建炎以来朝野杂记卷二甲集

译确定太祖面向东方的尊位 本朝自太祖追尊四位亲祖以来，每逢禘祭、祫祭，祖宗按照昭穆相对排列，而把面向东方的尊位空着。王介甫执政时认为，僖祖以上的世次已经无法考知，那么僖祖有自己的宗庙，与后稷的情况恐怕没有区别。当时韩持国等诸儒进行辩论，但没有被采纳。熙宁八年夏，在太庙举行禘祭，为了尊崇僖祖，从此再也没有人敢提出异议。绍兴五年八月，董舍人弅任吏部员外郎，才开始请求恢复太祖面向东方的尊位。皇帝命令等秋防结束后再讨论。第二年春，王侍郎普任太常丞，又提出请求。赵元镇任宰相后，禀告皇帝，于是下令侍从、台谏和礼官集体讨论。皇帝对元镇说：“太祖开创基业，最先接受天命，在祫祭中居于面向东方的尊位，合乎礼经，必定没有异议。可是谏官赵霈却说，上皇远在外地，宗庙之事不宜轻率议论。”事情于是停止。淳熙末年，尤延之任尚书、江西提刑时，又提出这一建议。绍熙初年入朝任宗伯，又再次申述。诏令侍从、台谏、两省和礼官共同讨论，后来仍未实行。当时丘宗卿任侍郎、在奉常任职，也提出过这个意见，但议论最终被搁置。到了赵子直掌权，才决定实行。只有朱元晦任侍郎时独自说：“僖祖是皇家始祖，不应当突然将其迁出宗庙、毁去庙制。”所以昌陵神主祔入宗庙超过二百年以后，才确定太祖的尊位。自绍熙五年冬开始，另建一座殿，在大殿西面供奉被迁出的神主，现在所说的四祖殿就是这座殿。九庙、七庙的制度 太庙自仁宗以来都祭祀七代祖先。崇宁初年，蔡京执政，才采纳王肃的说法，认为两位祧主在七代之外，于是建立九庙，供奉翼祖、宣祖，分别归入本室。然而王莽已经营建九庙，唐明皇又采用过这种制度，并不是蔡京首先创立的。绍兴年间，徽宗祔入太庙，与哲宗同为一世，所以没有迁祧。等到钦宗升祔，才迁祧翼祖。高宗与钦宗同为一世，也没有迁祧。因此到淳熙末年，太庙祭祀九世，共十一室。等阜陵安葬复土后，赵子直执政，于是迁祧僖祖、宣祖二祖，将孝宗祔入太庙。当时朱元晦在经筵任职，独自认为九庙制度不对，赵子直没有采纳朱元晦的意见，于是议论被搁置。等到光宗祔入太庙，又没有迁祧，如今仍然祭祀九世。太庙、景灵宫、天章阁、钦先殿以及各陵上宫的祭祀制度。本朝宗庙的制度是：太庙用来供奉神主，每年举行五次享祭，每月初一祭祀并按月进献新物。五次享祭由宗室诸王主持，朔祭由太常卿主持。景灵宫供奉塑像，每年四孟月举行飨祭，由皇帝亲自主持。皇帝和皇后的大忌日，由宰相率领百官行香，僧人、道士举行法事，随后六宫也都前往。天章阁用来供奉画像，时节、朔日、望日以及帝后的生辰，都由内臣主持进献。钦先孝思殿也供奉神御，皇帝每天在那里焚香；各陵的上宫也有御容，按时节酌献，礼仪如同天章阁。每年寒食和十月朔，宗室、内人各自前往朝拜。春秋两仲月，太常巡视园陵。季秋，监察御史检查太庙祭祀所用的俎豆。景灵宫使用牙盘，天章阁等处使用普通饭食，采用家人之礼。直到现在都没有改变。光尧皇帝去世后，诏令侍从官讨论庙号。内翰洪景卢请求称为世祖，侍从官大多赞同。礼官颜师鲁、尤袤、郑侨上疏说：“臣等私下考虑，宗庙制度中，祖是因为有功，宗是因为有德；开创基业、建立统绪，功劳没有比这更大的；继承帝位、守成行文，德行没有比这更盛的。艺祖皇帝规划、创立大业，所以称为宋太祖；太宗皇帝统一天下，所以称为宋太宗。从真宗直到钦宗，圣圣相传，庙制已经确定，万世不可改变。仰惟大行太上皇帝广泛救济危难，继承并开创中兴事业，功德兼备而且盛大，可以上比太祖。陛下孝思无穷，希望充分表达尊崇亲人的心意，称祖并建立专庙，有什么不可以呢？然而按照礼制，儿子要对父亲有所屈从，以表示尊敬。儿子即使齐圣，也不能先于父亲受祭享。大行太上皇帝亲自是徽宗的儿子，如果让儿子称祖而父亲称宗，就难以端正尊卑和昭穆的次序。如今议论者不过是拿光武帝作比较。太上皇帝中兴大业，虽然与光武相同，但汉朝从高祖到平帝，国统曾经中断；光武是长沙王的后代，从平民中起兵，并不是继承哀帝、平帝的帝统，因此称祖没有嫌疑，这是第一个理由。汉代制度是每位皇帝即位，就建立一座庙，不按昭穆排列，所以明帝另外为光武建立庙号，称为世祖庙，并不与高祖合为一庙，因此称祖没有嫌疑，这是第二个理由。大行太上皇帝的功德盛大，礼制上应当尊崇；但实际上他是继承徽宗的正统，是儿子继承父亲，并不像光武那样。本朝参照考察三代的制度，把昭穆排列在太庙中，并不像汉代那样可以另行改立庙制。”}], 我恭敬地想到，大行太上皇帝的孝悌达到了极致，在历代帝王中首屈一指。将来祔庙时，如果位于父庙之下而称为“祖”，我私下担心在天之灵会感到不安；如果另建一庙，又像东汉那样，那么对于本朝的制度，难道能够违背吗？按照典礼考察，这样做不合礼；按照人情考察，也不顺理。昭穆、尊卑的次序，关系到纲常，牵涉的事情十分重大，怎么能轻易改变？请把臣等这篇奏章交给集议所，参照考察礼经，广泛采纳众议，予以施行。”皇帝听从了，于是定庙号为高宗。

译光尧庙号议 起初，光尧的庙号还没有确定。殿中侍御史冷世光、监察御史吴博古、黄谦共同商议，认为应当称为“圣宗”。权兵部侍郎林栗又提出，应保留尊号中的十六个字，再增加“圣、神、光、孝”四字，庙号称“尧宗”。于是下诏令侍从、台谏和两省礼官共同商议。当时林栗上奏，又说唐高宗有后嗣，国运几乎危亡，不宜拿来相比。皇太后听到这番话后，一定要改掉庙号。于是从官宇文价、洪迈、韩彦质、叶翥、刘国瑞、王信、李巘、吴琚、章森，谏官谢谔，礼官颜师鲁、黄黻、倪思、张体仁、沈鉴等人一同上奏说：“‘圣’字是契丹隆绪的庙号，恐怕难以采用。谥法中虽然有‘尧’字，但那是后人采集附会而成的说法，而且北虏也有名为宗尧的人，绝对不能采用。只有‘高’字或‘光’字比较合适。”林栗又坚持争辩，认为“尧”字可以使用。太常少卿尤袤上奏说：“从前曹操、朱温都称‘太祖’，本朝太祖使用这一称号而不嫌犯忌，是因为名分和实际所在，自有定论。尧是古代帝王的名字，不能单独拿来作为庙号。‘烈宗’则是刘聪、杨渥这些僭伪之主都曾使用过的称号。“‘光’字虽然似乎可以使用，然而字义分量太轻，士人和庶民的名字中也多有使用。”于是有人请求称为“艺宗”，认为“种艺”的“艺”字，建立天地、开创并培植宗社、滋养万物、传承无穷，这些都属于“艺”。大臣们支持这一主张，于是又下令侍从、台谏和两省礼官商议。议论者都说：孔安国注释《舜典》说：“艺，就是文。”《尚书》取其意义，只到这里为止。况且经典中还有才艺、技艺以及“艺成而下”等说法，既可以理解为尊重，也可以理解为轻微。何况把它用于“祖”，还勉强有依据；用于“宗”，就显得牵强附会。臣等认为，概括天下所有美德，而前代没有使用过的字，没有比“大”字更合适的。《易经》说：“乾元真伟大啊。”《论语》说：“尧作为君主，真伟大啊。”‘大’字所包含的意义，就是这样广博。请定庙号为‘大宗’。”于是宫中传出诏书说：“‘尧’字载于谥法，唐高祖的谥号也是‘神尧’，用作庙号似乎也没有什么嫌疑。可以令有关方面议定后上奏。”礼部、太常寺上奏说：“尧、舜是两位古帝的名字，唐高祖谥号为神尧；太上皇帝的尊号为光尧，仍然是说他的德行可以与尧相比，并且超过尧。” 如今却只取‘尧’一个字作为庙号，仍有不妥。本朝开创基业和中兴，都在商丘；国号是大宋，那么现在拟定庙号，唯独取法商朝的高宗，实际上是有根据的。”诏令依从最初的议论，于是定为高宗。当群臣集体议论时，又有人想称为“成宗”。尤袤说：“这是吴越钱元瓘的僭伪称号。”议论者于是停止了这一提议。后来寿康升祔，便定庙号为光宗。高宗、孝宗配享功臣 祖宗以来的旧例，大臣配享太庙，都是在祔庙之后再议定的。例如赵韩王、曹秦王配享太庙，是在真宗咸平年间；韩魏王、曾鲁公配享英宗，则都是在本人去世当天颁降诏制，也是在祔庙十多年以后。永思陵复土后，翰林学士洪迈说：“圣神武文宪孝皇帝祔庙已有日期，所有配食的臣僚，应当提前议定。”臣下两次承受宣谕，皇帝想采用文臣、武臣各两人。文臣是已故宰相、赠太师、秦国公、谥忠穆的吕颐浩，特进、观文殿大学士、谥忠的赵鼎；武臣是太师、蕲王、谥忠武的韩世忠，太师、鲁王、谥忠烈的张俊。这四人都是当时著名的将领和宰相，符合天下公论，希望交给侍臣详细议论后上奏。”议论者都认为合适，于是听从了。秘书少监杨万里独自认为张丞相张浚没有配食并不合适，争论未能成功，于是被调任外地，离开京城。孝宗祔庙后，下诏令已故宰相陈康伯配享。宝文阁待制吴摠上疏，请求让他的父亲吴璘配享庙廷，没有得到答复。中兴时期的祭祀制度 中兴时期的祭祀制度是：冬至祭祀圜丘，由太祖配享；孟春祈谷，孟夏雩祭神州地祇，都由太宗配享；季秋祭祀明堂，淳熙十六年闰五月，改由高宗配感生帝，僖祖配享。以上祭祀由宰执充任献官。高禖祭以青帝配享，配祀伏羲、高辛氏。朝日祭大明，夕月祭夜明；九宫贵神、太一、摄提、权主、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一、荧惑，以商丘宣明王配享。大社、大稷祭祀土地神和谷神，以后稷配享；出火祭大辰，纳火祭祀大辰，也以商丘宣明王配享。蜡祭中，东蜡祭大明，配以神农、后稷；西蜡祭夜明，配以神农；南蜡祭神农，不设配享；北蜡祭神农，配以后稷。五方岳镇不设配享，四海、四渎不设配享，风师、雨师、雷师也不设配享。先农祭神农、后稷；先蚕祭至圣文宣王；国公祭邹国公、昭烈武成王；侯则祭祚德庙、强济公、英略公、启佑公。渡江以后郊祀、宗庙、宫殿和官署 绍兴四年，高宗在平江，将要回临安，才开始命令有关官署修建太庙。绍兴十二年，和议达成，于是修建大社、大稷、皇后庙、都亭驿和太学。十三年，修筑圜丘、景灵宫、高禖坛和秘书省。十五年，修建宫内神御殿。十六年，扩建太庙，建立武学。十七年，修建玉津园、太一宫、万寿观。十八年，修筑九宫贵神坛。十九年，修建太庙斋殿。二十年，设置玉牒所。二十二年，修建左藏库、南省仓。二十五年，建立执政府。二十六年，修筑两位宰相的宅第和太医局。二十七年，建立尚书六部大阅所。总计定都二十年后，郊祀、宗庙、宫殿和官署才开始完备。现在的圜丘、青城斋宫 现在的圜丘在龙华寺西面，坛有四层：最上层纵横七丈，最下层二十二丈，共分十三级台阶，每级七十二级；坛和内壝共九十步，中壝、外壝共二十五步。这是绍兴十三年杨存中统领殿前司修筑的。东都旧日有青城斋宫，渡江以后用幕屋绳索捆扎而成，每次郊祀耗费缗钱十多万。淳熙末年，张端明张杓任京尹，才开始商议修筑斋宫，这样可以一劳永逸，皇帝同意了。宇文宝学宇文价当时任兵部尚书，因值宿而上奏说：“陛下正在经营河南，如今修筑青城，这是没有恢复中原的意图了。”皇帝认为他说得对，立即下令停止工程。

译京城太庙 京城太庙旧有十六楹，其中十四楹分为七室，东西两楹为夹室。康定元年冬，直秘阁赵希言请求仿照古制，每位神主各建一座庙、一间寝室；如果不能做到，就另行建立祧庙。事情交给礼官，宋子京等人说：“晋、宋以来多是同殿异室，祖宗直到现在实行这一制度已经很久了。”于是没有采纳。等到哲宗祔庙时，七室已经住满，从僖祖、太祖直到神宗。李邦直提议：“父子相承称为世，兄弟相承称为及，应该把哲宗的神主安置在东夹室。”夹室既然狭窄，神帐和祭器甚至无法容纳，于是都削减了原有规格。议论者对此表示非难。到了崇宁年间才改制。现在的太庙 现在的太庙始建于绍兴四年。当时高宗在扬州，把祖宗神主暂时安置在寿宁寺。己酉年南渡时，太常少卿季陵派亲事官背负神主同行，北人追赶他们，于是丢失了太祖神主。后来朝廷以重赏悬求，皇帝亲自从海道迎回神主，神主在温州停留了很久。礼官江端友请求修建太庙正殿七楹，分为十三室，祖宗十一室，东西两夹室。绍兴七年夏，又在建康修筑太庙，把临安太庙作为圣祖殿。十二月，再奉神主回到临安。十六年，新祭器将要制成，但太庙室内狭窄，甚至不能陈列。端明殿学士巫伋请求扩建太庙，朝廷同意了。于是从西面增加六楹，与原有的十三楹相通，每楹作为一室，东西两楹作为夹室。又修建西神门、册宝殿和祭器库。景灵宫东宫、西宫 祖宗以来，帝后神御都暂时安置在佛寺、道观之中。神宗元丰年间，才仿照汉代原庙的制度，在景灵宫东西两面设置六殿，每殿都有馆。前殿供奉宣祖以下皇帝的御容，后殿供奉历代母后，各殿都题有美名。徽宗崇宁初年，因为景灵宫没有空地，于是在驰道西面建立西宫，以神宗为馆，御容首列，哲宗次列，原来的宫称为景灵东宫。建炎改元第二天，就命有关官署在江宁修建景灵宫，帝后分居不同殿宇，但最终没有建成。渡江以后，从圣祖以下的神御都暂时安置在温州天庆宫，由祠部郎官兼任知州；如果知州兼任官使，则兼任景灵宫使，负责供奉神御。赵忠任宰相时，商议在临安修建宫殿，供奉祖宗神御，但圣祖神御在东嘉以后，最终没有实现。绍兴十三年二月，才迁到临安，但只是合并修成三殿，用来供奉圣容，不再有东都的制度了。有人说，赵忠的建议，是王沂公收藏天书的用意。现在的景灵宫 现在的景灵宫在新庄桥西面，原来是刘光世受赐的宅第。起初修建三殿：圣祖居前殿，宣祖至徽宗居中殿，元天大圣后和祖宗诸后居后殿。掌管宫务的内侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元节搭设灯楼，寒食节设置秋千，七夕设置摩罗帘幕，每年更换一次。每年用于酌献的羊二百四十只；凡遇帝后忌辰，通用僧人、道士四七人，即二十八人，举行法事。绍兴十八年增建道院，二十一年韩世忠去世，九月又用他的赐第加以扩建。天兴殿五楹，中殿七楹，后殿十七楹，斋殿、进食殿也都齐备。用了一年才完工。现在的宫内、寿慈宫、太学、三省和临安府 现在的宫城，原来是杭州州治。绍兴初年，高宗从越地重新回到临安，命令有关官署裁减改建为行宫，只建一百楹。当时内侍杨公▯主持此事，想增建到三百楹，皇帝不同意，事情才停止。皇帝每天所使用的殿宇，只是三楹的茅屋。绍兴九年，秦丞相掌权，才开始修建慈宁宫。十二年，和议达成，于是修建崇政殿、垂拱殿。十八年，才把皇城南门命名为丽正门，北门命名为和宁门。二十四年，修建天章等六阁。二十八年，在皇城东南面修筑外城。这时，宫禁之中已经重新营建祥曦、福宁等殿，苑中有澄碧观堂、凌虚阁等建筑；皇帝又亲自修建复古殿，这是减少斋食、供日常御用的地方。孝宗乾道初年，修建选德殿。淳熙年间，修建翠寒堂。现在的寿慈宫原来是秦桧的宅第，过去称为德寿宫。现在的太学原来是岳飞的宅第；现在的三省、枢密院原来是显宁寺；现在的临安府原来是祥符寺。秘书省 秘书省在天井巷东面，绍兴十三年创建，以殿前司的营寨改建而成。里面有一座殿，名叫右文殿。淳熙年间，陈叔进任枢密，兼任秘书少监，才开始修葺并扩建，后园颇为华丽。绍兴末年，赵子直想把这里改作泰安宫，恰逢上皇不愿意，事情于是停止。玉津园 玉津园建于绍兴十七年。第二年，金国使者萧秉温前来祝贺天申节，才开始在这座园中举行燕射。乾道、淳熙年间，恢复燕射，宴饮、饯别亲王，都把这里作为讲习礼仪的场所。后来又有德寿宫、东园、集芳园，以及太上皇后赐给下天竺的御园。睦亲宅、庄文府、惠宪府、嘉王府 东都的旧例是，宗室子弟都修建大宅，让他们聚居其中。太祖、太宗的九位王，后来称为睦亲宅；秦王的后代称为广亲宅；英宗的两位王称为亲贤宅；神宗的五位王称为棣华宅；徽宗的诸王称为蕃衍宅。渡江以后，宗室子弟开始分散居住在各郡县，只有亲贤宅的子孙属于近亲，仍让他们聚居。孝宗有四个儿子：邵悼肃王没有后代；庄文太子；魏惠宪王早逝。庄文太子和惠宪王的夫人都分别居住在受赐的宅第。起初，庄文太子服大祥以后，议论者想让皇孙迁到外面居住，有人认为不可以；又过了一年，最终还是把知枢密院的府第作为皇孙的外第。绍熙初年，当今皇帝被封为嘉王，原本打算把登记在册的富民裴氏住宅作为王府，但议论者认为不合适，于是改为另行修建。自绍兴以来，皇室近亲很少，所以不再给宅第另赐名称。宫内神御殿 宫内神御殿，是东都旧有的名称，称为钦先孝思殿。绍兴十五年秋天开始创建，位于崇政殿东面。每逢朔日、望日、节令和帝后生辰，皇帝都亲自酌酒献祭、焚香，采用家人之间的礼仪。万寿观 万寿观用来供奉皇帝本命所属的星官，大殿名叫纯福殿。掌管观务的内侍二人，道士十一人，吏卒一百五十五人。道士每年耗费县官钱七百九十二千，米一百二十斛。万寿观建于绍兴十七年。太一宫

译太一宫建于绍兴十七年，第二年宫殿建成，共一百七十楹，分为六殿。大殿名叫灵休殿，供奉十神太一的塑像。夹殿名叫琼章殿、宝室殿、藏殿。另有四殿，分别是介福殿、本命殿、金阙殿、寥阳殿；三清殿、明离殿、火德真君殿、斋明斋殿。两廊绘有三皇、五帝直到里域星官的画像，共一百九十五位。每年四个立日，用笾豆祭祀，使用素食；禁火制度依照皇城的法规。士人和百姓可以到道院设置道场，品官可以登殿。宫殿建成后，以秦太师为奉安太一使。第二天，皇帝亲自前往；任职于宫观寺监、掌管簿籍的官员，以及在京厘务官中通直郎以上者，都列班随行。道士由官府供给粮食，每年五百斛。后来又下诏购买嘉兴田三十顷，作为道士的粮食来源。太一宫后面的小坡上有一座亭子，名叫武林亭，四周环绕竹子和柏树，十分清幽。孝宗受禅后，增建本命殿，名为崇禧殿。光宗受禅后，把介福殿的塑像迁到夹屋，并把新殿命名为崇福殿。佑圣观 佑圣观是孝宗旧日的王邸。墙壁之间有皇帝年轻时题写的诗句：“富贵一定要从勤苦中得到，男子汉必须读五车书。”直到现在还用碧纱罩着，作为珍宝收藏。淳熙三年创建，用来供奉佑圣真武灵应真君。十二月落成。有人说，真武的塑像，肖似皇帝的容貌。宁寿观 宁寿观在七宝山上，旧名三茅堂，里面有徽宗亲自绘制的茅真君像。绍兴二十年，赐给观额。观后面的树林中，向下可以俯瞰宫城，中央的楼阁殿宇都隐约可见。现在这里是禁地。延祥观 延祥观建于绍兴十四年，用来供奉四圣真君。起初，靖康末年，皇帝当时还是康王，从北方出使回来，将要上马时，见到四位身穿金甲的神，各自拿着弓和剑向上指示，众人却都说没有看见。显仁太后听说后说：“我侍奉四圣的香火十分恭谨，这一定是他们在暗中帮助。”后来陷入金国时，每到深夜，必定拜四十拜。等到曹勋回到南方，显仁太后命令他上奏，认为应当更加尊崇奉祀，以报答神明的恩赐。如今此观在西湖上，极其壮丽；神像用沉香木雕刻而成，修缮费用都由慈宁宫支出，有关官署不参与。显应观 显应观建于绍兴十七年，用来供奉磁州崔府君，位于西湖东岸。从前高宗在靖康年间出使北方，到磁州后返回。建炎初年，秀王夫人梦见神人自称崔府君，怀抱一只羊，对她说：“把这个作为凭证。”不久她便怀孕，后来生下孝宗，也很奇异。崔府君就是东汉的崔瑗，封为嘉应侯。祚德庙 祚德庙始建于熙宁年间，当时神宗还没有圣嗣，所以吴居厚请求为此修建。绍兴十六年四月，在临安建立；六月，下诏令诚信侯程婴增谥“忠节”，忠智侯公孙杵臼增谥“通勇”，义成侯韩厥增谥“忠定”。当时国嗣尚未确立，所以祭祀他们，并且提升为中祀。后来又封为公。这一年，监察御史石棣、王镃因此请求举行皇帝亲祀高禖的礼仪。八月，在圜丘东面改建高禖坛，坛高一咫，宽为高的五倍。十七年二月，任命秦丞相为亲祀使。丁未日，皇帝亲自在坛上祭祀青帝，以伏羲、高辛配享；又在坛下祭祀狄姜嫄。祭牲用太牢，玉器使用青色币帛，以仿照玉的颜色。乐舞按照圜丘的制度。各郡国的祖宗神御 郡国设庙，本朝只有祖宗曾经临幸过的地方才设置。建炎初年，金兵急围西京，守臣孙昭远派部将王仔带着启运宫的神御像从小路逃往扬州，后来迁到福州。永安军会圣宫和扬州章武殿的御容像，则迁到温州天庆观。绍兴十三年，又把温州的神御像送回临安，安置在万寿观后殿。只有启运宫和福州的神御像，由守臣提举；成都府新繁县的御容殿，起初在崇光寺药师院。雍熙年间，僧人道辉在佛堂后墙上绘制太祖皇帝御容。熙宁六年，赵清献任成都守，请求建殿安置神宗御容，神宗不许，只命设置侧屋、栏杆和楯板，加以封闭保护。元丰七年，走马承受赵选再次具奏，获得诏旨，修建殿宇，设置门锁钥匙，由官府派人监守，并按时朝谒。绍兴元年，终南山上清太平宫道士訾全真等人又带着太宗、真宗御容，从岐下到达宣抚使张忠献处，张忠献立即派使者把御容安置在太祖御容旁边。四年，宣抚副使吴武安玠又亲自从武兴送来仁宗、英宗、神宗御容，安置到殿中。二十七年，杨文安椿任兵部侍郎，向朝廷进言，诏令另行加以营缮，才把殿门改为朝向外面。二十九年才建成。当时王时亨任知府，请求赐给宫额和殿名，没有得到答复。淳熙年间，胡长文入蜀，才开始商议就在府城的圣寿寺建殿供奉御容。殿宇非常华美，供奉物品也逐渐齐备，于是又向朝廷请求赐宫额。此前，胡长文创建雄边军数千人，把营寨排列在府治旁边；又说石室学宫聚集川陕士人，而每逢科举都只能参加本乡考试，请求另行给它设立解额，但事情还没有实行。议论此事的人于是说，如今蜀地已有太学和殿前司，唯独缺少景灵宫，因此这项请求被搁置，没有下发。现在春秋两季由府中通判前往朝谒，使用素食，由道士诵读祝文，仍然像终南山的礼仪一样。昭慈永佑攒宫议 本朝自宣祖安葬在河南永安后，后来六位皇帝都附葬在那里。绍兴元年，昭慈圣献皇后在越州去世，遗诏说权且选择地点暂时安葬，等军事平息后，再归葬园陵。梓宫按照周身的尺寸制作，以便日后迁奉。于是暂时安葬在会稽县上皇村。十二年，徽宗梓宫将要归来，宰相秦桧奏请命侍从、台谏和礼官到尚书省集议。灵驾既然已经归来，就应当尊崇奉祀陵寝。有人称为攒宫，礼部员外郎眉山人程敦厚迎合秦桧的意思，独自上奏说：“仍沿用攒宫的旧称，就不能向天下显示通和的大信；而采用因山为陵的正典，又好像忘记了保存根本、为后世筹划。臣认为不应拘泥于虚名，而应当显示大信。”于是参与议论的人中，工部尚书莫将等人说：“太史说年中不利于大葬，请按照明德皇后的旧例，权且暂时安葬。”议状远则援引明德皇后，近则舍弃昭慈皇后，似乎有所回避。后来高宗的遗诏也称为攒宫，直到今天便沿袭这一旧例。

译攒宫五使 昭慈皇后去世时，任命同知枢密院事李回为总护使，刑部尚书胡直孺为桥道顿递使，神武左军都统制韩世忠为总管，内侍杨公▯为都监，调发三衙、神武军辎重和越州士卒一千三百人挖土回填。没有设置五使，永佑、显仁二处也同样如此。高宗营建山陵时，才按照礼典配备五使。昭慈永佑，显仁永思，永阜永崇，共六座攒宫。昭慈攒宫方圆一百步，下宫深一丈五尺。明器只使用铅和锡，设置都监、巡检各一员，士卒一百人。生日、忌辰、朔望日和四时节序的陈设办理，都按照天章阁的仪式，以香火院作为泰宁寺。永佑陵在昭慈攒宫西北五十步，占地二百二十亩。两座攒宫每年使用祠祭钱八千四百多缗，修缮钱五千缗。显仁皇后的攒宫在显肃宫西面十九步。两座攒宫原来没有禁地，显仁皇后安葬后，才在四角立界，以方圆二十里作为禁域，凡是民居、坟墓都迁走。永思陵也在会稽。绍兴末年将营建永阜陵时，赵子直认为思陵旁边土薄水浅，提议在临安中军寨占卜选择陵址。朱晦翁也请求在京城附近改选陵址，众议不一，于是又附葬在会稽境内。后来便继续修建永崇陵。山陵不由宰相护送 这是永佑暂时安葬时的情况。宰相秦会之不愿前往，于是任命信安孟王忠厚以枢密使身份担任此职。到营建永思陵时，配备了五使，于是命右相周益公掩闭攒宫，依从了他的请求。当时左相王季海因母亲年老，又厌恶凶丧之事，不愿前往。然而陵墓建成后，王季海最终被罢免；永阜陵的事务既已任命左相负责，仲至还没有下葬，仲至就被罢免了。右相赵子直也不愿前往，于是任命少傅、保宁军节度使郭师禹为总护使，又命参知政事余处恭持节引导梓宫。下葬以后，郭师禹被封为永宁郡王，赵子直于是获罪。庆元末年，永崇陵将要回填封土，右相谢子肃也不前往，于是任命平原王韩▯冑负责。从此山陵不由宰相护送，便成为旧例。成恭、成穆、慈懿、恭淑四座攒宫。起初营建佑陵时，显肃皇后与之同穴，后来又把显仁皇后附葬进去。宪节皇后陪葬在佑陵，所以永思陵单独附葬宪圣皇后。孝宗住在潘邸时，成穆皇后已经暂时安葬在临安府南山修吉寺。乾道初年，成恭皇后去世，于是葬在成穆皇后的东面。慈懿皇后的攒宫又在成穆皇后的东面。神穴深九尺，红围内方圆二十五步，采用成恭皇后的规格。恭淑皇后的攒宫在慈懿皇后攒宫东面的广教寺。元懿太子攒葬处 元懿太子暂时安葬在建康府城中铁塔寺法堂西侧的小室里，没有守卫人员。当时正值皇帝巡幸，各项事务刚开始筹办，所以如此。庄文太子园 庄文太子园在临安府宝林院法堂内。起初商议以南山净慈寺作为园。王日曮当时任给事中，说那里地势高显、开阔敞亮，与安穆、安恭二事的体制不相称，于是改用宝林院。秀安僖王园、濮王秀王祠堂 秀安僖王园在湖州府城外的菁山。绍熙元年八月，诏令在园的正北面营建庙宇。正殿三间、两厦，神门、棂星门各一座。神厨、斋馆按照地势适宜安排。又在临安修建祠堂，棂星门一座，朝门、祠堂、后堂各三间，侧屋两间，以及歇泊处、库房、房屋、巡防人员住房等，共七十三间。庙用来收藏神主，祠堂用来收藏神貌，采用濮园的旧例。濮王祠堂和神主如今寄寓在绍兴报恩寺。永佑、永献丧制 徽宗最初葬在五国城，过了七年，金人才把梓宫送回行在。梓宫将要到达时，皇帝穿黄袍，乘辇到临平奉迎。登船后，改穿缌服，百官也都如此。到了行在，暂时安置在龙德别宫，以原来的待漏院作为停放处，在行宫南门外东面。皇帝和皇后的梓宫分别安置在不同殿中。此前，选人杨炜给执政李光献书，说梓宫虽然回来，但真伪尚未辨明。左宣义郎王之道也写信给谏官曾统，请求奏请命大臣取神榇最下部的木材砍开查看，然后再奉安。不久礼官请求采用安陵的旧例，梓宫一进入境内就用外椁承接，有司预先制作▯冕、翚衣带去。到达后放入外椁中，不重新改殓。钦宗的丧事，在天章阁南面举行举哀，以学士院作为几筵殿，遥尊陵名为永献陵。到乾道年间，朝廷派使者请求陵寝之地，金人答应迁奉，并且归还靖康年间的梓宫。朝廷对此感到为难，金人于是说已经按照礼制陪葬在巩县。《建炎以来朝野杂记》卷三甲集 宋李心传撰 典礼 尊号 君主的尊号，从汉哀帝采纳方士的说法开始出现。本朝沿用唐代旧例，每逢举行大礼，大臣必定奉上册书、宝玺，加上尊号。神宗皇帝圣学高深，认为虚名没有益处，于是废止了这一做法。绍兴十八年，士人和百姓曹溥等一千多人请求给皇帝上尊号，高宗不答应。到高宗退位后，孝宗才奉上册书，加尊号为“光尧寿圣”。乾道六年，上皇将要加尊号，当时周益公在翰苑，请求采用唐代旧例，由皇帝率领百官到德寿宫，再次上表请求。太上皇于是下诏答应，礼仪文辞灿然完备，是近古以来前所未有的。此后每逢庆典便加尊号，到淳熙末年，累计加为“光尧寿圣宪天体道性仁诚德纬武经文绍业兴统明谟盛烈”，共二十四字。孝宗退居内禅后，便上尊号为“至尊寿皇圣帝”。此后不再增加。光宗在寿康宫时，也加上“寿安圣仁”四字，于是成为奉养亲长的典礼。