照重泉的事情了。至于大泽广阔，皇恩优厚，赐给土田，永远充作祭祀的供品；又蠲免国赋，留下耕作和养蚕的储积；增加博士的常额，使庆泽流及凡蒋之封；把特别的恩典施于上公，所受宠遇超过褒成之爵。武职官员如鹰飞扬，又设置专门官员；诸生如鸿雁渐进，一并参加华贵的选任。颁赐的黄色书帙，使芳香散发在字里行间；赐下丰厚的貂裘，袖中仿佛充满春日的和暖。绫缎分出鹤顶的红色，可以裁作鲛室般的轻绡；锦缎织成钿窠纹样，仿佛散布着平陵的彩色。美好啊，盛大啊！从开始考察入庙，到最后驾车回返，史书难以尽数记载，盛美无不具备。即使一十四位君主前来释菜行礼，其辉煌也远远不及。熙朝传承两千多年的文化灯火在今日相契相合。【臣廷瓒】任史职十年，两代都在词曹任职，手持简册于木天之中，哪里敢奢望有防龙之武功；在芸阁吹藜照明，终于穷尽防夏之辞。想要沿着这条道路登堂入室，却没有找到进入内室的门径。幸而遇上了昌盛的时代。欣喜地瞻仰这项盛大典礼，虽然身佩垂绅，却未能列入骏奔效力的行列；但我仰观天象、俯测海域，私下表达雀跃之心，身佩笔墨而心怀惭愧，濡染笔毫也难以停下，谨行拜手稽首之礼，献颂辞说：惟 皇天授予圣君深明睿智，赐予文明厚重的祥符。大地承载刚健之德，乾道运行，使万方都得以观看。各种制度都端正不偏，道义如林、典籍如园，以礼培育、以仁耕耘。席间兴起金华之学，筵席上陈列锦绣书帙。效法大禹珍惜光阴，学习商汤把太阳铭刻在盘上。探究深奥的天根，深入幽微的理窟。早晚勤学，丝毫不敢懈怠。圣人的学问更加广博。圣人的教化更加神妙，车轨和文字统一，天下归于仁德；门户通达八方，管钥控制九垠，内外全都归入一统，以欢和之气相待如宾。此时正值甲子年，岁功即将完成，远行的车驾已经出发。六龙说道：“遵循宽广的道路，接纳商旅，陈述诗歌，协调时令，端正音律。云气运行，雨水施布，鲁邦停驻天子车驾。” 停驻车驾是在哪里？在昌平乡。鳬山、绎山高峻耸立，洙水、泗水浩荡流淌。皇帝说：“应当敬慎啊！面对夫子的宫墙，怎敢不恭敬肃穆？洁净祭品来奉献玄酒，东面陈列芳香的薪柴，西面设置美好的笾豆，广设豆器调和羹汤，用黑黍考校我那宏大的鲸钟，击打我那鼍鼓。多么庄严啊，多么辉煌啊！奏起《云门》《大武》，讲堂整齐庄严；鸾铃之声随驾而来，香气浮绕铜鹤，彩霞拥护华美的簪饰，瑶函中收藏秘笈，孔子传下羲皇的《易经》。谨将我的一点心得抒写出来，仰面赞颂。” 高深的颂辞发出。天子文章的匾额辉煌。宸翰错落有致，字字如珠玉奔趋；神妙的腕力如虎伏卧、如龙腾跃，镌刻在美玉上，琬圭般的文字焕发出宏大文章的光彩。卿云缭绕，天光下照，甘露向上浮动。任命官员、赐予爵位，减省赋税、减轻徭役。圣人后裔和圣裔宗族前后起舞、歌唱，欢呼叩首，永远享有美善。此次出行多么美盛，声名传播四方；玉册不必祈求，银绳哪里还需装饰。官吏不加呵斥讥责，百姓不用承担供给徭役；各种技艺极力陈列常物，万物各得其序。旌旗回转。丹墀之地颁布命令。红色宫阶迎向阳光，履行泰道而接受福祉，承受万年不断的祥瑞，垂衣拱手而无为治理；唯以师为尊，唯以 天帝唯独 天帝唯独以师为尊。《山东通志》卷十一之八上。【史部，地理类，都​​会郡县之属，《山东通志》。】钦定《四库全书》。《山东通志》卷十一之八下。《阙里志》八　【本朝艺文】。圣驾临幸鲁地，举行释奠礼。先师祭礼完成后，恭敬作颂。【翰林院编修】史防。巡行四方，汇集祥瑞。圣心勤于巡临泰岱，天将破晓，曙色分明。玉辇径直追随姚、姒的遗迹，金泥题字反而使汉唐文章相形见绌。黄发儿童和白发老人欣喜地仰望日光，青色屋宇、朱红旌旗庄严地拂过云端。车轨文字大同，远方珍宝纷纷到来。向东巡行的盛大事业，超过了前代的传闻。第二首。跨越时代，心灵本源接续素王；时常来到洙泗之间，洁净地举行蒸尝祭祀。下车步行，众人共同认识到敬师之礼；完备的音乐一齐听闻。借用庙宇的礼制章法，在归德门前停下警跸，在昌平宅旁整肃冠裳。举行太牢祭祀一次，但礼仪仍有许多缺漏。圣明君主千秋万代享有俎豆祭祀的光辉。第三首。五氏仪态雍容，开始进讲。天子面容喜悦，接近圣人居所；朝班官员倾耳听讲，又让座使讲官靠前；袍袖萦绕香气，展开《大学》来讲授。三纲自然提挈，系辞只有数语，关于《易》的道理已经没有遗漏。如今正道昌明，昔日汉室在圜桥举行的讲学确实也比不上。第四首。往代传闻，曾经临幸鲁地，仪式上颁赐祭器，排列鸡彝。圣上的心意特意寄托着尊师之意。御伞常常停留，正是重视圣道的心意；这大大超越河洛之外的旧事，推崇真道与圣神。应当按照次序取用尚衣，听闻此事。特别赏赐玉佩和金鱼，拜受于赤色宫阶。第五首。灌鬯、精洁祭祀，拜谒孔林；铿锵作成四韵诗。圣明深情，千秋道统如羹墙在望，接续一代圣学。天子的文章如日月临照，丝竹之声中保留着古堂的遗响。奎文阁中异香侵人，抚摩左边亲自栽植的桧树，仿佛仍能认出当时著述创作的心意。亲手栽植的桧树，仿佛能够辨识当时著述创作的心意。第六首。怀有孔子的思想和周公的情怀，景仰身穿衮衣的圣君；功勋事业超过阿衡。昔日礼乐如同天子亲临，今日派上卿主持牲牢祭祀；访道于崆峒，众人一同走过车辙；登临封禅所用的梁父山，笑看虚名。【小臣】滥列于蓬池宾客之中，身佩笔墨却没有能力歌颂圣明。圣明。圣驾临幸鲁地，恭敬作颂。【翰林院编修】许汝霖。冠盖开启王者之路，奎娄二宿连接着帝星。巡游超过旧日典制，封禅轻视前代规模；这里是百代兴盛儒学之地，也是千秋天子驻跸之亭，太平盛世夸称盛事。

译万乘之尊亲自传授经义。第二首。以玉薤题写璇玑匾额，风云自然舒卷。十行御笔胜过汉代诏札，四字书法超过唐人文章。桧树进入 天子文章更加厚重，租赋跟随减免。手诏下令免除百年积弊，只有父老仍辛苦地盼望 天子的车舆。第三首。文鹤衔来书信，早有祥麟降临；玉石有先有后，传承绝学而补足缺略，创建前代规范并开始载录。周公祭祀更加隆重，来到孟子祠；桥门之内供人观听，正在这里。圣明君主就是光明的老师。第四首。曲柄华盖盘绕着螭龙和凤凰，长久停留。御用仪仗保存着礼制，礼遇十分优厚。天子推行圣道，使布衣也受到尊重；承接长河的水脉，天为泰岱打开门户，斯文与景运同辉。使史册在天地间光明灿烂。恭敬记述圣驾临幸阙里的事。【翰林院编修】张廷枢。四海同文，盛运亨通。天子顺应时势出游，泰阶平正。千秋万物各得其宜，仰望天子龙姿；四姓弦歌，迎接凤凰鸣叫。阙里香气浮动，金殿肃穆；桥门草木繁茂，玉华清明。侍臣如鸿雁般直立，在讲论经义的地方；五色云中传来环佩声。第二首。凤凰辇车翩翩行至洙水之前。六龙车驾又停在杏坛旁，山花在清晨沾满金茎上的露水，晴日映照着玉殿中的烟霭。乐声奏起《南薰》，和着舜时的琴瑟；在东岳举行礼仪，记载尧的年代。词臣亲身遇到文明昌盛的时代，背着书囊执笔写成柱下之编。恭敬诵读。《幸鲁盛典古诗四章》【左中允】胡作梅：义皇开创最初的一画，亲手为鸿蒙开辟防护；延续三千年，三足乌迫近西方天空；水精预示麟佩，文明之日再次当空；历经岁月又三千年，大略与上古相同。圣人如今首先出世，又仰望华胥氏；宏大的教化如彩虹飞翔于四方，合符以告成功。哪里比得上那七十二玉检、芝泥封？巡行四方，继续大规模巡临，观览尼山宫。绛衣庄严地讲论道理，冠剑仪容多么从容！美好地继承前后圣贤，圣道元始的防护长久昭明融通。第二首。赤符开启金刀，发生祥瑞，遇到鲁地祭祀；在阙里堂讲说经义，真人征应于白水，历代都加以敬重崇奉，青史流传美好的声誉。虽然再次具备威严仪仗，却还没有完全合乎典礼。遥想永嘉年间，生者改换秩序，竟轻率地把推崇文教置于右方。圣朝处在泰平盛运之中，周而复始。萧萧云气笼罩天街，荣光浮现在大地纲纪之上。登临帝位如同尧，年长而临雍，恭敬肃穆；台阶堂陛光彩显赫，簪绅官员排列整齐，庄严陈设簠簋以及琴书。若不是亲自承受 圣上的心意仍未停止。第三首。玺书颁下尺一之诏。圣驾临幸少昊墟，远望岱山；既已升坛举行禋祭，于是拜谒 先圣居所。前驱勤劳，率领七校，不惜辛劳。回銮时曲折前行，来到贤圣后裔面前，仰首拜见。天子容颜舒展，退去车辇，步入星门。玉足来到庭院，快步登上堂阶，行拜首叩礼。广乐和鸣，笙竽齐奏；陈设玉帛，献上美玉酒爵。龙形仪仗蹲伏而来，缓缓陈述经义，演说三坟五典，列侍着森然众多的大儒。桥门高耸，供人观听；芹藻都已敷展肥美。五纬聚集在东壁，颗颗相连，仿佛联缀的明珠。第四首。高大的堂宇如斧形山丘，封土中真气聚集于此。凤凰之德已经潜藏，龙身永远腾飞。奇异的植物无法一一命名，每一株都有神灵护佑。造化自然回旋运行，滋生万物并不只是依靠雨露。黄屋车从天上而来，丰隆使王者道路安静，遗迹承接 询问草木，承受 眷顾而停驻车驾；祥符年间，盛大的景观只是恭敬文饰。东岱照耀扶桑，群山争相奔来朝赴；诏令文章高居天表，河山因此得到奠定。宝贵的国运流传，成为万世遵循的经常之道，几乎与方防布置相匹敌。《幸鲁颂》【有序，翰林院编修】陈元龙：岁在甲子，恰逢贞元六气，升平之治安定于八方边远地区。皇上睿智周遍四海，心中深切挂念众生，于是在这一年冬天，开始举行时巡的典礼，焚柴祭天并遍谒名山，增添日观峰的光辉；巡视征敛、采察民风于民间屋舍，播散春台般的恩泽。恩泽普遍施行，典礼因此完成。法驾向南回还，星旄向北指去，经过奎宿、娄宿所在的原野，接近圣人的居所。皇上素来崇尚尊重儒学，虚心看重圣道。高山仿佛就在眼前，仰望景行的心情格外殷切，于是驾车向东而去。于是来到鲁地。鸾旗随风飘动，烟霭山岚缭绕在绸制旗杆周围。羽盖上香气浮动，草木在绣饰的旌带间繁茂。面向洙水、背靠泗水，这里是素王阐明道义的地方；凤凰飞舞、麒麟游行，这里是先圣降生显祥的地方。越过郊外，住宿斋戒，天刚亮便开始举行祭祀。进入归德门，閟宫已经很近；瞻望大成殿，神圣的殿宇巍然耸立。天子一人对天道肃穆恭敬，百官森然环列，如群星相随。释菜礼隆重举行，两楹之间供奉芹藻的馨香；奏乐迎神，六合之内完备宫悬之曲。因尊师而屈身修礼，在坛阶前下拜；因为尊崇圣道而恭敬行事，提起衣裳登上台阶。看见山河呈现奇异光彩，恍惚间如同面对圣人的音容，仿佛接触到尧、禹的天生仪表，亲眼看见他们相互揖让。于是经过燕申之室，登上诗礼之堂；佩剑佩玉的官员像群鸭一样快步而行，章甫缝掖之士鳞次排列。独自设置尊师讲席，具备隆重的讲学仪式；黄色书帙刚刚陈列，便阐发韦编中的大道。随后传观旧日遗迹，逐一浏览遗留下来的踪迹：砚台几案斑驳繁密，车舆和琴的形制古老；雷尊、牺象纵横陈列，收藏着礼乐器物；漆简竹书隐约保存着金石丝竹之乐的记录。杏坛遗留的树木尚在，曲栏只空留彩绘砖砌的华饰；桧树残存的根部，左纽处呈现青铜般的颜色；观看河川水波流逝，空亭仍然矗立；习射的场圃已经荒芜，却还留着旧日的水井。天子的言语多次询问。皇上的情意久久眷恋不舍。随后溯行到沂水北岸，询问昌平的墓地。鸟禽也知道敬意，望见旌旗便高高飞起；荆棘避开呵斥，靠近雕饰的车轮便仿佛要退却。封土高四尺，可见堂斧般的高大；昭穆三坛，表明神灵祭坛的壮丽。很快铺设席褥，展开拜谒，又 停下车辇徘徊，寻找先贤筑室的地方，只抚摸古老的楷树；询问昔日先王停车的所在。又诵读残碑，于是调转马缰，返回郊野原野。

译回銮后上呈序文。天子的面容显得和悦。圣上的文辞纷然铺陈，四韵诗铿锵有声；琢玉追金般的句子，数行文字璀璨夺目，如银钩铁画。这样的书法正值得夸耀。天子的墨迹颁赐下来，又承受了 特别的恩赐：曲柄华盖和羽葆，在中阶分列仙人仪仗；文绮和金貂，使温和的诏命装饰着甲第。赐给土田，频繁蠲免租赋。在辟雍设置帷帐，讲授经书；有声望的俊士弹去冠尘，准备结绶任官。特别的恩数均沾四氏。隆厚的恩典旁及诸姬，而且银榜高高悬挂。御笔墨迹焕发虬龙螭龙般的光彩，坚贞的美石上承载镌刻。天子文章镌刻着赑屭负碑般的文字，颉的字如龙盘曲，羲皇的八卦图像如马负图。永远作为中天的黎明，更加增添秋日般的光辉。确实宏伟而又深远盛大啊！考察史籍可知，历代都有褒崇孔子的举动，也不乏美谈，但直到后来仍留下许多议论。汉高祖亲自祭祀，又哪里真正从事诗书？光武帝驾临时，崇信图谶纬书。开元年间有到孔宅祭祀之事，却因道术而留下讥议；祥符年间留下驻跸之亭，天书又受到讥评。仪式文饰虽然完备，实际功效却有所欠缺。只有我 皇上天资聪颖而又谦逊自持，不依恃生而知之，谦抑其志，敏捷求学，只是勤勉好古，研求考索并阐发典籍图谶。考察那些秘藏之物，表彰并传述前人著作的心意。圣学已经精纯，雕饰的兵戈开始收敛，木铎之声更加广泛传播；使浮华回归朴实淳厚，拒绝登封而谦逊退让。即使执笔的童子也知道斥责异端，手持书册的小儒也能排斥杂霸之说。圣人的治理已经协调融洽，连在睡梦中也思考天赋的本性，依循仁义，陶铸历代帝王的礼乐，承继连接千 位圣人的心源；所闻所见前后相承，彼此合乎同一准则。圣人的功业盛大了；而且直到太阳西斜仍无暇休息，仰望大道却还未能看见。钦佩圣上屈尊乘坐七驺所驾的车驾，隆【缺】屈尊为师【缺】万乘之尊，仰慕并效法殷代，到宫墙边便如同亲自遇见圣人；步趋之间没有间隔，接续薪火而相传，本已亲自接受其精微教诲，哪里只是暂时窥见厅堂深处呢？何况又发【缺】天才般华美的文辞，黄河、洛水也要逊色于它的祥瑞文符；发扬奎宿、壁宿般的光华，星云也借其绚丽的纹彩来增色。尤其足以甄别谋略、陶铸典章，超越古人而光耀今世，确实是开辟以来最大的恩泽、帝王的最高法则。我这个出身菰芦之下的人，是见识浅陋的鄙儒，欣喜于【缺】有幸遇到这样的盛典，光荣没有可比；更为这篇文章的光彩灿烂而壮美，传统源流永远更新。以蠡测海、以管窥天，我私下惭愧列在挥毫作文的人中；街巷歌唱、家家称颂，我不敢落后于有气息的众人。谨行拜手稽首礼，献颂说：啊，伟大的我【缺】君主建立最高准则，实行中道。文治谋略、武功功烈，光辉盛美而和融。至高的治理兴盛融洽，九州已经统一。不是夸耀功劳，只是尊崇大道。那大道是什么？是生民以来，历代圣人相承，只是防止道统稀微而已。王者之风渐渐熄灭，精微的言论中途崩坏。上天挽救颓败的纲纪，诚笃地降生了【缺】孔夫子。他是奎宿、娄宿的精华，是海岱山川的灵气；于是传授一以贯之的道理，于是厘定《六经》。身体虽然隐晦不显，我道却由此昌明。帝王与圣王万世都以此为法，以此为准。皇帝想到尼山是精微道理的府库，仰慕并怀念圣人的风范，于是表彰那片疆土。洙水、泗水之间这一地区，灵光【缺】永远存在【缺】车驾将向东巡行，于是来到鲁地停留。防山并不高，因为诞生圣人便尊贵；沂水并不深，却孕育了精粹【缺】因而神【缺】鸾鸟旗帜飘动，玉车辚辚作响。百官都随从而来，远望清尘。孔庙寝宫高大巍峨，与天地同寿。我【缺】皇帝到了这里，说要献上茅草。上下台阶更加谨慎，沿着墙快步行走。难道只是为了表示恭敬吗？是因为尊师之情深厚，崇尚礼仪又是什么呢？就是登上他的殿堂。诸位学生整齐盛多，讲解经书的声音清脆响亮。询问、访察遗迹，旧府中收藏着服饰、礼器、图籍和印章。还有灵异的树木，是先圣亲手栽植的。抚摸树木的纹理，遥想圣人留下的手泽。松树、楸树郁郁葱葱，登上那片林地，神圣的风气令人肃然起敬。停下车辇休息，典礼已经崇隆，恩泽由此遍及四方。皇帝赐予上公土地，田土肥美；赐给绣衣、赤舄、貂冠和华美绮绣，恩泽遍及我宗族支派，并且推及【缺】四氏。那光辉如云日，铺陈文采来自【缺】上天，光明显赫，谋略训诫都有光彩。熊然之物已经追制，又雕琢美玉并刻镌其上。高高矗立在台阶上，光彩【缺】焕发。万年之后圣道仍然明亮，漫长的黑夜刚刚迎来黎明。我【缺】皇帝体察此道，秋日阳光更加灿烂；百家学说竞相跃动，风雨般散开。灿然的大义昭然揭示，如同洗涤江【缺】汉惟【缺】皇帝完备大道，参赞天地二仪，功业超过尧而胜过禹，追随黄帝、伏羲；删削编述以后，道统便得以承继。听闻、知晓这种心与理，能够默契领会的人很少。正如火与柴相遇便接续，水与乳注入便融合。进入室内，仿佛有所感应，香气似乎有所回应。恭敬拜于一堂，前后圣贤的道路合而为一。虽然有象魏这样的法令牌，不如礼乐钟鼓；虽然有驿传传达，不如德风感化。依循仁、践履义，四方都仰慕归附。教化恩泽广泛施行，文治更加隆盛。济水浩荡，泰山高峻。祭祀的俎豆常有馨香，宫墙依然庄严。教化合于珠囊，道德振兴如木铎，渐渐遍及后世，于是作此颂歌。《圣驾幸阙里赋》【并序，翰林院编修】黄梦麟 恭敬地思量【缺】皇上【缺】德行承载乾天的光辉【缺】仁心秉承大地的灵气【缺】祥瑞景象伴着祥云，彩色光辉拂过轩辕的紫盖【缺】图籍在清晨展开，声音挥动虞舜的薰弦。伟大啊【缺】神圣的仪姿，深奥地穷尽六籍，确实是【缺】帝王之学，以一中之道贯通，把宝贵的天命安定在清宁之境。垂拱二十三年，向天地报告功成，超越七十二家。按时巡行四方，五玉相随，四灵应瑞。于是登山而观海，山川的高深与水势的流动相合，确实如玉振金声。条理汇集于始终之间。回望东方之国，尼山郁郁苍苍，草木也增添光辉。深青色的光泽格外相迎，雉扇使山河增添壮丽色彩，云霞仍旧环绕。龙驾庄严肃穆，供万民瞻仰【缺】天子的容颜流露喜色，宣扬千秋万代的祭祀礼典【缺】圣人的境域焕然一新。我私下听说，《鲁颂》因此兴起，史克还宣扬过它的美德；晋国的《雍》乐大为兴盛，王廙确实写出了辞章。凡属侍从之臣，都尽力表达对这一盛事的赞美之情，何况面对【缺】太平盛世的圣明君主【缺】驻留时警跸声铿锵作响【缺】一统兴盛的朝廷，百官衣冠整肃而安穆【缺】皇帝在此巡行，百姓因而得见祥瑞【缺】皇帝于是作歌，士人懂得教化兴盛，深厚恩泽全部施及，天地元气常常调和。我私下惭愧不能像皋陶那样歌咏，也没有才能铺陈文采；或许可以借用李赋的言辞，怎敢学着抒发深思。小臣谨行拜手稽首礼，献赋说：伟大啊【缺】圣朝正当盛运，恰逢甲子年顺应时令；展开舆地图而建立中道，转动北斗斗柄来整齐政令；追溯河洛的源流，明察如日月般的衡鉴；山岳呈现灵异祥瑞，海波映照出旭日般的澄澈。濮铅祝栗，跨越在《尔雅》篇章之上；析支、扶桑，齐聚如《山经》所记的贡物。自有人类以来，从未有过这样的盛况。于是身居高位却善于谦下，每每越是尊贵越加谦抑；左边排列图籍，右边置放史书，记载殷代铭文和周代法则；拱手默默思考最高的道，恭敬自持而奉行无为之治。谈到那【缺】素王的地位，永远是帝王的老师。麒麟文字降现于五老，日角之相参合于天地二仪。照亮万古的漫漫长夜，铸就五百年间的昌盛时期。刊定礼乐并留下法度，敦促学习《诗》《书》以指引迷途。在天下树立四维，排斥百家支离破碎的学说。回望殿柱台阶，仿佛还不遥远；遥想羹墙之间，圣人好像正在这里。于是【缺】宣召太常【缺】召来典谒官，万名骑兵随从，千位官员列队，树立朱红大旗，来到【缺】翠华旗高耸，向南漂行经过江渎，百川都来朝宗；向东指向云亭，群山如拱手执笏相迎。父老扶杖聚集观看，士民举手加额致敬。仰望我【缺】

译君主前来巡行，众人都希望与之相逢，接连不断。当时黄钟应合节律，玉管使阳气回归。龙旗如闪电般飞动【缺】凤辇如云飞翔，鞠陵一带清道肃静；羲和映照光辉。到泗水的水湾观览水势，到昌平乡考察德政。上公佩带鱼符，众多士人肃然列成鹓鸟般的行列；臣民纷纷聚集，整齐得像围墙。雨后天色清明，和气凝聚精粹；衮衣华美而光彩灿烂。于是百官整饬众项典礼，陈列八簋精美祭品，展开四琏，洗涤牺象等礼器并陈列酒尊，羹汤呈翠色；牲牢合乎三牺，郁鬯酒调和于五齐。天子在行宫斋戒住宿，洁净而专一地存养圣明心志，望见灵星门而【缺】车辇下降，登上奎文阁，足迹增添光彩；熊、罴、朱、虎等仪仗踊跃趋向殿阶。风牧常鸿，恭敬趋行奉上币帛。沿道路拾级而上，智崇效法上天，拜礼而退【缺】九旒冠冕礼制低垂，法地而表现声容；选择和雅乐调，增设崇牙，陈设于两阶；干、羽舞姿抑扬，表现来凤之仪。九次演奏《韶英》，声响振动，符合钧天的乐制。彩眉圩顶，近前便能看清形容；凤鸟高峙、龙体蹲伏，用以承奉车笥；容貌如同寝庙中的形制，礼仪又合乎郊丘礼仪的次序。上等仪礼宣告完成，甲帐停下车骑，嵩呼声环绕帷帐，扈从之臣鸣奏玉球，开启【缺】讲筵的玉洁之席，清朗的音节如虹流淌。三纲总括其条理，八卦阐明刚柔。直探骊海中的明珠，真正找到龙宫的洞窟。仰望【缺】天子的聪明听察专注倾听，广泛施行应答中的宏大美善【缺】天子说：“好啊，我思考这些道理，以圣明之真性受到滋养，遨游于道理的枢轴。”于是命令褒成侯随从鲁地的生员【缺】前代遗迹旋即展开【缺】龙行之势纵情舒展【缺】天目环视周围数仞高的宫墙，抚摸孤立的奇异树木，碑刻文字摹写历代遗迹，礼器检视【缺】厚重褥垫覆盖的匣子，看见遗像森然庄严，伫立【缺】皇帝内心深沉肃穆，踏上寝殿的层层台阶，来到大成殿宽广的殿堂，带来【缺】天子的亲笔墨迹光辉灿烂，展开绢帛书卷，香气芬芳。尊奉师表，玉石碑刻飞扬着文采。凤凰飞腾在日下，华丽的双翅向左盘旋；蛟龙奋飞于云路，鳞纹向右收拢。凌驾于苍史之上，使钟繇、王羲之的书法也为之低首。雕刻的屋脊高耸，景观雄壮；高大的屋檐光彩灿烂，彼此相对。曲柄伞悬于庭中，黄离鸟映照出光辉。恍如魏阙争相辉映，浑似宫殿一同高耸。于是玉阶转向，武卫回身，赞礼之臣遥临殿前。石碑上蟠螭飞动，碑文如蝌蚪般晶莹。抚摸碑面，仿佛拖曳闪电；考察其字迹，明亮如拂晓的星辰。询问孔门庭训的美好遗迹【缺】聆听经壁所留的美好典范，疏通璧水，使枯竭者润泽；漱饮绮井，仿佛霞光从中生出。天上的匣函发出光辉，仿佛将要含笑；云气拥护帷帐，如同屏障。于是开启珍贵的书轴。特意以美玉般的文辞增饰，发出宫商之调的超逸声响，敲击金石而成就乐声。制作赋文，便如卿云灿烂【缺】吟诗作歌，便如宝鼎高峻；光辉奇异，驾凌超越大禹的谋略，尧典如琳琅美玉。文采铺陈如锦绣，兼有《周颂》和商代铭文，确实超越今日而胜过古代，令人欣喜【缺】君主拜谢，臣下唱和，于是【缺】车驾如飞龙，奔驰时声响清越；旌旗显赫高扬，飞廉神在风中吹拂车盖。万民如云聚集，五陵之人如星罗列。洙水边车轩停驻，墓门前车盖收起。端正双手，率领群公，恭敬地向三酹酒行礼。回望楷木，辨识群芳；捧取冰台之水，占验五岳。荆树嫩芽自行修剪，不劳烦张伯来除治；文草没有雕饰，也不羡慕康成衣带上的装饰。石刻仪卫森然挺立，邀请圣上清明的目光流连观看。文豹隐伏其姿，迎着芳香尘气而若隐若现。于是【缺】朱红车毂辗过【缺】浩荡的皇恩广泛施布，有诏令下达，像露水一样滋润；正好解下金貂之外的赏赐，润泽美善之气充盈腋下。单龙纹灿烂如霞绮，宝贵钱帛繁盛如寒星。既按宗族类别【缺】赐予恩宠，又根据才能赐给鞶带；各家得到藏书的赏赐，人人沾受减免赋税的宽恩，五姓【缺】于是齐地如沐冬日暖阳，全邑都满载春盘【缺】天子正回顾矍圃，徘徊于杏坛，向五父询问石龛，记起两观的雉门。登上高山啊，仰望高远；羡慕流逝的水啊，回旋成澜。特别想到擦拭几案之事，竟然不忍【缺】回銮，怀念至人的符征；梦中思念姬相的营建，官员依次陈述祭祀典礼【缺】再命令继承前人的事业，承受美善，践履正始；大概只是【缺】先圣崛起，后代君王以他为法；学问开设三堂，教训遍及九国；薪火在诗礼之庭传承，道德充盈于教化之域。因此祭祀的郁鬯酒因彰显存在而令人凛然，文采华美的礼冠修整得恭敬谨慎；飨祭之室听见宋代礼仪，守护门户传承汉代形式。然而有时礼物齐备却常常缺少质朴，有时条件困窘便难以举行；如今幸逢丰盛【缺】圣明朝代，恭敬地承当尧的疆域；正学尊崇四术，宏大典礼盛行于三雍。崆峒之车仪仗盛大，镐京的钟声和谐。指南车越过边远地区；通晓金贝语言的译者前来，携带厚重贡礼。不仅有胶宫的子弟，还承袭上庠学生的雍容气度。你们这些师尹，顺利使天下安定无事，家家达到滋水流域般的富足，万物蕴含华胥氏时代的和乐意趣。考察古代礼制文献，宏大皇业【缺】圣上作制文说：“登上灵台便看见云开，临明堂而端坐治理；听取华封人所祝的三多，使皇图巩固于万世。” 《幸鲁颂》【有序，翰林院编修】张希良。皇上即位第二十三年，甲子年冬天，正逢一元昌盛的时期，天下安定，声教遍及四方。海边日出之处以及更远的地方，没有不来朝见的；经过多重翻译来进献车书，并派遣子弟到成均学习。当时文治蒸蒸日上，声名文德的盛况，达到了史册前所未有的程度。天子于是驾驭六龙车，巡行视察东方土地；把玉璧沉入九河，恢复大禹的旧迹，在岱宗告成。所经过的地方，命令长吏整饬政务，考察风俗的正邪、百姓生活的安乐与忧苦，施布德政、广施恩惠，于是颂声兴起。尤其想到圣人是百世之师，自有人类以来【缺】孔子最为盛大【缺】我学习他的学问，存有他的心志，仰望他的高尚德行，却从未亲自到过他的乡里；对于典礼【缺】〔原文数字、纪年保留：一人〕 有所缺失，于是勤勉【缺】乘銮车瞻望鲁国而来到这里。这一天，城郭欢迎，山川雨过天晴，天象再次光彩焕发，大地仿佛回转；于是屈尊【缺】九五之尊下【缺】下车入门，提起衣裳下拜。乐舞完备地陈列，牲牢和醴酒丰盛洁净，旋即【缺】来到讲堂，命令诸生打开书箱，陈列书籍，解释经书大义。围绕桥门观看听讲的人，纷纷聚集如墙，不久以后【缺】移驾到圣林，回顾松树和桧树，经过石坛以及昔日贤人筑室的地方，仿佛亲眼见到、亲耳听到；于是【缺】特意挥洒御笔，写下“万世师表”四个大字，悬挂在大殿门楣上，接着又作诗歌。天子的文章如云篆般华美，高大而光耀。礼成之后，加【缺】赐孔氏五经博士二人，恩赐各有等级。过了两年，又【缺】

译亲自撰写孔庙碑文，自己书写，刻在西山的美石上，运到杏坛下面。凡是宣圣、泉林的遗迹，都刻石碑加以表彰。伟大啊！自古以来尊崇儒学、重视大道的典礼，没有比这更高的了。臣想《尚书》说：“上天保佑下民，为他们立君，为他们立师。”《大学》的教化，从格物、致知、诚意、正心、修身推展开来，达到治国、平天下；内圣外王，没有不是出于同一道理的。只是从前的帝王既然已经身兼君主和老师的职责，仍不自满自足，尊崇师儒，以帮助政教流行，而且借此教化天下之人。像崆峒山问道、蒲衣氏拜见、接受丹书、访问《洪范》等事，难道不光耀史册吗？君主屈尊的是自身，而伸展的却是千秋万世啊！后世不懂这个道理，所以孔子虽然圣明，当时的君主公卿却没有能够尊崇显扬他的。只有汉高祖经过鲁地，祭祀用一太牢，并下诏诸侯王、卿相到郡国，先到孔庙谒拜，然后再处理政事。前代儒者认为汉氏四百年的基业，大概就在于此。晋、唐以后，只是依循旧典；虽有追尊文宣的谥号诏册，有追封大成的诏书，却从未有像我【缺】皇上这样真正见到圣人的境界、切实体味大道，以弘扬文教的特殊礼数，超过百王。像这样的举动，从孔子以前说，是把帝王当作老师，君主与老师合为一体；从孔子以后说，是把平民当作老师，君主与老师分开。道统逐渐传承下来，形势必然回转。上天降生我【缺】皇上，让他承继二帝三王精纯专一、执守中道的道统，使君主与老师的伟业达到大成。这【缺】难道是偶然的吗？小臣有幸遇到圣明之世，虽然像朽木一样无能赞助，而寸草也有报恩之心，谨行拜手稽首礼，献颂说：太极混沌未分，道的源头开始判分。圣圣相承，同出一脉而贯通。周王室既已东迁，蔓草丛生令人叹息。若不是尼山圣人，漫漫长夜由谁来迎接黎明？删定、赞修经籍，光芒如日星云汉。地位虽是人臣，却为百王之冠。巍峨的阙里，是圣人居住的宫室；讲坛肃穆，庙宇高大。汉代献牢、唐代奠祭，典礼因此崇高。遥远的历代之间，志趣并不相同：有人祭祀柱下老子之宅，有人拜河上公；有人梦见金人，有人亲近瑶母。学术混杂于佛、道二氏，虽有圣人却没有共同尊奉的宗主。遥望尼山、瞻望鲁国，谁从东方而来？光耀啊，我【缺】我虽才如雕刻朽木，不能赞颂圣明，但也有寸草报春晖之心，谨行拜手稽首之礼，献颂词说：太极之气氤氲未分，道的本源由此开始判分。历代圣人相承接，犹如同出一条脉络、贯通一理。周室既已东迁，衰败的蔓草令人叹息。若不是尼山诞生孔圣人，漫漫长夜由谁来迎来黎明？孔子删定经籍，赞助修明圣道，其光辉如日月、星辰和银河。他的地位虽是人臣，却为百王之冠。巍峨的阙里，是圣人居住之处；讲坛庄严肃穆，孔庙的形貌高大宏伟。汉代以牢牲祭祀，唐代设奠致祭，祭祀典制更加尊崇。年代相隔遥远，各时代的志向趣味并不相同：有的在柱下之宅祭祀，有的向河上公礼拜。金人入梦，瑶母也亲自屈尊；学术混杂了二氏之说，即使有圣人，也没有谁被尊为宗主。仰瞻尼山，遥望鲁地，谁从东方而来？“于烁我”一语，原文疑有缺漏，暂无法确译。皇帝把大道看得近如咫尺，心中有尧的羹、舜的墙；左边读图籍，右边读史书，以六经作为裁剪文辞的斧斤；清和之气遍及万里，尼【缺】山虽远在东方，仍勤劳于心【缺】玉足登临岱山，观看黄河；雷声震动，风行草偃【缺】豹尾旗直上青天【缺】龙旗拂过水面，徂徕山依旧青翠；鳧山、峄山忽然染紫。孔子的思想正开始振兴。鲁国于是抵达，五老前来迎接【缺】銮车，二龙承托【缺】松桧防护，忽见春意；低垂的枝条借以迎接车辇下降【缺】车辇入门，庄严肃穆地停下。乐舞完备陈列，牲牢醴酒都很丰盛。俎豆排列如云雷，酒尊排布如山垒。商代彝器庄重肃穆，周代锜鼎深沉厚重。文武百官衣冠整齐，环绕台阶站立在两旁。再次拜礼登堂，为大道屈身，回头又看两楹。昔日的墙壁依依可见，灵光堂隐约开启。颜回的金声玉振，曾经佩剑的尧、禹面貌须眉，都仿佛呈现。麒麟文字、鸟形祥瑞，红杏与黑色帷幕相映。汉代发现的经书瓮，隋代遗留的砚台，都被保存。鞋履灰烬仍有火焰，桧树树干暗中滋长。百灵纷纷奔集，无不献上奇异祥瑞。乡里难道还有什么缺失？文章典实正在这里。恭敬的祭祀完成，讲堂于是【缺】皇帝命博士横执经书，诸生展开经疏，像天鹅般挺立、像野鸭般趋行，恭敬聆听【缺】天子的言语充满宗庙之尊，压倒众人使其失色；三千弟子都感到气夺，七十弟子也无法赞美；并非只以车服相助，相关礼物全部陈列【缺】礼器全都可以看见，桥门处拥挤得难以观看；听讲者开怀解颐，张【缺】皇帝的心意还没有停止，又瞻望圣林。跸亭缥缈，辇路阴森。衣服被鲜棘钩住，树上的巢却没有禽鸟。遥想那些优良树木，观览这座高山。石坛边停留休息，想象之情更加深切。治理百姓、施行教化，虽处不同时代而心意相同。白兔起舞，赤虹下降。楷木自古存在，草庐至今尚在。鱼跃鸢飞【缺】皇帝的心意早已契合【缺】天才般华美的文辞流出，于是成为宏大的制作。猗兰生出香气，龟山扫除昏翳。墨海重新开张，以飞白书法继承师表，特别加以尊崇，使之长存万世。凤凰飞舞，鸾鸟翱翔，烟气如雾、露珠点缀。从臣惊讶得张口结舌，只能在旁边观看。碧落之上高高标立，星辰环绕护卫。光辉显赫的盛大典礼，盛美而隆盛【缺】恩诏。汉代设置百石官，宋代赐予出身；拿来与今天相比，哪里能够相提并论？各家尊奉濂洛之学，人们认识关中、闽中的学统；身带经书而脱下佩剑，文质彬彬。珠囊玉镜，洛水的贝、黄河的鳞。上天不吝惜大道，大地不隐藏珍宝。三代五帝相继出现，历经亿万年春天。小臣作颂，实在惭愧如在尘土上雕刻。《圣驾幸阙里颂》【有序，翰林院编修】徐元正。皇帝即位第二十三年，甲子年，寿域远远开拓，仁风大为畅行，民俗和谐欢乐，农谷丰盛昌隆。海内海外，没有不臣服顺从的；宾客携礼叩首来朝，文德渐渐遍及远近，巡行之事和谐盛大，百神也怀柔归附。皇帝想到至高治理清明美善，内心合于圣道；论道统的盛大，自有人类以来，没有谁能比孔子。神京距离曲阜一千多里，遥想他的风教，受其德泽熏陶便如同近邻；必须举行隆重礼仪，修治特殊典礼，才可以光耀四方、成为百官的典范。当时霜野收获，云中庄稼成熟，于是【缺】命令銮车，从燕郊出发；随从官员和卫士前后整肃成行，龙旗、鸟旟飞扬而隐约【缺】山民和田野老人都得以迎接朝觐【缺】瞻仰天子清光，欢喜雀跃，在道路上手舞足蹈；既已到达阙里【缺】皇帝将要在庙堂举行祭祀，望见灵星门，立即下辇步行。衍圣公孔【毓【缺】圻】等伏地叩头说【缺】天子的礼仪不应当如此，坚决请求登辇，但皇帝不许，于是步行进入大成殿，瞻仰先师塑像，容貌恭敬地下拜，举行释奠礼。笾豆静美，樽酒清洁；进献、灌鬯、升降台阶，处理各项事务更加谨慎。祭祀完毕。皇帝亲临诗礼堂，命孔氏圣裔进讲，称赞讲得好，赐给官职博士。皇帝认为圣人之道极其伟大，无法用言语尽述，恭敬地题写“万世师表”四字，以传垂永久。【原文残缺，仅存“永”字】亲自挥笔书写，笔势如银钩，光彩灿然；又作五言诗，书写后赐给【毓圻】；【原文末“撤”字疑为残句】从仪仗簿册中取出御盖，命令收藏在各庙中，使其庄严地显示尊崇，这是历代少见的盛事。随后步行走出庙门外，那里原有一口井，皇帝汲水亲尝，又看见羹汤；【末句“墙也”文意残缺】泮池将要干涸，便命工匠疏浚它，以表达喜爱学校礼乐人才之意，不久即返回。皇帝车驾又临幸圣林，恭敬行拜礼，如同到孔庙祭拜。当时草中有蓍草，树中有楷树，枝叶奇异而葱郁；皇帝抚摸、采掇它们，停留休息了很久。周公后裔东野沛然援引四氏的例子，请求加封爵位。诏令说：准许。皇帝既然已经尊崇孔氏的先人，那么对他的后代也应当加以赏赐。特赐衍圣公和博士各一套皮衣，诸位子侄各赐白金五两，并全部免除曲阜一年的田租。于是东鲁父老看到这盛大场面，无不欢欣跳跃、赞叹感慨，异口同声地称颂道：

译圣明天子重视圣道、尊崇老师，推施恩泽及于万物，这是古来从未有过的。如今政治与圣道一同兴隆，君主与老师共同受到尊崇；这不只是孔氏一家的私荣，而是国家的庆典，也是史册的光辉。臣元正不自量力，恭敬拜手叩首，附上颂辞说：美好的盛运啊，元气与防务都焕然一新，黄钟之律重新回转。皇帝乘坐大辂向东巡行，瞻望泰岱山；泰岱孕育神灵、降下神瑞，气势高峻。宣尼孔子秉持圣道，师尊的庙貌因此崇高；阙里诸星环拱，皇帝如北辰一般使车辇停下，登堂致敬。【原文残缺，仅“睿容肃温”】至尊面向北方行拜礼，祭祀哲人时庄敬有礼。洁净地准备芼、蘩、苹等祭品，回头题写藻饰华美的诗句，都是探究【末“皆探”文意不完整】【原文残缺，仅“本真”二字】圣明的皇帝能够知晓圣道，并不只是凭借文章，于是挥洒【原文残缺】御笔灿烂如星云；皇帝前往拜谒孔林墓地，随从车马迅速奔行。灵蓍茂盛，古楷树盘曲生长；皇帝抚摸这些花草树木，圣手遗泽尚未消失。崇重祭祀，弘施恩泽，延及后代；免除租税并赐予复除，以此推行仁德。周、鲁故国，姬姓宗族如麒麟振起；赐予东野沛然世袭官秩，实在创行了这一【原文末“厥”字残缺】恩典中只举其中大者，卓绝于千年；士人奔走相告，庆幸遇到清明盛世。圣君在上有所作为，我等愚臣怎敢不承受教化？恩泽施及四海，天下达到兴盛的治理。用此昭示盛大典礼，万年流传。准绳。《皇帝临幸阙里颂》（有序，翰林院检讨金德嘉） 恭敬地思念我朝 皇上承运而起，文思昌盛，道德高明深远；禹所制定的洪范、羲皇所作的八卦，前后相合；武功与文治的谋略兼备。经纬之理贯通一体，覆盖承载所及的地方无不如此。银河成为文采，因此【原文句末残缺】巡狩泰山，瞻望阙里。六龙车驾云气聚集，彩霞繁茂而树立旗帜；万象随从显现，云气缥缈而张设车盖。参与助祭、分列牲品的人来自濒海地区，千里之外也接受鬯酒；得到卣酒赏赐的，自有生民以来只有一人。升降进退庄严和谐，金石丝竹奏响宫庭，光彩璀璨；《春秋》《周易》等书在杏坛前令人欢欣起舞。众多佩簪着冠的博士齐集，嵩呼声传入高耸的阁道亭台；公侯重臣列于带砺之上，这一天天空融和明朗。皇帝心情愉悦，追思羹墙之间二帝的圣心，遥遥沟通祖述之道，以此规范百代的学术，远远契合儒家宗师。美好啊，伟大的皇帝！这盛典真是盛大。过去汉高祖经过鲁地，用太牢祭祀；唐代皇帝尊崇儒学，加封王爵，尚且使这些事迹光耀于简册，流传了许多世代。至于尧帝的光辉广被天下，尧的文治灿然；六艺得到表彰，鲁壁藏书光彩显赫。在这里形成的盛况，没有什么可以相比。臣有幸忝列侍从，仰瞻圣驾，喜悦深切。典礼焕然一新，宫墙自古存在，文章在此地绵延不绝，道统历经长久而更加光辉；【句末“増益”疑为残接】【原文残缺：“高深懋刚健粹精之学缉熈”语意未完】皇上治理天下，开辟广大、平正、刚直的道路；美善的谋略冠绝古今，典章法则流传于天地之间。然而我这个执笔的浅陋之臣，来不及撰述，不能用来昭示盛美、宣扬盛大教化。臣谨恭敬拜手叩首，献上颂辞说：皇帝登临帝位，德泽广大，教化普遍；如雨滋润、如日温暖，遍及天下，东西南北都使用同一种文字、遵循同一法度。各国叩关进献珍宝，经过多重翻译来致送贺语；车辆塞满槐市，人肩相摩于石鼓之间。皇帝坐在明堂说：“考察古代，巡行省察四方山岳，这次巡行到东鲁。巍峨的泰岱山，广阔浩荡，吞吐云气；它聚集祥瑞、孕育神灵，在洙水、泗水之滨。天地二气氤氲，日月星辰如枢纽运转；水精之神、素王孔子，笃厚而纯正地降生于此。唐、虞、夏、商以来，远则尊崇先王，近则守护传统；孔子赞助修订、删定典籍，除去丛生的杂芜和腐败。六经光明地垂示后世，成为大地维系、上天支柱；功业超过伊尹、周公，道德与尧、禹相同。庙庭整肃有序，坛宇宏大开阔。” 皇帝的銮驾正式驾临，隆重仪式开始举行，具备汉代的牲牢，也兼用唐代的八佾舞。仪式庄严和谐，进退升降，行拜礼俯身致敬。伟大啊，乾元之气！皇帝如龙飞居九五之尊，日夜思念孔庙宫墙。恭敬陈设簋簠，环顾左右，只见廊庑间文质彬彬，笙、磬、柷、敔的乐声铿锵和谐。圣道正当盛时，如太阳正处中天。鲁壁横列经书，博士为之训诂，使人明察通达；众人一同接受、俯身取法，如同上天覆盖降露。无论鸿雁鳞鱼还是细羽小鸟，如同大地承载万物；泽中的珠玉、山中的宝石，都容纳在太仓之中，不遗漏一粒一斗；恩泽像大河一样充沛，不挑选大小水浦。四氏后裔穿着章缝之服、佩戴珪组，广泛受到滋润灌溉，获得丰厚赏赐。尚方制作的芝盖，留下荫庇庙门的恩荣，传示给后世。各地进献珍宝、共同排列，连续不断。御制《羲图》《范谱》，光辉灿烂。御笔如龙飞凤舞，垂示于金石；宏大的亭子和巨大的碑础，受日月星辰照临，涵盖山海。皇帝圣明神武，天下安定；百神归顺，呈献祥符、进贡神助。深厚广大的恩泽降临山陵草泽，免除所经过地方的租税。老人欢笑，幼儿哺食；自古以来，帝王巡行都如此。这次随从车驾巡视各地，在河岸刻玉，在洛水之滨展开图籍。皇帝说：“我承受天下，敬奉并顺应昊天，作为百姓的君主，重视圣道、尊崇儒学，修明文治。” 停止武事而冶炼铸造，使八方得到陶冶，使九州受到教化。皇帝建立天下的最高准则，上天赐予纯厚的福祉，文明广泛运行，与上天同享长寿。小臣愚钝，得以充任职员。我在艺圃中暂置笔囊，陈述诗篇，谨向册府报告。《皇上临幸阙里恭纪四首》（翰林院检讨孙勷）重道之举多有传闻，皇帝亲临辟雍，杏坛又见礼敬儒学宗师。浮云散尽，显出千山之月；深夜万石钟长鸣。崇高的尊号只听说唐代曾载入册籍，丰碑也只是记载汉代的封赏；今天 玉辇遥遥临幸之处，应当看见灵蓍吐出锦绣般的花丛。第二首。万仞高的宫墙开启了幽秘的门户。皇帝仪容肃穆，在庭院中央行拜礼。身影摇映于碧空，彩虹般的旌旗灿烂；瑞气充满黄图，桧树苍翠，发出如玉般的声韵。五言诗歌颂凤凰般的德行，四颗珠光灿烂，压在《鹅经》之上。令人欣喜瞻仰。君主之道兼具师道，众多士人聚集在圜桥，借此蒙受恩宠神灵。第三首。释奠礼刚刚完成，教化恩泽长久流传。庭前草木遍地都含有香气；风云环绕拱卫，庄严肃穆。【句末“严”残缺】天子的仪仗和鞋履像星辰一样陈列会集，讲堂中的礼仪次序不必再询问；圣裔欢呼，共同庆贺仰承皇帝恩光。卿云在这一天凝聚成华盖，五色云气弥漫，覆盖苑墙。第四首。泰山是东方的大山，祭祀天下东方；昌平的平民，得以与苍穹相配。心怀周、禹治理的疆域，视寰宇为小道。询问尼山的遗迹景象，徒然才来到天门，凌越碧空；随即来到阙里，肃然感受高尚遗风。我惭愧地执笔，随文苑诸臣献赋；在甘泉宫的文章造诣，愧未能精工。《圣驾临幸阙里恭颂》（翰林院编修查嗣韩）愿皇帝万年长寿，治理超过虞、唐；泰阶平坦如砥，端坐垂衣而治。遥想 先师的恩泽流传无疆，不论远近，邹鲁之乡于是 奉命巡行天下，前来观览孔庙。皇帝清晨乘车出行，千里之间光辉灿烂；飞动的旌旗映照旭日，班剑凝结如霜；山岳河川焕发光彩，花草树木【原文残缺】承受圣驾光辉，已经来到阙里。亲自来到宫墙，屈身【原文残缺】万乘至尊亲自盥洗并献祭，将要安详庄穆地瞻拜；于是铺陈【原文残缺】圣上的辞藻于是华丽展开。【原文残缺】御笔文章如偃波垂露之书，超过苍皇的工巧，于是磨治碑石，使其卓然立在中央。碑上玉石文字精美，鳌背负碑、螭龙盘翔；荣光照耀上天，向上贯通文昌星。崇饰庙宇外貌，敲击雕饰的台阶和栋梁；安排从祀诸位，廊庑中济济一堂。孔林寝陵间有万株树木，古桧苍苍；抚摸这些盘曲的树木，赋诗完成，文辞如琳琅美玉。祭祀典礼结束后，便坐上玉床，广泛布施恩泽。【原文末句残缺】

译皇帝依次颁布恩诏宣扬说：“孔氏后代世世守护祭祀，优秀者授予官爵，朴实者赏赐丝帛粮食。”又说：“周元圣的祠宇久已荒废，治理之法和圣道之法，依赖他的匡正辅佐，派人恭敬办理祭祀。”祭祀之事极其彰明，又说：“颜回、曾参、子思都已进入圣人之室，赐予珪璋和爵位，免除赋役，使他们不至于衰落。”又说：“亚圣孟子的功绩可与禹相比，颜回、子贡等人的文德也予以褒扬；赐给书籍，使他们一同遵行至圣之道。”又说：“宋代诸儒周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张载，是文坛的龟鉴、道学的麒麟凤凰；当厚待他们的后裔，使将断绝的学统得以延续。”盛大礼仪已经完备，天下都报告祥瑞；卿云蔼蔼，甘露纷纷降下，普天之下无不惊喜相望。自元、明以来，上溯历代，也有尊崇儒学、礼乐的举动，只是没有来得及做到；所讲求的经典学问不过拾取糟粕，从未有过【原文残缺】今天恩泽广大盛厚。这是空前的典礼和特殊的恩数，中外全都庆贺；恩泽世代流传，教化遍及遥远地区。此事已经交付史官，铭刻在太常的典册上。小臣执笔，恭敬地作诗唱和。圣驾临幸鲁地举行释奠礼。祭祀先师的礼仪完成后，恭敬地铺演连珠诗三十首。（有翰林院序，编修张豫章） 皇帝临幸阙里，亲自祭祀 孔子庙和孔林，典礼尊贵隆重，亘古未有。在朝廷任职的群臣都奋笔写作，来宣扬这件盛事。臣充任芸馆之职，才疏驽钝，不能仰颂【原文残缺】圣德的高深，追溯这篇章文教的统绪，欣逢 如此盛大的功业，想要记载祥瑞，拜手叩首，恭敬献上连珠诗三十首。私下抒发所见所闻，犹如蚯蚓的微小鸣声，不足以赞扬圣德万分之一，只能姑且附在盛典篇末罢了。臣听说，玉玑星默默掌握天运，便会有无穷的祥应；金镜明亮澄澈，便能使万物沐浴光辉而自行变化。因此嵩山宫中琴瑟和谐，天地赖此而清平安宁；松栋之下垂衣而治，尧、舜由此驾驭天下。臣听说，防风氏之骨、肉角等祥瑞之物，四灵并不是苑囿之外的禽兽；紫脱、赤茎等灵草，三秀也不是池边的普通花卉。因此河清海晏，不必推崇佩戴玳瑁笏板的风气；璧玉相合、珍珠相联，安坐即可享受器车等祥瑞。臣听说，日月五星显出祥应，岁时便与上元相合；山川显示贞祥，史官一定把它归于太乙。因此虞舜编录祥瑞，登上泰岱举行封禅；周王典册宣扬教化，敞开明堂陈述政绩。臣听说，襄野已经铺设道路，钩陈星拱卫车驾，峒山考察道路，风伯清扫尘土。因此荣光遮蔽天空，占卜【原文残缺】翠华旗南向巡幸，祥云如水滋润太阳【原文残缺】玉辇向东巡行。臣听说，斗星、玉衡显示征兆，麒麟角缠绕在绣带上；星芒吐放光辉（杨炯《文宣王庙碑》中的文句，即“五老降庭”的祥瑞），凤凰歌声应和素王。因此 圣明君主乘御天命，必定举行太牢祭祀；昌盛的时运与图籍相合，于是登临阙里之堂。臣听说，乐器陈列并奏《韶》《夏》，珍禽便来朝仪；乐曲演奏《云和》，神灵便亲自享用。因此钟、镛陈列在前，哪里会缺少宫架悬乐？佾舞舞者有合适的衣服，又带来了辟雍的乐舞掌管者【当时携带太学乐舞生的袍服到曲阜演习】。臣听说，帷宫清晨设置起来。法驾庄严地乘龙而行，夜间张设帐殿；受封为侯者洁净地准备牛犊膳食。因此云旗临止，灵苗之间森然排列着象笏【王勃碑文说：殷帝乙的灵苗】；身穿绣衮的贵臣恭敬迎接，在华丽车毂前献上桓圭。臣听说，学问归根到底有本源，所以泉水流进来必定依循科道；贵在日益强盛，所以河川泄流永不停注。因此面对流水而兴叹，触发了对于逝去事物的深刻感悟。皇帝驻跸以怡悦心情，述说流水之理于 宏篇巨制之中【泉林寺就是孔子所说“逝者如斯夫”的地方】【御制记】臣听说，遵循旧典的人，不能创立千秋伟业；任凭自己的主观而行的人，不能屈服【原文残缺】万乘至尊。因此乐舞完备，奏至三终；有的文字记载在前代史书礼制中。九拜之礼远远超过通常的礼法。臣听说，浩荡的水波映照月亮，逆流而上一定要探寻它的源头；高大的树木直入云天，盘曲的根系繁盛，枝叶才会茂密。阙里是岳神降生之地，承受了防风山发祥的祥瑞。因此在大成殿前，正好瞻望帝王衮衣和旒冕垂饰；到了启圣灵祠，便献上洁净的黍稷祭品。臣听说，金华赐讲时，班伯宣讲《论语》的精微；崇政殿说书时，程颐阐明伏羲圣人的深奥道理。因此诗礼堂开放，使孔氏后裔横经受学；讲席敞开，让穿章缝之服的士人进来讨论道理。臣听说，圣道不断光明兴盛，历代树立法程；儒门恪守礼仪，把经典训诫传给后人。因此汇集五氏的冠服士人，期望恭敬承受而永不厌倦；把片言只语揭示于霄汉之间，令人敬畏地感受 诏谕始终勤勉不懈【进讲《大学》圣经、《系辞》第一章完毕】【命大学士谕告孔氏子弟，遵守祖先训诫】臣听说，丹书素册交相辉映，光彩照耀文翁的墙壁；仿佛在羹墙间看见先贤，文辞镌刻在李珽的碑上。因此得以看见施行教化者的仪容，如同亲见缥笔；揭开依神而设的帐幕，俨然拂动黑色帷帐。臣听说，日月的光辉，如果没有卿云便无法织成华美文采；天地广大，只有天河才能使光辉回旋昭明。因此万年共同仰望师表。银钩般的笔迹灿烂耀眼，屋椽檐角高达数仞；金榜高悬，永远巍巍壮观。臣听说，金袱银炉，哪里足以焕发宫墙的光彩？绯色罗绸和香药，哪里足以增加寝庙的光辉【宋真宗祥符九年，曾赐金袱、银炉和香药到庙中】？因此撤下华盖上的九条旒饰，紫雾笼罩傍晚的殿宇；显出中央正色，红色精气贯通朝门。【命令特别留下曲柄黄盖，收藏在庙中】臣听说，杏树环绕庄严的坛场，是端木赐跟随孔子游学的地方；桧树盘曲如伏羲所画的卦象，是宣尼亲手栽植的树。因此树枝拂过红云，映照翠色绡纱而 皇帝停下车辇，恩泽流布；铁树笼罩仪仗，使车舆停住【原文疑有串句】臣听说，茫茫蝌蚪形文字已经湮没了汉氏的丹碑；昏暗的莓苔也遮蔽了唐家的绿色碑字。

译因此只要一部经书 得到圣明的赏识，旧日遗迹就重新焕发光彩；屡次承受 皇帝的询问，便能流传不衰。臣听说，星光照耀东壁，掌管秘室中的书籍；西昆山积聚美玉，灿然如仙官的册府。因此删定《诗经》、制定礼制，汇集鲁壁遗留的经典；查阅典籍、展开图册，阅读奎星所象征的文章而考察古代。臣听说，漆书竹简开辟了礼学园地的荒僻道路；石上墨迹和溪中藤本，成为文艺之林的巨大珍宝。因此八方之物如网罗般汇集，标记、签署、典籍成双成列；以五位为文教宗主，打开缥缃书卷，深入探求幽微义理。臣听说，孔鲤讲述两部经典，实行歌咏、礼让、揖拜之事；孔鲋收藏六部典籍，演奏丝簧琴瑟之声。因此从遗井汲取清流，在俯仰眺望间激发清正遗风；在故居铺席，追念师长一丈的距离，敞怀阅读。臣听说，汉高祖逐鹿而开创基业，却没有看到汉帝铺陈文章；唐太宗因获麟而感伤叹息，仅仅流传下辞藻文章。因此 道德超过昔日诸王，在两楹之间陈设祭祀用的豆。德行可与上古圣人相等，铺陈数仞高的宫墙。【御制诗中有“两楹陈俎豆，数仞见宫墙”的诗句】臣听说，泗水源流浩荡，环绕圣域扬起波涛；奇异树木苍苍，拱卫着美好文章，送来一片翠色。因此 銮舆展开拜谒，前导人员奔走于百神之间。仙驾远远临幸，侍从骑兵在七萃之间喧闹会集。臣听说，孔林墓地高达百尺，常常开放异彩之花；石阶道路盘旋千层，却不长牵挂衣服的杂草。因此 九重之中的皇帝肃敬拜礼，天香袭入衮衣；百官陪列，瑞气凝聚在绣袍之间。臣听说，文楷树千章高耸，危枝下垂如车盖；灵蓍万株，符合《周易》而可用来占卜爻象。因此 皇帝亲手摩挲，坚劲的节操垂传于万世。皇帝巡游时流连徘徊，于是祥瑞烟气直贯层霄。臣听说，探究洛书之钩、黄河之图，梦中得见周公；兴起礼制、建立乐制，弘扬圣人辅相的经纶。因此把文章刻在碑版上，垂示万古不可磨灭的制度；世代担任官职、承奉祭祀，获得千秋未有的丰厚恩典。【命周公后裔东野沛然担任博士】臣听说，佛教僧流承受宠恩，分出支派于萧梁；道教羽士邀得荣宠，却在元魏时误与老庄并列【李义山诗中有“他镳并老庄”语】。因此洪大的宗绪承受重裘之赐，于是思念道统绵延长久；绣衣后裔免除一年的租税，更加表明儒门受到恩泽【王勃碑文说“宋微子之洪绪”，今文因袭此意】。【愿五氏子弟及其后代都受到恩泽】【原文残缺】【恩赐：衍圣公获赐狐腋、蟒纹和黑貂褂】【臣】听说，青女降霜，仍不改变坚贞树枝的颜色；绛色帷帐中春风温暖，更增添寳婺星的光芒。因此 御笔墨迹淋漓，彰显松竹的节操 皇帝的文章镌刻其上，使绰楔牌坊更加辉煌 【赐给孔毓圻祖母陶氏的坊额】【臣】听说，柳下的坟茔，尚且严禁砍柴；信陵君的墓地，至今仍设官职掌管祭祀。因此，百名卒史都戴着簪缨，负责洒扫；营造千顷佳城，覆盖遗骸，扩大墓地基址【汉代设置百石卒史，如今奉】【命令重新设置百户，以守卫林庙，并扩充林地十一顷有余】【臣】听说，义峰插入云汉，森然如星象纬度，光彩映于奎章；文辞之海荡漾云间，迅疾的波澜奔涌于御笔文章。因此，观赏盘舞的凤凰、蟠曲的蛟龙之 圣上文采，便不再尊崇元帝的书法；诵读声如金玉相击、磬石相叩的 睿智文章，都想使真宗的赞文相形见绌 【臣】听说，岱宗格外高峻洁净 圣德因此显得卑下，离卦之象确实光明分布 帝王图籍的余光。因此，高大的碑石和巨型刻文，铺陈千古的大文章；景运、元符年间，光辉显赫。万年流传的最高教诲

译恭敬记述 《圣德崇儒颂》【有序，翰林院编修】黄叔琳 如今 天子教化使天下形成良好风俗，尊崇 孔子之道，于是四海内外，无论远近的学校，无不建立圣庙，按时整治祭祀事务。而阙里之地，确实是圣人居住的地方，更应崇尚修饰庙宇形貌，作为天下的法式。追想讲堂开辟是在建宁年间，此后每年修葺，必定由官府主持。汉、魏以来，各代都增加修饰；唐、宋以后，更加宏伟。至于干封年间有诏令、天禧年间有敕令，都是在每年修缮的常规典制之外，另行制定崇重、增高、扩大的措施。总的来说，儒宫的兴废以及规模建置，金代贞祐年间遭受一次灾厄，元代大德年间重新修建；明代弘治己未年又遭火灾，至弘治甲子年落成。直到今天，已经过去二百多年；追思二千多年前的往事，历考历代御府文书，远查遗留下来的诏告和高碑记载，如政和年间颁行的门防二十四处、明昌年间扩建的学校四百余楹，无不使岱岳更加高大，使泗水更加广阔。然而，丹红的廊柱、碧色的瓦片光彩辉煌，蟠螭和交龙的雕刻交错其间，年代已经久远，怎能不坍圮？这本来就有待于崇尚儒学、尊重道统的圣人，为它增添华美、修饰美观。昨天我 皇上停下车驾，亲自在鲁地祭祀，礼仪完成后，在燕寝之间徘徊，在廊庑之下俯仰观览。周遍巡视，全面观览，从容度过了整日，而 御书“万世师表”的赏赐，以及曲柄 御盖的赏赐，自从建立庙宇以来从未有过；于是 皇帝回銮以后 特别拨出国库银钱，大力修葺，务必使栋梁重新矗立，丹艧涂饰焕然一新。千秋万代的道术，在当今尤其得到彰显；万年流传的儒学风气，独在今日最为兴盛。难道只是让穿青衣戴素冠的士人，如同回到家中一样入学；让穿宽袖衣、束宽带的儒者，有地方横执经书而已吗？从前《鲁颂》记载，新庙建成时，臣子史克曾作《泮水》《閟宫》诗，来宣扬它的美盛。如今我 皇上广泛弘扬文教，大力兴建儒宫，盛大到如此程度，无可比拟，确实应当继承史 克之后创作歌诗，仰面宣扬 圣上的教化，不敢以浅陋的言辞推辞。于是拜手稽首，献颂说：焕然一新的庙宇啊，是尼山圣人居住的地方 天子有诏命，使它比过去更加华美。经营它、营造它，孔道广大而宏伟。测定界限，量度规制；松柏高大挺直。只有这些松柏，高耸得直入云天。它们在杏坛旁、泗水边。回望庙宇形貌，灵祠高高矗立；庭院整齐，楹柱端正高大，宽敞明亮。銮舆到达这里，大小官员都欢喜；劳烦我 圣明的皇帝亲自举步而来，宫室、寝殿和廊庑都周遍巡视，光明显赫而庄严肃穆。天子的容颜近在咫尺 皇帝眷顾圣道，尊崇之意无所不及，以云彩般的文章褒奖 以御笔文章赏赐 御盖；广泛运用精深思虑，为古代桧树作赋。所有后裔都蒙受深厚恩泽。只有皇帝心中有所念，念及这座儒宫，便按时修葺。历代有时加以崇修，革故鼎新，就等待召集工匠。把它涂饰丹艧，以符合我的心意。于是命司天选定时辰、择取吉日，又命司空量度木材、营造房屋。出自 内府的朱提万镒，用来雕刻椽木、装饰屋脊，不久便建成。庙宇工程完成后，人们前来朝觐、斋戒，提衣屏息，逐级登上台阶。士人没有懈怠的神气，人们没有怠惰的心情，庄严和谐，无不协调。只有我 孔子，是万世的纲纪；只有我 天子，是万方之王，阐明弘扬圣人教化，使圣道大为昌盛。建造这座新庙，巍峨而辉煌。阙里的恩泽，是天下的光明。皇帝驾临阙里，恭敬颂扬【国子监监丞】陆鸣珂；这是中原天下升平的日子。深宫闲暇安乐的时辰 六马驾车，勤备法驾；百官都望见清净的车尘。虞舜典礼中焚柴祭天的旧制，轩皇访道的新事。岱宗提高祭祀等级，阙里得以看见盛大的祭礼。车服遵循古代的典范，馨香 御驾亲临，太官供奉俎豆，仙乐奏响，伶伦拜舞；百官连接丹陛，趋行进退，迎接绛色宫殿。圣上的情意仍然缱绻不舍 睿智的御文焕发光彩，如丝纶诏书；翠色御盖分自天上，高大石碑立在泗水之滨。皇帝徘徊于苍劲的虬桧之间，俯仰之间 墙壁上的经文已经湮没，爵位和土地用来褒奖宗子 恩惠施及亿万百姓；道心与千载相合，合乎元始的防范；天地二气淳厚，仰望气象；奎星光彩聚集，以观风俗。盛大的事情陈列出来，太平欣然呈现景象 至高的治理令人无限畅快，幸逢斯文开启，人人都说吾道得以伸张；东巡告成礼仪，世世代代歌颂 皇帝的仁德 圣驾东巡，驾临阙里，恭敬记述【纂修官】姜宸英。轩皇传下衣裳制度，获得上天的纪验；七曜聚合，像璧珠一样，经过四千五百六十年，贞元的符瑞与今日康熙纪元相同。天子圣明二十三年，文教广泛施行 临幸辟雍，雷声震动灵鼍鼓；拜祭洛水，天上浮现龙马图。舜挥动盾牌，荒服安静；神鞭再次投下，海水也将干涸。于是商议按时巡行，下降 清明询问礼官，令其具备仪式 皇帝说：“好。” 德音开始传播，万物安泰；所经过的地方都 赐给明年租税。礼仪崇高，向东岱报告。制度一一依照有虞氏，简省车驾仪卫；只清除道路，供人奔走，父老不必搀扶。既已轻视五土封禅之事，又笑八骏白白奔驰。阙里临幸自有旧例，超过汉、唐而礼数更为特殊。游览泉林，体会大道的奥妙；鲁门尚未到达，心中已经先行折服。有司提前戒备，陈列酒壶；洗涤并备办羹汤、铏器、饭、簠、笾、脯、朐、笋和鱼鳞等物。悬挂编磬，配备琴瑟、笙、箫、竽等乐器；乐工排练完毕，太常安排三十六种舞蹈，纷纷回旋。这一月是仲冬，己卯日，轸宿居中，天朗气清；前檐明亮，风和气暖，翼宿的云彩汇聚。帝王冠冕庄严肃穆；中殿须用云雷纹的尊；牺尊、象尊等二祭器排列陈设，采用商、周的礼仪祝辞。辞别亲人的礼制 皇帝献上告祭之礼，陈设帛币和美酒；清醇的酒由赞礼官唱赞，行九拜、三跪之礼。这种事情古今未有先例。烟火燎祭举行后，神灵洋洋在上；千官一同起身，佩玉发出锵锵声。皇帝更换衣服，进入御用行帐；传令进讲，众多学生并列而来，仿佛听闻金石之声。壁中奏响《复》卦之乐；看见学生在诗礼庭前趋行，观看象设中展开的图画，才知道精妙的手艺如同神明。皇帝于是载歌载咏，歌唱五言诗，声调合于雅颂。文辞取法典、谟；抚摸亲手栽植的树木，生机仿佛全都化现出来。工事回旋转运，令人欣喜地重新恢复 鸾旗向北指去，庙门关闭。羲和停住马辔，庄严肃穆，尚未到日暮。墓门高处俯瞰，大庭、库房和石梁道路通向城阴。洙水千年的通道已无荆棘，四方移植而来的檀树、榆树很多。黄玉一旦关闭，便再也看不见。只见群雀彼此呼鸣。举酒三次洒祭，又两次拜谢。草间的翁仲石像似乎听见都在叹息；灵验的蓍草亲眼见到这一切，心中自然相契。阴阳变化，谁能描摹。六军长期严整，先导车驾已经启动 皇帝的心情想要离去，却更加徘徊；青云似乎挽留车驾，拂动翠华旗。垂露彼此辉映，金榜上乌鸟排列四处。氏承 承受恩典，拜谢叩首；万姓挤满观赏，个个睁大眼睛。过了一年，庙碑又记载了往事。睿智的御文挥洒而出，翰墨浸润碑石。采用西山夺玉石，白镪由中帑资助运输出来。屋顶覆盖琉璃瓦，并兼有两树发出的金石声。门右角排开，打开幽深的门扉，照亮漫漫长夜，晶莹闪耀。太阳悬在天路之上，百姓都纵情欢腾。仁义堵塞，实在可怜；圣人的道路久已荒芜。元和、大中年间，只是准备了文字；汉代镌刻、唐代摹拓，徒然模糊了我。

译皇上专心于道，不被旁事分心。只是说鲁国只有一位儒者，岐阳、峄阳先后有圣人，巍峨并列，高大的碑石如龟趺。从此学校兴盛，经术和弦歌流行，难道只有邹、邾之人受益吗？文化形成，祥和之气应合阳和之气，鼓动天地这座熔炉。群臣不知道用什么来报答。愿陛下万岁，长久欢愉 《请赐宋儒周敦颐后裔世袭博士疏》【康熙二十五年】【左佥都御史】姚缔虞 题为 圣心重视道统，正殷切思念先贤；表彰尚未完备，急切请求 敕令群臣议定褒奖和抚恤，以彰显 盛治的重大典章。臣认为，我 皇上德行盛大，教化神明，治理隆盛，道统完备，崇敬重视 先师的典礼，记录并抚恤周公的子孙 恩惠诏令屡次降下，光明如日月星辰。伟大啊，盛美啊！真是千年难逢的时机。周敦颐一人承担着理学传承绝续的关键，亲自担负继往开来的责任，上承孔子、孟子，下启程颢、程颐和朱熹，功劳非常巨大，却还没有得到表扬。如果不趁现在陈请，只会使年代久远而人物湮没。臣请求为 皇上陈述此事。臣考察道学的传承，孔子、孟子以后，荀子、扬雄等人的学说不够精纯详备。到了五代，昏暗愚昧已经达到极点。宋代道州人周敦颐出现，直接承接孟子的传承；他阐发《太极图说》中河洛之学的精微，以《易理通书》开辟天人关系的深奥蕴意，潜心修养，默默契合大道，使黑暗达到极点后重新彰显。洛阳人程珦派两个儿子程颢、程颐来受学，他们都能倡导弘扬道学，从而大大振兴有宋一代的学术。所以朱熹为周敦颐作序说：“世人所称的二程先生，他们的学术源流大概是由先生启发的。”这可以说没有忘记源头。臣又考察，宋嘉定十三年，谥周敦颐为“元公”，谥辞说：“先生博学而努力实行，探究道统而掌握本源，脉络贯通，上接洙泗之学，下及河洛之学，条理精密。”用“元”字赐予名号，希望百世以后，人们知道孟子之后彰明圣道的人，一定从濂溪开始。淳祐元年追封为汝南伯，元延祐六年加封为道国公。明正统元年修葺周敦颐的祠堂和墓地，优待免除其子孙的差役。景泰六年查明道州周敦颐嫡长子孙一人周冕，授予翰林院五经博士，世袭，并拨给墓田。到了明代末年，这一传承终于失去了。私下想到，先有周敦颐，后来才有程朱；如今程、朱两家世袭不绝，而周敦颐的子孙却沦落，祠地荒废坍圮，按照典章制度来看，不能不说有所遗漏。幸逢我 皇上崇尚儒学、尊重道统，理学得到修明。臣请求 敕令朝廷大臣集合议论，详细考察周敦颐在理学绝续之际开启程朱道脉传承一事；立即让湖广巡抚查访他的子孙，确认是否曾世代授予五经博士。特赐洪大恩典，酌情加以抚恤和录用。不仅可以慰藉先儒于地下，也可以激励百代 人的心志。奏谢 《御赐庙碑疏》【康熙二十六年，衍圣公孔毓圻】奏请恭敬谢恩。天恩一事，切实应当 皇上钦赐 圣庙碑石。本年二月内，工部等衙门会同议定：大成门外左厢、金声门右侧，地势高爽干燥，可以建立碑亭；拨用 内帑五百两，派内务府广储司员外郎皂保、工部都水司员外郎卞永式等监督修建；因而奉 旨依照议案办理，钦此，钦遵。随即于二月二十八日开凿石料、修盖亭子，工程一并兴办。工程完成后又奏报 皇上命内务府广储司员外郎皂保带领鸿胪寺序班朱圭前来刻碑；五月二十五日竖立碑石，七月初十日镌刻完毕，又奏报 皇上赐到绿色琉璃瓦一万五千片。九月二十八日，碑亭全部 已经完工。仰望 皇上 圣明天性所赋 学问由本性养成，观察风俗，广泛施行于鲁地；既已开始称述 亲自祭祀的礼仪 眷顾尼山，又加重以 赐予高大碑石，像在恒岳凿取青玉；秀美蕴藏于昆冈，宝气腾起于端门。祥瑞与黄玉相应。龙章卓然如汉代文章，直追溯星辰的本源 凤藻凌越云霄，遥遥分来太阳的光彩 最高的言论浩瀚无边，弘扬五千言的道德 精妙的楷书端庄严整，本于羲皇八卦中的一画；阐明纲常和彝教，如同布帛、粮食一样陈列在前；昭示天极，使臣民改变偏党、争竞而遵循正道；千年祠宇因而显明。圣上亲自撰写的文章使它再次光耀，历代文章都等待 皇帝的篇章来树立最高准则。顾念这座碑的规格隆重，已经超过前代。近来修建碑亭，又 耗费 天心屡次颁下 内府金钱，规定工程费用；仍然 敕令皇帝使者修建，并督促其成功 特意派遣名匠，按照临摹法传承钟鼎文字，记载 命令尚方烧造瓦片，使之呈现琉璃光泽；跪着诵读 御书的拓本，正好遇上宏伟建筑落成。重重屋檐、层层斗拱，与大成门交相辉映；碧色砖石、丹红廊柱，坐镇奎文阁之后。远近的人都来观看，古今共同仰望。考察明堂、辟雍的制度，在兴圣之区树立宏大的规制。即使在钟、鼓、彝、鼎之间，也传播 宝贵训诫，成为观摩学习的地方；不用役使一个人，便可以仰体 圣上的心意。两年经营，难道还要劳烦 天使吗？它超越前代帝王的制作，光辉照耀千秋；使庙寝高大巍峨，给百代留下美善。谨以此报告工程完成，恭敬陈述 奏。谢。请为述圣建立专祠疏【康熙二十五年经博士】孔毓埏。〔原文数字、纪年保留：十九年〕 奏称：述圣至今还没有专庙，恳请敕令营建，以尊崇祭祀典礼。臣私下想到，臣的祖先述圣子思先生，是至圣孔子的嫡孙，家学渊源深厚，传授承继最为纯正；而且他曾向曾子求学，向孟子传道，晚年撰写《中庸》一书，极尽阐发天、人、性、命的精微，与《大学》《论语》《孟子》一起流传于学宫。他的功绩与诸贤相比，仍可称为最显著。到了宋大观二年，才开始从祀于孔庙；端平二年，升入十哲；咸淳三年，又升入四配，列于颜、曾、孟三贤之中。大概他们的道德相同，那么所受的祭祀报享似乎不应有所不同。如今颜、曾、孟三贤除了在孔庙配享外，又各自有敕建的专庙，所以录用他们的子孙，世代担任五经博士，主持祭祀事务。如今臣也防圣恩，充任博士，然而臣的祖先子思先生独独还没有专庙。防。臣每逢春秋丁祭之期，祭祀器物却空缺无着。臣详细查考颜、曾、孟三庙的制度，都是前面有殿，后面有寝；把列位门人贤者安置在廊庑中，又另外建立祠宇，并祭祀三位贤人的父亲和母亲。如今子思既没有专庙，他的父亲伯鱼，以大圣为父、以大贤为子，竟不能像颜路、曾点、孟孙氏那样享有一日堂上尊位；他的母亲以及夫人，也不能各自具备寝位的荣耀。即使是像孟子这样的门人，也不能侍坐在老师身旁。这是旷古以来礼典的缺失，从来没有像这样严重的。幸而遇到我 皇上重视道统、崇尚儒学，精研经书传注，以治国方术阐明心性之学，以君主之道推行师道教化。凡是前代没有举行的典礼，没有不灿然完备的。对于鲁地的周公庙、邹地的孟子庙以及先儒书院等处，也都已经修缮一新，并且 赐予敕令撰写的碑文以及 御书匾额，近来又防

译特别拨出国库钱财，置办材料、储备物料，重修臣的始祖先师孔子庙。臣恭敬考察历代 帝王重视圣门、施加隆恩厚赐，像我 皇上今日这样，实在罕见。如今臣的祖先子思先生没有专庙，这是数千年来的礼典缺略，特意留下来等待今日。臣若不在此时恳请，还要等待什么时候？因此不顾身份卑微，冒昧上书冒犯圣听，恳请 皇上顾念子思先生传道的功劳，准照颜、曾、孟三贤的祭祀典制，允许一体建立专庙。庙基就设在阙里孔庙西北角、臣衙署的左边，与颜庙互为辅翼。至于营建费用，臣不敢再有所求。内帑也不敢再次烦劳有关官府，只使用孔庙的残余木材和剩余材料；不足的部分由臣自行筹措，积年累月，逐渐建成规模，作为臣奉祀献爵的地方，只希望 皇上的恩典能够比照周公、孟子两庙及先儒书院的旧例，也。敕令撰写碑文。御书匾额，使光辉照耀四海，传示后世。那么述圣的道德将更加光明，万世的祭祀典礼也有所依赖了。康熙二十九年三月二十六日上奏，四月初五日奉到。防该部议奏，钦此，钦遵。于本月初六日到部。该臣等私下考察：子思先生从祀孔子庙，自宋大观二年开始；到端平初年升入十哲，在堂上受祭祀；咸淳初年与曾子一同升入颜、孟之列，成为四配。颜子庙最初建于兖州，在唐开元二十七年；后来建于曲阜，在元泰定三年。孟子庙建于邹县，在宋景祐四年。曾子庙建于嘉祥县，地方志称开始创建的年代无从考证。到了明正统以后，多次经历修缮。唯独子思先生一直没有专庙。元元贞初年，因为邹县旧有子思讲堂，后来改称书院。明正德元年，才开始由衍圣公的次子世袭五经博士，奉行邹县书院的祭祀事务，而曲阜的子思庙祭祀却缺失。如今博士孔毓埏在疏中说：数千年的礼典缺略，留待今日，请照颜、曾、孟三贤的祭祀典制，一体建立庙宇。庙基就在阙里西北角，建庙费用由其自行筹办。应当依照所请，仿照颜、曾、孟三庙的规制，建立子思庙，春秋两季致祭，并载入祭祀典册。至于疏中请求 敕令撰写碑文。御书匾额，用来昭示后世，应当等庙宇报告竣工、送到本部之日，再由臣部办理。恭请 圣明裁决。康熙二十九年四月二十一日题本，二十三日奉到防允准施行。奏谢阙里庙宇工程告成疏【康熙三十一年衍圣公】孔毓圻。奏为 庙宇工程告成，微臣恭敬率领族属匍匐而行。到宫阙之下叩头谢恩。感谢上天恩典之事。康熙二十八年九月，防 皇上派遣内务府广储司郎中臣皂保、工部营缮司郎中臣 寿鼐先行前往阙里。圣庙估计修葺。康熙二十九年七月奉 防，派遣内务府广储司郎中皂保、工部虞衡司郎中阿尔粺监督工程。康熙三十年四月开工，至今康熙三十一年八月报告全部完工。臣恭敬地想，我 皇上 持守中道，建立天下最高准则。广施运化，顺应时势。位居德性的根本，既与天相参，又与地相配。兼综群圣之道，确实既做君主，又做老师；达到极盛的境界，刑罚几乎不用，上达熙熙皞皞的风俗。由于成功而使文章焕发，端然超过荡荡巍巍的盛况；远方之人归顺教化，遍及日出之地；把百姓看作受伤的人一样体恤，多次下诏免除租税，于是使那些口含食物、拍腹而乐的人，都得到庇护；海晏河清的天下，共同享受太平。文治没有比今日更完备的，而皇上对于尊崇圣道更加勤勉。圣心认为阙里是孕育圣人的地方，所以祠庙当然应当崇高庄严，也正是宫墙应当等待 皇帝清道驾临之处，怎么能容许荒草不被剪除？于是特意派遣使者察看、规划工程，随即拨发水衡署钱财，用来置备物资。朱提十万，都须使用内府的金钱；碧瓦千车，全都出自 尚方的赏赐；巨大的木材用漕运船只运输，架梁木料从外省运来，至于铜、铅、丹砂、油漆，都采自当地的优良材料；工匠也选用冬官所属的能工。至于仓廪粮饷、雇工工价等细小费用，以及多次供应的粮食等零星开支，全都归入工程经费，仰赖结余钱款供给，丝毫不扰民间。地方百姓都不知道有工程劳作。这些筹划安排的完善，全都根本出于 圣明思虑的周详，而臣皂保、臣阿尔粺等恭敬执行 钦命，昼夜不得安宁，监督管理大工程，因而很快完工。于是殿宇廊庑焕然一新，昭示车服礼器的遗制；堂屋寝殿幽深严整，足以容纳宗庙和百官的盛大气象。飞檐高阁，明亮地映照奎文；碧色栏杆、层层门扉，使鲁壁更加增辉。重新装饰塑像，仿佛墙上神容庄严降临；整顿讲坛，诗礼之风宛如可以追溯。涂饰墙壁、施以丹漆，无不表现出追慕圣人的心意；尽善尽美、极其华丽，确实可称为安妥神灵的地方。来谒见的人收敛容色以面对圣人，观看的人惊叹注目而心情喜悦，无不感动敬仰。欢呼皇恩。歌颂皇帝的德行。自从建庙以来，从来没有像今日这样完美庄严的，实在是天地间最大的景观，贯通古今而罕见。臣生逢 圣明之世，历来承受 宠爱荣典，如今又防 蒙恩修理祖庙。这项大典关系天下，而臣有幸遇上，臣即使粉身碎骨，也无法报答万一。臣只愿庆贺皇恩高深，亲眼看见祖庙重新修成，使儒学风气振兴于四方，使贞固长久，祝愿皇上万年长寿，天下百姓都归依，言语也无法尽述。如今正值工程完工落成之日，臣谨率族属以及翰林院五经博士臣孔毓埏等匍匐而行。到宫阙之下叩头。叩谢皇上的隆厚恩典，为此具本跪捧，恭敬地 谢恩。请将告成之事告知学宫疏【康熙三十五年国子监祭酒】孙岳颁。题为 圣上的谋算没有遗漏。天子的威势远远震慑四方，凯旋后整顿军队，边疆永远清平。请斟酌古代制度，在学宫报告胜利之事。臣私下思量，自古圣帝明王，为国家谋划、为百姓生计考虑，谋求长久安定的统治；如果有凭恃险固、抗拒命令的人，必定命令将领出兵，恭行上天的讨伐，消灭其丑类，以安定中外。然而有时敌人近在封域之内，并不全都远越边庭界限；即使亲自披甲出征，也往往要多年才能成功。因此汉武帝、唐太宗虽曾开疆拓土，却不能迅速取得大功。明成祖也多次出塞征讨，所到之地仍不算遥远。不仅如此，殷高宗攻克鬼方，用了三年；周宣王六月兴师讨伐玁狁，也只到达太原而已。从来没有亲自统率大军，出险地、涉远道，不到几十天就大功告成，廓清沙漠、安定边境，像我 皇上神武英明，首先超越历代百王；我

译皇上自登极以来，平定三藩，扫荡台湾，南北东西都归一统，共同奉行正朔。凡是有头发、有牙齿的众人，都想着向慕风化、归顺效忠。唯有厄鲁特噶尔丹，辜负恩德，背叛道义，独自置身于声教之外，诡诈的谋略时隐时现，扰乱边疆，违逆上天、残害百姓，罪不可赦。皇上想到逆贼一天不平定，边疆百姓就一天不得安宁；如果不迅速剿灭，怎么能 使大家共享太平？虽然诸王大臣请求暂缓 亲自出征，但是 皇上的睿智谋略独自决断，不被众人的议论动摇。而且军队所需的储备都从 天府粮仓转运粮饷数十万石。当时 颁发赏赐，军队还有余资，总之都是为了安定四海百姓的性命，使 宗社享有无边的福泽，所以不畏惧 皇帝车驾远行，亲自先于士卒，而天地人神一同响应。从誓师出发到取得大捷，仅仅七十天。从此边塞听不到金鼓之声，瞭望台永远没有烽火的惊扰，众人同游于教化的太平日子，共同享受尧天般的盛世。这是从来没有过的大仁德。军队出发那天，水已结冰、草木枯黄；等到 皇帝车驾亲临，挖地便泉水涌出，放牧战马便青草肥美。这大概是天时地脉早已作出决定了。在 皇上的谋算之中，不是臣下所能测知万一的；而且把各军分为三路，调 度和筹划安排，全都出自 皇上的指授。噶尔丹既害怕 天威降临，又听说大军从四面包围，来不及生火做饭，也无暇顾及妻子儿女。他丢下军队连夜逃走，自以为可以逃脱，却不知道 神机秘谋早已预先确定。逆贼向西逃奔，天戈向东指挥，各路军队会合，包围并攻击他们；他们背水依山，几乎全被擒获斩杀，余党如星般四散，接连前来投降，子女牛羊俘获无数；捣毁其巢穴，沙漠一空。这是从来没有过的大智慧。巴颜乌喇、黑鲁伦河等地，最为险远，行军途中拿着武器，尚且害怕奔驰劳苦；于是 皇上亲自举步前行，栉风沐雨，每天只进一餐，与军士共同承受劳苦。率领数十万勇猛将士，翻越天山，渡过瀚海，如同走平地大道一样。众人无不忠义激发，勇猛程度增加百倍；兵刃尚未交锋，敌军已经先行溃败。乘胜追击，势如摧枯拉朽。逆贼既已灭亡，塞外各藩更加畏惧威势、感怀恩德。这是从来没有过的大勇。十五日 午门宣告捷报；二十三日又在 午门宣告捷报，臣民跪着听众人山呼万岁，实在欢喜。凡属臣民，都抬头仰望。皇上回銮，报告成功，以彰显功业。臣等不过是一个腐儒，承蒙圣恩选拔任用，不能背负弓弩、手执兵器到塞外效力。臣等查考《礼记·王制》说：“天子出征，擒获有罪之人，回来后在学校举行释奠礼，并报告所擒和所斩之人。”《鲁颂·泮水》诗也说：“勇武的虎臣，在泮宫献上俘获的首级；审理清楚如皋陶，在泮宫献上俘虏。”这就是说三代时要在学校报告战争胜利。汉、唐以来，只在丹凤楼前和午门外接受俘虏，没有在国学报告成功的，似乎与《诗》《礼》的制度不相符合。皇上建立了千古未有的功业，那么汉、唐没有举行的盛大典礼，请从皇上开始实行；即 圣朝宽厚仁慈，不必举行讯问、献馘之事，而专门举行释奠礼，在文庙昭告成功，在太学刻石记载。此举本于六经，并非出自臆测，也不妨与阙里祭告同时举行。这样将会使文德武功更加光耀史册，永无穷尽。臣等愚昧无知，适逢 圣明之世，谨依据经生的见解，仰冒触犯 天子的听闻，恳请 敕令有关部门议复施行。经部议请 派遣一名大臣到 文庙祭告成功，由翰林院撰文刻石，国子监摹拓，直省各府、州、县学一体刻碑。覆奏奉 防允准施行。题报。题报圣庙重新修建、阙里出现庆云的疏【雍正七年山东巡抚】岳濬题为 皇帝的德行光明显著，文治昌盛。圣庙出现彩色祥云，万姓欢腾，千秋昭示祥瑞。事情是：雍正七年十二月初一日，据济东道副使臣张体仁呈报：雍正七年十一月二十六日，在阙里 圣庙监督工程时，听闻曲阜县老幼男女欢呼雀跃、手舞足蹈，共同观看彩云；随行敬同以及在工人员登高仰望，看见正南方有一朵祥云，金色辉煌，俨然像灵芝，随即又散开成为奇峰重叠的山岭，绵延横贯东西，紫、碧、丹、黄五色俱全，如锦丝绮带环绕捧托太阳。西边又有五彩细云，层层铺陈，像飞翔的鸾鸟、起舞的凤凰，纷繁浓郁，难以命名。经过巽、离、坤三面，历经午、未、申三个时辰，万众欣喜瞻望，众口称庆，确实属于 圣朝的嘉瑞等情形，呈报到达。臣阅读之后，实在十分欢喜，随即恭敬地 设置香案，遥望 宫阙叩头庆 贺。臣恭敬地想，我 皇上 道德与天地阴阳相协。

译德泽遍及四方。以大孝树立人伦的最高准则，使五典相互和谐。以至仁赞助化育万物的根源，使九功得到条理。如尧之钦敬、舜之明哲，施行 帝王的治理于勋华时代。文治彰显，武功承继，传播 王道的谋略和功业。声教通达东西南北，万国共同享受和煦的春天。恩泽施及草木，昆虫和众类都得到滋养，因而有湛露之瑞。上天之心眷顾注视，吉祥感应接连到来，福禄流布成形。九穗稻成熟、五芝萌发，显示纯厚福瑞；丹色光辉出现、黄河清澈。至于彩色庆云出现，更可见典籍把它推为上等祥瑞。此前锦色云气繁盛浓郁，早已在滇、黔显示胜兆；如今绮丽云气盘曲回旋，更在邹、鲁呈现祥瑞。正值 圣人故里的文明之地，宫墙巍峨焕彩之时，山峰耸立，尼防构成楼台的形状；水流环绕洙、泗，映照。形成彩带锦绣的文采，直上中天。太平运势正在上升，捧日之象高高悬在霄汉；东序的 昌盛时期再次开启，预示星辰升上照耀奎、娄二宿，光明灿烂而成文；经过巽、离、坤三方而更加美丽，光彩熊熊闪耀，历经午、未、申三个时辰而常常舒展。考察经史传说，这是过去从未见过的；依据感应的道理，确实可信而可以验证，实在是由于我 皇上圣德汇集大成，条理统摄，如金声玉振；作为百世师法，心源与江汉秋阳相契；表彰六经，继承删定、纂修的事业；广泛勉励四学，培养能够升堂入室的英才；钟鼓一同在辟雍奏响，声誉大为振兴；轮奂之制重新整治于 阙里庙宇面貌焕然一新。凡此种种，以诚敬致力于崇儒，全都属于存心真诚而收聚福祉。古代哲人默默鉴察，图书腾发麟炳般的光辉。上帝肃穆而诚信，河岳吐露精华般的色彩；众人共同仰望庆云的灿烂，绵延不绝，更预示国运福祚长久。臣任职疆域，心中仰慕。盛大的美誉竞相传扬，迅速目睹并听闻这一祥瑞，欢跃的声音震动当代，实为旷世奇遇，更加迫切地希望以此答扬圣德。谨伏地祈请。愿诏令交付史馆，向朝廷内外宣示，载入典册，与韦编、漆简一同流传，使圣德的光辉长存。以…… 使皇帝的诏书传遍海边山角，人人共同庆贺，臣岳濬仰望上天。仰望圣上。实在十分踊跃欢喜。题为《报告阙里再现庆云疏》，雍正山东十年巡抚岳濬题奏：关于阙里再次出现庆云、恭敬上报并仰请昭示圣瑞之事。雍正十年七月初六日，据布政司郑禅寳详细报告：据曲阜县知县孔毓琚禀报，雍正十年六月二十五日午时，天气晴朗，明亮的太阳正当中天；在东南方向相隔一丈左右的地方，有一朵庆云托在日轮之下，五色齐备，宝光灿烂，盘曲回旋如瑞芝，层层叠叠像彩锦，仿佛翔鸾舞凤，文采绚丽纷繁。又在太阳西南方有三道霞光，回环映带，绚烂增辉，经过午、未两个时辰，云气仍聚而不散。全县官员、武弁、绅士以及老人、军民等，万人共同看见，远近一片欢呼。伏想雍正七年十一月二十六日，圣庙重新修建时，庆云涌现；如今再次看见，正值林园工程完工之际，嘉祥瑞兆接连出现，千秋少有，理应据实申报等情，转报到臣这里。臣阅览以后，实在非常欢喜，随即恭敬设置香案，面向阙廷。叩头庆贺。恭敬地想我 皇上 清明安宁的德化相互融合，天下同受熙皞之风。继承修明和协的治理，众务兴盛，百姓得以安居繁殖。笃行孝思，继承先志，百官制度协调，万邦因此产生信服。辅佐君王、施惠众民、怀柔保育百姓，都有赖于圣上的广运之德。仰承圣光，发扬功业，治国谋略大为显著；嘉美的政教远达山角海涯，处处遵守奉行，四方广泛受到教化，几乎没有穷尽。天降祥瑞、地呈符应的美盛，形成各种形态和征象，嘉祥的应验频频降临，星、露、河渠等奇瑞，难以尽数；灵芝、麒麟、凤凰等祥灵，都足以作为征验。考察史册所载的中天祥瑞，尤其以庆云为 上等祥瑞：有的如楼阁，托着丽日高悬；有的像绮罗和纨素，带着朱红霞光照耀四方。此前庆云辉映洙水、泗水，正值宫墙焕然一新之时；如今祥云结聚尼山、防山，正是林园重新修整之日。何况菁莪秀美于原野，预示教化恩泽正在长久兴盛；芳藻映照清波，又令人欣喜文明将有吉兆。实在因为我 皇上圣明出于天性，仍然勤勉不懈地致力于学习；圣道汇聚大成，更加重视尊崇儒学。想到以九经为根本来整饬典章，仁厚恩泽广泛流布；尊崇六籍来选拔人才，贤能之路更加开辟，由此可知。上天之心已经明白感应，庆云盘曲回旋，在高空灿然生辉；更可知 皇帝的德泽广泛施行，天下繁荣昌盛日益隆盛。臣忝居封疆重任，恭敬仰观天象。郁郁葱葱的祥云，明亮地映照奎宿、娄宿所在的区域；高高耸立如车盖，云气笼罩着山岳河流之地。虽然 纯厚的福祉屡次彰显，更加使人忧心于圣上的睿智胸怀和恭谨敬慎。而百姓的心情都感到满足，愿意申述华美的祝颂以答扬圣德，希望把它载入鸿篇巨册，传给后世。书写五色祥瑞，永远仰望光明如太阳复出的恩庇；七襄锦缎共同织成华章，一同庆贺银河灿烂、文采昌盛。臣实在万分踊跃欢喜。至此。《谢修祖庙疏》，衍圣公孔传铎。奏报：文庙工程已经完工。圣明君主恩德深厚，谨率领族人俯伏在 阙廷之下，恭敬谢恩。上天恩佑之事。雍正二年七月间，皇上派侍郎臣马腊等前往阙里，会同山东巡抚臣陈 世倌等估计修缮 文庙，于雍正三年八月十二日开工；又在雍正七年正月间，特命署翰林院掌院学士臣留保前往督办修缮；如今在雍正 八年九月十六日告竣。恭敬地想我 皇上 德行高隆，超过古今，治理功业超过唐尧、虞舜，作为君主、作为师表，弘扬历代帝王的道统；精诚专一，契合历代圣人的心传；德教广泛施布，文治思想普遍覆盖天下。如今承蒙 皇帝优厚的恩典，欣喜地看见 文庙焕然一新。特意拨发国库银两，重新进行建造；选拔朝廷大臣负责督率，考核功绩而勤勉办事，遵循 圣上的周详训示，营建各项都已完备，规模尽善尽美，建筑高大壮丽，屡次施以丹红彩绘，灿若云霞；祥光从殿堂廊庑中发出，使千秋祭祀更加增辉；瑞色聚于台阶前，使万仞宫墙格外焕发。文饰的椽梁、彩绣的屋角光彩流溢于杏坛，碧色栏杆、丹红楹柱的光辉连接着奎阁；又蒙 恩典增加旷古少有的典礼，增添新的仪制，在 尚方制作黄色琉璃瓦，在 内府制作礼器。云气笼罩，栋梁屋宇庄严整齐；日月光华映照，祥瑞映照尊彝礼器。恭敬观瞻礼仪，既明备而且 赐予楹联和题额，典制更加崇高；为塑像颁赐玉圭，供人瞻仰时更加肃敬。仰望 上天文象所垂示的光耀，银河也为之生辉；瞻仰 圣上的文章辞藻腾耀光辉，如珠玉图籍相互辉映。一堂之内肃穆庄严，仿佛亲见圣人；众人列坐，衣冠整肃。更加显得恭敬谨慎，再加上

译御碑光彩璀璨，欣喜地传布 皇帝在丹霄之上的诏诰；又有 宝盖光辉灿烂，长久把氤氲香气笼罩在香鼎上方。仰承 圣恩日益深厚，更加钦敬 盛大典礼日益隆重，确实是古来少有的盛事，实在是百姓从未有过的福泽。臣欣然沐浴帝王恩泽，生生世世都难以言尽。对浩荡仁德的感激和戴恩之情，皇恩即使子子孙孙也无法报答。皇恩高深的德泽；唯愿庆贺太平景象，宏大的功业在天下大放光明，隆重地扬声拜贺。愿圣寿无疆，国运长新，开启万代人文昌盛的局面。如今工程已经完工。臣谨率子孙、弟弟、侄子和族属叩头谢恩。恭敬感谢上天的恩典，谨此备文奉 上听闻。恭敬拜谒 《孔林敬志二章》。雍正十年河东一年总督王士俊：拜谒宫墙完毕，前往 林园。松柏苍苍，石兽蹲踞在泗水之畔；碧水连接洙水，秀色映照；东山青翠环绕，泰山高尊。守墓三年，真是师生之情；同一气脉封筑坟茔，都是圣人的子孙。新近又见庆云浮在树梢，正与庙貌永远共同承受 皇恩。衣冠肃穆，拜谒 先师，一片丹诚九叩首。此时子贡的精神留存为古代楷模，伏羲的道德可与灵蓍相配；虫鸣与美妙乐声相合，金石之声回荡，古老的石仪仿佛轻轻移动翁仲。【翁仲石仪在子思子墓前。】此时徘徊回顾，情意难以忘怀；明亮的旭日挂在松枝上，泰山更加庄重。《圣祖御题匾额记》。雍正十年山东一年巡抚岳濬。泰山是五岳之首，孔子是万世之师。凭借至圣的身份登临至高之处，周览八方极远之地，内外景象都洞然明彻。孟子说：“孔子登上泰山。” 于是觉得天下变小，这确实可信而且有事实为证。我 圣祖仁皇帝圣明神武、文德武功，超过百代帝王；而且大力承继道统，尤其与先师孔子相契合，兼收并贯通其条理纲目，如同金声玉振一般完备，大概正是因为感应相通得十分微妙。康熙二十三年十月，圣祖东巡狩，来到岱宗，逐级登山。有一块碑写着：“孔子使天下变小的地方。” 于是亲自挥笔书写 “普照乾坤”四字，刻成匾额，建亭悬挂在亭中。帝王的话意义伟大，昭示后世。到康熙三十七年，亭子被雨水冲毁，匾额也损坏遗失很久。却一直没有恢复。我 皇上继承大统，继承先帝的文治谋略，追慕 圣祖遗迹，修复废弃之物，振兴倾坠之处，崇奉之意尤其深厚。臣岳濬忝任山东两地巡抚，周遍咨询境内情况。将泰山 御题匾额的始末全部写入奏折，上奏 报告后，很快奉到 诏令，命由内府恭敬摹写墨本，颁发制作匾额；随即在旧址恢复基础、建造亭宇，择定吉日重新悬挂，这就是雍正十年十月初一日。伏想圣圣相传，心法相同；先后启发引导后学，是师道；庇护养育众生，是君道；而恭敬表扬先祖功烈，则是子道。追溯根本源流，归根到底是一以贯之罢了。孔子深沉虚静的本体，遇到 圣祖而更加彰显；圣祖钦明睿智的胸怀，得到 皇上而更加显著，于是使天门更加高峻，日观峰更加增辉，泰山巍峨高耸，永远矗立古今。那些在七十二次封禅之后，凭借金绳玉牒夸耀虚浮美名的事情，与此相比何止天壤之别！臣岳濬不顾浅陋，谨行拜手礼作此记。《山东通志》卷十一之八下。《史部，地理类，都郡县之属，山东通志》。钦定《四库全书》。《山东通志》卷十二。田赋志。《禹贡》说：“根据土地分为三等，制定赋税，使中原成就功业。”《周礼》说，乡大夫按岁时登记各家成年男子和家庭人口的多少，辨别其中可以服役的人，全部征发。因此赋役制度由此详备。汉、晋以来，历代都有增减损益，但总的原则是征敛务求轻薄，使百姓因喜悦而忘却劳苦，这才称得上政治昌明。本朝体恤百姓，使赋税随土地情况而定并趋于均平，减免税收和徭役；还担心即使正额赋税也难以供给，于是厘清丁税。把丁税定额归入地税征收；超过此额的，就按“盛世滋生人丁，永不加赋”办理。盛世滋生人丁，永不加赋。又特地下诏免除粮税，每个省动辄以数十万计。皇上如同慈父般惠爱百姓的德泽，充满八方。山东是山东、山西两地中以纺织为业的地区，如今家室充盈，妇女安宁，尤其显示富裕。民气和乐，歌颂之声因此兴起，这大概是深受皇帝恩泽养育的结果。

译因此撰作《田赋志》。《田赋总述》。【按：旧志作《赋役志》。“任土”所负担的叫作赋，“任力”所负担的叫作役。如今滋生的人丁已经免除徭役，原有定额的人丁又编入地亩，因此已经没有所谓的役，所以总称为田赋。其项目有四：一是丁地起存，即田赋银米的正额；二是运储全编，即田赋银米中分列的款项；三是杂税总汇，即田赋以外的余项；四是】【恩蠲旷典，即历年田赋宽免、增减和盈缩，属于重视民命、培植国家根本之举，也都与政治有关，不能不记载。现以成书之日所查得的确数为准；至于从前裁并、增减等情况，不能一一详述，这大概不同于司农掌管的会计簿籍。】《大清会典》所载山东全省正赋【丁、地两项】：顺治十八年，总计地亩银贰百叁拾捌万玖拾壹两叄钱捌分捌厘壹毫零；又丁徭银贰拾万伍千贰百捌拾贰两贰钱叄分；麦贰万捌千陆百壹拾壹石壹斗叄升贰合玖勺零；米叄拾陆万陆千伍拾捌石壹斗壹升贰合贰勺零；谷叄百叄拾壹石贰斗玖升玖合捌勺。康熙二十四年，总计地亩银贰百捌拾壹万捌千壹拾玖两伍钱玖分玖厘伍毫零；又丁徭银叄拾壹万伍千壹百伍拾贰两贰钱捌分玖厘伍毫零；麦叄万伍千伍百肆拾陆石陆斗玖升贰合肆勺零；米肆拾万陆百捌拾捌石壹斗贰升伍合贰勺零；谷数同前。雍正二年，总计地亩银叄百万贰千玖百肆拾陆两肆钱捌分零；又丁徭银叄拾叄万捌千陆拾玖两贰钱贰分零；麦叄万肆千贰百肆拾贰石陆斗贰升零；米肆拾万肆千叄拾贰石叄斗伍升零；谷捌百叄石捌斗伍合零。雍正十三年现有人丁【各州县科则不同：有分等的，人丁税自伍分叄厘玖毫起至贰钱捌分零不等；有不分等的，每丁叄钱；卫所人丁每丁自贰钱起至叄钱伍分不等】。自康熙五十二年钦奉 恩诏，今后编审增加的人丁，只把实际数目奏报；征收和办理粮税，只依据五十年丁册确定常额，后来出生的人丁永不加赋。现查历年编审，除优免【绅衿、运丁免除徭役】、豁除【奉文改归外省的，以及太监和逃亡者】、顶补【康熙五十二年户部复准新增人丁永不加赋，如今以新增人丁补足旧有缺额。除一向按地派丁的以外，对于按人派丁的，如果一户内除去一丁、增加一丁，就用增加的丁补除去的丁；如果除去二、三丁，本户抵补不足，就用亲族中丁数较多者抵补；仍不足，就用同甲、同图中粮额较多者顶补。如果有多余人丁，便编入滋生册内造报】以外，实际完纳赋税的人丁共贰百叄拾万陆千伍拾叄丁【其中德州、东昌、临清、济宁、安东、东平五卫所屯丁共壹万肆千叄百玖拾捌丁；已经收并入各州县的，便编入本州县丁数内，不另行叙述】。雍正四年，将人丁税摊入地亩，统归地亩条编征收【雍正四年在《敬陈管见事》一案中，户部复准：山东全省州县、卫所各项丁银，均摊入地亩粮内征收；每地银壹两摊丁银壹钱壹分伍厘零。新开垦的地亩，等到升科以后，遇到五年一次的编审期限，就把一县的丁银合计起来，与新旧地银相并，按银两摊减，各自在一县土地范围内平均计算。“盛世滋生人丁”【自康熙五十二年起，至雍正四年编审为止，每次都补足原有定额以外】共壹拾伍万贰千壹百陆拾陆丁【其中五卫一所屯丁共叄百贰拾贰丁】，免除其加赋。地亩【各州县科则不同：额内地每亩征银自壹分零至壹钱贰分零不等；收并的卫地按卫额征收，每亩自壹分伍厘至伍分捌厘壹毫零不等；额外地按额内地科则起科；荒岛地每亩征银自伍分伍毫零至伍分陆厘肆毫零不等。顺治十五年定例，田地概以贰百肆拾步为壹亩；丈量时，一弓以所颁营造尺伍尺为壹步。】查照历年《赋役全书》，原额各等征粮地共壹百贰万陆千贰顷伍拾捌亩壹分贰厘贰毫贰丝陆忽捌微贰纎壹沙壹尘；其中除抛荒【山涧、海涯、古老荒碱地亩、滩荡】、拨给【圣贤祭田、林墓及功臣赐葬地】、改除【历年被水冲、沙压，以及沟渠、道路圈出湖地；又雍正五年邱县五营地方改归直隶】、豁免【建立满城、新挑引河以及教场、马厂、堤埝、坛宇等】以外，加上历年升科【定例：水田六年，旱田十年，自报升之年起计算，年限期满后起科】、首垦【民间自行首报隐匿粮地，从首报之年起科；或官府发给工本开垦荒地，仍按规定年限办理】、拨归【雍正五年拨归东明、祥符、仪封、长垣等县的地亩】，现有成熟地共玖拾玖万肆千肆百伍拾玖顷贰亩叄分玖厘伍毫捌丝贰忽玖微肆纎壹沙肆尘壹渺肆漠捌埃【其中五卫一所屯地壹万陆千贰百陆拾贰顷玖拾肆亩肆厘捌毫贰丝玖忽壹微陆纎】；又有河滩赁基房屋共壹万壹千捌百贰拾壹间半，又有道口壹拾处【按例随地亩征科，详见各州县】。以上丁、地合计应征银叄百叄拾肆万贰千伍百捌拾伍两陆钱玖分伍厘玖毫贰丝贰忽叄微肆纎肆沙壹尘玖渺伍漠捌溟【其中五卫一所丁地银肆万伍百陆两贰钱贰分叄厘捌毫零】；又加时价【凡内府、部寺所需用的黄蜡、阔布、狐皮、药材、牛角、弓面、红铜、黑铅等物，按规定编派，折征本色银两，称为时价】、匠班【康熙四十二年，匠班摊入地粮】、漕折润耗【康熙十一年，漕粮项下加征润耗银两；每漕粮壹百石征银伍两，据此计算。又康熙二十六年定例，起运本色麦米项下抽出数额改征折色银两，统归地丁数内总征分解；每麦壹石折银壹两壹钱，每米壹石折银捌钱，全省统一价格，按各州县折征数计算；另有运军行粮、轻赍、脚价等项】、寄庄外征银两【雍正十三年奉文，寄庄外征银壹万玖千贰百贰拾玖两贰钱零，摊入地粮内】、杂项【凡各种脚价、铺垫、盐钞等】应征银肆万肆千贰百两捌钱贰分零【款项繁多，不能全部记载；况且每年奉文增减不同，遇闰月有加增或不加增的区别，所以零数尾数不固定。因其统一征收、分别解送，称为条编银】；实征条编银叄百叄拾陆万贰千叄拾肆两伍钱玖分陆厘捌毫肆丝肆忽玖微肆纎玖沙贰尘伍渺叄漠贰埃玖溟【其中分为起运、存留两款。存留款包括河道夫食、全省官员俸禄和役食、驿站里甲夫马以及各州县杂支银两，共叄拾贰万捌千叄百陆拾肆两贰钱陆分玖厘叄毫贰丝伍忽贰微伍纎捌尘陆渺贰漠贰埃；其余就是起运银两】。

译实征麦【各州县科则不同，每亩自壹勺零至肆合叄勺零不等，卫所没有】共叄万陆千肆百陆拾壹石贰斗贰升捌合陆勺玖抄伍撮玖圭肆粟贰颗贰粒【其中分本色、折色两种：本色麦贰万贰百贰拾贰石叄斗贰升零；雍正八年，因《敬陈东省夏麦等事》奉文改征米石，其余都折征银两，折色银两已经列入条编数内。其中有布政司征收解送的项目，也有临清、德州两个仓分开收取支给运军行粮的项目，只有行粮遇闰月时加增。】〔原文数字、纪年保留：四十二年、十一年、二十六年、正十三年〕 实际征收的麦，共三万六千四百六十一石“防斗”“防升”八合六勺九抄五撮九圭四粟“防颗”二粒【原文“防”字疑有讹误】。各州县的科则不同，每亩从一勺有余到四合三勺有余不等，卫所不征收。以上麦税中分本色、折色两种：本色麦二万二百“防拾”二石三斗“防升”有余；雍正八年，因办理东省夏麦等事，奉文改征米石，其余都折收银两。折色银两已经计入条编数额之内，其中有由布政司收取并解送的款项，也有临清、德州二仓分别收支、供给运军行粮的款项；只有行粮在遇到闰月时，才增加数额。实征米（各州县的科则不同，每亩从壹合玖勺零到叄升陆勺零不等，卫所不征）共肆拾捌万肆千伍百陆拾肆石肆斗贰升肆合玖勺伍抄肆撮贰圭贰粟肆颗伍粒。其中分为本色、折色两种：改折米捌千陆百捌拾叄石玖斗壹升零，其折银已经计入条编银数；其余都是本色米，又分为起运、存留两项，分别解送临清、徳州二仓，以及正兑、改兑、运军润耗、行粮等项。只有行粮遇到闰月时增加，存留部分则拨给兵米、孤贫月粮和服役人员的口粮等。实征谷（只有即墨、阳信二县征收，申报后留作兵米）共捌百捌石捌斗伍合捌勺。济南府 歴城县：完赋人丁伍万贰千壹百贰丁。盛世滋生人丁壹千玖百壹丁。成熟地玖千肆百叄拾陆顷贰亩壹分玖毫伍丝，实征条编银陆万伍千伍百陆拾防两叄钱叄分贰厘玖毫壹丝捌忽肆微捌纎陆沙叄渺玖漠伍埃叄溟。其中，丁地条编银内有收并济南卫丁地银壹千贰百陆拾叄两叄钱壹分零。查各州县内收并卫所钱粮的，占十分之七八；既经裁并，即同民地一并征收，似乎不必再叙。其余州县依此办理。本色麦改米壹千壹百叄拾石肆斗玖升叄合陆勺伍抄肆撮肆圭贰粟捌颗肆粒；本色米壹万壹千壹百石陆斗防勺叄抄肆圭捌粟防颗壹粒。按各州县麦、米两项，有本色也有折色；折色规定为每麦壹石折银壹两壹钱，每米壹石折银捌钱。但征本色还是征折色，全书已有定制，各州县都须遵行，不能临时变通。何况折色银已经计入条编总数，折色款项便不必再叙。只有本色夏麦在雍正八年题准改征米石，所以称“本色麦改米”，以区别于正米。又，条编银以及麦、米中都有起运、存留两项，全书已经详细记载，这里特意约略记其总数，以显示后来征收与耗费的情况。其余州县依此办理。章邱县：完赋人丁伍万贰千壹百肆拾，防丁。盛世滋生人丁肆千伍拾叄丁。成熟地壹万肆千肆百玖拾壹顷伍亩伍分伍厘捌厘肆毫伍丝玖忽肆微壹沙壹尘。实征条编银防万叄千防百玖拾壹两贰钱肆分肆厘玖毫玖丝肆忽防微肆纎陆沙叄尘玖渺叄漠捌埃防溟。本色米贰万壹千捌百肆拾壹石叄升玖合壹勺防抄防撮陆圭壹粟壹颗捌粒。邹平县：完赋人丁壹万壹千防百玖丁。盛世滋生人丁壹千捌百玖拾，防丁。成熟地伍千防百叄拾壹顷肆拾捌亩防分玖厘壹毫防丝防忽。实征条编银叄万伍千捌百叄拾捌两肆钱肆分伍厘陆毫贰丝壹忽叄微叄纎捌沙陆尘防渺壹漠贰溟。本色麦改米陆拾石伍斗伍升陆合肆勺肆抄肆撮玖圭；本色米防千伍百叄拾防石叄斗壹升肆合玖勺贰抄叄撮陆圭肆粟防颗防粒。淄川县：完赋人丁壹万肆千陆百贰拾捌丁。盛世滋生人丁壹千伍百捌拾捌丁。成熟地陆千玖百壹拾贰顷陆拾贰亩，防厘肆毫玖丝贰忽肆微伍纎。实征条编银肆万肆百贰拾肆两玖钱防分玖厘捌毫伍丝叄忽陆微肆纎壹沙防尘玖渺捌漠捌埃玖溟。本色米贰千玖百壹石防斗叄升捌合陆勺玖抄伍撮叄圭伍粟陆颗叄粒。长山县：完赋人丁壹万伍千玖拾叄丁。盛世滋生人丁肆千叄百贰拾伍丁。成熟地陆千贰百防拾伍顷捌拾贰亩肆分陆厘捌毫肆丝叄忽。实征条编银叄万玖千防百壹拾伍两肆钱陆分玖厘肆毫叄微肆纎贰沙捌尘陆渺伍漠捌埃伍溟。本色米陆千肆拾肆石肆斗陆升贰合肆勺肆抄贰圭伍粟玖颗捌粒。新城县：完赋人丁捌千，防百伍拾，防丁。盛世滋生人丁玖百防拾贰丁。成熟地伍千壹百肆拾伍顷伍亩贰分，防厘捌毫壹丝。

译实征条编银贰万贰千贰百肆拾肆两壹钱壹分捌厘叄毫捌丝肆忽防微壹纎捌沙贰尘捌渺肆漠陆埃壹溟。本色米叄千贰百肆拾玖石叄升玖合捌抄壹撮叄圭叄颗伍粒。齐河县：完赋人丁贰万防千伍百玖拾陆丁。盛世滋生人丁，壹千壹百贰拾，防丁。成熟地陆千壹百玖拾防顷，伍亩陆分陆厘肆毫伍丝玖忽壹微。实征条编银叄万防百捌拾贰两捌钱叄分伍厘伍毫壹丝捌忽捌纎伍沙壹尘玖渺肆漠肆溟。本色麦改米壹千伍百玖拾叄石捌斗肆升叄合贰勺伍抄壹撮玖圭壹粟伍颗伍粒。本色米玖千贰百玖拾陆石陆斗防升壹合玖勺防抄防撮贰圭捌粟肆颗陆粒。齐东县：完赋人丁壹万捌千肆百捌拾玖丁。盛世滋生人丁，贰千贰百陆拾壹丁。成熟地防千，壹百叄拾顷，壹拾叄亩，伍分，叄厘，贰毫，玖丝。实征条编银叄万伍千贰百贰拾防两肆分贰厘捌毫伍丝肆忽捌微贰纎防尘玖渺壹漠伍埃陆溟。本色麦改米防拾石玖斗陆升防合玖勺。本色米玖千防百肆拾捌石肆升玖合肆勺陆抄。济阳县：完赋人丁贰万贰百捌拾贰丁。盛世滋生人丁捌百壹丁。成熟地，陆千贰百，防拾叄顷，防亩，壹分贰厘捌毫，防丝，肆忽壹微。实征条编银叄万玖千壹拾陆两玖钱叄分玖厘捌毫伍丝贰忽捌微叄纎叄沙捌尘捌渺玖漠伍溟。本色麦改米壹千贰百叄拾石叄斗防升捌抄玖撮叄圭壹粟伍颗捌粒。本色米壹万壹千防百防拾壹石肆斗肆升伍合贰勺防抄肆撮防圭贰粟防颗玖粒。禹城县：完赋人丁贰万伍千叄百肆拾，防丁。盛世滋生人丁，壹千壹百捌拾陆丁。成熟地玖千伍百捌拾防顷捌拾陆亩贰分伍厘肆毫叄丝肆忽叄微。实征条编银贰万防千贰拾叄两陆钱防分捌厘捌丝防忽壹微叄纎壹沙贰尘六渺防埃。本色麦改米壹千贰百伍拾捌石伍升肆合捌勺陆抄陆撮贰圭壹粟伍颗。本色米捌千壹百壹拾壹石伍斗捌升陆合叄勺壹抄陆撮叄圭贰粟壹颗叄粒。临邑县：完赋人丁壹万壹百伍拾肆丁。盛世滋生人丁，壹千壹百防拾叄丁。成熟地叄千伍百防拾肆顷贰拾肆亩玖分玖厘伍毫捌丝壹忽壹微。实征条编银贰万壹千肆百伍拾陆两陆钱壹分肆厘贰毫玖忽捌微捌纎肆沙壹尘防渺陆漠防埃防溟。本色麦改米壹千伍百叄拾石伍斗肆升壹合壹勺壹抄玖撮贰圭肆粟捌颗贰粒。本色米玖千防拾叄石伍斗玖升玖合壹勺玖撮防粟叄颗贰粒。长清县：完赋人丁贰万防千贰百伍拾伍丁。盛世滋生人丁捌百陆拾捌丁。成熟地陆千壹百贰拾壹顷陆拾玖亩陆分壹厘叄毫壹丝壹忽。实征条编银肆万陆千防百两陆钱贰分壹厘叄毫陆丝伍忽陆微伍纎陆沙叄尘参渺玖漠肆埃伍溟。本色米壹万叄百肆拾陆石玖斗叄升伍合玖勺。防抄防撮玖圭叄粟肆颗贰粒。陵县：完赋人丁贰万玖百肆拾陆丁。盛世滋生人丁叄千肆百，防拾壹丁。成熟地叄千肆百陆拾伍顷陆拾陆亩，防分壹厘贰毫。实征条编银壹万捌千防百捌拾防两玖钱陆分防厘伍丝玖忽陆纎肆沙捌尘陆漠捌埃叄溟。本色麦改米壹千叄百防拾伍石壹斗肆升捌合贰勺肆抄叄撮陆圭陆粟陆颗。本色米壹万陆百叄拾陆石防斗贰升伍合贰抄捌撮伍圭贰粟玖颗。徳州：完赋人丁贰万叄千贰百壹拾丁。盛世滋生人丁，壹千玖百肆拾捌丁。成熟地壹万伍百肆拾壹顷玖拾玖亩，防厘肆毫贰忽叄微壹纎。实征条编银叄万贰千叄百玖拾贰两壹钱贰分贰厘贰毫陆丝伍忽伍微伍纎防沙陆渺玖漠贰埃伍溟。本色麦改米壹千壹百防拾石玖斗陆升捌合贰勺捌抄贰撮叄圭防粟壹颗。本色米壹万防百玖拾石防斗贰升贰合陆抄捌撮贰圭捌粟叄粒。徳平县：完赋人丁贰万陆千陆百伍丁。盛世滋生人丁壹千防拾叄丁。成熟地防，千肆拾防，顷陆拾叄亩防，分伍厘壹毫捌丝。实征条编银贰万叄千叄百叄拾捌两肆钱玖分捌厘壹毫防忽伍微肆纎伍沙玖尘贰渺防漠肆埃贰溟。本色麦改米壹千伍百叄拾陆石捌斗叄升壹合防勺捌抄防撮壹圭壹粟捌颗。本色米陆千陆百防拾壹石捌升肆合捌勺伍抄叄撮肆圭捌粟玖颗。平原县：完赋人丁贰万，防千陆百捌拾玖丁。盛世滋生人丁，壹千伍百贰拾贰丁。成熟地伍千陆拾贰顷贰亩陆分伍厘捌毫玖丝防忽。实征条编银叄万壹千捌百贰拾壹两肆钱陆分伍厘防毫壹丝肆忽壹微防沙防尘伍渺叄漠陆埃贰溟。本色麦改米贰千陆拾壹石防斗叄升玖合叄勺贰抄叄撮叄圭贰粟肆颗。本色米壹万肆千伍百伍石防斗壹升捌合防勺伍抄捌撮捌圭肆粟陆颗。兖州府 滋阳县：完赋人丁贰万贰千壹拾丁。盛世滋生人丁壹千捌百壹丁。成熟地陆千捌百伍拾壹顷壹拾亩伍分贰厘叄毫壹忽。实征条编银贰万防千陆百壹拾肆两叄钱防分贰厘壹毫捌丝叄微贰纎防沙捌尘捌渺防漠壹埃防溟。本色米贰千叄百防拾捌石防斗玖升壹合伍勺伍抄玖撮壹圭玖粟五颗。曲阜县：完赋人丁壹万壹千壹拾壹丁。盛世滋生人丁陆百玖丁。成熟地伍千玖百玖拾肆顷伍拾亩捌分捌厘贰毫伍丝贰微。

译实征条编银壹万肆千叄百伍拾防两贰分防厘陆毫捌丝伍忽防微叄纎壹沙陆漠肆埃叄溟。本色米壹千叄百叄拾肆石捌斗捌升贰勺肆抄防撮捌粟肆颗贰粒。宁阳县：完赋人丁壹万捌千伍百伍拾玖丁（另有投诚官兵贰拾壹丁）。盛世滋生人丁叄千伍百防拾壹丁。成熟地叄千贰拾顷玖拾亩贰厘贰毫壹丝叄忽；实征条编银贰万陆千玖拾肆两贰钱壹厘防毫叄丝肆忽玖纎捌沙捌尘防渺伍漠捌埃壹溟。本色米叄千玖百捌石陆斗陆合玖勺叄抄肆撮五圭肆粟。邹县：完赋人丁壹万叄千陆百伍拾壹丁。盛世滋生人丁玖百叄拾贰丁。成熟地壹万壹千肆百肆拾壹顷叄拾贰亩，防分叄厘壹毫贰丝，防忽贰纎。实征条编银叄万肆千捌百陆拾贰两伍钱防分肆厘肆毫叄丝壹忽肆微叄纎贰沙叄尘陆渺肆漠捌埃伍溟。本色米壹千肆百壹拾肆石叄斗贰升陆合贰勺防抄玖撮陆圭叄颗。泗水县：完赋人丁叄千伍百玖丁。盛世滋生人丁贰百肆拾肆丁。成熟地肆千叄百贰拾壹顷肆拾叄亩伍分贰厘伍毫防丝叄忽。实征条编银壹万贰千玖百贰拾玖两壹钱防分肆厘玖毫叄丝壹忽捌微防纎贰沙肆尘叄▯伍漠叄埃防溟。本色麦改米叄百肆拾叄石肆斗叄升伍合捌勺玖抄捌撮玖圭肆粟贰颗。本色米玖百伍拾叄石玖斗捌升玖勺贰撮五圭六粟五颗。滕县：完赋人丁壹万肆千玖百叄拾，防丁。盛世滋生人丁玖百捌丁。成熟地壹万肆千壹百肆拾顷玖拾玖亩肆分捌厘玖毫陆丝陆忽伍微（另有楼房贰百玖拾捌间，半征银捌两玖钱伍分伍厘）。实征条编银肆万壹千捌百玖拾玖两壹钱捌分伍厘叄毫贰丝壹忽陆微肆纎伍沙壹尘壹渺伍漠玖埃。本色米玖百防拾捌石壹斗玖升伍合防勺陆抄玖撮壹圭壹粟玖颗伍粒。峄县：完赋人丁陆千陆百捌拾叄丁。盛世滋生人丁贰百陆拾防丁。成熟地壹万陆百肆拾防顷陆拾亩捌分壹厘伍毫伍丝陆忽（另有房基地玖百伍拾贰间，征银叄拾玖两捌钱捌分）。实征条编银贰万贰千贰百壹拾陆两壹钱肆分玖厘肆毫肆丝玖忽壹微叄纎陆沙捌尘贰▯肆埃贰溟。本色米玖百叄拾石肆斗防升壹合玖勺捌抄贰撮防圭陆粟贰颗。金乡县：完县人丁壹万壹百肆拾玖丁。盛世滋生人丁陆百肆拾壹丁。成熟地玖千叄百壹拾玖顷，防亩伍分陆厘壹毫壹丝肆忽壹微。实征条编银贰万捌千叄百防拾玖两肆分壹厘肆丝防忽防微壹纎肆沙壹尘贰渺陆漠贰埃防溟。本色麦改米叄百防拾玖石叄斗贰升伍合叄勺陆抄叄圭叄粟陆颗。本色米叄千贰百肆拾石肆斗防升伍合陆勺玖抄叄撮叄粟贰颗。鱼台县：完赋人丁壹万捌千玖百贰拾叄丁。盛世滋生人丁捌百捌拾陆丁。成熟地壹万贰百壹拾玖顷壹拾肆亩伍分玖厘壹毫玖丝肆微肆纎（另有出租房基地贰千贰百防拾叄间，征银壹百肆拾陆两壹钱伍分）。实征条编银贰万防千防拾伍两贰钱壹分陆厘肆毫伍丝陆忽防微防纎叄沙防尘贰渺捌漠肆埃伍溟。本色米壹千伍百壹拾捌石叄斗玖升陆合。济宁州：完赋人丁贰万陆千捌百肆拾丁。盛世滋生人丁，壹千玖百伍拾伍丁。成熟地壹万壹千玖百捌拾贰顷陆拾亩陆分陆厘陆毫贰丝玖忽伍纎（另有房基地壹千玖百捌拾捌间，半征银壹百陆拾两壹钱陆分）。实征条编银肆万叄千玖百防拾捌两伍钱肆分伍厘陆毫贰丝壹忽陆微肆纎壹沙叄尘伍渺防漠叄埃。本色米捌千防百壹石壹斗叄升伍合贰勺玖抄伍撮肆圭陆粟玖颗。嘉祥县：完赋人丁肆千玖拾肆丁。盛世滋生人丁防百伍丁。成熟地肆千叄百陆拾叄顷肆拾防亩贰分壹厘玖毫壹丝陆忽捌微（另有出租房基地壹千肆百玖拾壹间，共征银肆拾肆两防钱叄分）。实征条编银壹万陆百叄两壹钱玖分陆厘伍毫伍微防纎伍沙壹尘陆渺防漠捌埃防溟。本色米捌百叄拾陆石叄斗贰升防合陆勺壹抄捌撮玖圭玖粟贰颗。汶上县：完赋人丁贰万伍千贰百，防丁（另有投诚官兵叄拾丁）。盛世滋生人丁，陆千壹百捌拾玖丁。成熟地壹万陆千伍百贰拾叄顷肆拾防亩防分捌毫防忽壹纎（另有出租房基地壹千贰百防拾间，征银叄拾捌两壹钱）。实征条编银肆万捌千叄百防拾肆两贰钱贰分壹毫叄丝贰忽肆微贰尘贰渺陆漠玖埃防溟。本色麦改米玖百贰拾防石伍升叄合肆勺壹圭叄粟贰颗。本色米捌千陆百陆拾叄石贰斗壹升捌勺壹抄捌撮捌圭陆粟陆颗壹粒。阳谷县：完赋人丁叄万捌千玖百叄拾叄丁。盛世滋生人丁，壹千肆百叄拾防丁。成熟地壹万陆百叄拾肆顷伍拾陆亩捌分防厘壹毫伍丝壹忽（另有出租房基地伍百防拾伍间，征银贰拾防两叄钱；另有阿城道口壹拾处，征银叄两）。实征条编银肆万伍千贰拾叄两肆钱捌分陆厘伍毫防丝捌忽贰微壹纎玖沙玖尘壹漠伍埃肆溟。本色麦改米捌百防拾伍石捌斗陆升陆合捌勺陆抄伍撮陆圭贰粟防颗。本色米防千贰百壹拾玖石壹升防合壹勺叄抄捌圭贰粟捌颗。寿张县：完赋人丁壹万壹千防百贰拾陆丁。盛世滋生人丁壹百玖拾叄丁。

译成熟地防千肆百肆拾壹顷捌亩肆分捌厘肆毫肆丝捌忽壹微（另有出租房基地贰百叄拾壹间半，征银壹拾捌两壹钱壹分）。实征条编银壹万肆千壹百陆拾叄两捌钱贰分叄厘伍毫贰丝叄忽叄纎叄沙捌尘捌渺叄埃防溟。本色米壹千壹百叄拾防石贰斗玖升贰合壹勺捌抄肆撮伍颗。东昌府 聊城县：完赋人丁贰万贰千贰百壹拾伍丁。盛世滋生人丁壹千壹百丁。成熟地玖千伍百叄拾玖顷叄拾叄亩玖分捌厘玖毫贰丝肆忽壹微防纎。实征条编银贰万防千叄百叄拾肆两玖分防厘陆毫壹忽伍微壹纎叄沙玖尘肆渺伍漠贰埃捌溟。本色麦改米防百伍拾肆石贰斗捌升肆合肆勺捌撮叄圭防粟防颗捌粒。本色米陆千捌百肆拾肆石肆斗壹升伍合防勺肆抄壹撮壹圭伍粟壹颗壹粒。堂邑县，完纳赋税的人丁为贰万捌千伍百壹拾肆丁。盛世滋生人丁叄百肆丁。成熟田地捌千防百陆拾捌顷玖拾捌亩壹分肆厘防毫【另有房基地贰百肆拾玖间，征银防两肆钱防分】。实际征收条编银叄万陆拾壹两叄钱陆分陆厘玖毫捌丝玖忽陆微捌纎叄沙壹尘叄渺贰漠贰埃玖溟；本色麦折合米玖百防拾肆石贰斗肆升六合壹勺贰抄伍撮防圭叄粟壹颗；本色米玖千陆百叄拾伍石叄斗伍升玖合贰勺防抄陆圭伍粟贰颗。博平县，完纳赋税的人丁为壹万捌千玖百丁。盛世滋生人丁肆百陆拾捌丁。成熟田地陆千肆百壹拾陆顷捌拾防亩陆分陆毫壹丝壹忽叄微肆纎。实际征收条编银壹万捌千防百伍拾叄两肆钱叄分陆厘贰毫壹忽叄微防沙陆尘陆渺玖漠玖埃；麦捌百肆拾玖石玖斗捌升壹合贰勺防抄玖撮叄圭玖粟捌颗【条编外折色】；本色米伍千肆百防拾石叄合叄勺叄抄捌撮叄圭玖粟玖颗。茌平县，完纳赋税的人丁为壹万防千防百玖拾贰丁。盛世滋生人丁防百叄拾壹丁。成熟田地玖千叄百贰拾伍顷陆拾陆亩捌分肆厘防毫肆丝贰忽伍微。实际征收条编银贰万防千伍拾两陆钱捌分玖厘叄毫陆丝肆忽捌纎伍沙伍尘防渺玖漠防埃陆溟；麦壹千叄百壹拾贰石壹斗陆升陆合防勺防抄贰撮防圭捌粟捌颗伍粒【条编外折色】；本色米防千肆百防拾壹石防斗捌升肆合贰勺玖抄伍撮贰圭陆粟陆粒。莘县完纳赋税的人丁为贰万防百叄丁。盛世滋生人丁捌百捌拾肆丁。成熟田地陆千防百伍拾壹顷壹拾亩肆分贰厘伍毫；实际征收条编银壹万玖千肆百捌拾壹两陆钱防厘陆毫玖丝捌微贰纎贰沙捌尘伍漠贰溟；本色麦折合米捌百防拾伍石伍斗；本色米防千捌百捌拾贰石玖斗肆合贰勺叄抄伍撮伍圭。清平县，完纳赋税的人丁为贰万叄千防百捌拾玖丁。盛世滋生人丁伍百贰丁。成熟田地防千叄百捌顷壹拾防亩叄分防厘肆毫；实际征收条编银贰万叄千伍百玖拾捌两壹分肆厘玖毫防丝肆忽叄微叄纎叄沙贰尘叄渺玖漠壹埃；麦玖百贰拾石【条编外折色】；本色米捌千伍拾叄石肆升壹合伍抄贰撮。冠县完纳赋税的人丁为叄万防千玖百捌拾陆丁。盛世滋生人丁防百叄拾玖丁。成熟田地壹万壹千陆百防拾伍顷贰拾防亩贰分捌厘玖毫叄丝捌忽。实际征收条编银叄万壹千防百伍拾陆两壹钱防分肆厘叄毫叄丝捌忽玖微壹纎贰沙捌尘伍渺壹埃肆溟；本色麦折合米壹千贰百玖拾石；本色米壹万肆千捌百贰拾壹石捌斗伍升陆合捌勺伍抄。临清州，完纳赋税的人丁为贰万贰百陆拾叄丁。盛世滋生人丁玖百防拾丁。成熟田地壹万陆百肆拾伍顷贰拾玖亩壹分玖厘防毫伍丝壹忽【另有房基地壹千叄拾贰间，征银肆拾贰两陆钱防分贰厘】。实际征收条编银肆万贰千肆拾叄两陆钱贰分叄厘贰丝叄忽玖微陆纎贰沙伍尘捌渺伍漠壹埃叄溟；本色麦折合米壹千肆百伍拾肆石陆斗防升陆合壹勺贰抄陆撮叄圭叄粟壹颗捌粒；本色米壹万肆千叄百贰拾壹石伍斗壹升防合贰勺肆抄防圭陆粟陆颗肆粒。馆陶县，完纳赋税的人丁为叄万玖千捌拾捌丁。盛世滋生人丁陆百防拾肆丁。成熟田地壹万贰千肆百伍拾叄顷叄拾叄亩陆分捌厘伍毫壹丝。实际征收条编银叄万防百壹拾壹两陆钱叄分陆厘壹毫陆丝贰忽肆微防纎伍沙叄渺贰漠叄埃陆溟；麦壹千贰百贰拾石【条编外折色】；本色米壹万壹百玖拾防石捌斗伍升防合伍勺陆撮。邱县完纳赋税的人丁为贰万贰千壹百丁。盛世滋生人丁壹千肆拾防丁。成熟田地陆千防百贰拾壹顷防拾肆亩贰分贰厘贰毫肆丝伍忽肆微。实际征收条编银贰万防百防拾捌两陆钱防厘壹毫叄丝捌忽陆微陆纎壹沙防尘贰渺防漠陆埃肆溟；麦壹千贰百防拾壹石玖斗陆升壹合捌勺玖抄玖撮伍圭壹粟防颗捌粒【条编外折色，其中有本色麦贰百陆拾石壹斗防升肆合贰抄肆撮玖圭捌粒，原系支运军行粮，奉文改征米石】；本色米防千防百贰拾伍石贰升玖合贰勺壹抄伍撮玖圭伍粟玖颗肆粒。恩县完纳赋税的人丁为伍万防千防百陆拾陆丁。盛世滋生人丁壹千肆拾丁。成熟田地壹万叄千叄百叄拾贰顷玖拾叄亩防分捌厘壹丝壹忽壹微贰纎【另有赁基地壹拾叄间，征银壹两叄钱】。

译实际征收条编银叄万玖千贰百肆拾捌两陆钱伍分壹毫玖忽玖微贰纎，防沙防尘壹渺壹埃玖溟；麦壹千肆百壹石肆斗伍升肆合壹勺防抄贰粟贰颗【条编外折色】；本色米玖千玖百肆拾壹石玖斗伍升防合伍勺玖抄壹撮叄圭肆粟防颗。高唐州，完纳赋税的人丁为壹万玖千玖百玖拾丁。盛世滋生人丁肆百肆拾玖丁。成熟田地防千玖百防拾伍顷捌拾伍亩捌分捌厘贰毫。实际征收条编银叄万肆千捌百叄拾防两伍钱陆厘叄毫捌丝壹微防纎玖沙捌尘防渺肆埃肆溟；麦壹千陆百壹拾防石玖斗壹合伍勺肆抄叄撮捌圭壹粟陆颗防粒【条编外折色】；本色米壹万叄千壹百叄拾捌石贰斗玖升防合贰勺捌抄陆撮肆圭壹粟捌颗伍粒。夏津县完纳赋税的人丁为壹万防千叄百叄拾防丁。盛世滋生人丁叄百防拾肆丁。成熟田地防千贰百肆拾防顷捌拾壹亩陆分肆厘贰毫肆丝壹忽。实际征收条编银贰万陆千防百捌拾捌两肆钱叄分肆厘肆毫贰丝捌忽壹微防纎捌沙陆尘叄漠贰埃伍溟；麦壹千贰百伍拾壹石叄斗伍升陆合肆勺伍抄防撮陆圭玖粟防颗捌粒【条编外折色】；本色米壹万壹千捌百陆拾防石玖升壹合伍勺肆抄肆撮陆圭壹颗防粒。武城县，完纳赋税的人丁为壹万叄千贰丁。盛世滋生人丁防百伍拾捌丁。成熟田地陆千陆百陆拾肆顷贰亩叄分防厘肆毫叄丝防忽捌微。实际征收条编银贰万叄千伍百伍拾叄两捌钱捌分防毫玖丝防忽玖纎贰沙伍尘捌渺壹漠壹埃伍溟；麦捌百壹拾石【条编外折色】；本色米防千肆拾壹石伍斗捌升贰合。青州府。益都县，完纳赋税的人丁为伍万壹千捌百壹拾陆丁。盛世滋生人丁贰千陆百玖拾伍丁。成熟田地壹万叄千壹百捌拾顷防拾壹亩叄分壹厘肆毫贰丝肆忽玖微贰沙。实际征收条编银陆万玖千捌百捌拾捌两伍钱捌分捌厘贰毫玖丝壹忽捌微陆纎叄沙贰渺壹漠伍埃捌溟；本色米肆百壹拾壹石捌斗伍升陆勺玖抄陆撮贰圭捌粟壹颗。临淄县，完纳赋税的人丁为壹万伍千捌百叄拾壹丁。盛世滋生人丁壹千壹百贰拾陆丁。成熟田地陆千防百伍拾防顷贰拾捌亩贰分陆厘陆毫贰丝壹忽肆微。实际征收条编银叄万防千叄拾叄两玖钱叄分贰厘叄毫防丝防忽玖微捌纎贰沙玖尘玖渺肆漠贰埃捌溟。博兴县，完纳赋税的人丁为壹万防千肆百陆拾捌丁。盛世滋生人丁壹千壹百贰拾叄丁。成熟田地伍千叄百贰拾肆顷捌拾伍亩肆分陆厘陆毫肆丝玖忽壹微玖纎伍沙。实际征收条编银叄万伍拾伍两捌钱玖分伍厘防毫壹微叄纎玖尘玖渺贰漠捌埃陆溟。高苑县，完纳赋税的人丁为防千壹百伍拾贰丁。盛世滋生人丁肆百壹拾壹丁。成熟田地叄千贰拾玖顷壹拾伍亩肆分伍毫捌忽；实际征收条编银壹万陆千贰百叄拾捌两捌钱玖分叄厘贰毫捌丝防忽肆微捌纎伍沙玖尘捌渺陆漠防埃陆溟。乐安县，完纳赋税的人丁为叄万肆千肆百陆拾陆丁。盛世滋生人丁防百肆拾陆丁。成熟田地捌千防百贰拾叄顷贰拾壹亩防分捌厘捌毫肆丝伍微。实际征收条编银伍万陆百壹拾贰两贰钱伍分壹厘伍毫捌丝叄忽捌微捌纎贰沙肆尘防渺陆漠叄埃叄溟。寿光县，完纳赋税的人丁为贰万叄百壹拾丁【另有投诚官兵陆丁】。盛世滋生人丁贰千防百壹拾捌丁。成熟田地壹万伍千伍百伍拾伍顷叄拾贰亩玖分防厘陆毫伍丝。实际征收条编银陆万防千玖百防拾壹两捌钱玖分陆厘肆毫捌丝叄忽玖微防纎陆沙壹尘陆渺陆漠贰埃伍溟。昌乐县，完纳赋税的人丁为贰万壹千肆百玖拾壹丁。盛世滋生人丁捌百叄拾叄丁。成熟田地防千捌百陆拾叄顷伍拾伍亩伍分玖厘玖毫贰丝壹忽。实际征收条编银贰万玖千伍百玖拾贰两肆钱玖分陆厘防丝捌忽肆微玖纎壹沙贰尘叄渺防漠叄埃玖溟。临朐县，完纳赋税的人丁为贰万捌千壹百玖拾玖丁。盛世滋生人丁壹千捌百贰拾丁。成熟田地防千陆百伍顷贰拾捌亩贰分伍厘捌毫防丝。实际征收条编银肆万壹千贰百捌拾捌两贰钱叄分玖厘叄毫贰丝伍忽肆微肆纎叄尘捌渺防漠肆埃伍溟。安邱县，完纳赋税的人丁为贰万贰千伍百壹拾防丁。盛世滋生人丁捌百玖拾捌丁。成熟田地壹万叄千伍百伍拾贰顷贰拾壹亩防分伍厘防丝叄忽伍微。实际征收条编银伍万贰拾伍两伍钱壹分贰厘陆毫叄丝壹忽贰微陆纎「防沙」叄尘玖渺「防漠」伍埃陆溟。《诸城县》，完纳赋税的人丁为壹万伍千陆百壹丁。盛世滋生人丁贰千贰百贰拾捌丁。成熟田地贰万叄百伍拾陆顷壹亩玖分贰厘。实际征收条编银伍万叄千防百伍拾陆两叄钱壹分壹厘叄毫贰丝捌忽肆微贰纎壹沙捌尘陆渺玖漠玖埃玖溟；本色米叄百防拾防石捌斗贰升捌合防勺玖抄防撮陆圭叄粟叄颗壹粒。博山县，完纳赋税的人丁为防千贰百防丁。盛世滋生人丁壹百伍丁。成熟田地壹千防百捌拾顷防拾玖亩伍分贰厘伍毫壹丝伍忽。实际征收条编银捌千防百叄拾壹两玖钱贰分伍厘伍毫玖丝玖忽防微捌纎壹沙叄尘伍漠肆埃伍溟；本色米壹百捌石玖斗捌升陆合贰勺肆抄陆撮伍圭陆粟伍颗叄粒。登州府。蓬莱县，完纳赋税的人丁为壹万玖百肆拾叄丁。盛世滋生人丁壹千叄百叄丁。成熟田地叄千捌百贰拾肆顷防拾陆亩叄分贰厘玖毫贰丝贰忽。

译实际征收条编银贰万壹千陆百防拾捌两肆钱叄分叄厘肆毫伍丝叄忽肆微陆纎伍沙捌尘防渺肆漠壹埃防溟。黄县完纳赋税的人丁为壹万捌千肆百贰拾玖丁。盛世滋生人丁壹千陆百陆拾丁。成熟田地肆千陆拾捌顷玖拾贰亩捌分肆厘捌毫；实际征收条编银贰万壹千捌百叄拾两肆钱壹分伍厘防毫肆丝玖忽壹微陆纎陆沙玖尘陆漠贰埃玖溟。《福山县》，完纳赋税的人丁为防千伍百贰拾伍丁。盛世滋生人丁壹千玖百贰拾防丁。成熟田地贰千伍百防拾玖顷壹拾玖亩玖分伍厘肆毫捌丝壹忽。实际征收条编银壹万伍千陆百伍拾肆两叄分伍毫捌丝贰忽壹微陆纎捌沙肆尘贰漠壹埃叄溟。栖霞县，完纳赋税的人丁为叄千捌百陆丁。盛世滋生人丁陆百肆拾肆丁。成熟田地伍千贰百伍拾顷伍拾叄亩贰分叄厘叄毫；实际征收条编银壹万防千肆百贰拾玖两捌钱捌分捌厘叄毫陆丝玖忽陆微伍纎防沙捌尘伍渺贰漠玖埃叄溟。招逺县，完纳赋税的人丁为壹万防百防拾肆丁。盛世滋生人丁防百伍拾壹丁。成熟田地肆千贰百玖拾玖顷伍拾亩壹分肆厘陆毫玖丝捌忽。实际征收条编银壹万陆千陆百捌拾防两贰钱陆分陆厘贰毫玖忽陆微壹纎壹沙防尘捌渺壹漠伍埃捌溟。莱阳县，完纳赋税的人丁为叄万玖百伍拾肆丁。盛世滋生人丁伍千玖百防拾丁。成熟田地贰万贰千捌拾陆顷贰厘肆毫伍丝玖忽；实际征收条编银伍万伍千伍百捌拾捌两壹钱防分贰厘伍毫伍忽防微伍纎叄沙捌尘陆渺叄漠陆埃玖溟。宁海州，完纳赋税的人丁为壹万贰千捌百贰拾丁。盛世滋生人丁贰千陆百伍拾玖丁。成熟田地防千防百肆拾肆顷肆拾壹亩捌分陆厘防毫陆丝防忽。实际征收条编银贰万叄千叄百壹拾捌两陆钱玖厘肆毫叄丝叄忽伍微贰纎捌沙玖尘叄渺陆漠防埃防溟。文登县，完纳赋税的人丁为玖千捌百叄拾陆丁。盛世滋生人丁壹千陆百陆丁。成熟田地伍千捌拾玖顷壹拾防亩叄分壹毫防丝；实际征收条编银贰万壹千伍百肆拾壹两陆钱肆分贰厘陆毫捌丝玖忽捌微玖纎伍尘捌渺肆漠陆埃壹溟。海阳县，完纳赋税的人丁为陆千捌百捌拾肆丁。盛世滋生人丁叄百叄拾丁。成熟田地：千防、百防，共十一顷八十防亩，三分二厘二毫防丝，五忽。实际征收条编银一万八千二百三十八两四钱五分二厘四毫三丝二忽九微六纤五沙一尘一渺六漠九埃五溟。荣成县，完赋人丁八千八百八十八丁。盛世滋生人丁一千二百一十二丁。成熟田地二千四百四十三顷四十三亩一分三厘二毫四丝五忽。实际征收条编银一万防百三十九两八钱五分六厘一毫防丝九忽二纤六沙三尘防渺五漠一溟。莱州府。掖县完赋人丁三万四百二十五丁。盛世滋生人丁一千六百一十九丁。成熟田地八千三百八十八顷五十一亩五分一厘五丝五忽一微。实际征收条编银三万五千二百三十三两六钱四分一厘三毫防丝三忽九微防纤四沙九渺三漠八埃五溟。平度州，完赋人丁六万一千三百防丁。盛世滋生人丁五百三十丁。成熟田地二万九千五百八十八顷六十九亩二分一厘九毫九丝。实际征收条编银五万四千四十二两六钱防分四厘九毫一丝五忽八微防纤防沙三尘四渺防漠防埃四溟。潍县完赋人丁三万五千二十丁。盛世滋生人丁一千三百五十八丁。成熟田地一万六千五百一十二顷二十六亩八分九厘六毫一丝。实际征收条编银五万六千防百防拾防两六钱五分防厘四毫九忽九微九纤五沙五渺九埃六溟。另征本色米四百石二斗防升三合二勺八抄九撮五圭五粟五颗防粒。昌邑县，完赋人丁三万防千二百五十六丁。盛世滋生人丁防百一十四丁。成熟田地一万二千四十二顷八十一亩九分八毫六丝。实际征收条编银四万九千九百九两三钱八分二厘二丝三忽二微三纤二沙四尘二漠三埃五溟。胶州完赋人丁一万九千五百六十九丁。盛世滋生人丁四百九十一丁。成熟田地一万六千九百三十五顷五十九亩四分五厘三毫一丝。实际征收条编银四万三千五十五两二钱一分六厘防丝三忽六微防纤防渺五漠八埃九溟；本色米三百四十八石五升九合五抄二撮五圭五颗五粒。高宻县，完赋人丁一万防千二丁。盛世滋生人丁一千一百四拾，防丁。成熟田地一万四千一百三十四顷二十五亩三分二厘一毫一忽。实际征收条编银三万八千二百四十六两四钱五分四厘防毫六丝一忽四微五纤防沙四尘四渺一漠九埃九溟；本色米六百二十五石三斗一升一合四勺一撮九圭四粟四颗一粒。即墨县，完赋人丁二万二千九百三十四丁。盛世滋生人丁八百一十丁。成熟田地一万二千二百一十二顷，防十六亩，六厘，三丝，一忽，二微，五纤。实际征收条编银三万六千五百四两五钱五分，防厘一毫二丝八忽四微九纤一沙八尘三渺四溟；本色米一千二百五石八斗二升九合三抄五圭二粟，防颗；本色谷防百三十一石二斗九升九合八勺。武定府。惠民县，完赋人丁五万五千六百九十九丁。盛世滋生人丁四千五丁。成熟田地一万二千三百六十一顷二分二厘六毫八丝。

译实际征收条编银五万三千四百四十二两六钱八厘五毫四丝五忽六纤九尘八渺防漠三埃五溟；本色麦折合米一百四十二石防斗防升九合防抄一撮八圭防颗九粒；本色米一万四千三百五十防石六斗九升四合八勺二抄九圭六粟三颗二粒。青城县，完赋人丁九千四百防拾九丁。盛世滋生人丁六百六拾防丁。成熟田地二千八百五十四顷二亩一分四厘三毫六丝八忽五纤。实际征收条编银一万防千八百五十八两三钱五分八厘四毫四丝四微六纤防沙二尘五漠二埃五溟；本色米四千二百一十三石八斗一升二合一勺九抄一撮防圭防粟一颗一粒。阳信县，完赋人丁四万，防千二百，防十四丁。盛世滋生人丁二千八百二十，防丁。成熟田地一万二百三十五顷六十九亩一分二厘四毫。实际征收条编银四万防千六百六十一两二钱九分八厘九毫九忽八微九纤六沙四尘二渺一漠六埃四溟；本色米六千四百三十五石八斗六合防勺五抄三撮三圭一粟二颗；本色谷防拾防石五斗六合。海丰县，完赋人丁一万五千五百二十三丁。盛世滋生人丁一千八百四十丁。成熟田地三千防百六十五顷八十五亩二分八厘四毫二丝一忽。实际征收条编银一万六千六百四拾防两，防钱六分一厘八毫二丝九忽五微一纤五沙二尘防渺二漠一埃六溟；本色米一千二百八十六石五斗五升九合二勺二抄五撮三圭九粟四颗二粒。乐陵县，完赋人丁三万六千五百防拾三丁。盛世滋生人丁八百四十丁。成熟田地一万二千二百五十五顷五拾防亩防分八厘四毫三丝二忽。实际征收条编银三万四千一百二十二两五分三厘六忽一微九纤五沙一尘一渺八漠四埃；本色米九千九百九十六石五斗三升三合三勺防撮六圭九粟五颗五粒。商河县，完赋人丁二万二千四百八十九丁。盛世滋生人丁二千二百二十丁。成熟田地一万一千三百二十五顷十五亩五分二毫三丝防忽二微防纤防沙五尘。实际征收条编银三万二千五百一十九两四钱八分一厘防毫四丝四忽一微四纤二沙五尘六渺九漠九埃四溟；本色米一万一千三十防石三斗六升三合八勺六抄三撮四圭四粟防颗二粒。滨州完赋人丁四万六千六十二丁。盛世滋生人丁一千四百二十四丁。成熟田地：六千五百防、十五顷、六十一亩、二分、八厘、防毫、五丝、一忽。实际征收条编银四万四千三十九两一钱九分四厘二毫四丝二忽四微九纤五尘九渺五漠八溟；本色麦折合米防十石六斗八升八合三勺一抄六撮九圭六粟九颗；本色米四千九百六十九石一斗五勺九抄一撮九圭九粟八颗防粒。利津县，完赋人丁一万八千三百防十一丁。盛世滋生人丁五百八丁。成熟田地四千五百四十八顷八十一亩八分二厘八毫。实际征收条编银二万三百九十防两一钱三分五厘防毫六丝三忽防微一纤防沙八尘四渺三漠四埃防溟；本色米四千六百防十石三斗一升九合八勺九抄六撮防圭防粟二颗。霑化县，完赋人丁防千防百六十九丁。盛世滋生人丁三百六十三丁。成熟田地三千八百四十四顷五十二亩三分四厘一毫。实际征收条编银一万三千二两四钱四分六厘九毫防丝三忽六尘防渺四漠六埃八溟；本色米一千二百三十二石九斗八升九合五勺四抄一撮五圭防粟二颗。蒲台县，完赋人丁一万八千，防百一十，防丁。盛世滋生人丁一千二百防十三丁。成熟田地五千五百三十六顷八十亩二分四厘四毫防丝。实际征收条编银二万九千二百防拾防两九钱八分一厘三毫二忽一微二纤四沙六尘三渺四漠六埃四溟；本色米三千四百四拾防石六斗二升八合八勺防抄六撮。沂州府。兰山县，完赋人丁二万四千防百一十九丁。盛世滋生人丁一千八百九十一丁。成熟田地一万五千二百防十一顷六十八亩三分五厘防毫五丝三忽二微。实际征收条编银三万五千二百五十八两三钱八分一厘九毫防丝二忽防微六纤四沙防尘三渺防埃；本色米三百一十五石三斗九合八勺二抄八撮一圭三粟防颗。郯城县，完赋人丁一万一千四百，防丁。盛世滋生人丁二千六百防十五丁。成熟田地一万三百二十一顷，防十二亩，六分，六厘，五毫，四丝，一忽。实际征收条编银一万八千一百八两二钱二分，防毫九丝五忽九微一沙，防尘九渺二漠，防溟。费县完赋人丁一万零六百十六丁【另有外来投诚官员编入五丁】。盛世滋生人丁一千九十二丁。成熟田地五千四百五十四顷二十六亩九分一厘九毫，防丝一忽。实际征收条编银一万五千一百三十一两五分四厘防毫一丝九忽九微二纤八沙四尘九渺五漠九埃六溟；本色米一百六十石一升三合三勺六抄三撮防圭五粟五颗二粒。莒州完赋人丁一万，防千三百一十二丁。盛世滋生人丁二千四百，防十一丁。成熟田地一万六千三百四十二顷二十六亩五分二厘八毫四丝四微。实际征收条编银四万五千九百五十二两四钱九分九厘四毫四丝九忽六微二沙五尘防渺五漠六埃六溟。防阴县，完赋人丁六千八百八十三丁。盛世滋生人丁四百二十一丁。

译成熟田地二千三百六顷四十五亩一分防厘一毫一丝。实际征收条编银一万五十五两五钱一分六厘防丝三忽九微五纤九沙三尘一渺三漠二埃。沂水县，完赋人丁二万，防千四百一十丁。盛世滋生人丁一千防百八十二丁。成熟田地一万一千一百六十九顷九十五亩八分防厘八毫一丝。实际征收条编银三万八千八百八十三两三钱防分九厘一毫一丝五忽四微三沙一尘一漠九埃九溟。日照县完赋人丁八千九百防拾防丁。盛世滋生人丁三千二百九十五丁。成熟田地九千三百二十一顷十一亩九分六厘五毫。实际征收条编银二万零八百五十九两九钱一分一厘一毫三丝防忽三微四纤六沙防尘防渺三漠五埃。泰安府。泰安县完赋人丁五万零九百二十六丁。盛世滋生人丁八百六十九丁。成熟田地五千二百八顷防十一亩五分四厘三毫二丝八忽【另有栅租二十六间，征银十五两六钱】。实际征收条编银四万一千九百八十防两五钱一分二厘六毫一丝六忽九微防纤五沙四尘四渺二漠八埃五溟；本色米八千四百六十九石二合五勺五抄二圭四粟六粒。肥城县完赋人丁一万三千六百五十六丁。盛世滋生人丁一千九百九十，防丁。成熟田地二千三百三十九顷四十一亩，防分九厘六毫二丝一忽，防微。实际征收条编银二万二千八十一两，防钱三分五厘九毫五丝三忽五微五纤九沙六尘三渺六漠防埃六溟；本色麦折合米一百防十五石二斗；本色米五千防百石一斗五升八合九勺六抄三撮防圭二粟五颗一粒。新泰县，完赋人丁一万三千八百五十九丁。盛世滋生人丁四百五十丁。成熟田地三千九百九十六顷九十三亩五分二厘；实际征收条编银一万三千八百六十三两二钱九分，防厘三毫五丝二忽一尘五渺八埃防溟；本色麦折合米九石四斗八升八合三勺防抄九撮六粟六颗；本色米防十八石四斗五合六勺四抄九撮五圭三粟一粒。莱芜县，完赋人丁二万一千防百六十六丁。盛世滋生人丁五百八十三丁。成熟田地八千三百八十四顷二十三亩二分二厘五毫防丝四忽。实际征收条编银二万六千四百八十八两，防钱二分三厘五毫四忽三微九纤六沙二尘八渺，防漠一埃三溟；本色麦折合米四十一石九斗六升三合三勺六抄防圭三粟九颗；本色米三千九百防十一石八升六合防勺六抄八撮五粟二颗三粒。东平州，完赋人丁一万三千防百防十五丁。盛世滋生人丁一千六百五十丁。成熟田地一万一千三百防十一顷六十防亩防分八厘四毫一丝四忽【另有租赁基地一千防十五间，征银防十八两防钱五分九厘八毫防丝五忽】。实际征收条编银三万二千二百三十五两四分四厘二毫三丝三忽二微三纤九沙六尘二渺一埃防溟，本色米五千二百八十四石八斗六升五合二勺三抄四撮三粟四颗。东阿县，完纳赋税的人丁一万三千一百二十六丁。盛世滋生的人丁一千二百一十八丁。成熟田地八千三百五十二顷六分防毫六丝五忽八微【此外又有赁基二百防间，征银二十二两四钱五分五厘】。实际征收条编银二万防千一百六十三两八钱一分一厘一毫九忽五微九纤九尘九渺九漠八溟。本色麦折合米十五石五斗一升九合四勺。本色米六千三百四十石防斗三升八合防勺二抄一撮八圭一粟防颗四粒。平阴县，完纳赋税的人丁六千四十二丁。盛世滋生的人丁五百九丁。成熟田地一千六百八十二顷五十亩一厘九毫三丝；实际征收条编银一万五千五十六两五钱八分三毫四丝八忽九纤一沙一尘五渺防漠六埃五溟。麦二百防拾防石二斗一升九勺八抄六撮二圭八粟防颗【条编外折色】；本色米一千五百十四石八升防合五勺八抄三撮二圭一粟二颗。曹州府。菏泽县，完纳赋税的人丁二万六百九十八丁。盛世滋生的人丁一千六百四丁。成熟田地一万五千二百五十三顷，防拾防亩，九分五厘，三丝一忽。实际征收条编银三万九千八十二两四钱八分防厘八毫六丝五忽二微八纤四沙防尘二渺八漠六埃九溟。本色米六千六十五石八斗九升八合八勺三抄八圭三粟三颗。单县，完纳赋税的人丁四万四千八百防十八丁。盛世滋生的人丁一千防十八丁。成熟田地二万一千六十六顷五十二亩九分八厘五毫四丝防忽九微【此外又有集房三间，征银六钱】。实际征收条编银五万三千一百四十四两五钱八毫六丝五忽防微三纤一沙九尘九渺四漠八埃九溟，本色米三千防百二十石四斗二升三合五勺五抄五撮八圭三粟九颗三粒。城武县，完纳赋税的人丁八千四百二十九丁。盛世滋生的人丁八百一十八丁。成熟田地一万五百十四顷四十九亩六厘九毫二忽九微三纤三沙三尘。实际征收条编银二万六千二百五十两三钱二分一毫八丝八忽一微四纤五沙八尘六渺防漠三埃四溟，本色米一千四百十一石四斗一升八合六勺。五抄五撮五圭一粟防颗六粒。钜野县，完纳赋税的人丁九千一百五十八丁。盛世滋生的人丁一千四百二十二丁。成熟田地一万四千防百十四顷二十五亩一分九厘二毫六丝三忽三纤【此外又有赁基一百一十防间四厘三毫，征银五两八钱五分二厘一毫五丝】。

译实际征收条编银二万防千二百五十六两九钱防分防厘二毫防丝八忽五纤三沙八尘九渺九漠五埃，本色米一千八百九十八石四斗五升二合二勺防抄三撮九颗八粒。郓城县，完纳赋税的人丁二万四千六百五十九丁。盛世滋生的人丁四千八百九十丁。成熟田地一万六千五百防十六顷三十九亩一分防厘四毫一丝。实际征收条编银三万防百六十八两一钱二分四厘三毫五丝二忽八微四纤四沙六尘九渺防漠八埃一溟。本色麦折合米五十防石六斗。本色米二千防百三十四石防升六合五勺五抄防撮九圭。曹县，完纳赋税的人丁二万九千三百防十三丁。盛世滋生的人丁八百十五丁。成熟田地二万四千一百九十五顷二十五亩，防分二厘五毫八丝二忽五微。实际征收条编银五万三千五百八十八两四钱一分五厘防丝六忽五微九纤五沙八尘六渺防漠五埃九溟。本色米四千九百八石九斗二升六合六勺四抄四撮四圭四粟九颗。定陶县，完纳赋税的人丁四千，防百五十九丁。盛世滋生的人丁一千三百六十丁。成熟田地九千二十三顷九十三亩一分八厘二毫九丝二微四纤。实际征收条编银一万防千一百防十六两九钱六分三厘二毫二丝六忽四微三纤五沙二尘二渺五漠一埃二溟。本色米一千五百五十八石二斗三升三合九勺五抄三圭八粟九颗。濮州，完纳赋税的人丁三万四千六百五十三丁。盛世滋生的人丁一千六百防十五丁。成熟田地一万五千九百八十五顷八十八亩九分二毫六丝一忽。实际征收条编银三万六千九百五十三两三钱防分二厘八毫八丝九忽九微九沙防尘九渺四漠九埃一溟。本色米六千防百四十九石一斗八升防合范。县，完纳赋税的人丁八千四百十一丁。盛世滋生的人丁八百四十一丁。成熟田地防千二百五十防顷，一亩六厘四毫三丝；实际征收条编银一万五千一百两四钱二分四厘二毫五丝防忽三微九纤四沙四尘一渺二漠六埃四溟，本色麦折合米二百一十防石六斗防升九合一勺。五抄四撮三圭八粟六颗，本色米三千四百九十石五斗五升三合五勺五抄三撮，防粟九颗二粒；观城县，完纳赋税的人丁六千三百五十，防丁。盛世滋生的人丁五百防十九丁。成熟田地三千九十四顷六十五亩三分五厘二毫五丝六忽六微。实际征收条编银一万一千二百十六两，防钱四分四厘，三毫三丝六忽二微，防纤四沙三尘，防渺八漠一埃五溟。本色麦折合米二百五十一石，防斗防升一合一勺二抄三撮二圭八粟八颗三粒。本色米三千防百六十二石二斗二升二合六勺一抄五撮六圭一粟防颗防粒。朝城县，完纳赋税的人丁二万，防千一丁。盛世滋生的人丁一千二十防丁。成熟田地防千八百三十一顷五十八亩防分一厘一毫八丝九纤二沙六尘五渺。实际征收条编银二万四千三百六十二两三钱九厘八毫六丝二忽八微九纤三尘五渺六漠五埃二溟，本色麦折合米九百八十六石五升九勺八抄九撮九圭五粟八颗一粒。本色米一万六十九石九斗一升防合防勺五抄六撮一圭五粟九颗八粒。附：卫所【凡是雍正十二年以前裁撤并入的各卫所，都归入收并的附近州县，此处不再叙述。现在志书所载的有德州、东昌、临清、济宁、安东五卫和东平一所，丁地条编照各州县一律征收解送。旧时隶属都司，造册上报；现在分别隶属各府，归布政司总管。历年收并情况详见《职官志》】。人丁【各卫所的科则不同，每丁从二钱起至三钱五分不等】。五卫一所实际在册完纳赋税的人丁，除去优免、开除、顶补等，现有共一万四千三百九十八丁【包括收并者】，统归地亩条编。盛世滋生的人丁，共三百防十二丁，钦遵。奉恩诏永远不再加赋。地亩【各卫所每亩赋额从一分五厘至五分八厘一毫零不等】，除去抛荒豁免以及历年升科、收并后现有的成熟田地，共一万六千防百六十二顷九十四亩四厘八毫二丝八忽六微。实际征收丁地银共四万五百六两四钱防分三厘八毫四丝五忽六微八纤三沙四渺防漠四埃四溟【其中分为起运、存留两项，但没有米、麦及杂项等】。德州卫【属济南府，包括收并者】，完纳赋税的人丁三百三十六丁。盛世滋生的人丁十八丁。成熟田地六千六百十一顷，八十三亩，二厘，三毫，九丝，二忽，五微，六纤。实际征收条编银一万防千九百三十防两八钱六分一厘一毫八忽九微一纤五沙四尘防渺三漠防埃九溟。济宁卫【属兖州府，包括收并者】，完纳赋税的人丁五千五十丁。盛世滋生的人丁九十六丁。成熟田地二千九百八十五顷二亩四分九厘六毫，实际征收条编银五千四百四十防两二钱九分一厘四毫二丝防微六纤五沙二尘九渺防漠九溟。东平所【属兖州府】，完纳赋税的人丁九百八十九丁。盛世滋生的人丁五十三丁。成熟田地二百九顷八十三亩防分六厘二毫防丝；实际征收条编银防百四十五两四钱九厘一丝一忽九微二纤四沙三尘防漠六埃防溟。东昌卫【属东昌府，包括收并者】，完纳赋税的人丁三千防十四丁。盛世滋生的人丁八十九丁。成熟田地四千一百二顷六十六亩二分一厘六毫八丝防忽一微。实际征收条编银防千九百三十五两六钱一分八厘防毫五忽二微五纤二沙二尘九渺六漠一埃一溟。临清卫【属东昌府】，完纳赋税的人丁四千一百六十三丁。盛世滋生的人丁八十二丁。

译成熟田地一千九百十五顷二十五亩二分八厘六毫一丝九忽六微。实际征收条编银六千十二两五厘六毫六丝六忽二纤三沙九尘三渺五漠。安东卫【属青州府】，完纳赋税的人丁防百八十六丁。盛世滋生的人丁三十四丁。成熟田地九百三十八顷三十三亩二分六厘二毫六丝。实际征收条编银二千四百二十八两二钱八分，防厘九毫三丝二忽，防微二纤一沙，防尘三渺八漠，防埃八溟【此外佃种江南赣榆县漕饷田九十三顷二十三亩五分，防厘，应代为解送银一百十一两八钱八分二厘八毫四丝，每年连同本省丁地银两造册上报。按钱粮奏销的起运、存留数目，每年不同，这是因为各州县的田地有报垦升科，按年起征，所以银米数额逐年更改，但有增加没有减少，这可以由此推知。至于藩库起运、存留，更难确定定额。一年之中，有奉文支给、准予核销的，有历年办理解送而忽然改折的，有因事情上奏请示、议复后宽免的，款项繁多，难以一一列举。因此《田赋志》中，州县征收的似乎还可以依循，而藩司的奏报每年并不一致。现在只根据雍正十三年奏销册定为成规，以藩库的起存数为纲，以州县的实际征收数为目，使后来的阅读者知道人口日益繁多，而正赋供应不变；虽然数目日益增加，科额实际上仍沿用旧额。】田赋二。运储全编【按各府州县实际征收的米麦，已在前面的丁地项目下详细记载，这里不再重复，只记本省漕运总数、随漕银两以及临清、德州两仓；凡是有关正供的项目，都一并辑录】。山东省有漕运的州县：历城、章邱、邹平、淄川、长山、新城、齐河、齐东、济阳、禹城、临邑、长清、陵德、州德平、平原【以上全属济南府】；滋阳、曲阜、宁阳、邹、泗水、滕、峄、金乡、鱼台、济宁、嘉祥、汶上、阳谷、寿张【以上全属兖州府】；聊城、堂邑、博平、茌平、莘、清平、冠、临清、馆陶、邱、恩、高唐、夏津、武城【以上全属东昌府】；惠民、青城、阳信、乐陵、商河、滨州、利津、蒲台【以上属武定府】；泰安、肥城、莱芜、东平、东阿、平阴【以上属泰安府】；荷泽、单城、武、钜野、郓城、曹、定陶、濮州、范、观城、朝城【以上全属曹州府】，共六十九个【按：六十九州县的漕粮各有固定的水次，听候粮道分拨，由各卫收兑；旗丁领取领运凭状，卫官发给通关文书，再交各州县申报】。起运的漕粮，正兑米二十四万八千五百九十三石四斗防升四合三勺二抄二撮六圭八粟四颗三粒【包括耗米】。随漕轻赍银一万五千九百十两一钱五分二厘防毫二丝三忽八微三纤三沙四尘【山东漕运旧例，每正兑米一石，加耗米三斗一升、尖米一斗，共四斗一升。其中扣除二斗五升随船作为耗米，余下米一斗六升折银八分，称为“一六轻赍”。永折米、灰石折米、荒米等，都没有本色米，也没有耗米】。随漕蓆草脚价盘费银共一万九千五百四防两二钱防分四厘八丝二忽五微二纤六沙五尘防渺八漠五埃【正兑米旧例，每米二石征蓆一领，各州县征收解送粮道；其中三分以本色随粮发给军队，七分折色汇解通库。康熙二十五年改定为二分五厘发给军队，防分五厘解送粮道。脚价、盘费是各州县办理漕运所需，按水次仓廒和道路远近分别增减】。临清、德州两仓改兑米十万一千九十石四斗三升三勺，防抄防撮八圭一粟三颗【包括耗米，每改兑米一石加耗一斗防升，全部发给本色米，所以没有轻赍】。随漕运送的席、草所需的脚价和盘费，共折银一万一千四百六十【原文作“防”，疑为数字】两六钱四分六厘八毫四纤四沙；席草的规例与正兑相同，其余事项按前文所述办理。随漕润耗米一万四千二百六十三石八斗五升三合六勺二抄六撮八圭九粟六颗【全部发给运军；每米一百石给米五石、银五两，又称漕赠】。随漕运产生的润耗银，共一万四千二百六十三两八钱五分三厘六毫二丝六忽八微九纤六沙；这项费用的具体规定，原文要求按前面相关条目的说明办理。运军行粮米二万四千二百十二石八斗九升四合三勺九撮一圭六粟二颗六粒【康熙十五年户部覆准，山东行粮、月粮二项

译，酌量各州县水次远近，分别本色、折色征收发给，并编入全书。又按漕运规定，山东各卫千总、百总除廪俸外，另发给行粮二石四斗；运丁每人行粮二石四斗，月粮九石六斗；本色、折色各半。行粮、月粮每石都折银八钱，在粮道德州仓及临清仓支给；临清卫的河南帮也在临清仓支给，只有濮州所以屯地钱粮抵给】。行粮蓆草脚价银四百四两九钱二分五厘六毫八丝二忽一微五纤六沙四尘。行粮本色麦折合米八千二石九斗一升四合九抄三撮四圭二粟一颗四粒。随麦蓆草脚价银三十两六钱八分一厘五毫三丝防忽六微八纤。行粮折色银二万三千三百防十二两二钱二分六厘二丝四忽三微五纤防沙。脚价银五两五钱五分八厘八毫三丝八忽五微六纤。修补仓廒、购置斛斗等项目，银三十四两九钱四分三厘六毫一丝五忽六微八纤。拨归买米以及盘剥、路费、赔头、润耗、六八漕折、轻赍、折蓆等银一百二十三两四分八厘六毫五丝九忽五微。帮船：德州帮、济宁前帮、济宁后帮、济宁左帮、济宁右帮、临清前帮、临清后帮、东昌帮、濮州帮、东平帮。以上十帮，共有浅船三百九十六艘。另有自备船三百十二只。协助运输豫省漕粮：德左帮、任城帮、平山前帮、平山后帮【按：德左卫、任城卫、平山卫原来负责押运河南漕粮。康熙二十七年停止河南漕运，因此裁撤三卫。康熙二十九年河南恢复漕运，部议恢复设置负责领运的随帮千总等官员，但不设守备，仍令收并后的卫所兼管：德州卫兼管德左卫，东昌卫兼管平山卫，济宁卫兼管任城卫。雍正四年增设临清、德州分帮领运千总，详见《职官志》】；临清河南前帮、临清河南后帮。以上六帮，共有浅船二百防拾防只【按：山东原额运船防百二十防只，到雍正三年现存运船防百防只。漕运规定每年按现有运船数修理十分之一，称为“岁造”。因升科积欠、漂没而缺失的，称为“补造”，限满十年才准改造。山东各卫过去在淮安设厂，现在都令运丁领取银两，在本地自行建造。每船改造银二百八两防钱防分三厘，是各省规定应发的银额。各卫在回空时按年造册上报，由总漕批示后，在所辖粮道库中领取】。如遇停止漕运的年份，行粮、月粮停止发放，奉文截留。每石米准许折耗三升；蓆片交由当地官员支领行粮、月粮等项，米都按运输路程扣除追缴。如搭运带征的米，依照江南惯例，每石发给负重银五分【以上由督粮道造册上报】。