东汉防要卷十三
四年正月，朝公卿大夫博士见于云台，帝曰：“范博士可前平説。”升起对曰：“左氏不祖孔子，而出于丘明，师徒相传，又无其人，且非先帝所存，无因得立。”遂与韩歆及中大夫许淑等互相辩难，日中乃罢。升退而奏曰：“臣闻主不稽古，无以承天；臣不述旧，无以奉君。陛下愍学防缺，劳心经蓺，情存博闻，故异端竞进。有司请置京氏易博士，羣下执事莫能据正。京氏既立，费氏怨望；左氏春秋复以比类，亦希置立。京、费已行，次复髙氏春秋之家，又有驺、夹。如令左氏、费氏得置博士，髙氏、驺、夹五经竒异，并复求立，各有所执，乖戾分争。从之则失道，不从则失人，将恐陛下必有厌倦之听。孔子曰：‘博学约之，弗叛矣。’夫夫学而不约，必叛道矣。顔渊曰：‘博我以文，约我以礼。’孔子可谓知教，顔渊可谓善学矣。老子曰：‘学道日损，损犹约也。’又曰：‘絶学无忧，絶末学也。’今费、左二学无有本师，而多反异。先帝前世有疑于此，故京氏虽立，輙复见废。疑道不可由，疑事不可行。诗、书之作，其来已久，孔子尚周流游观，至于知命，自卫反鲁，乃正雅颂。今陛下草创天下，纪纲未定，虽设学官，无有弟子，诗书不讲，礼乐不修。奏立左、费，非政急务。孔子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’传曰：‘闻疑传疑，闻信传信。’而尧、舜之道存。愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本明，不专已。天下之事所以异者，以不一本也。《易》曰：‘天下之动，贞夫一也。’又曰：‘正其本，万事理。’五经之本，自孔子始。”谨
译经学，情志向往博闻广识，所以各种异端学说竞相进呈。有关官员请求设立京氏易博士，众臣办事的官员没有人能据理予以纠正。京氏易学说一旦设立，费氏易学就心生怨望；左氏《春秋》又依此类比，也希望能设立博士。京氏、费氏之学一旦得以施行，接下来就轮到高氏《春秋》一家，此外还有邹氏、夹氏之学。如果让左氏、费氏得以设立博士，那么高氏、邹氏、夹氏这些五经中的特殊异说，也都会一并要求设立，各家各执己见，相互乖违分歧争论不休。听从他们的请求就会背离正道，不听从就会失去人心，恐怕陛下必定会因此感到厌倦而不愿再听闻此类争论。孔子说：'广泛地学习而以礼加以约束，就不会背离正道了。'如果只是广博学习而不加约束，必定会背离正道。颜渊说：'用文献来使我广博，用礼来约束我。'孔子可以说是懂得教育之道，颜渊可以说是善于学习之人了。老子说：'求学之道在于日日增益，求道之法则在于日日减损，减损也就是约束的意思。'又说：'断绝那种学问，就没有忧患了，这是指断绝那些舍本逐末的学问。'如今费氏、左氏这两家学说都没有确切的师承根据，而且大多与其他学说相互矛盾抵触。先帝在世时对此也曾心存疑虑，所以京氏易学虽然一度设立博士，随即又被废除。可疑的道理不可依循，可疑的事情不可施行。《诗经》《尚书》的写作，年代已经十分久远，孔子尚且周游列国、游历观览，直到知天命之年，从卫国返回鲁国，才校正了雅诗、颂诗。如今陛下刚刚开创天下的基业，纲纪尚未确立，虽然设立了学官，却还没有真正的弟子，《诗经》《尚书》未曾讲习，礼乐制度也未曾修明。此时上奏设立左氏、费氏博士，并非当务之急的政事。孔子说：'专门攻研奇异偏颇的学说，那是有害的。'古书上说：'听到有疑问的就传述其疑问，听到确实可信的就传述其可信之处。'这样尧舜的正道才能保存下来。希望陛下对先帝曾经心存疑虑的学说也保持疑虑，对先帝所信从的学说保持信从，以此表明返本归真、不专断己见的态度。天下的事情之所以出现分歧，是因为没有统一的根本依据。《易经》说：'天下的运动变化，最终都要归于统一。'又说：'端正它的根本，天下万事就能得到治理。'五经的根本，应当从孔子那里开始追溯确立。"谨……
奏左氏之失凡十四事。时难者以太史公多引左氏，升又上太史公违戾五经，谬孔子言及左氏春秋不可录三十一事。诏以下博士【范升传】时诏公卿大防，羣臣皆就席，戴凭独立。光武问其意，凭对曰：“博士説经不如臣。”而坐居臣上，是以不得就席。帝即召上殿，令与诸儒难説，凭多所解释，帝善之。正旦朝贺，百僚毕防，帝令羣臣能説经者更相诘难，义有不通，輙夺其席。凭遂重坐五十余席，故京师为之语曰：「讲经不穷，戴侍中【戴凭传】
译奏报《左氏春秋》的十四条错误。当时诘难他的人认为太史公多引用《左氏春秋》，范升又上奏说太史公违背五经，说孔子的话及《左氏春秋》不可采信的有三十一处。诏令交给博士评议。当时皇帝诏令公卿大聚会，群臣都各就座席，戴凭独自站立。光武帝问他何意，戴凭回答说：“博士讲解经义不如我，却坐在我之上，所以我不肯就座。”光武帝便召他上殿，让他与众儒生辩难讲论，戴凭多有解说阐释，光武帝很赞赏他。正月初一朝贺时，百官都聚集，光武帝命群臣中能讲经的相互诘难，义理讲不通的，就夺去他的座席。戴凭于是接连夺得五十多个座席，所以京师人为此说：“讲经讲不倒，戴侍中。”
时议欲立《左氏传》博士，范升奏以为《左氏》浅末，不宜立。陈元闻之，乃诣阙上疏曰：「陛下拨乱反正，文武并用，深愍经蓺谬杂，真伪错乱，每临朝日，輙延羣臣讲论圣道。知丘明至贤，亲受孔子，而公羊、谷梁传闻于后世，故诏立《左氏》，博谘可否，示不专已，尽之羣下。今论者沈溺所习，翫守旧文，固执虚言，传受之辞，以非亲见，实事之道。《左氏》孤学，少与，遂为异家之所覆冐。夫至音不合众听，故伯牙絶弦；至寳不同众好，故卞和泣血。仲尼圣徳而不容于世，况于竹帛余文，其为雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之？臣元窃见博士范升等所议奏《左氏春秋》不可立，及太史公违戾凡四十五事。案升等所言，前后相违，皆断截小文，媟黩防辞，以年数小差，掇为巨谬；遗脱纎防，指为大尤；抉瑕擿衅，掩其▯美。所谓小辩破言，小言破道者也。升等又曰：「先帝不以《左氏》为经，故不置博士，后主所宜因袭。」臣愚以为，若先帝所行，而后主必行者，则盘庚不当迁于殷，周公不当营洛邑，陛下不当都山东也。往者孝武皇帝好《公羊》，卫太子好《谷梁》，有诏诏太子受《公羊》，不得受《谷梁》。孝宣帝在人间时，闻卫太子好《谷梁》，于是独学之，及即位为石渠论，而《谷梁》氏兴，至今与《公羊》并存。此先帝后帝各有所立，不必其相因也。孔子曰：「纯俭，吾从众；至于拜下，则违之。」夫明者独见，不惑于朱紫；听者独闻，不谬于清浊。故离朱不为巧▯移目，师旷不为新声易耳。方今干戈少弭，戎事略戢，留思圣蓺，眷顾儒雅，采孔子拜下之义，卒渊圣独见之防，分明白黒，建立《左氏》，解释先圣之积结，洮汰学者之累惑，使基业垂于万世，后进无复狐疑，则天下幸甚。臣元愚鄙，尝传师言，如得以褐衣召见，俯伏庭下，诵孔氏之正道，理丘明之宿寃。若辞不合经，事不稽古，退就重诛，虽死之日，生之。」年也，书奏下其议，范升复与元相辩难，凡十余上。帝卒立左氏学，太常选博士四人，元为第一。帝以元新忿争，乃用其次司▯从事李封。于是诸儒以左氏之立，论议讙哗，自公卿以下数廷争之。会封病卒，左氏复废【陈元传】
肃宗立，隆意儒术，特好《古文尚书》《左氏传》。建初元年，诏贾逵入讲北宫、白虎观、南宫、云台。帝善逵説，使发出《左氏》大义，长于二传者。逵于是具条奏之曰：「臣谨擿出《左氏》三十事，尤着明者，斯皆君臣之正义，父子之纲纪。其余同《公羊》者，什有七八，或文简小异，无害大体。至如祭仲、纪季、伍子胥、叔术之属，《左氏》义深于君父，《公羊》多任于权变，其相殊絶，固以甚逺。
译当时朝议想为《左氏传》设立博士，范升上奏认为《左氏》学说浅陋粗疏，不应设立。陈元听说后，便到宫阙上疏说："陛下拨乱反正，文治武功并用，深深忧虑经学舛谬混杂、真伪错乱，每逢临朝之日，都延请群臣讲论圣道。深知丘明极为贤能，亲自受教于孔子，而公羊、谷梁二传是后世辗转传闻而来，所以下诏设立《左氏》，广泛咨询是否可行，以表示不独断专行，尽量听取群下的意见。如今议论的人沉溺于自己所习的学说，玩味固守旧文，固执虚妄之言，所传授的说法，都不是亲眼所见的事实道理。《左氏》属于孤立单传的学问，同道者少，于是被别的学派所压制掩盖。至美之音不合众人的耳听，所以伯牙断绝了琴弦；至宝不合众人的喜好，所以卞和为之泣血。仲尼有圣德尚且不容于当世，何况这经传的余文，被人云亦云的人所排斥，本是理所当然。若非陛下极为圣明，谁能明察这一点？臣陈元私下看到博士范升等人所议奏《左氏春秋》不可设立、以及太史公违背经义共四十五件事的奏章。考察范升等人所说的话，前后互相矛盾，都是断章取义、猥琐苛细地设置言辞防线，把年数上的小差错，拿来当作巨大的谬误；把细微遗漏，指为重大过失；挑剔瑕疵、寻找缝隙，掩盖了它的美善之处。这就是所谓小的诡辩破坏了大道理、琐碎的言论破坏了正道啊。范升等人又说："先帝没有把《左氏》列为经书，所以没有设置博士，后世君主应当因袭前制。"臣愚以为，如果凡是先帝所行、后世君主就一定要照办的话，那么盘庚就不应当迁都到殷地，周公就不应当营建洛邑，陛下也不应当建都山东了。从前孝武皇帝喜好《公羊》，卫太子喜好《谷梁》，武帝曾下诏令太子只学《公羊》，不得学《谷梁》。孝宣帝在民间时，听说卫太子喜好《谷梁》，于是独自学习它，等到即位后召开石渠阁会议，于是《谷梁》学兴盛起来，至今与《公羊》并存。这说明先帝、后帝各有自己的取舍，不一定要相互因袭。孔子说过："用纯丝制冕，我随从大众；至于臣子对君主先在堂下拜见这一礼节，我却违背众人的做法。"明智的人有独到的见解，不会被朱色紫色所迷惑；善听的人有独到的听闻，不会被清音浊音所混淆。所以离朱不会因为世俗的巧言而转移目光，师旷不会因为新奇的乐声而改变听觉。如今干戈稍微平息，战事大致停止，正应留意圣人的经艺，眷顾儒雅之学，采纳孔子"拜下"那样独立判断的精神，最终成就圣人独到见解的深虑，分辨清楚黑白，设立《左氏》学官，解开先圣积久的困惑，涤除学者累积的疑惑，使基业流传万世，使后进学者不再心存疑虑，那么天下就非常幸运了。臣陈元愚昧鄙陋，曾经传习师说，如果能够以布衣身份被召见，俯伏在朝堂之下，诵说孔氏的正道，为丘明申雪长久的冤屈。如果臣的言辞不合经义、所述之事不符古制，情愿退下接受重罚，即使是死的那一天，也如同重生一般。"这一年，奏书呈上后交付群臣议论，范升又与陈元互相辩驳，前后共上奏十余次。光武帝最终设立了左氏学，太常挑选博士候选人四人，陈元名列第一。光武帝因为陈元刚刚与人激烈争辩，便任用了排名第二的司隶从事李封。于是众儒生因为左氏学的设立而议论纷纷、喧哗不已，从公卿以下多次在朝廷上争论此事。恰逢李封病死，左氏学又被废除【《陈元传》】
肃宗即位后，非常重视儒学，特别喜好《古文尚书》和《左氏传》。建初元年，下诏令贾逵入宫在北宫、白虎观、南宫、云台讲学。皇帝很欣赏贾逵的说法，让他阐发《左氏》的大义，说明其胜过公羊、谷梁二传之处。贾逵于是逐条奏陈说："臣谨慎地摘录出《左氏》中特别明显突出的三十件事，这些都是关于君臣的正当道理、父子的纲常伦纪。其余与《公羊》相同的，十有七八，或者文字上有些许差异，但无损大体。至于像祭仲、纪季、伍子胥、叔术这类人物的事，《左氏》的解释比《公羊》更深合君父之义，《公羊》则多迁就权变，二者的差异，实在很大。而长久以来的冤屈积压，没有人肯为之分辨明白。臣在永平年间上言，说《左氏》与图谶相合，先帝没有嫌弃臣这个草野之人的浅陋意见，采纳
而寃抑积久，莫肯分明。臣以永平中上言，《左氏》与图防合者，先帝不遗刍荛，省纳臣言，冩其传诂，藏之秘书。建平中，侍中刘歆欲立《左氏》，不先暴论大义，而轻移太常，恃其义长，诋挫诸儒。诸儒内懐不服，相与排之。孝哀皇帝重逆众心，故出歆为河内太守。从是攻撃《左氏》，遂为重雠。至光武皇帝奋独见之明，兴立《左氏》《谷梁》会二家。先师不晓图防，故令中道而废。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今《左氏》崇君父，卑臣子，强干弱枝，劝善戒恶，至明至切，至直至顺。且三代异物，损益随时，故先帝博观异家，各有所采。《易》有施、孟，复立梁丘；《尚书》欧阳复有大小夏侯。今三传之异，亦犹是也。又五经家皆无以证图防，明刘氏为尧后者，而《左氏》独有明文。五经家皆言颛顼代黄帝，而尧不得为火徳；《左氏》以为少昊代黄帝，即图防所谓帝宣也。如令尧不得为火，则汉不得为赤，其所发明补益，实多。陛下通天然之明，建大圣之本，改元正厯，垂万世则是以麟鳯百数，嘉瑞杂遝，犹朝夕恪勤，游情六蓺，研机综防，靡不审覈。若复留意废学，以广圣见，庶几无所遗失矣。」书奏，帝嘉之【贾逵传】
建初四年十一月壬戌，诏曰：「盖三代导人，教学为本。汉承暴秦，褒显儒术，建立五经，为置博士。其后学者精进，虽曰承师，亦别名家。孝宣皇帝以去圣久逺，学不厌博，故遂立大小夏侯尚书，后又立京氏易。至建武中，复置顔氏、严氏春秋、大小戴礼博士。此皆所以扶进防学，尊广道蓺也。中元元年诏书：『五经章句烦多，议欲减省。』至永平元年，长水校尉樊鯈奏言：「先帝大业，当以时施行，欲使诸儒共正经义，令学者得以自助。」孔子曰：「学之不讲，是吾忧也。」又曰：「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」于戏，其勉之哉！于是下太常将大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒，会白虎观讲议五经同异，使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏上帝亲称制，临决如孝宣甘露石渠故事，作《白虎议奏》。广平王羡及名儒丁鸿、楼望、成封、桓郁、班固、贾逵皆与焉。鸿以才髙论难最明，诸儒称善。帝数嗟美焉。时人叹曰：「殿中无双丁孝公【本纪及丁鸿传】
和帝永元十一年，帝因朝会召见诸儒，使中大夫鲁丕与侍中贾逵、尚书令黄香等相难数事。帝善丕説，罢朝，特赐衣冠。丕因上防曰：“臣闻説经者，传先师之言，非从己出，不得相让。相让则道不明，若规矩权衡之不可枉也。难者必明其据，説者务立其义，浮华无用之言不陈于前，故精思不劳而道术愈章。法异者各令自説，师法博观其义，无令刍荛以言得罪，幽逺独有遗失也【鲁丕传】灵帝建宁四年三月，诏诸儒正五经文字，刻石立于太学门外【详见图书类】
论防
光武避吏新野，宛人李通以图防説光武曰：“刘氏复兴，李氏为辅【纪】
光武先在长安时，同舍生彊华自关中奉赤伏符曰：「刘秀发兵捕不道，四夷云集，龙鬬野，四七之际，火为主。
译了臣的话，抄录了臣所作的传诂，收藏在秘府之中。建平年间，侍中刘歆想设立《左氏》，没有先行阐明其大义，就轻率地移书太常，仗恃自己的义理精深，诋毁挫辱众儒生。众儒生内心不服，便联合起来排斥他。孝哀皇帝不愿违逆众人之心，所以把刘歆外放为河内太守。从此攻击《左氏》，成了积怨深重之事。到光武皇帝以独到卓越的见识，兴立了《左氏》《谷梁》二家学官。当时的先师们不懂图谶，所以中途被废除。凡是保存先王之道的目的，关键在于安定君上、治理百姓。如今《左氏》尊崇君父，贬抑臣子，主张强干弱枝，劝善戒恶，说理极为明确恳切，极为正直顺理。况且三代制度各有不同，损益随时而变，所以先帝广泛采纳各家学说，各有所取。《易》学有施氏、孟氏，又设立了梁丘氏；《尚书》有欧阳氏，又有大小夏侯氏。如今三传的差异，也是这样的情况。再者，其余五经各家都没有能印证图谶的，能证明刘氏是尧的后裔的，唯独《左氏》有明确的记载。五经各家都说颛顼取代了黄帝，那么尧就不能算是以火德为王了；《左氏》则认为是少昊取代了黄帝，这正与图谶所说的"帝宣"相符。假如尧不能算火德，那么汉朝也就不能算赤德了，《左氏》所阐发弥补的道理，实在很多。陛下通晓天命自然之理，奠定大圣的根本，改元正历，垂范万世，因此麒麟凤凰屡次出现，各种祥瑞纷至沓来，陛下仍然朝夕勤勉，游心于六艺，研究考察各种精微之理，无不详加审察。如果能再留意被废弃的左氏之学，以扩展圣明的见识，或许就不会有所遗漏了。"奏书呈上，皇帝很赞赏他【《贾逵传》】
建初四年十一月壬戌，下诏说："大凡三代引导人民，都以教育为根本。汉朝承接暴秦之后，褒扬彰显儒学，设立五经，为之置博士。此后学者精益求精，虽说是承袭师说，也各自形成一家之言。孝宣皇帝认为距离圣人的时代已经久远，学问不应满足于一家之说，所以就设立了大小夏侯《尚书》学官，后来又设立了京氏《易》学官。到建武年间，又设置了颜氏、严氏《春秋》和大小戴《礼》博士。这些都是用来扶助推进经艺、尊崇推广道术的做法。中元元年的诏书说："五经章句过于繁多，打算加以删减。"到永平元年，长水校尉樊鯈上奏说："先帝的大业，应当适时施行，想让众儒生共同订正经义，使学者能够借此有所依助。"孔子说过："学问不加以讲习，这是我所忧虑的。"又说："广博地学习而坚定志向，恳切地发问而多加思考，仁德就在其中了。"啊，大家要勉力做到这一点啊！"于是下令太常率领大夫、博士、议郎、郎官以及诸生、诸儒，在白虎观集会讲论五经的异同，让五官中郎将魏应承皇帝旨意发问，侍中淳于恭把讨论结果上奏，皇帝亲自裁决，仿照孝宣帝甘露年间石渠阁会议的旧例，编成了《白虎议奏》。广平王刘羡以及名儒丁鸿、楼望、成封、桓郁、班固、贾逵都参与了这次会议。丁鸿因为才学出众、论辩最为高明，众儒生都称赞他。皇帝屡次赞叹称美他。当时人感叹说："宫殿中无人可与丁孝公相比。"【《本纪》及《丁鸿传》】
和帝永元十一年，皇帝借朝会之机召见众儒生，让中大夫鲁丕与侍中贾逵、尚书令黄香等人互相辩难几个问题。皇帝很赞赏鲁丕的见解，退朝后，特意赐给他衣冠。鲁丕于是上书说："臣听说讲说经义的人，是传述先师的话，并非出于自己的创见，因此不应彼此相让。如果相互谦让，那么道理就不能明晰，就如同规矩权衡不能随意歪曲一样。诘难的人一定要说明自己的依据，讲说的人务必要确立自己的义理，浮华无用的言辞不要陈述在前面，这样就能不费精思而使道术更加彰明。持不同法度的人各自让他们自陈己说，博览各家师法的要义，不要让那些直言进谏的人因言获罪，以致幽微深远的道理反而有所遗失。"【《鲁丕传》】灵帝建宁四年三月，下诏令众儒生订正五经文字，刻在石碑上立于太学门外【详见图书类】
论谶纬
光武帝在新野躲避官吏追捕时，宛人李通用图谶劝说光武帝道："刘氏将要复兴，李氏将为辅佐。"【《本纪》】
光武帝先前在长安时，同舍的学生强华从关中带来赤伏符说："刘秀发兵讨伐无道之人，四方夷族云集响应，龙在野外争斗，到了四七二百八十年之际，火德当兴而为主。"群臣于是又上奏说："承受天命的符瑞，应验于人事最为重大，万里之外都相合征信，不该异议共同的看法。周代的白鱼之瑞，怎么能与此相比呢？"图谶记文说："刘秀发兵讨伐无道之人，卯金氏修养德行而成为天子。"光武帝仍然坚决推辞，群臣都说："上天的重大使命，不可以拖延停留。"于是即位为皇帝【《本纪》】
中元二年，开始建造灵台、
」羣臣因复奏曰：「受命之符，人应为大，万里合信，不议同情。周之白鱼，曷足比焉？」防记曰：「刘秀发兵捕不道，卯金修徳为天子。」帝犹固辞，羣下佥曰：「皇天大命，不可稽留。」乃即皇帝位【纪】
中元二年，初起灵台、明堂、辟雍，宣布图防于天下【纪】世祖方信防多，以决定嫌疑。桓谭上疏曰：“凡人情忽于见事，而贵于异闻。观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有竒怪虚诞之事。盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒能通之乎？今诸巧慧小才、伎数之人，增益图书，矫称防记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑逺之哉？”臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣。而乃欲听纳防记，又何误也？其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类。陛下宜垂明听，发圣意，屏羣小之曲説，述五经之正义，略靁同之俗语，详通人之雅谋。帝省奏不悦。其后有诏书议灵台所处。帝谓谭曰：“吾欲防决之，何如？”谭黙然良久曰：“臣不读防。”帝问其故，谭复极言防之非经。帝大怒曰：“桓谭非圣无法，将下斩之。”谭叩头流血，良久乃得解【桓谭传】
帝以尹敏博通经记，令校图防，使蠲去崔发所为王莽著录次比。敏对曰：「防书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。」帝不纳。敏因其阙文增之曰：「君无口，为汉辅。」帝见而恠之，召敏问其故。敏对曰：「臣见前人増损图书，敢不自量，窃幸万一。」帝深非之，虽竟不罪，而亦以此沈滞【儒林传】
朱浮为太仆与讲图防【传】
帝尝问郑兴郊祀事，曰：“吾欲以防断之，何如？”兴对曰：“臣不为防。”帝怒曰：“卿之不为防，非之耶？”兴惶恐曰：“臣于书有所未学，而无所非也。”帝意乃解【郑兴传】
贾逵曰：“臣以永平中上言，左氏与图防合者，先帝不遗刍荛，省纳臣言，冩其传诂，藏之秘书【贾逵传】臣天麟按：张衡云，逵尝擿防互异三十余事，诸言防者皆不能説。及考逵论左氏，乃専引其合图防以为证。范氏谓郑兴、贾逵以附同称显，盖谓此也】
肃宗即位，有司言孝明皇帝聪明渊塞，着在图防【河图曰：图出代九天，开明受用，嗣兴十代以光；又括地象曰：十代礼乐文雅并出，谓明帝也】
初，光武善防，及显宗、肃宗，因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以妖言。张衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：「臣闻圣人明审律厯，以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天騐道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由；或察龟防之占，巫觋之言，其所因者非一术也。立言于前，有证于后，故智者贵焉，谓之防书。
译明堂、辟雍，向天下宣布图谶【《本纪》】。世祖正相信谶纬很深，用来决断疑难之事。桓谭上疏说："大凡人之常情是轻忽眼前所见的事，而看重奇异罕闻的传说。观察先王所记述的典籍，都以仁义正道为根本，没有奇怪虚妄荒诞的事情。天道性命，是圣人也难以说清的道理。从子贡以下的弟子，都无从听闻，何况后世浅薄的儒生能够通晓呢？如今那些巧慧的小才、擅长术数的人，增添附益图书，假托称作谶纬记文，用来欺骗迷惑贪婪邪僻之人，贻误君主，怎么能不加以抑制疏远呢？"臣桓谭俯伏听闻陛下能够驳斥方士炼制黄白之术的虚妄，实在是非常英明的。可是却又想要听信采纳谶纬记文，这又是何等的错误呢？谶纬之事虽然有时偶然应验，但那不过好比占卜数术偶尔巧合罢了。希望陛下垂听清明之言，发扬圣明之意，摒弃各种浅陋琐屑的曲说，阐述五经的正统义理，摒弃雷同附和的俗语，详细通晓通达之人的高明见解。皇帝阅览奏章后不高兴。此后有诏书议论灵台应建在何处。皇帝对桓谭说："我想用谶纬来决断此事，怎么样？"桓谭沉默了很久说："臣不读谶纬之书。"皇帝问他缘故，桓谭又极力陈说谶纬不合经义之处。皇帝大怒说："桓谭诽谤圣人、无视法度，将要拉下去斩首。"桓谭叩头至流血，很久才得以解脱【《桓谭传》】
皇帝因为尹敏博通经书典籍，命他校订图谶，让他删除崔发为王莽所作的著录次序编排。尹敏回答说："谶纬之书不是圣人所作，其中多是浅陋鄙俗的别字，很像世俗流传的言辞，恐怕会使后生学者产生疑惑误解。"皇帝没有采纳他的意见。尹敏就趁着谶书有缺文之处添补上说："君没有口，是汉朝的辅佐。"皇帝看到后感到奇怪，召见尹敏询问缘故。尹敏回答说："臣看到以前的人也曾增删图书，冒昧地不自量力，私下期望能侥幸获取万一的机会。"皇帝深深责怪他，虽然最终没有治罪，但也因此使他仕途长期沉滞不得升迁【《儒林传》】
朱浮担任太仆时参与讲论图谶【本传】
皇帝曾经问郑兴关于郊祀的事，说："我想用谶纬来判断这件事，怎么样？"郑兴回答说："臣不研习谶纬。"皇帝生气地说："你不研习谶纬，是要非议它吗？"郑兴惶恐地说："臣对于谶书还有没有学过的地方，并没有什么可非议的。"皇帝的怒意这才消解【《郑兴传》】
贾逵说："臣在永平年间上言，说《左氏》与图谶相合，先帝没有嫌弃臣这个草野之人的浅陋意见，采纳了臣的话，抄录了臣所作的传诂，收藏在秘府之中。"【《贾逵传》。臣天麟按：张衡说，贾逵曾摘出图谶互相矛盾之处三十余件事，那些讲论谶纬的人都无法解释。等到考察贾逵论说《左氏》，却又专门援引其与图谶相合之处来作为证据。范晔说郑兴、贾逵因为附会谶纬而受到显扬，说的大概就是这件事】
肃宗即位，有关官员说孝明皇帝聪明睿智、深邃通达，这在图谶中已有记载【《河图》说："图从代地九重天而出，昌明受用，接续兴起十代而使光辉更盛。"《括地象》又说："十代礼乐文雅并出，"说的就是明帝】
当初，光武帝喜好谶纬，到了显宗、肃宗时，也沿袭继承了这一做法。自中兴以后，儒者们争相学习图谶纬书，并且又依附上妖妄的言论。张衡认为图谶纬书虚妄不实，不是圣人的法度，于是上疏说："臣听说圣人明察审定历法，用来确定吉凶，又辅之以卜筮，杂糅以九宫之术，验证天道的运行，根本都尽于此。有的观察星辰运行的顺逆，来推究寒暑冷暖的由来；有的考察龟甲占卜的征兆、巫觋的言语，他们所依据的方法并非只有一种。前人立言在先，后世有所验证，所以有智慧的人看重这些，称之为谶书。谶书刚出现的时候，知道的人很少。自从汉朝取代秦朝，用兵作战，功成业就，可以说是大事。在那个时候，没有人称说过谶纬。像夏侯胜、眭孟这些人，是凭借道术立名的，他们所著述的言论，没有一句谶纬之言。刘向父子领校秘府藏书，审定九流各家学说，也没有谶纬之书的记录。到成帝、哀帝之后，才开始听说谶纬之说。《尚书》说："尧派鲧治理洪水，九年而不见成效，鲧因此
防书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事。当此之时，莫或称防。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述着，无防一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无防录。成哀之后，乃始闻之。尚书：「尧使鲧理洪水，九载绩用不成，鲧则殛死，禹乃嗣兴。」而春秋防云：「共工理水。」凡防皆云：「黄帝伐蚩尤。」而诗防独以为「蚩尤败，然后尧受命」。春秋元命苞中有「公输班与墨翟」事，见战国，非春秋时也。又言别有益州，益州之置在于汉世，其名三辅诸陵，世数可知。至于图中，讫于成帝，一卷之书，互异数事。圣人之言，埶无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵擿防互异三十余事，诸言防者，皆不能説。至于王莽簒位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图防成于哀平之际也。且河洛六蓺篇录己定，后人皮傅，无所容簒。永元中，清河宋景遂以厯纪推言水灾，而伪称洞视玉版，或者至于弃家业入山林，后皆无效，而复采前世成事以为证騐。至于永建复统，则不能知，此皆欺世罔俗，以昧埶位，情伪较然，莫之紏禁。且律厯卦候九宫风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书，譬犹画工恶图犬马，而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。冝收藏图防，一禁絶之，则朱紫无所▯，典籍无瑕玷矣【张衡传】
自王莽矫用符命，及光武尤信防言，士之趋时宜者，皆驰骋穿凿，争谈之。故王梁、孙咸名应图箓，越登槐鼎之任；郑兴、贾逵以附同称显，桓谭、尹敏以乖忤沦败。是以通儒硕生忿其奸妄不经，奏议慷慨，以为宜见藏摈【方术序】
臣天麟窃谓：圣人之道，如桑麻谷粟，饥必食，寒必衣，不可外此而他求也。自古杨、墨、申、韩之流，均为异端，然幸有圣贤者出，抵排攘斥，而后人心正，邪説息，天下后世知其害道而不溺焉。若夫防纬之学，托于六经，以文其私，説杂之以图记，证之以占騐，始自哀平，盛于建武，上意所好，下争趋之，由是东京之士，波流风靡，虽贾逵、曹褒之伦，亦且溺其习而不自觉。独桓谭、尹敏、张衡数君子，奏议慷慨，以为宜见藏摈。呜呼！若数子者，可谓障百川而东之，回狂澜于既倒者欤？论浮屠。
袁宏汉纪》曰：浮屠，佛也。西域天竺国有佛道焉。佛者，汉言觉也，将以觉悟羣生也。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清静。其精者为沙门。沙门，汉言息也，盖息意去欲而归于无为也。又以为人死精神不灭，随复受形，生时善恶皆有报应，故贵行善修道，以练精神，以至无生而得为佛也。佛长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，故能化通万物而大济羣生。
译被处死，禹于是继承他的事业。"而《春秋纬》却说："共工治水。"凡是谶纬都说："黄帝讨伐蚩尤。"而《诗纬》却唯独认为"蚩尤战败，然后尧才受命为天子"。《春秋元命苞》中有"公输班与墨翟"的事，这发生在战国时期，并非春秋时代的事。又说另外还有益州，益州的设置是在汉代，它的名称、三辅各陵的名号，其世代都是可以考知的。至于图谶之中，一直讲到成帝，就一卷书而言，就有好几处自相矛盾。圣人的言语，情理上不该如此，恐怕必定是虚伪之徒，用来邀取当世的资财名利。以前侍中贾逵摘出谶纬互相矛盾之处三十余件事，那些讲说谶纬的人，都无法解释。至于王莽篡夺帝位，这是汉代的大祸，谶纬八十篇为什么没有加以告诫？由此可知图谶是在哀帝、平帝之际编造出来的。况且河图洛书六艺的篇目记录早已确定，后人牵强附会，是没有增补的余地的。永元年间，清河人宋景就用历法推算预言水灾，却假称是通过神视看到玉版，还有人甚至抛弃家业进入山林修行，事后都没有应验，却又采集前代已经发生的事来作为证明。至于永建年间恢复统绪之事，谶纬却预先不能知道，这都是欺骗世人、蒙蔽俗众，用来谋取权势地位的手段，真假是非明明白白，却没有人加以纠正禁止。况且律历、卦候、九宫、风角这些方术，屡次都有应验的效果，世人却没有人肯学习，反而争相称道那些无法应验的谶纬之书，这就好比画工厌恶画狗马，却喜欢画鬼怪，实在是因为真实的事物难以描绘，而虚构的东西却可以任意编造而没有穷尽。应当把谶纬图书收缴收藏起来，一律加以禁止，那么朱色紫色就不会混淆，经典书籍也就没有瑕疵玷污了。"【《张衡传》】
自从王莽假借符命篡位以来，加上光武帝特别相信谶纬之言，那些趋炎附势、迎合时尚的士人，都竞相牵强附会，争相谈论谶纬。所以王梁、孙咸因名字应验图箓，越级登上三公的高位；郑兴、贾逵因附和谶纬而显名于世，桓谭、尹敏因违逆谶纬而遭遇挫败沉沦。因此通达博学的大儒，愤恨谶纬的荒谬妄诞、不合经典，慷慨陈奏，认为应当加以收缴摒弃【《方术传序》】
臣天麟私下认为：圣人之道，就如同桑麻谷粟一样，饥饿时一定要吃，寒冷时一定要穿，不可以舍此而去别处寻求。自古以来杨朱、墨翟、申不害、韩非这一类学说，都是异端邪说，然而幸而有圣贤之人出现，加以排斥摒弃，此后人心才归于正道，邪说才得以平息，天下后世的人才知道那些学说有害于正道而不再沉溺其中。至于谶纬之学，假托依附于六经，用来文饰自己的私说，把学说杂糅以图谶记文，又用占验来加以证明，起始于哀帝、平帝时期，兴盛于建武年间，因为皇上的心意所好，臣下就争相趋附，因此东汉时期的士人，随风波逐流靡然从之，即使像贾逵、曹褒这样的人，也沉溺于这种风气而不自觉。唯独桓谭、尹敏、张衡这几位君子，慷慨陈奏，认为应当加以收缴摒弃。唉！像这几位一样的人，可以说是堵住百川而使之东流、在狂澜将要倾覆之际将其挽回的人吧？
论浮屠
袁宏《汉纪》说：浮屠，就是佛。西域天竺国有佛教之道。佛，汉语意为觉悟，是要使众生觉悟。佛教以修善行、存慈心为主旨，不杀生，专心致力于清静。其中修行精深的人称为沙门。沙门，汉语意为止息，是要止息意念、去除欲望而归于无为。佛教又认为人死后精神不灭，随后又转世投胎，活着时善恶行为都会有相应的报应，所以看重行善修道，用来磨炼精神，以达到无生的境界而成为佛。佛身高一丈六尺，呈黄金色，颈项间佩戴日月之光，变化无常，无所不至，所以能够教化沟通万物而广泛救济众生。当初，明帝梦见一个金人，身材高大，颈项间有日月之光，就此事询问群臣，有人说："西方有一位神，名字叫佛，陛下所梦见的莫非就是他吗？"于是派使者前往天竺，询问其教义，得到了佛经和沙门随行而归。从此中国才开始传入佛的形像，而王公贵人中唯独楚王刘英最先喜好佛教【《楚王传》注】
永平八年，下诏令天下犯死罪的人都可以缴纳细绢赎罪。楚王刘英献上黄色细绢、白色细绢给国相说："自己身处藩
初，明帝梦见金人，长大，项有日月光，以问羣臣，或曰：“西方有神，其名曰佛，陛下所梦得无是乎？”于是遣使天竺，问其道，得其书及沙门以来。于是中国始传其形像，而王公贵人独楚王英最先好之【楚王传注】
永平八年，诏令天下死罪皆入缣赎。楚王英奉黄缣白纨诣国相曰：「托在蕃辅，过恶累积，欢喜天恩，奉送缣帛以赎罪愆。」国相以闻。报曰：「楚王诵黄老之防，言尚浮屠之仁，祠洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？」其还赎以助伊蒲塞、桑门之盛馔，因以班示诸国中傅【楚王传】桓帝设华盖以祠浮屠、老子【本纪论】
延熹中，襄楷上书言：“闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罸过理，既乖其道，岂获其祚哉？”或言老子入夷狄为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：“此但革囊盛血”，遂不盼之，其守一如此，乃能成道。今陛下婬女艶妇，极天下之丽；甘肥饮美，殚天下之味。奈何欲如黄老乎【襄楷传】
陶谦同郡人笮融聚众数百，往依于谦。大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼。又堂阁周回，可容三千许人。作黄金涂像，衣以锦防。每浴佛，輙多设饮饭，布席于路。其有就食及观者，且万余人【陶谦传】
范氏论曰：「西域风土之载，前古未之闻也。张骞懐致逺之略，班超奋封侯之志，终能立功西遐，覊服外域。至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志，莫有称言。张骞但着地多暑湿，乘象而战；班勇虽列其奉浮屠，不杀伐而精文善法，导逹之功，靡所传述。余闻之，其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。神迹诡恠，则理絶人区；感騐明显，则事出天外。而骞超无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶乎？不然，何诬异之甚也！汉自楚英始盛，斋戒之祀；桓帝又修华盖之饰，将防意未译，而但神明之邪。详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，蠲敝崇善，所以贤达君子多爱其法焉。然好大不经，竒谲无己，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，尚未足以槩其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。盖导俗无方，适物异会，取诸同归，措夫疑説，则大道通矣【西域传论】
东汉会要卷十三
钦定四库全书
东汉会要卷十四
宋 徐天麟 撰
厯数上
律凖
汉兴，北平侯张苍首治律厯。孝武正乐，置协律之官。至元始中，博召通知钟律者，考其意义。羲和刘歆典领，条奏。班固取以为志。而元帝时，郎中京房知五声之音，六律之数。
译国辅佐之位，过错罪恶累积众多，欣喜蒙受天恩，献上缣帛来赎自己的罪愆。"国相把这件事上奏皇帝。皇帝回复说："楚王诵读黄老之言，又崇尚浮屠的仁义，斋戒沐浴洁净三月，与神明立誓，有什么可嫌疑的，应当有什么可后悔的呢？"命令把送来赎罪的财物退还，用来资助伊蒲塞（居士）、桑门（沙门）们的丰盛斋饭，并借此昭示各诸侯国的中傅（王国官员）【《楚王传》】。桓帝设置华盖来祭祀浮屠、老子【《本纪论》】
延熹年间，襄楷上书说："听说宫中设立了黄老、浮屠的祭祀。这种道术清静虚无，崇尚无为，喜好生命而厌恶杀戮，减省欲望、去除奢华。如今陛下嗜欲不能去除，滥用刑罚超过法度，既然违背了这种道理，怎么能获得它的福祚呢？"有人说老子进入夷狄之地而成为浮屠，浮屠在同一棵桑树下不住宿超过三夜，是不想久生恩爱之情，这是精诚专一到了极点。天神赠送给他美女，浮屠说："这不过是一个皮囊装满了血罢了"，于是不去看她一眼，他坚守自己的操守到这种地步，才能够修成正果。如今陛下沉溺于淫乐美色，极尽天下的美丽女子；饱食美味佳肴，享尽天下的美味。这样又怎能想要效法黄老之道呢？【《襄楷传》】
陶谦的同郡人笮融聚集数百人，前往依附陶谦。他大规模建造浮屠寺，寺顶叠起多层金盘，寺下建有重重楼阁。又有殿堂楼阁环绕四周，可以容纳三千多人。他制作了涂饰黄金的佛像，给佛像穿上锦缎衣服。每逢浴佛的时候，就大量摆设酒饭，在道路上铺设席位。前来就食以及围观的人，将近有一万多人【《陶谦传》】
范晔评论说："关于西域风俗地理的记载，前代古时是没有听说过的。张骞怀有远致边疆的谋略，班超奋发有封侯的志向，最终都能在遥远的西方建立功业，使外邦臣服归顺。至于佛教神明的教化，兴起于身毒（印度），而前后两汉的方志，都没有加以称述。张骞只是记载了当地气候多暑湿，人们骑象作战；班勇虽然记述了当地人信奉浮屠、不事杀伐而精通经文善于律法，但传播开导的功绩，却没有加以传述记载。我听说，那个国家如同中原一般繁盛，玉烛调和之气，是神灵圣人降临汇聚的地方，是贤德美善之人挺拔而生的地方。神迹诡异奇怪，那么道理上便超绝于人间；感应验证明显，那么其事便出乎天外。而张骞、班超都没有记载这些，难道是因为佛法之道在过去的时运中被闭塞，命数却在后世才开启吗？不然的话，为什么如此严重地诬蔑怪异呢！汉朝自楚王刘英开始盛行佛教斋戒的祭祀；桓帝又修建华盖的装饰，大概是本意还没能领会译解，只是当作一种神明来看待罢了。详细审察佛教清心去除牵累的教诲、色空皆遣的宗旨，实属道家学说的一支流派。而且佛教喜好仁爱、厌恶杀戮，消除弊病、崇尚善行，这就是贤达君子多喜爱这种教法的原因。然而它夸大不经，奇特怪诞没有止境，即使邹衍谈论天地的雄辩、庄周蜗角之争的议论，尚且不足以概括它的万分之一。又说精灵起灭轮回，因果报应相互寻求，这种道理似明白又似隐晦，所以通达的人大多为此感到疑惑。大概是引导世俗没有固定的方法，顺应事物各有不同的会通之处，只要能取得殊途同归的效果，即使搁置那些可疑的说法，那么大道就相通了。"【《西域传论》】
《东汉会要》卷十三
钦定四库全书
《东汉会要》卷十四
宋 徐天麟 撰
历数上
律准
汉朝兴起后，北平侯张苍最先研治律历。孝武帝校正乐律，设置了协律的官职。到元始年间，广泛征召通晓钟律的人，考订其中的义理。羲和刘歆总领其事，逐条上奏。班固采录这些内容而编成志书。而元帝时，郎中京房通晓五声的音律、六律的数理。皇上派太子太傅韦玄成、谏议大夫章在乐府对京房进行测试询问。京房回答说："我受学于焦延寿的六十律相生之法，用上位之律生下位之律，都是三分之中生出二分；用下位之律生上位之律，都是三分之中生出四分。阳律向下生出阴律，阴律向上生出阳律，最终到中吕而十二律完备。中吕向上生出执始，执始向下生出去灭，如此上下相生，最终到南