东汉防要卷三

译化太平，应当兴修礼乐，于是与公卿大臣共同商议制定南北郊祭祀、冠冕车服的制度，以及光武帝庙登歌、八佾之舞的礼仪，具体内容记载在礼乐志、舆服志中【注：这些志书如今已经亡佚】。永平二年，皇帝开始率领群臣亲自在辟雍供养三老、五更，举行大射之礼。各郡县在学校中举行乡饮酒礼，于是七郊祭祀、礼乐、三雍的礼仪制度就完备了。【礼仪志】

和帝永元九年，张奋上疏说："圣人所赞美的为政之道最重要的，根本在于礼乐。五经归根到底是一致的，而礼乐的作用尤其紧要。孔子说：'安定君上、治理百姓，没有比礼更好的办法；转移风气、改变习俗，没有比乐更好的办法。'又说：'以礼相让来教化天下，说的就是礼乐的作用。'先王之道，礼乐可以说是最为兴盛的了。孔子对子夏说：'礼用来修饰外表，乐用来陶冶内心。'（如今）我年老将死了！又说：'礼乐不兴盛，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措，不知如何是好。'臣认为汉朝应当制定礼乐制度，因此先帝屡次下诏书，痛惜礼乐残缺，但众儒生却不能通达其中的道理，议论多有分歧异议。臣家世代担任台辅重臣，但礼乐大典至今未能确定，我私下深以为忧，寝食难安。臣年事已高、来日无多，实在希望能在死前看到礼乐制度确定下来。"十三年，被召拜为太常，又上疏说："汉朝应当改革创制礼乐，图谶典籍中早已明白显示了这一点。为王者教化安定之后就应当制定礼制，功业成就之后就应当创作乐章。臣谨慎地列举礼乐方面有争议的三件事，希望能下达有关部门，及时加以考订确定。从前孝武皇帝封禅告成天地，但礼乐制度未曾确定，事实与礼制不相符合。先帝已经诏令曹褒（制礼），如今陛下只需奉行并完成这件事，就如同周公斟酌损益周文王、周武王之道一样，并非自己凭空创制，实在没有什么可疑虑的。若长久执着于谦让，会使大汉的礼乐大业不能及时成就，这不是彰显宗庙祖先功德、建立太平基业、为后世立法的做法。"皇帝虽然认为他说得好，但仍然没有付诸施行。【张奋传】

臣徐天麟按：自从秦朝焚烧诗书、诛杀方士儒生以来，三代的礼乐制度就湮没不存了。汉高皇帝诛灭项籍后，率兵包围鲁地，鲁地的儒生们还在讲习旧有的礼仪，弦歌之声不绝于耳。这大概是圣人遗留的教化，仅仅保存在爱好学问的地方而已。而汉朝初年的君臣不能广泛延请名儒，讲习先王制礼作乐的根本道理，所以叔孙通所制定的朝仪，被称为杂糅秦朝旧仪而成，往往还沿袭着秦朝尊崇君主、卑贱臣下的陋习。至于乐官，也只有制氏一家，只能记录乐曲的节拍鼓舞，却不懂其中的深意。因此考察古代礼乐文献的事情，有识之士都感叹其中缺失太多。贾谊请求兴办礼乐，但文帝谦逊自抑，没有来得及施行。董仲舒进言应当改革制度、创作乐章，但武帝一心征讨四方蛮夷，没有闲暇顾及礼乐文教之事。汉武帝虽然兴办了太学，修订了郊祀之礼，改革了历法正朔，确定了推算历数的方法，调协了音律，创作了诗歌乐章，建立了封禅百神的礼仪，续接了周朝的后代，史书称赞他号令文章焕然可述。这些似乎足以粉饰太平之治了，然而甘泉宫实际上供奉的是泰一神的祭祀，音律中或许还夹杂着郑卫的靡靡之音，用于封禅时又被方士的言论所迷惑，用于宗庙祭祀时又违背了七庙的制度。大的典章制度既已失当，细枝末节又有什么可指摘的呢？到宣帝时，王吉希望能与大臣、儒生一起，阐述古代礼仪、彰明先王的制度。成帝时，刘向借犍为出土古磬的契机，请求兴办辟雍、设立庠序学校，弘扬雅颂的乐歌，隆盛揖让的礼容，以此教化天下。这些建议都被搁置而没有施行。此后贡禹主张毁弃过多的宗庙，匡衡改革郊祀的方位，何武厘定三公的官制，逐渐趋向于正当合宜的方向，然而屡次废除又屡次恢复，反反复复没有定论。前汉的礼乐制度终究还是有所欠缺。世

译祖光武帝中兴之后，张纯厘定了郊庙、冠婚等礼制，东平王刘苍制定了车服冠冕的礼仪，残缺的礼乐制度得以依靠他们重新厘正确定。建武末年，开始建立三雍，显宗（明帝）即位后，亲自践行这些礼仪，天子开始戴上通天冠、穿上日月星辰纹饰的礼服，法驾齐备，清道的仪仗盛大，威仪之盛，可谓美矣。然而中和的教化还没有广泛流布，礼乐的文采还没有完备，有识之士对此仍感到遗憾。永平三年，才采纳曹充的建议，正式命名"大予乐"，但这个说法竟出自《尚书·璇玑钤》这样的谶纬之书。肃宗（章帝）时，曹褒撰写编次的礼制共一百五十篇，却又杂糅了五经传记中的文字，所以张酺弹劾他扰乱破坏了圣人的学术，最终此事被搁置，没有施行。虽然曹氏父子沉溺于当时的风气，不能坚守先儒纯正的学说，但归根结底，也是在上位者本就有促成这种风气的原因。所以我常常认为，礼乐能否在天下兴起，如果只有贤君而没有贤臣，就不能阐明制礼作乐的根本；如果臣子有才能而君主没有才能，那么议论对当时也没有益处，一定要遇到大有作为的君主，又有善于制礼作乐的臣子，趁着天下大治、功业已成的时机，来宣扬阐明中和的教化，那么礼乐的兴盛，也就指日可待了。

礼仪

更始帝将要北上定都洛阳，任命光武帝暂代司隶校尉。当时三辅地区的官吏士人到东边迎接更始帝，看见各位将领经过时，都戴着头巾、穿着妇人的衣服，绣花的短袄，无不觉得可笑。有的人甚至因害怕而逃走。等到看见司隶校尉属下的僚属，都欢喜得难以自持。有的老吏甚至流泪说："没想到今天又能看到汉朝官员的威仪了。"从此，有识之士都归心于光武帝。【本纪】

建武初年，旧有的典章制度大多残缺不全。张纯在朝中任职，历经数朝、熟悉旧朝典章制度，每当有疑难议题，皇帝总是向他咨询。从郊庙祭祀、婚冠礼仪、丧葬纪念、礼仪规范，大多由他厘正确定。皇帝十分器重他。【张纯传】

建武五年，重新兴办太学，考核效法古代典章制度，笾豆等祭器、干戚等舞具，都完备地陈列在礼仪的行列之中。那些穿着方领衣服、按规矩步行的儒生，都汇聚在太学之中。中元元年，开始建立三雍（明堂、辟雍、灵台）。明帝即位后，亲自践行这些礼仪。天子开始戴上通天冠、穿上日月星辰纹饰的礼服，法驾齐备，清道的仪仗十分盛大。坐在明堂上接受群臣朝拜，登上灵台观望云气天象。在辟雍上亲自袒臂割牲，尊养三老、五更，行飨射之礼完毕后。皇帝端坐亲自讲经，穿冠戴带的士人，围绕在讲堂门外聆听。听讲的人数以亿万计。【儒林传序】

永平二年，当时汉朝中兴已有三十多年，东平王刘苍认为天下已经教化太平，应当兴修礼乐，于是与公卿大臣共同商议，制定南北郊祭祀、冠冕车服的制度。【东平王传】

曹褒少年时就立志笃定，气度宏大，继承父亲的学业，尤其喜爱礼仪之事，常常感慨朝廷的典章制度还不完备，仰慕叔孙通制定汉朝礼仪的功业，昼夜精心研究，沉思专精。被召拜为博士。适逢肃宗（章帝）想要制定礼乐，元和二年下诏说：

译河图说：汉家赤德历经九世而汇聚昌盛，传到十代，光耀十一世而更加兴旺。《尚书璇玑钤》说："继承尧帝治理天下太平的功业，制作礼乐，效法唐尧的典章文献。"我这后辈末学，托身于历运将终之时，凭什么来继承发扬前业，尊崇效法祖宗，用仁德救济天下百姓呢？《帝命验》说："顺应尧帝考定的德运，标明期数，确立征象。"况且三皇五帝治国的步调方法，优劣各不相同，何况我资质愚钝浅陋，不能够胜任，虽然想要效法古圣先王，却也无从做起。每当看到这些图谶典籍，心中就深感惭愧。

曹褒察知皇帝有意兴办制礼作乐之事，于是上疏说："从前圣人受命而为天子，无不制定礼仪、创作乐章，以此彰显功德；功业成就便创作乐章，教化安定便制定礼仪，这是用来匡正世俗风气、招致吉祥福瑞，为万民向上天祈求福佑的做法。如今上天降下福泽，各种祥瑞一齐出现，这制礼作乐的征兆，比言语的劝说更为有力，应当制定典章制度，撰成汉家的礼仪，以此大力彰显祖宗盛德的美好。"奏章下达太常府，太常巢堪认为这是关系一代的大典，不是曹褒所能制定的，不可允许。皇帝知道群臣拘泥保守，难以和他们一起谋划创始大业，但认为朝廷的礼仪法度应当及时订立。

第二年又下诏说："朕德行浅薄，承受祖宗的宏大功业，近来鸾凤屡屡聚集，麒麟神龙一并出现，甘露在夜间降下，嘉禾滋长茂盛，还有赤草之类的祥瑞，都记录在史官的典籍之中。朕早晚只是心怀敬畏，向上不能够彰显祖先的功业，向下不能够与这些神异之物相称。汉朝承接秦朝遗留的弊病，礼制崩坏、乐制毁弃，而且一直沿袭旧例，未曾审视省察，有懂得这方面道理的人，都应当各尽所能。"曹褒读了诏书叹息，对众弟子说："从前奚斯歌颂鲁国，考甫吟咏殷商，做臣子的依循道义来彰显君主，竭尽忠诚来彰显君王，这是美好的德行。遇到应当行仁义之事就不推让，我又怎么能推辞呢！"于是又上疏，详细陈述礼乐制度的根本以及应当改定的意见。

皇帝任命曹褒为侍中，随从车驾南巡。回朝以后，把此事交给三公议论，还没来得及上奏。皇帝下诏召见武司马班固，询问改定礼制的适宜办法。班固说："京城的许多儒生大多能够讲论礼制，应当广泛招集他们，共同商议其中的得失。"皇帝说："俗话说在路边盖房子征询过路人意见，三年也盖不成；聚集众人讨论礼制的人家，被称为聚讼纷纭，互相产生分歧异议，笔下无从落定。从前尧帝制作《大章》乐曲，只用一个夔就足够了。"

章和元年正月，于是下诏命曹褒前往嘉德门，让小黄门拿着班固所呈上的叔孙通所定汉代仪礼十二篇，敕令曹褒说："这部制度散乱简略，大多不合乎经典，如今应当依照礼的条例加以订正，使它可以在南宫、东观施行，你要尽心尽力地加以汇集编纂。"曹褒接受命令以后，就依次编排礼仪事项，依照旧有的典章制度，并杂采五经及谶纬记文之类的文字，撰写编次从天子到庶人冠礼、婚礼以及吉凶始终的制度，共成一百五十篇，抄写在二尺四寸长的简牍上，当年十二月奏呈皇帝，由于众人议论纷纭难以统一，所以皇帝只是收纳了这部书，不再让有关官员平议上奏。不久皇帝驾崩，和帝即位，曹褒便为这部书撰作章句注解。皇帝于是把新定礼仪中的两篇列在首位，擢升曹褒为监羽林左骑。

后来太尉张酺、尚书张敏等人上奏说曹褒擅自制定汉家礼仪，破坏扰乱了圣人的学术，应当对他施加刑罚诛戮。皇帝虽然搁置了这份奏章，但曹褒所定的汉礼终究没有能够施行。曹褒传授《礼记》四十九篇，教授弟子一千多人，庆氏一派的礼学于是流传于世。【曹褒传】

安帝永初年间，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼在东观从事著作，撰集《汉记》，顺便订定了汉家的礼仪制度。【张衡传】

译顺帝即位，尚书令刘光等上奏说：「孝安皇帝圣德明茂，过早弃天下而去。陛下是正统所系，应当奉守宗庙，然而奸臣交相谗害，竟使陛下在藩国中如龙潜伏。群僚无论远近，无不感到失望。天命自有常理，北乡侯在位不能长久。汉室德运昌盛清明，福祚十分显著。近臣设法防备，左右扶持辅翼，内外同心协力，与神明相契合。陛下即位登基，秉承宏大的基业，作郊庙祭祀之主，延续祖宗无穷的功业。上合天心，下满足百姓的期望。但即位仓促，典章制度多有缺失，请允许逐条拟定礼仪，另行奏报。」皇帝下诏说：「可以【纪】

汉献帝建安二年，当时刚迁都到许县，旧有的典章制度湮没散失，文书记载很少留存。应劭感慨叹息，于是搜集编缀所闻，撰写《汉官礼仪故事》。凡是朝廷制度、百官典章仪式，大多是应劭所订立的【应劭传】

班固说：「世祖受命中兴，拨乱反正，改在土中之地定都京师。即位三十年，四方蛮夷宾服，百姓家给人足，政治教化清明。于是营建明堂、辟雍。显宗即位，亲自行其礼。在明堂宗祀光武皇帝，在辟雍奉养三老、五更。威仪已经很盛美了。然而德化尚未普遍流布的原因，是礼乐尚未齐备，臣下无从诵习讲说，庠序也还未设立的缘故。」孔子说：「譬如堆山，只差一筐土没有完成，就停下来，那是我自己停下的。」如今叔孙通所撰定的礼仪，与律令一同记录，收藏在司法官吏手中，法家又不肯外传。汉代的典章因此搁置而不显明，百姓大臣也没有人谈论。而且叔孙通去世之后，河间献王搜集礼乐古事，逐渐增补编辑到五百余篇。如今学者们不能明白理解，只能推及士人之礼来说明天子之礼，又颇有谬误。所以君臣长幼交往相处之道，渐渐不能彰明【前汉礼乐志注说：这里指的是修志之时】

范晔评论说：「汉朝初立，天下刚刚安定，朝廷制度还没有文字规定，叔孙通略微探求经典中的礼仪，参酌秦朝的法度，虽然适应了当时的形势，挽救了崩坏的礼制，然而先王的礼仪典章，大多有所缺失，因此贾谊、董仲舒、王吉、刘向这些人，怀着愤懑叹息，无法自已。凭借汉文帝、汉宣帝的深远谋划，明白美好的道理，然而终究没有得到施行，因此可知，从燕地这一角度来看，还有未尽善之处。孝章帝常常谈论前代帝王，明白宣示要兴办礼制建设，专门命令礼官撰定国家法典，浩浩荡荡实为盛德之事，然而事业尚未完成，就有人议论废黜异端，这一制礼作乐之道终究又中断了。三王不互相沿袭礼制，五帝不互相沿用乐制，因此音乐调式各不相同，各代的礼制也大相径庭，何况事物运行变迁循环，人情事理千变万化，制度不能随着时势变化而调整，礼仪法度不足以确定其详细的章程，这本来就是当世君主所应当增减调整的。而且音乐并非防襄所创而新声代代兴起，音律也不承袭皋陶苏成而制度屡屡改易，修补旧有的典章，唯独为什么要猜忌呢？礼啊礼啊，怎么能一成不变呢【曹褒传论】

　　光武即位告天

建武元年，光武在鄗县即位。在鄗县之南建立祭坛营地，祭告天地，采用元始年间郊祭的旧例。六宗和众神，都在未时随从，以先祖配祭天地，共用一头小牛加上余下的牲畜，礼数崇尚俭约。祭文说：「皇天上帝，后土神祇，眷顾降下命令，嘱托刘秀为民众之首，作百姓的父母。刘秀不敢承当。」群臣百官不约而同地说：「王莽篡位弑君窃据帝位，刘秀发愤兴起义兵，在昆阳击破王邑百万大军，诛灭王郎、铜马、赤眉、青犊等贼寇，平定天下。海内深蒙恩泽，上合天心，下为百姓所归附。」谶纬记文说：「刘秀发兵，讨伐无道之人，卯金氏修养德行而为天子。」刘秀仍坚决推辞，推辞了一次，又推辞了第二次、第三次。群臣说：「皇天的大命，不可迟延停留，怎敢不恭敬承受呢【志】

　　郊祀

建武二年正月初，在雒阳城南七里之处修建郊祀的坛兆，依照鄗地采用的元始年间的旧例，建成圆形祭坛共八层台阶，中间又筑重坛，天神地祇的神位设在坛上，都朝南，以西方为上位。坛的外

译围设五帝的神位，青帝之位在甲寅方位，赤帝之位在丙巳方位，黄帝之位在丁未方位，白帝之位在庚申方位，黑帝之位在壬亥方位。坛外筑有围墙，重重营垒都用紫色，以象征紫宫，开有四条通道作为门户。日月神位设在中营内，南面通道上，日神在东，月神在西，北斗设在北面通道之西，都各自独立设位，不列在众神的行列之中。八层台阶，每阶设五十八处祭酹之位，合计四百六十四处祭酹。五帝所在台阶，郭帝之阶各设七十二处祭酹，合计三百六十处祭酹。中营四门，每门设五十四位神，合计二百一十六位神。外营四门，每门设一百零八位神，合计四百三十二位神。都背靠营垣朝内而立。中营四门，每门加封四位神。外营四门，每门加封四位神，合计三十二位神。总计一千五百一十四位神。营指的就是围墙，封，就是封土筑坛。背靠中营的神，是五星之神，以及中宫诸星宿的五官之神和五岳之类的神。背靠外营的神，是二十八宿以外的星宿神、雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山大川之类的神。到建武七年五月，诏令三公说：「汉朝应当郊祀尧帝，你们与卿大夫、博士商议此事。」当时侍御史杜林上疏，认为汉朝的兴起并非承继尧帝而来，与殷周的情况不同，而且按照旧制以高帝配祭，当时正值军队在外征战，姑且可以像建武元年郊祀时那样办理。皇上听从了他的意见，详情见于杜林传中。陇、蜀平定之后，才增广郊祀的规模，高帝配食的神位在中坛之上，朝西面，以北为上位。天、地、高帝、黄帝各用一头小牛，青帝、赤帝共用一头小牛，白帝、黑帝共用一头小牛，共用六头小牛。日、月、北斗共用一头牛，四营众神共用四头牛，共用五头牛。演奏的乐曲有《青阳》《朱明》《西皓》《〇防》以及《云翘》《育命》舞。中营四门，每门用席十八张，外营四门，每门用席三十六张，共用席二百一十六张，都是用莞草编的席子，大致一张席子对应三位神。日、月、北斗没有台阶和祭酹之处，等到送走诸神之后，把祭肉烧掉，放置在祭坛南方的巳位【志】

臣天麟按：三代祭祀的礼制，到秦朝已经泯灭无余。汉朝兴起之初，君子本来指望能够恢复古礼。但考察史书，仍有令人遗憾之处。自高祖沿袭秦朝的四畤，设立黑帝祠，雍地的五畤之祠才算齐备。到文帝十五年，才开始施行亲自郊祀之礼，又采用新垣平的建议，设立渭阳五帝庙，也亲自前往郊祀参拜。到新垣平因诈骗获罪被诛之后，文帝便不再亲自祭祀，而由有司按时致祭。此后武帝又设立后土祠于汾阴，设立泰一祠于甘泉。于是甘泉的泰一祠、汾阴的后土祠，与雍地五畤之祠隔年轮流举行，也没有人非议此事。成帝即位后，丞相匡衡、御史大夫张谭上奏说：「周文王、武王在丰、鄗郊祀，成王在雒邑郊祀，上天是随着王者所居之地而向着他的。甘泉泰畤、河东后土之祠，应当迁移到长安。」议论此事的王商、师丹、翟方进等人，也认为圣王祭祀天地必定在国都近郊，甘泉、河东的祠庙并非神灵所享用之处。天子听从了他们的意见，于是开始确定在长安南北郊祭祀。建始二年，合祭天地，甘泉、汾阴、五畤、陈宝等各祠都被废止。此后又因祸福之说而迷惑不定，时而恢复时而废止，一直到元始年间，王莽又上奏说应当像建始年间那样，恢复南北郊祭祀如旧。王莽又颇为改动祭祀的礼制，说「《周礼》祭祀天地的乐制有分祭有合祭」，因此在正月上辛日或丁日，天子亲自在南郊合祭天地，而在冬至、夏至这两天，派有司分别在南北郊祭祀天地。平帝虽然批准了他的奏请，却没有来得及亲自施行此礼。世祖中兴之后，在洛阳城南建立坛兆，颇为采用元始年间的旧制，凡是配食的神位、坛营的次序、诸神的方位、牲畜的数目，都井然有序，也算接近古

译制了。然而中元初年，又在雒阳城的北面营建北郊，另外祭祀地祇，这样一来天地之祠又分为二处了。而且五岳、四海、四渎、名山大川之神，既然已经在南郊排列祭祀了，如今北郊又重新奉祀，礼制繁琐就会导致混乱，事奉神灵就会有困难，说的大概就是这种情况吧？班固撰写《郊祀志》，详备地记载了元始年间的制度，也可见他不因人废言啊。

　　封禅

建武三十年，张纯等人上言说：「皇上即位三十年，应当举行封禅大典。」说：「自古以来受天命而称帝的君主，治世兴隆之时，必定举行封禅来告成功于天地。」《乐动声仪》说：「用雅乐来教化百姓，风教于是成就为颂诗。周朝兴盛之时，成王、康王之间，郊祀配天、封禅泰山，都可以见到。」《尚书》说：「每年二月，往东巡狩，到达岱宗，燃柴祭天，这就是封禅的意义。」臣看见陛下承受中兴的天命，平定海内的祸乱，修复祖宗的基业，抚恤安存万民百姓，天下开阔清明，人人都感到重获新生，恩德如云一般流布，恩泽如雨一般施降，百姓安宁，夷狄倾慕仁义。《诗经》说：「承受上天的福佑，四方前来朝贺。」如今正当摄提之年，苍龙居于甲寅之位，德运在东宫，应当趁此吉祥的时候，遵循唐尧的典章，继承孝武帝的事业，在二月往东巡狩，在岱宗封禅，昭明中兴之业，铭记功勋，恢复祖宗的统绪，报答天神，在梁父山禅祭，祭祀地祇，传承福祚于子孙，作为万世的基业。皇帝下诏说：「朕即位三十年，百姓怨气满腹，我欺骗谁呢，难道要欺骗上天吗？难道说泰山之神还不如林放懂礼吗，为什么要玷污七十二代的封禅记录呢？齐桓公想要封禅，管仲反对他。如果郡县远远派遣官吏前来上寿，大肆称颂虚假的美德，一定处以髡刑并罚令屯田，从此群臣不敢再谈此事。」三月，皇上驾临鲁地，经过泰山，向太守说明自己的过错，因此奉承诏命祭祀泰山和梁父山。当时虎贲中郎将梁松等人建议说：「记载说：齐国将要在泰山举行大事，先要在配林举行祭祀，这是诸侯的礼制。河、岳的地位相当于公侯，天子祭祀他们，应当没有先行准备的仪式，不必祭祀配林。」建武三十二年正月，皇上斋戒之夜阅读《河图·会昌符》，说：「刘氏之九世，会当命定岱宗，如果不谨慎地运用它，对承继大统又有什么益处呢？如果确实能够善加运用，奸邪虚伪就不会萌生。」皇上因这段文字有所感触，便下诏梁松等人重新查考河图、洛书中的谶纬文字，寻找谈论九世封禅之事的记载。梁松等人一一列举上奏，皇上于是准许了封禅之事。当初，孝武帝想要寻求神仙，因方士说黄帝是通过封禅而后成仙的，于是也想要封禅。封禅的次数并不固定，当时人也不清楚详情。元封元年，皇上因方士的话制作封禅所用的器具，拿给众儒生看，多数人说不合古制，于是罢黜众儒不予采用。三月，皇上东行登泰山，在泰山顶上立起石碑，随即向东巡视海上寻求仙人，没有见到什么便返回了。四月，在泰山封禅，因担心所施行的礼制不合古制，就将此事保密，详情记载在《汉书·郊祀志》中。皇上准许了梁松等人的奏请，便查求元封年间封禅的旧例，商议封禅所应采用的礼制。有司上奏应当用方石叠成两层，放置在坛的中央，都是每边五尺见方，厚一尺，用玉牒写好文字藏在方石中的石函内，石函厚五寸，长一尺三寸，宽五寸，配有玉检，又用石检十枚。分列在石函两旁，东西各三枚，南北各二枚，都是长三尺，宽一尺，厚七寸。检上刻有三处凹槽，深四寸，见方五寸，有盖子。检用金缕缠绕五周，用水银调和黄金做成泥来封固。玉玺一枚一寸二分见方，另一枚五寸见方。石函四角还有支撑石，也是叠两层。每枚长一丈，厚一尺，宽二尺，都放在圆坛之上。坛下用支撑的距石十八枚，都高三尺，厚一尺，宽二尺，像

译小碑一样环绕祭坛竖立，距离祭坛三步远。距石下面都有石座，深入地下四尺。又用石碑，高九尺，宽三尺五寸，厚一尺二寸，竖立在坛的丙位，距坛三丈以上，用来刻写文字，因为石工制作困难。又想要赶在二月举行封禅，因此下诏梁松想沿用旧有的封石空匣，只是再加封而已。梁松上疏争辩，认为登坛封禅之礼，是向皇天禀告功业，垂范后世无穷，是为了万民百姓。承受上天的敬意，尤其应当彰明昭著。奉行图书的祥瑞，尤其应当显扬。如今借用旧有的封石而暗中放入玉牒，恐怕旧石之下不符合重新受命的意义。承受天命中兴，应当有特别的举措，以彰明天意。于是命令泰山郡和鲁地催促石工，应当采取完整的青石，不必拘泥于五色俱全。当时因为印工不能刻写玉牒，想改用漆书书写谶文，寻求能够刻玉的工匠。于是把谶文秘密刻在方石之中，特意留出空间以容纳玉牒。二月皇上到达奉高，派遣侍御史与兰台令史率领工匠先上山刻石。碑文说：维建武三十二年二月，皇帝东巡狩，到达岱宗，柴祭望祭依次遍及山川，颁行祭祀于众神，于是接见东方诸侯。随从的臣子有太尉赵熹代理司徒之职，特进高密侯邓禹等人。汉室宾礼所待的二王之后在场，孔子的后代褒成侯位列东方诸侯之中，十二位藩王都来协助祭祀。《河图·赤伏符》说：刘秀发兵讨伐无道之人，四方夷族云集响应，龙争于野，四七之数交会的时候，火德为主。《河图·会昌符》说：赤帝的第九代巡视省察，得中而治理太平便应当封禅，确实符合帝王之道，如果契合天道法度，则天文显示灵异，地祇呈现祥瑞。刘氏的第九代应当会当命定岱宗，如果确实能够善加运用，奸邪虚伪就不会萌生。汉室的赤德兴盛，第九代应当会昌，巡视岱宗都应当是天地扶助九世崇经的常理。汉室大兴之道，在于第九代的君王，在泰山封禅，刻石记功，在梁父山禅祭。回头考察五种河图，合于古篇说：刘氏第九世称帝，帝王施行德政，封禅刻石以正政事。《河图·提刘子》说：第九世的帝王方正圣明，秉持权衡拒守九州而平定天下。《洛书·甄曜度》说：赤德三重兴昌，第九世应当会昌修明符命，切合帝王的运数，努力去刻石封禅吧。《孝经·钩命决》说：我又能施行什么赤德呢。刘氏运用帝王的三重基业，孝敬第九代会防，专心竭力奉行，在泰山、青河、洛水封禅，是承受后来经文谶记所传的天命。从前唐尧聪明缜密，禅让给舜，希望后世子孙能够掌握天命的枢机。王莽凭借外戚太后娘家的身份，位居三公鼎足之势，掌握冢宰的权力，依托周公、霍光辅佐幼主而后归政的名义，最终篡位叛逆，僭越称帝自立，使得宗庙毁坏，社稷几乎灭亡，不能享受祭祀，长达十八年之久。扬州、徐州、青州三州首先作乱，兵祸横行，蔓延到荆州，豪杰纷纷兼并土地，百里之内屯聚势力，往往僭越称号。北方夷狄兴兵作乱，千里之内断绝人烟，听不到鸡鸣狗吠之声。皇天眷顾，皇帝以平民之身受命中兴，二十八岁那年起兵，因此逐一诛讨叛逆，历经十余年，罪人终于被擒获，百姓得以安居故土，安享家宅。文字统一，车轨统一，人伦统一，凡是舟车所能通达、人迹所能到达的地方，无不前来进贡朝拜。建立明堂，设立辟雍，兴建灵台，设立庠序学校，统一律法度量衡，修明五礼、五玉、三帛、二牲、一死的贽礼，官吏各自恪尽职守，恢复旧有的典章制度。在位三十二年，年届六十二岁，勤勉不息，日到西斜也不敢懈怠安逸，经历艰险，亲自巡视百姓，恭敬肃穆地祭祀神祇，体恤怜爱耆老，处理政事遵循古制，聪明诚信而宽厚仁恕。皇帝唯恐有所不慎，河图洛书的正文如此昭示。本月辛卯日，燃柴登泰山封禅，甲午日在梁阴之地禅祭，以承受神灵的祥瑞，使百姓永远拥有这统一的天下，垂范后世子孙。百官侍从、郡守官员，都蒙受福祉

译，永久无穷。秦朝丞相李斯焚烧诗书，导致礼崩乐坏。建武元年以前，文书散失，旧有典章不完备，不能明白经文的意义，用章句细密的比较推论，八十一卷中明晰可验的，还有其中十卷都不清楚。子贡想要废除告朔之礼所用的活羊，孔子说：「赐啊，你爱惜那只羊，我却爱惜这项礼制。」希望后世有圣人纠正这些失误的地方。刻石记载：二十二日辛卯清晨，在泰山下燃柴祭天，南方众神都随同受祭，用乐如同南郊之礼。诸王、前代帝王之后、二公、孔子的后人褒成君都协助祭祀，各按其位行事。事毕将要登山封禅，有人说：「泰山虽然已经在柴祭中一并受祭，如今皇上亲自登山告成功业，应当有专门的祭礼。」于是派谒者用一头特牲在平常祭祀泰山之处告祭泰山，如同亲耕籍田时先祭先农、先虞的旧例。到进食时分，皇帝乘辇登山，中午过后到达山顶更换衣服，傍晚时分即位于坛的北面朝南而立，群臣依次排列在坛后以西为上位，各就其位后登坛，尚书令捧着玉牒的石检，皇帝用一寸二分的玉玺亲自封好，太常命人揭开坛上的石头，尚书令把玉牒藏好之后，再把石头盖上，尚书令用五寸的印封好石检，事情完毕后，皇帝再拜，群臣高呼万岁。命人竖立所刻的石碑，然后沿原路下山。二十五日甲午，在梁阴举行禅祭祭地，以高皇后配祭。山川众神都来随从受祭，如同元始年间北郊祭祀的旧例。四月己卯日，大赦天下。将建武三十二年改为建武中元元年，免除奉高、嬴县的赋税徭役，不征收元年的租税和刍藁。选择吉日刻好玉牒文字，装入金匮之中，用玉玺封好。乙酉日，派太尉代理祭祀，用特牲祭告到高庙。太尉捧着金匮祭告高庙，藏在庙室西壁的石室中高祖神主室之下【张纯传及祭祀志】

范晔评论说：「曾听儒者说，三皇没有文字，用结绳记事来治理天下；从五帝开始才有文字典籍，到了三王之时，风俗教化崇尚文饰，欺诈虚伪逐渐兴起，才有印玺来防止奸邪的萌生。然而当时还没有金玉银铜制作的器物。自上皇以来，封禅泰山的君主，到周朝共有七十二代举行封禅，所谓封，是指堆土筑坛，燃柴祭天以告成功，象征一代帝王功业的成就。《礼记》所说的『因借名山向上天升告成功』，说的就是这个。改朝换代就要重新封禅，是为了昭示一个新时代的开始，表明不相沿袭。继承前代的君主巡狩之时，只须修缮旧坛以祭祀即可。自秦始皇、孝武帝封禅泰山以来，本来是出于喜好求仙，相信方士的言论，才创造出用石检印封这样的做法。所听闻的大致如此，虽然天道确实难以揣度知晓，然而其大致情形还是有其根本要义的。天道朴质诚朴，简约而不奢费。所以祭牲用小牛，祭器用陶匏，大概原本无须在石检封固这类事情上大费周章，也不必费力雕琢石头。而且唯有改朝换代才重新封禅，所以称之为『岱宗』，夏代少康、周朝宣王虽然由衰废而复兴，却没有听说他们重新封禅。世祖想要沿用孝武帝旧有的封坛，实际上是继承祖宗之道的做法。而梁松却坚持争辩，认为必须改建才算恰当。既已封禅之后，并未见到什么福祉，而梁松最终被诛杀而死，虽说罪责在于他本人，但也可以说是欺诬神灵所招致的祸患。而且帝王之所以能够在后世大放光彩，实在在于他们的德行施加于百姓，没有听说是在于封禅这件事上啊【祭祀志】

臣天麟按：《尚书·虞书》记载舜帝巡狩岱宗，燃柴望祭以告成功，大概是用来尊崇上天而怀柔百神，起初并没有检玉泥金这类事情。后世研习礼制的人失去了正确的传承，于是封禅之说才兴起。管仲回答齐桓公，认为古代举行封禅的共有七十二家，都是受了天命之后才得以封禅，这种说法本来就不合经义。到了秦始皇、汉武帝，夸耀自己治国的功业，做出震慑当世、炫耀于俗的举动，然而最终对治国之道毫无补益。光武帝中兴之时，起初以大义拒绝了群臣的请求，似乎稍微懂得一些礼义，但最终还是被谶纬之文所迷惑，张纯、梁松又跟从并附

译会这些说法，实在难逃有识之士的讥评。然而汉武帝当初与群臣商议封禅之礼时，都因为礼制典章久已断绝，没有人知道具体的仪式规范，于是干脆罢黜众儒不予采用，而随意行事，不过是仿照郊祀太一的礼制而已。到光武帝亲自登山告成功业时，又特意讲求元封年间的旧例，由此可知这两位君主虽然重新举行了久已废弛的大典，然而其威仪礼制实际上都出于个人意愿的裁定，未曾考稽符合古代圣王的典章，因此谈论礼制的人对此没有取法之处。

　　东汉会要卷三

　　钦定四库全书

　　东汉会要卷四

　　宋　徐天麟　撰

　　礼二【吉礼】

　　北郊

光武帝中元元年之初，营建北郊，位于雒阳城北四里，建成方形祭坛，共四层台阶。第二年正月辛未日，另行郊祀祭祀地祇，神位朝南以西为上位，高皇后配食，朝西以北为上位，都设在坛上。地理各路神灵随同受祭，都在坛下，如同元始年间的旧例。中岳的神位在未方，四岳各设在其相应方位的孟辰之地。中营之内，海神在东方，四渎中黄河在西方，济水在北方，淮水在东方，长江在南方。其他山川神位各按其方位设置，都在外营之内。四层台阶的祭酹之位以及中营外营各门加封的神位，都如同南郊的规制。地祇、高皇后各用一头小牛，五岳共用一头牛，四海四渎共用一头牛，众神共用两头牛。演奏的乐曲也如同南郊。送走诸神之后，把祭肉焚烧后放置在祭坛北面【祭祀志】

　　明堂　辟雍　灵台

光武帝中元元年之初，营建明堂、辟雍、灵台，尚未曾使用举行仪式。明帝即位后，永平二年正月辛未日，初次在明堂祭祀五帝，以光武帝配祭。五帝的神位设在明堂之上，各按自己的方位安放，黄帝神位在未方，都如同南郊的位次。光武帝的神位在青阳之南，稍微退后朝西面。祭牲各用一头小牛。皇帝以及公卿列侯开始穿戴冠冕衣裳、玉佩絇屦，来举行仪式。演奏的乐曲如同南郊。礼毕之后，登上灵台，派尚书令持节向骠骑将军和三公下诏说：「如今在这吉祥的月份吉利的日子，在明堂宗祀光武皇帝，以配享五帝。礼仪齐备，法度周全，音乐调和八音，歌咏祝福，舞蹈颂扬功德。应当颁布时令，告诫诸侯。事情完毕后，登上灵台，望察元气，吹奏应时的律管，观察万物的变化。诸位大臣藩王、宗室子孙、各郡上计的官吏、各方蛮夷进贡的使者、乌桓、濊貊各族，都前来协助祭祀。匈奴单于所送的侍子、骨都侯，也都陪列在位。这本是圣祖功德所致啊。」朕以昏昧鄙陋之资，承受这项伟大的基业，亲手捧着圭璧，恭敬地祭祀天地。仰想先帝受命中兴，拨乱反正，以安定天下。封禅泰山，建立明堂，设立辟雍，兴建灵台，弘扬光大天道，广被于八方极远之地。而朕这个继承人却没有周成王、康王那样的资质，群臣也没有周公、召公那样的谋略。盥洗进献酒爵之时，惶恐不安甚感惭愧。生性愚顽鄙陋，面对大事更加惧怕。特此下令，凡天下犯死罪以下的罪犯，一律赦免除罪。百官及官吏首领，应当勉力修明各自的职守，顺应施行时令，敬畏上天，以安抚天下百姓。三月，驾临辟雍，初次举行大射礼【祭祀志及本纪】

　　永平八年临辟雍养三老五更

章帝建初三年正月，在明堂宗祀，礼毕之后，登上灵台望察云气物象。元和二年二月，驾临泰山燃柴祭告岱宗，前行到达奉高。壬申日，在汶水之上的明堂宗祀五帝【本纪详见杂祭祀条】

和帝永元五年，在明堂祭祀五帝，随后登上灵台望察云气物象。永元十四年，驾临辟雍举行飨射之礼。

　　顺帝阳嘉元年临辟雍飨射

阳嘉二年十月，在辟雍举行礼仪，演奏应钟，重新恢复黄钟，制作乐器，依照月份的律调。永和元年，在明堂宗祀，登上灵台，改换年号，大赦天下。

汉安元年正月癸巳日，在明堂宗祀，大赦