东汉防要卷十二

译帝，共八卷。【伏湛传】

荀爽汇集了汉代成败之事，可作为借鉴的，称之为《汉语》。【本传】

蔡邕先前在东观与卢植、韩说等人一同撰补《后汉记》，恰逢遭遇战乱流离，未能编成，于是上书自陈情由，进呈他所撰写的十意，分别列出各自的篇目，附在奏章之后【就如同前代史书的十志一样，律历意第一，礼意第二，乐意第三，郊祀意第四，天文意第五，车服意第六】。皇帝嘉许他的才能，宽赦他返回本郡。等到董卓被诛杀后，司徒王允将蔡邕逮捕交付廷尉治罪。蔡邕陈辞请求处以黥面刖足之刑，以求继续完成汉史的编撰。士大夫大多怜悯并设法营救他，未能成功。太尉马日磾急忙前去对王允说："伯喈是旷世逸才，熟悉汉朝的诸多史事，理应让他继续完成后代史书，成为一代大典，况且他忠孝的美名向来显著，而所定的罪名并不成立，杀了他恐怕会失去人心吧？"王允说："从前汉武帝没有杀司马迁，结果他写出了诽谤朝廷的书流传后世。如今国运正当衰微之际，皇权尚不稳固，不能让佞臣执笔侍立在幼主左右，这样既无益于圣德，又会使我们这些人蒙受他的讥讽议论。"马日磾退下后对人说："王允恐怕难以长久立世了吧？善人，是国家的纲纪；著作，是国家的典章。毁灭纲纪、废弃典章，这样的人怎能长久呢？"蔡邕最终死在狱中，享年六十一岁。王允后来后悔，想要停止处置，但已经来不及了。缙绅儒士无不为此流泪。北海郑玄听闻此事叹息道："汉朝的旧事，还有谁来考订订正呢？"兖州、陈留一带的百姓听说后，都为蔡邕绘制画像并作颂辞悼念他。他所撰集的汉代史事没有全部录入正史，用以接续后代史书的，恰好只完成了灵帝纪及十意，又补写了各种列传四十二篇。因遭逢李傕之乱，多已散失不存。【蔡邕传】

卢植、蔡邕、杨彪、韩说等人，一同在东观补续《汉记》。【卢植传】汉献帝喜好典籍，常常认为班固《汉书》文字繁冗，便命荀悦依照《左氏传》的体例撰成《汉纪》三十篇。皇帝下诏命尚书供给纸笔，此书文辞简约、事理详实，论辩说理也多有精彩之处。【本传】

景祐元年，秘书丞余靖上言：谨按《后汉书》记载，明帝下诏命班固、陈宗、尹敏、孟异撰写《世祖本纪》及建武年间的功臣列传。后来又有刘珍、李尤等人杂加编撰，记述建武以后到永初年间的纪传。又命伏无忌、黄景撰写诸王、王子、恩泽侯，以及单于、西羌地理志。又命边韶、崔寔、朱穆、曹寿撰写皇后、外戚传、百官表及顺帝功臣传，共成一百一十四篇，称为《汉纪》。嘉平年间，马日磾、蔡邕、杨彪、卢植接续撰成《东观汉记》。吴国的武陵太守谢承撰写《汉书》一百三十卷。晋朝散骑常侍薛莹撰写《后汉记》一百卷。泰始年间，秘书丞司马彪开始汇集各家之说，从光武帝起始到孝献帝为止，撰成《续汉书》。又有散骑常侍华峤删定《东观记》，写成《后汉书》九十七篇。祠部郎谢沈撰写《后汉书》一百二十二卷。秘书监袁山松撰写一百卷。到南朝宋，宣城太守范晔汇集各家著述，撰成十纪、十志、八十列传，共计一百篇。其中十志未及完成，范晔便被诛杀。到梁代，有剡县县令刘昭为之补全。唐代章怀太子李贤招集当时的学者，右庶子张大安、洗马刘讷言、洛州司户参军格希元、学士许叔牙、成玄一史藏诸周宝宁等人共同为范晔《后汉书》作注。仪凤初年将此书呈献给朝廷，皇帝下诏交付秘书省保存，流传至今。

图书【校雠】

东观的学者称此地为老子藏书之室，如同道家的蓬莱山一般。【窦章传】

藏书阁【曹大家传】兰台【《百官志》记载，兰台令史掌管奏章及印制文书】

石室【李固传中说：陛下应当开启石室，陈列图书】秘馆【贾逵传】

秘书【《儒林传》序】中书【卢植传】

秘书监【汉桓帝设置的官职】东观郎【李尤传】

校书郎【马融传】校书部【班固传】

光武帝迁都洛阳后，所载运的经籍秘书装载了二千余辆车，自此以后所藏典籍比先前增加了数倍。【儒林传序】

班固在永平年间担任郎官，与傅毅、贾逵一同校勘秘书。【本传】

贾逵通晓《左氏传》《国语》，为它们作解诂五十一篇。永平年间，将此书献给显宗，显宗十分看重此书，抄写收藏于秘馆之中，并拜他为郎官，与班固一同校勘秘书。【本传】建初二年，赐给东平王刘苍秘书、列仙图、道术秘方。【本传】汉和帝永元十三年正月，皇帝驾临东观，浏览书林典籍，阅览篇章，广泛选拔有学术技艺的人才，用以充实官职。【本纪】

邓太后自从入宫以来，就跟随曹大家（班昭）学

译习经书，兼学天文算数，白天省理朝政，夜晚则诵读典籍。她担忧典籍中有讹误谬误，唯恐违背典章制度，于是广泛选拔刘珍等诸多儒生以及博士、议郎、四府掾史共五十余人，到东观校勘传记典籍。事情完成后奏报皇帝御览，赐给他们葛布，各有等差。又下诏命宫中近臣到东观受读经传，用来教导宫女，左右侍从都习诵经书，朝夕之间人才济济。【皇后纪】

汉安帝永初四年，皇帝因经传的文字多有不正确的地方，于是选派通晓经学的谒者刘珍，与校书郎刘騊駼、马融以及五经、诸子、传记、百家艺术方面的学者，共同整理订正脱漏讹误，校正文字。【本纪及蔡伦、刘珍传】

太仆邓康推荐窦章入东观任校书郎。【窦章传】

顺帝永和元年，下诏命伏无忌与议郎黄景校定宫中收藏的五经、诸子、百家、艺术典籍。【伏湛传】

灵帝熹平四年，蔡邕被拜为郎中，在东观校书。他认为经籍距离圣人的时代已经久远，文字多有讹误，一些浅陋的儒生穿凿附会，使后学之人产生疑惑误解。于是与杨赐、马日磾、张驯、韩说、单飏等人一同上奏，请求校正确定六经文字。皇帝准许了这一请求。蔡邕于是亲自将经文抄写在碑石上，命工匠镌刻，竖立在太学门外。从此以后的晚辈儒生，都以此为标准依据。碑石刚刚立起时，前来观看临摹的人，每天乘坐的车辆多达千余辆，把街道都堵塞得满满的。【蔡邕传】《洛阳记》记载：太学讲堂前的石经共有四部本碑，共四十六块。西面一行是《尚书》《周易》《公羊传》十六碑，现存十二碑，其余毁损；南面一行是《礼记》十五碑，全部崩坏；东面一行的《论语》二碑已毁坏，《礼记》碑上刻有谏议大夫马日磾、议郎蔡邕的名字。卢植上书，希望能得到两名善于书写的人，一同到东观，就着官府提供的钱粮，专心研习精思，合校《尚书》的章句，考订《礼记》的得失，裁定经典正文，刊正碑文。一年多后，被拜为议郎，与马日磾、蔡邕、杨彪、韩说等人一同在东观校订宫中所藏的五经记传，补续《汉记》。【蔡邕、卢植传】

吴恢想要用刮青竹简的方法来抄写经书，其子吴祐劝谏，于是作罢。【吴祐传】

杜林曾经得到一卷漆书古文《尚书》，独自珍爱收藏。每次遭遇困厄艰险，自认为无法周济众人时，仍紧握怀抱此经不放。他独自叹息说："古文之学恐怕要在此断绝了吧？"济南人徐巡、东海人卫宏后来又从杜林那里学到先前所得的这一卷古文《尚书》。杜林说："我在西州遭逢危难困厄之时，常常以为此学问将要断绝，没想到你们二位又能够重新学得它。"这门学问从此没有失传于世。【袁纪】

董卓迁都关中时，王允全部收集整理兰台、石室中重要的图书秘籍纬书，一并带走，到达长安后，都分门别类地整理列出，把汉朝旧有礼制中应当施行使用的部分，全都上奏朝廷，经籍典章得以完整保存下来，王允在其中出力甚多。【王允传】

董卓迁都之际，官吏百姓都陷入慌乱，从辟雍、东观、兰台、石室、宣明殿、鸿都门等各处收藏之地，典籍文章，都竞相被剖散拿走。那些丝帛制成的图书，大的被裁作帷帐幔盖，小的被制成绳囊袋子。王允所收集运往西面的部分，仅有七十余车。加之道路艰险遥远，途中又丢弃了一半。后来长安发生战乱，这些典籍又一时被焚烧荡尽，几乎没有留存下来的。【儒林传】

经学

自光武帝在位中期以后，战乱逐渐平息，专心从事经学，从此这种风气世代笃厚。那些身穿儒生服饰、称道先王之道、游学于学舍、聚集于乡塾之中的人，遍布于全国各地。至于经生们所聚集研习的地方，即便远隔万里之路，也会临时搭建精舍，携带的干粮往往有成千上百担。那些声名显赫、德高望重、开门招收弟子的人，登记在册的门生不下万人，都专门相传师门渊源，很少有讹传混杂的现象。以至于有人在朝廷中分派争论，在乡里之间树立门户私党，繁琐地增加章句条目，穿凿附会以求钻研罅隙，来迎合一家之

译说。所以扬雄说："如今的学者，不只是为了求学本身，还要给它绣上华丽的花纹装饰。"经书的义理本无二致，各家的旨归应当相同，然而博学的人却大多不肯遵从这个道理，所以通达之人鄙视这种固执的做法。这也就是扬雄所说的争吵不休的学问，各自拘守其师门之说罢了。而且看那些成名于世、名列高第、最终能够有远大成就的人，其实也是少数，而拘泥迟滞到这种程度的人却比比皆是。然而他们所谈论的是仁义，所传授的是圣人之法，因此百姓认识了君臣父子的纲常，家家都懂得违背邪道、归于正道的道理。自桓帝、灵帝之间，君主之道逐渐衰败邪僻，朝廷纲纪日渐衰颓，国家的祸端屡屡萌生，从中等才智以下的人，无不能察觉到国家分崩离析的迹象，然而那些握有权势的强臣却收敛了他们窥伺篡夺的图谋，豪杰之士也屈服于儒生浅陋见识之下的原因，就在于他们诵读先王之言、心存敬畏，且畏惧违逆大势会招致祸患。至于像张温、皇甫嵩这样的人，功业足以安定天下的一半，声名传遍四海之外，只要稍加转念顾盼，皇位便可能被他们取而代之，可他们仍然俯首屈膝于昏庸君主之下，狼狈屈服于折断符节般严酷的命令之下，解散已成军队、遵从朝廷约束，而没有悔恨之心。等到国运衰败颓坏到极点、人心天意都已耗尽之时，然后各路英雄才趁势而起，前代的德泽最终耗尽了它的国运。追究国势衰败的原因，而汉朝却能够历经多年而不亡，这难道不是经学教化的功效吗？所以先代宗师传下的典章，用文辞褒扬勉励治学者的功绩，是既深厚又恳切的。【儒林论】光武帝中兴之初，还没来得及安定天下、稍事休息，就先访求儒雅之士，四方的学者纷纷云集京城。范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣这些人，相继而至。于是设立五经博士，各自按照家法传授学问：《易经》有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏之学；《尚书》有欧阳氏、大小夏侯氏之学；《诗经》有齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗；《礼》有大戴、小戴之学；《春秋》有严氏、颜氏之学，共十四家博士。由太常按次序统领管理这些学官。【儒林传】

祭遵奏请设立五经大夫。【本传】

汉章帝建初八年下诏说："五经的义理被剖析分裂，距离圣人的时代越来越远，章句遗留下来的文辞，充满疑义分歧、难以订正，恐怕先师的精微言论将要因此废绝，这不是崇重稽考古学、追求真道的做法。应当命令众儒生选拔才学出众的学生，传授学习《左氏春秋》《谷梁春秋》《古文尚书》《毛诗》，用来扶持振兴学术，广泛涵纳不同的义理解说。"【本纪】

自从秦朝焚烧六经以后，圣人的经文大多化为灰烬。汉朝建立后，众儒生逐渐修习经艺文章。到了东汉，学者们也各自成为一家之言。但是拘泥于文字的人，滞守于自己所秉承的一家之说，各种异端纷纭杂陈，互相诡辩激烈，于是使得一部经书出现好几家的解说，一家又有好几种说法，章句解说多的，甚至达到一百多万字，求学者辛劳而收获甚少，后世人对此心存疑惑却无法订正。郑玄总括各家大典，网罗众家学说，删削裁减繁琐诬妄之处，刊正修改遗漏错失之处，从此以后，学者大致知道了归依所在，即便是孔子门下的弟子也未必能超过他。到了传授学生的时候，都专门以郑氏的家法为准绳。【郑玄论】永元十四年，司空徐防因五经距今久远，圣人的旨意难以明晓，应当撰写章句以启发后学，于是上疏说："汉朝承接秦朝乱世之后，经典大多废绝，只留存了大概的文字，有的甚至没有章句注解，收拾整理这些残缺遗漏的典籍，建立明经之学，广泛征求儒家学术，开设太学。孔子的时代已经久远，圣人的经义几近断绝，所以设立了十四家博士，制定甲科乙科的考试等第，用来勉励劝勉学者，这是用来向人们表明好恶取舍、改正弊端归于良善的方法。臣看到太学考试博士弟子，都随意用自己的意思解说经义，不遵循家法，私下互相包庇容隐，开启了产生弊端奸邪的门路，每次举行策试考核，动辄引发争论诉讼，议论纷纷杂乱

译，互相指责是非，不依照章句正文，妄自穿凿附会，把遵循师法当作是错误的，把随意解说当作是得理的，轻慢经学之道，逐渐形成了不良风气，这实在不是诏书选拔人才的本意。臣认为博士考核弟子甲乙等第的时候，应当遵从他们各自的家法章句，设置五十道疑难问题来考核他们，解释得多的列为上等，引证经文明晰的定为高等。如果不依照先师传下的说法，义理有相互抵触之处，都应当判定为不合格。五经各自选取上等前六名，《论语》不适宜单独设科射策考核，虽然此前的弊端已经存在很久，还是可以纠正革除的。"皇帝把这份奏疏下达给公卿，公卿们都听从了徐防的建议。【本传】

五经诸儒

马融，字季长。当初，京兆人挚恂以儒学教授门徒，在关西一带名望很高。马融跟随他游学，广泛通晓经籍，才学出众、见闻广博，成为当世通儒。他教养弟子，门下常有千余人。涿郡的卢植、北海的郑玄，都是他的门徒。马融著有《三传异同说》，并为《孝经》《论语》《诗经》《周易》《三礼》《尚书》《列女传》《老子》《淮南子》《离骚》作注。井丹，字大春，年轻时就在太学受业，通晓五经，善于谈论辩说。所以京城人为此有句话说："五经纷繁众多，井大春无所不通。"

许慎，字叔重，年轻时博学经籍，当时人有句话评价他说："五经无双许叔重。"许慎因五经的传注解说，各家评价褒贬不一，于是撰写了《五经异义》，流传于世。

蔡玄，字叔陵，学问贯通五经，门徒常有千人，正式登记在册的多达一万六千人。汉顺帝下诏拜他为议郎，让他讲论五经中的异同之处，十分符合皇帝的心意。

郑玄，字康成，年轻时到太学求学受业，师从京兆人第五元先，开始通晓京氏《易》、《公羊春秋》、三统历法、九章算术。又跟随东郡人张恭祖学习《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。后来西入函谷关，通过涿郡卢植的引荐，师事扶风人马融。当初汉朝中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵这些人争相辩论今文经学与古文经学的异同。后来马融答复北地太守刘瓌，以及郑玄答复何休的问难，义理依据通达深厚，从此古文经学之说才得以彰明。

卢植，字子干，年轻时与郑玄一同师事马融，通晓古今经学，喜好深入钻研而不拘泥固守章句，撰有《尚书章句》《三礼解诂》。【均见本传】

易学诸家

前代史书记载：田何传授《易经》，传给丁宽；丁宽传给田王孙；田王孙传给沛人施雠、东海人孟喜、琅邪人梁丘贺。从此《易经》学问有了施氏、孟氏、梁丘氏三家。又有东郡人京房，从梁国人焦延寿学得《易经》，另外形成京氏之学。又有东莱人费直传授《易经》，传给琅邪人王横，形成费氏之学，本来用古文字写成，称为古文《易》。又有沛人高相传授《易经》，传给儿子高康以及兰陵人毋将永，形成高氏之学。施氏、孟氏、梁丘氏、京氏四家都设立了博士，费氏、高氏两家没能设立博士。

施氏易 刘昆

孟氏《易》 袁安【子袁京、孙袁彭】洼丹 任安 夏恭

梁丘易 范升 杨政 张兴

京氏易。戴凭。孙期。魏满。郎顗。樊英。

建武年间，范升传授《孟氏易》给杨政，而陈元、郑众都传授《费氏易》。后来，马融也为《费氏易》作传，马融传授给郑玄，郑玄撰写了《易注》。荀爽又撰写了《易传》，从此费氏之学兴盛，而京氏之学于是逐渐衰落。

尚书诸家

前代史书记载：济南人伏生传授《尚书》，传给济南张生和千乘人欧阳生。欧阳生传给同郡人儿宽，儿宽传给欧阳生的儿子，世代相传。传到曾孙欧阳高时，形成《尚书》欧阳氏之学。张生传给夏侯都尉，都尉传给族子夏侯始昌，始昌传给族子夏侯胜，形成大夏侯氏之学。夏侯胜传给堂兄之子夏侯建，夏侯建另外形成小夏侯氏之学。这三家都设立了博士。又有鲁人孔安国传授《古文尚书》，传给都尉朝，都尉朝传给胶东人庸谭，形成《尚书》古文之学，未能设立博士。

欧阳尚书，欧

译阳歙，牟长，宋登，尹敏，杨震。

桓荣 丁鸿 张兴

大夏侯尚书 张驯 贾逵 牟融

小夏侯尚书 王良

古文尚书 周防 孔僖 杨伦 杜林

汉朝中兴时期，北海人牟融修习大夏侯尚书之学，东海人王良修习小夏侯尚书之学，沛国人桓荣修习欧阳尚书之学，桓荣家族世代传习相授，在东汉最为兴盛。扶风人杜林传授古文尚书，同郡人贾逵为之作训诂，马融为之作传，郑玄为之作注解，从此古文尚书之学才得以显扬于世。

诗经诸家

前代史书记载："鲁人申公从浮丘伯学习《诗经》，为其作训诂之说，这就是鲁诗。齐人辕固生也传授《诗经》，这就是齐诗。燕人韩婴也传授《诗经》，这就是韩诗。三家都设立了博士。赵人毛苌传授《诗经》，这就是毛诗，未能设立博士。鲁诗有高诩、包咸、魏应、陈重"。

齐诗 伏恭 任末 景鸾

韩诗 薛汉 召驯 杨仁 赵晔 李恂

毛诗 卫宏

汉朝中兴以后，郑众、贾逵传授《毛诗》；后来马融撰写《毛诗传》，郑玄撰写《诗笺》。

礼学诸家

前代史书记载，鲁人高堂生，在汉朝建立后传授《礼》十七篇。后来瑕丘人萧奋传授给同郡人后苍，后苍传给梁人戴德以及戴德兄长之子戴圣、沛人庆普。于是戴德的学说称为大戴礼，戴圣的学说称为小戴礼，庆普的学说称为庆氏礼。三家都设立了博士。孔安国所献的礼古经五十六篇以及《周官经》六篇，前后传授此书的都没有留下名家的学派。汉朝中兴以后，也设有大戴、小戴博士，虽然学说传承没有中断，但没有在儒林中十分显扬的人物。建武年间，曹充修习庆氏礼学，传给他的儿子曹褒，曹褒于是撰定了汉朝的礼仪制度，此事记载在他的本传中。

大戴礼

小戴礼 郑玄

庆氏礼 曹充 曹褒 董钧

汉朝中兴后，郑众传授《周官》经，后来马融撰写《周官传》，郑玄撰写《周官注》。郑玄本来修习《小戴礼》，后来用古经来校订它，采取其中义理精深的部分，因此形成了郑氏的学说。郑玄又为《小戴礼》所传的《礼记》四十九篇作注，与《周官》《仪礼》合称为三礼。

春秋诸家

前代史书记载，《齐人胡母子都传授》《公羊春秋》给东平人嬴公，嬴公传给东海人孟卿，孟卿传给鲁人眭孟，眭孟传给东海人严彭祖、鲁人颜安乐。严彭祖形成《春秋》严氏之学，颜安乐形成《春秋》颜氏之学。又有瑕丘人江公传授《谷梁春秋》，三家都设立了博士。梁国太傅贾谊为《春秋左氏传》作训诂，传授给赵人贯公。

《公羊严氏春秋》丁恭 周泽 钟兴 甄宇 楼望

程曾 樊鯈 张霸 张楷

公羊颜氏春秋 张玄 李育 何休

谷梁春秋

《左氏春秋》 郑兴 郑众 陈元 贾徽 贾逵

服虔 颍容 谢该 李封 吴祐

建武年间，郑兴、陈元传授《春秋》左氏之学，当时尚书令韩歆上疏想为左氏之学设立博士，范升与韩歆为此争论，未能决定。陈元上书为左氏之学辩护，于是任命魏郡人李封为左氏博士。后来朝中众儒生中固执保守的人多次在朝廷上为此争论，等到李封去世后，光武帝不愿再违背众人的意见，就没有再补设这一官职。【均见儒林传】

东汉会要卷十二

<史部,政书类,通制之属,东汉会要>

钦定四库全书

东汉会要卷十三

宋 徐天麟 撰

文学下

讲论经义

建武二年，征召范升为博士，当时尚书令韩歆上疏想为费氏《易》、左氏《春秋》设立博士，皇帝下诏交付众人商议。建武四年正月，众公卿大夫、博士朝见皇帝于云台，皇帝说："范博士可以上前平实地陈述意见。"范升起身回答说："左氏之说并非出自孔子门下祖传，而是出自左丘明，师徒相传，如今又找不到确切的传承之人，况且也不是先帝所推重保存的学说，没有理由设立博士。"于是与韩歆以及中大夫许淑等人互相辩驳诘难，从早晨一直辩论到中午才停止。范升退朝后又上奏说："臣听说君主如果不考察借鉴古代，就无法承奉天命；臣子如果不阐述先代旧制，就无法奉事君主。陛下悯念学术废弛残缺，费心钻研