东汉防要卷五

译神位，不携带稷主。国家也有五祀之祭，由有关官员主管，其礼仪比社稷简单（志注说：五祀，指门、户、井、灶、中霤）。

灵星

汉朝建立第八年，有人说周朝兴起时曾在都邑设立后稷之祀，于是高帝下令天下都设立灵星祠。之所以说是祭祀后稷却称为灵星，是因为后稷又配享星辰之祭。旧说认为这星指的是天田星。另一说是龙的左角星就是天田星，主管谷物，祭祀选用壬辰日的方位来祭。壬属水，辰属龙，是取其同类相配之意。祭品用太牢，由县邑的令、长陪同祭祀。舞蹈由十六名童男表演，舞蹈表现教导耕种之事：起初表演除草，接着耕地播种，再表演锄草松土，然后表演驱赶雀鸟及收割，再表演舂米簸扬的动作，来象征其中的功劳（见志、古今注说：元和三年，才开始在郡国设立稷神并祭祀社神、灵星，见礼器）。

六宗

安帝元初六年，采用尚书欧阳氏一家的说法，认为六宗是指处于天地四方正中的神，是上下四方所尊崇的对象；而元始年间旧制所说的六宗是指易学中"六子"之气（即日月、雷公、风伯、山泽），被认为是错误的。于是在三月庚辰日，才在洛阳西北戌亥方位重新建立祭祀六宗的场所，礼制比照大社（见志）。

范晔评论说："谈论天地之理，没有比《易》更宏大的。《易》里没有六宗，六宗是处于'中'的象征。如果确信它是天地四方所尊崇的对象，那便是至大无比的了。可是把它比照大社来祭祀，又失当了，这个说法难以令人信服。"（按《光武纪》注说："平帝元始年间，认为六宗是易学'六子'之气，即水、火、雷、风、山、泽。光武帝中兴之后，沿袭这个说法未加改动。到安帝即位，才改为天地四方之宗。"）

祠孔子

建武五年十月，光武帝临幸鲁地，派大司空祭祀孔子（见纪）。

明帝永平二年，在辟雍供养三老、五更，各郡县在学校举行乡饮酒礼，都祭祀圣师周公、孔子，祭品用狗（见志）。

十五年三月，临幸孔子故宅祭祀，祭祀孔子及七十二弟子，皇帝亲自到讲堂，命皇太子、诸王讲说经义（见纪）。

章帝元和二年春天，皇帝东巡，返程经过鲁地，临幸阙里，用太牢祭祀孔子及七十二弟子，演奏六代的乐舞。大会孔氏族中二十岁以上的男子共六十三人，命儒生讲解《论语》。皇帝对孔僖说："今天这次盛会，对贵宗族来说算是光荣吗？"孔僖回答说："臣听说贤明圣智的君主，没有不尊师重道的。如今陛下亲自屈尊万乘之尊，屈驾光临我这简陋的乡里，这是尊崇先师之礼，增添圣德的光辉。至于说光荣，我实在不敢当。"皇帝笑着说："若不是圣人的子孙，哪能说出这样的话呢？"于是任命孔僖为郎中，赏赐褒成侯孔损以及孔氏族中男女钱财布帛（见孔僖传）。安帝延光三年，临幸泰山，在阙里祭祀孔子及七十二弟子。从鲁国的国相、令、丞、尉到孔氏亲属妇女及诸生，都参加了盛会。赏赐褒成侯以下的人绢帛，各有等差（见纪）。

肃宗（章帝）赐给东平王刘苍的书信中说："如今鲁国的孔子庙里还保存着仲尼当年乘坐的车子和所戴的冠、所穿的鞋，表明德行盛大的人，其先灵的影响也就深远。"（东平王传引西征记说："鲁人把孔子所乘的车藏在庙中，这是当年颜路请求保存的。献帝时遇到火灾被烧毁了。"）

钟离意担任鲁国国相，拿出自己私人的钱交给户曹官员孔防，用来修缮孔子的车子，还亲自进庙擦拭几案、坐席、剑和鞋。有个叫张伯的男子在堂下除草，在土中挖到七枚玉璧。张伯私藏了一枚，把六枚交给钟离意。钟离意命人把玉璧安放在孔子几案前。孔子当年授课的堂下床头，挂着一个瓮。孔防说："这是夫子的瓮。"瓮背面有朱书文字，没人敢打开。钟离意说："夫子是圣人，之所以留下这个瓮，是想借此昭示后世贤人。"于是打开瓮，从中得到一卷素帛写的书，文字说："后世如果有

译人修治我的著作，会检点我的车子，擦拭我的鞋，打开我的书箱。"经过核对，钟离意与文中所写吻合，玉璧本应有七枚，张伯私藏了一枚。钟离意当即召来张伯询问，张伯果然认罪服罪（见钟离意传）。

臣天麟按：《文王世子》说："凡是学校，春季官员要在先圣先师前举行释奠之礼，秋冬也是如此。"又说："凡是初次建立学校，一定要在先圣先师前举行释奠之礼，先用牲血涂祭祭器、用币帛致敬，然后再举行释菜之礼。"由此可知古人建立学校，从未不把祭祀之礼放在首位。高皇帝虽然身处仓促战乱之中，还能在路过鲁地那天修举祭祀孔子的典礼。武帝兴办太学，却唯独没听说有释奠之礼。明帝在学校举行乡饮酒礼，祭祀圣师周公、孔子，起初似乎还不太明白，为何唯独要推崇孔子的用意。到永平十五年，临幸孔子故宅，祭祀孔子；章帝、安帝都曾临幸阙里，祭祀孔子，演奏六代乐舞。这样看来，他们崇尚文教、看重师道的做法，已经做到极致了！假使当时的儒臣，能够以古人释奠之礼加以推广扩充，那还有什么可以超过的呢！

高禖

仲春二月，在城南建立高禖祠，用特牲祭祀（见礼仪志）。卢植说："玄鸟飞来的时候，正当阴阳交合之中，万物开始生长，于是用三牲祭品向高禖之神祈请，祠设在明亮显眼之处，所以称为'高'；因为向它祈求得子，所以称为'禖'。因为古时有掌管婚姻的媒官，所以就把高禖作为神来祭祀。"

饮酎

八月举行饮酎之礼（见礼仪志）。

章帝建初七年八月，在高庙举行饮酎之礼（见纪）。

丁孚《汉仪》说：酎金的律令，是文帝所增设的。正月初一酿酒，到八月酿成，称为"酎"。饮酎之时借此机会让诸侯献金助祭（见礼仪志）。

杂祭祀

仲秋八月，在国都南郊的老人庙祭祀老人星。季秋九月，在城南坛心星庙祭祀星辰（见礼仪志）。

明帝永平二年十一月，派使者用中牢祭祀萧何、霍光。皇帝拜谒陵园时，经过萧何、霍光的墓要致祭（见纪）。

六年十月，临幸鲁地，祭祀东海恭王的陵墓（见纪）。

十二月，返程临幸阳城，派使者祭祀中岳（见纪）。

十年，临幸南阳，祭祀章陵。夏至那天（"日北至"），又祭祀旧宅（见纪）。

十五年，临幸鲁地祭祀东海恭王陵，到定陶祭祀定陶恭王陵（见纪）。章帝即位后，元和二年，下诏说："山川各种神灵中应当祭祀而尚未列入祀典的，还未议定周全，应当增设各种祭祀，凡应受祭祀的都要享受祭祀。"二月，皇帝东巡，将要到泰山，途中派使者奉上一份太牢祭品，在济阴成阳灵台祭祀帝尧。皇帝到泰山后，重修光武帝所建山南祭坛，辛未日举行柴祭祭祀天地各神，如同旧例。壬申日，在孝武帝所建的汶上明堂合祀五帝，以光武帝配享，如同洛阳明堂祭祀的仪式。癸酉日，又分别祭告高祖、太宗（文帝）、世宗（武帝）、中宗（宣帝）、世祖（光武帝）、显宗（明帝），在明堂各用一份太牢，祭祀完毕。于是接见东方诸侯，宴请赏赐王侯群臣，趁机巡行郡国，临幸鲁地祭祀东海恭王及孔子七十二弟子。四月，返回京都。庚申日，祭告高庙、世祖庙，各用一头特牛。又为灵台十二门各写了诗篇，按每月分别演奏。和帝在位期间没有增减改动（见志）。

殇帝延平元年四月，下诏罢免不在祀典之内的祭祀官（本纪注引东观记说："邓太后生性不喜欢滥祀"）。

安帝延光三年，皇帝东巡，到泰山举行柴祭，以及在汶上明堂祭祀，如同元和三年的旧例。顺帝即位后，修举奉行常规祭祀（见志）。

桓帝在位十八年，喜好神仙之事。延熹八年，才开始派中常侍到陈国苦县祭祀老子。九年，皇帝亲自在濯龙宫祭祀老子，用文彩罽毯做祭坛，用纯金装饰祭器，设置华盖之座，采用祭天的乐曲（见志）。

延熹八年四月丁巳日，废毁郡国内各处的祠祀（本纪；袁纪说是"废毁各

译种滥祀"）。各县邑常在乙未日到东方"乙"位祭祀先农，在丙戌日到西北"戌"位祭祀风伯，在己丑日到"丑"位祭祀雨师，祭品用羊和猪（见志）。

范晔评论说：臧文仲祭祀爰居（一种海鸟），孔子认为他不明事理。《汉书·郊祀志》记载，从秦朝以来，直到王莽，祀典有的地方或有失修，而类似祭祀爰居这样不合礼制的滥祀却很多。世祖光武帝中兴之后，废除了不合常道的祭祀，恢复了旧有的正当祀典，与前代相比，差别实在太大了。

斋戒

凡祭天地要斋戒七天，祭宗庙山川要斋戒五天，祭小祠要斋戒三天。斋戒期间如有污染之事，就要解除斋戒重新开始。副职代行祭礼的，要先斋戒一天。如遇污秽或灾变，仍要按礼制斋戒祭祀。国家大丧期间，只有祭天郊之礼可以越过丧服禁忌而斋戒举行，祭地以下的祭祀都要等百日之后才能斋戒，按旧例办理（见礼仪志）。

夕牲（祭祀前一晚察看祭牲）

正月，祭天郊前夕察看祭牲，白天漏刻未尽十八刻时，初次进牲；夜漏未尽八刻时，再次进牲。进献熟食、献祭，大祝护送神位，随即都到燎祭之位。宰祝点起火，焚烧柴薪。火烧起来后，天子再拜，起身。有关官员宣告祭事完毕。祭祀明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗时，察看祭牲都在白天漏刻未尽十四刻时初次进牲；夜漏未尽七刻时再次进牲。进献熟食、献祭、送神，返回。有关官员宣告祭事完毕。祭祀六宗时举行燔燎，火烧得很旺，有关官员宣告祭事完毕（见礼仪志）。

迎气

迎接四时之气，在五郊设立祭坛，从永平年间开始，依据礼典及月令中关于五郊迎气所用服色的规定，采用元始年间的旧例，在洛阳设立五郊祭坛，四方及中央的祭坛设在未方，坛都高三尺，台阶没有等级。立春这天，在东郊迎春，祭祀青帝勾芒，车马旗帜服饰都用青色，唱《青阳》之歌，用八佾之舞跳《云翘》之舞。趁便赏赐文官太傅、司徒以下绢帛，各有等差。立夏这天，在南郊迎夏，祭祀赤帝祝融，车马旗帜服饰都用红色，唱《朱明》之歌，用八佾之舞跳《云翘》之舞。立秋前十八天，在中央祭坛迎黄灵，祭祀黄帝后土，车马旗帜服饰都用黄色，唱《朱明》之歌，用八佾之舞跳《云翘》《育命》之舞。立秋这天，在西郊迎秋，祭祀白帝蓐收，车马旗帜服饰都用白色，唱《西皓》之歌，用八佾之舞跳《育命》之舞。立冬这天，在北郊迎冬，祭祀黑帝玄冥，车马旗帜服饰都用黑色，唱《玄冥》之歌，用八佾之舞跳《育命》之舞（按《本纪》记载，永平二年才开始在五郊迎气；见祭祀志）。

章帝建初五年冬，因马防上言建议，才开始施行月令迎气之乐（详见乐类）。

献帝建安八年十月，公卿才开始在北郊迎冬（这项礼仪已经荒废很久，所以说"才开始"）。总章年间才重新恢复完备的八佾之舞（见纪）。

立春

立春这天，夜漏未尽五刻时，京师百官都穿青色衣服，郡国县道各级官员，下至斗食小吏，都戴青色头巾，竖起青色旗幡，在门外设置土牛和耕人像，用来向百姓展示劝耕之意。到立夏为止，只有武官不设立这些标志。立春这天颁布宽大之令，诏书说"制诏三公"："当此春耕开始之际，要恭谨从事、审慎细微，行动要顺应时令。除非是死罪，暂且不要审查追究。"都须等到麦收之后（秋天）才罢黜贪残之官，进用温和善良之人，其余按旧例应处理的事仍照旧办理（见礼仪志）。

各县邑常在立春这天，都戴青色头巾、竖青幡，在东郭外迎春，命一名男童戴青头巾、穿青衣，先站在东郭外的野地中。迎春的队伍到时，那男童从野地中走出，迎接的人便向他下拜然后返回，不举行正式祭祀。其余三季不举行迎气之礼（见祭祀志）。

立夏

立夏这天，夜漏未尽五刻时，京都百官都穿红色衣服；到季夏（六月），改穿黄色。祭祀之礼中，祭坛特别祭祀灶神。

夏至

夏至这天，禁止举火、禁绝炭火，停止鼓铸金属、炼制消石，冶炼之事一律停止。到立秋才恢复照常。这天要疏

译浚水井，更换井水。冬至这天，钻木取新火，更换火种，说的就是这类事。

黄郊

立秋前十八天，祭祀黄帝。这天夜漏未尽五刻时，京都百官都穿黄色衣服。到立秋，在黄郊迎气，演奏黄钟宫调，唱《帝临》之歌，戴冕执干戚，跳《云翘》《育命》之舞，用来涵养顺应时令的教化。

立秋

立秋这天，夜漏未尽五刻时，京都百官都穿白色衣服，中衣配黑色领口和衣边，在白郊迎气。礼毕之后，都改穿绛色衣服，直到立冬。

立冬

立冬这天，夜漏未尽五刻时，京都百官都穿黑色衣服，在黑郊迎气。礼毕之后，都改穿绛色衣服。到冬至，停止一切事务。

冬至

冬至前后，君子要安身静体，百官停止事务、不理政事，选择吉日之后才恢复处理政务。停止事务这天，夜漏未尽五刻时，京都百官都穿绛色衣服。到立春为止，各位王侯届时更换服色，各主事官员先后应时而行，都是各按其时。冬至、夏至，是阴阳日影长短达到极点的日子，是节气生成的关键。所以要派通晓八种技艺的八名乐师，有的吹奏黄钟律管间以竽乐，有的敲击黄钟之钟，有的测量日影，称量水的轻重（水一升，冬季重十三两），有的敲击黄钟之磬，有的弹奏黄钟之瑟（瑟身两轸之间长九尺，二十五弦，宫音居中，左右分别是商、徵、角、羽），有的敲击黄钟之鼓。提前三天，太史官先行禀告。到那天，夏季礼仪用于四个孟月（正月、四月、七月、十月），到四个仲月（二、五、八、十一月）气候到时也照此进行。在节气到来前五刻，太史令与八位乐师就座于端门左侧的塾房，太予乐官准备好乐器（夏季用红色，冬季用黑色），排列在前殿之前，以西为上首，钟排在最前端，守宫官在乐器旁设座席，面朝南北，以东为上首，正德官的座席设在鼓的南面、面朝西，命晷仪官在东北方，前推三刻，中黄门手持兵器引导太史令、八位乐师从端门进入就位。再过二刻，侍中、尚书、御史、谒者都登陛列位。再过一刻，皇帝亲自登临轩阶，安坐静听。太史令上前，站在轩阶下水沟边，面朝北，跪下举手说："八位乐师已经齐备，请开始行事。"皇帝下令："可以。"太史令叩首说："遵旨。"起身稍稍后退，回头对正德官说："可以开始行事。"正德官说："遵命。"于是各自返回原位。正德官站立，命令八位乐师说："依次序演奏，间以竽乐。"乐师们回答："遵命。"五音各演奏三十遍为一阕。正德官说："合奏五音律，先合唱五音并演奏二十五阕，都用竽乐配合完毕。"正德官接着说："八位乐师各自禀报所观察到的征兆。"八位乐师各自在木牍上书写禀报，文中说："臣某禀奏，本月某日，甲乙日冬至，黄钟之音调和，说明君道得当，孝道得到褒扬，商音应臣道，角音应民事，徵音、羽音各应其事"，各写一牍。如果情况不合，就召太史令另行书写木牍，用黑色口袋封好，送到西阶，跪着交给尚书，在轩阶下面朝北叩首呈上密封的奏事。尚书交给侍中、常侍迎接接受，用小黄门举着旗幡示意来回禀报。太史令上前禀告礼仪完毕，皇帝下令："可以。"太史令上前叩首说："遵旨。"太史令、八位乐师前往太官领取赏赐，登陛列位的官员依次退朝。夏至这天的礼仪也是如此。

合朔（朔日祭祀）

每月初一，太史官呈上当月历书，有关的侍郎、尚书官员当面宣读历令，奉行其中的政令。朔日前后各两天，都要牵羊携酒到社庙祭祀。如遇日食，就宰羊来祭祀，用以挽救日食的变异。主持祭祀的官员戴长冠，穿黑色单衣，红色领口袖边，中衣是红色裤子，按旧例行礼。

五供（五处祭祀）

正月上旬丁日，祭祀南郊，礼毕后，依次祭祀北郊明堂、高庙、世祖庙，这称为"五供"（并见礼仪志）。

亲耕

正月，开始耕种。白昼漏刻上水时，先安排执事人员，祭告先农之神。祭祀完毕后进入耕种时刻，有关官员

译请求开始行礼，各就耕种的位置。天子、三公、九卿、诸侯、百官依次耕作、努力种植，各自耙地完毕。有关官员宣告事情完成。这个月发布政令说："各郡国的太守、国相都要劝勉百姓开始耕种，按礼仪行事。"（见志）

《汉旧仪》说：春天开始在借田耕种，官府祭祀先农。先农就是神农、炎帝。用一份太牢祭祀，百官都随从参加。皇帝大量赏赐三辅二百里范围内的孝悌、力田、三老绢帛，赏赐各种谷物种子共一万斛，为此设立借田仓，设置仓令、仓丞。所收谷物都用来供给祭祀天地、宗庙、各路神灵的祀典，用作祭祀的谷物。皇帝亲自扶犁耕种。贺循说：所种的谷物是黍、稷等品种（见志注）。

农祥星在早晨正中位置，土地肥沃、地脉萌动，皇帝乘坐鸾车、驾着苍龙，护卫的车驾之间备有锋利的耒耜，亲自在天田三次推犁，在千亩借田中耕种，供给皇帝郊祀所用的祭品，以此表达自己勤勉耕作的心意，使天下百姓在田野中受到劝勉，都努力从事耕耘（见《东京赋》）。

明帝永平四年二月下诏说："朕亲自在借田耕种，用来祈求农事顺利。"十三年二月，皇帝在借田耕种，礼毕后，赐食给围观的百姓。

十五年二月，皇帝在下邳耕种。

章帝元和三年，皇帝在怀地耕种（并见纪）。

顺帝即位以后，不再举行借田之礼。黄琼认为这是国家的重大典礼不宜长久废弃，上奏疏说："自古以来，圣明的帝王，没有不恭敬礼奉明祀的，以此增添福祥。所以一定要亲自躬行郊庙之礼，亲身参加借田的劳作，以此为百姓示范，鼓励农事。从前周宣王不举行千亩借田之礼，虢文公认为这是极大的失礼之举，后来终于遭遇姜戎之难，最终损害了他中兴之名。臣私下见陛下遵循古代宏大的功业，端正肃穆地顺应天时，奉行元始之政、怀柔各方神灵，早晚在道路上奔波劳碌，日夜听政以体恤百姓。虽说《诗经》歌咏成汤的勤勉不怠，《尚书》赞美文王废寝忘食，实在也不能超过陛下。如今宗庙的祭祀刚刚结束，而祈谷、斋戒之事，就在明天。臣担心陛下左右近臣的心意，不想让圣体多次劳动，因而认为亲耕之礼可以废止。臣听说先王制定典章制度，借田耕种有固定日期，司徒官员要提前告诫，司空要清扫祭坛，提前五天，就要有和顺之风相应验。君王随即进入斋宫，享用醴酒，备好耒耜，实在是十分重视这件事。自从癸巳日以来，一直刮西北风，甘霖没有降落，寒气仍然凝结。迎春东郊之礼，既然没有亲自参加，先农之礼就更应当自我勉励去举行，以此迎接祥和之气，招来应时的风雨。"《易经》说："君子应当自强不息"，说的正是这个道理。奏疏呈上后，皇帝听从了他的建议（见黄琼传）。

献帝兴平元年，皇帝在借田耕种（见纪）。

亲蚕

三月，皇后率领公卿、诸侯的夫人们养蚕，祭祀先蚕之神，用少牢祭品。《汉旧仪》说："春天桑树发芽时，皇后亲自在苑中养蚕，蚕室里养蚕数量达到千箔以上，用中牢的羊、猪祭品祭祀先蚕。"如今所祭的蚕神叫苑窳妇人、寓氏公主，共两位神灵。随从养蚕的群臣及其妻妾采桑归来后，在茧观献上蚕茧，都赏赐参与采桑的人乐舞。皇后亲自参加养蚕，凡蚕丝棉絮，都由织室用来制作祭服。所谓祭服，就是冕服，是天地宗庙及群臣在五时祭祀所穿的礼服。皇帝所用的丝绸只能用来制作缕缝之衣，只能用来制作头巾和棉絮而已。设置蚕官令、丞，各地官府都要到蚕室参与，也是因为这是妇人从事的事情，所以旧时设有东西织室的作业规程（见志并注）。

丁孚《汉仪》说：皇后出行时，乘坐鸾车，车上有青色羽毛华盖，驾着四匹马，插着龙旗九条飘带。大将军的夫人陪乘，太仆的夫人在前方驾车。车驾配有鸾旗车、皮轩车及仪仗护卫。洛阳令在前引导，随行车马多达千乘万骑。车府令负责安排仪仗队伍。随驾的公卿、五营校尉、司隶校

译尉、河南尹的夫人们，都乘坐各自丈夫官职所配的车，佩戴丈夫本官的印绶，由各自的属官随行导引。皇后仪仗设有虎贲、羽林骑、戎头、黄门、鼓吹等随从。五帝车随行，女骑士夹道护卫车毂两侧。执法御史在前后护卫，也配有金钲、黄钺等仪仗。由五位将领引导皇后前往桑苑，皇后亲手在茧馆举行"三盆手"采桑之礼。礼毕后，返回宫中。《月令》说：禁止妇人在此时随意观望。据谷永的对答记载：四月壬子日，是皇后蚕桑之礼举行的日子。由此可知汉代养蚕之礼也在四月举行（见志注）。

祓禊

三月上巳日，官员和百姓都在东流水边举行洁净仪式，洗濯身体、祓除不祥，去除旧有的疾病污垢，称为"大絜"。所谓"絜"，是说此时阳气布散畅达，万物都开始生长，正是应当开始洁净的时候（也就是所谓的"禊"）。

请雨

从立春到立夏，直到立秋，如果郡国报告雨水稀少，郡府县衙各自清扫社稷祭坛。遇到干旱，公卿及地方长官依次举行雩祭求雨之礼，闭塞属阳性的事物，穿黑衣，制作土龙，立土人像，由两队童子舞蹈，每七天变换一次仪式，按旧例进行。反过来则要拴上红色绳索祭社，敲击红色的鼓，用少牢祭品祷告酬谢，按礼仪进行。

桃印

仲夏五月，万物正当茂盛之时，到夏至这天，阴气开始萌生，恐怕万物因此不能繁茂。这礼仪是用红色绳索串联荤菜，用以驱除毒虫邪祟，并悬挂桃木印，长六寸，宽三寸，上面按规定用五色文字书写，悬挂在门户上。历代按各自崇尚的颜色作为装饰。夏后氏崇尚金德，制作苇编的东西悬挂，取气候交替之意。殷人崇尚水德，用螺壳做装饰，谨慎地表示闭塞之意，使之如螺壳一般紧闭。周人崇尚木德，用桃木更换旧物，表示气候相互更替之意。汉朝兼用这些做法，所以在五月五日，用红绳、五色印章作为门户的装饰，用来驱除恶气（并见志）。

祢刘（狩猎讲武）

立秋这天，郊祀之礼结束后，开始彰显威武，在郊外东门宰杀祭牲，用以进献陵庙。这个仪式是：皇帝乘坐兵车，驾白马朱鬃，亲自执弩射杀祭牲，祭品用幼鹿。太宰令、谒者各一人，把猎获的祭品装车驰送陵庙。返回宫中后，派使者携带束帛赏赐武官。武官演习兵法、训练作战阵法之礼，以及斩杀祭牲之礼，称为"祢刘"。兵官都演习孙武、吴起的兵法六十四种阵法，称为"乗之"（见礼仪志）。又《祭祀志》说：立秋这天，派谒者用一份特牲在祭坛祭祀先虞（掌管田猎的神）。举行仪式后，天子进入园囿射猎祭牲以祭祀宗庙，称为"祢刘"。

腊【祖】

季冬十二月，星辰运转、一年将尽，阴阳交替之际，慰劳农人，举行盛大的腊祭（见礼仪志）。陈咸在王莽当政时，与三个儿子都辞官归乡，仍然沿用汉朝的祖腊之礼（汉朝以火德为运，火气在午时最旺，所以以午日为"祖"；火气在戌时衰弱，所以以戌日为"腊"）。有人问他缘故，他说："我的先人怎么会知道王氏（王莽）的腊祭呢？"（见陈宠传）

何敞说："如今赏赐过度，腊祭赏赐从郎官以上，公卿王侯以下，以至于耗尽国库、损耗国家资财。"（何敞传注说：腊祭赏赐大将军、三公每人各得钱二十万、牛肉二百斤、粳米二百斛；特进侯十五万钱，九卿十万钱，校尉五万钱，尚书三万钱，侍中、将军、大夫各二万钱；千石、六百石官各七千钱；虎贲、羽林郎每二人共三千钱，用来祭祀门户之神。这些直接见于《汉官仪》。）

马防私下资助三辅地区的官员士人，腊日这天赠给留在洛阳的人每人五千钱。越骑校尉窦光在腊日……（原文至此中断）

译用羊三百头、米四百斛、肉五千斤。【出自《第五伦传》】

荀彧去世，汉献帝为此哀伤惋惜。

在祖日这一天要停止宴乐【这是说祭祀祖神的那一天要因此举行宴乐】。

共工氏的儿子生性喜好远行出游，人们因此祭祀他，尊为祖神（道路之神）。

汉代以午日举行祖祭（送行祭路神的仪式）。【出自《荀彧传》】

　　大傩

腊日的前一天举行大傩仪式，称为逐疫。

仪式规定：选拔中黄门宦官的子弟中年龄十岁以上、十二岁以下的少年一百二十人，担任侲子（驱疫童子），都头戴红色头巾、身穿黑色服装，手执大鼗鼓。

方相氏戴着黄金四眼的面具，蒙着熊皮，上穿黑衣下穿红裳，手持戈、举着盾。

十二神兽披着毛皮，戴着角。

由中黄门执行仪式，冗从仆射统领他们，在宫禁之中驱逐恶鬼。

到了夜漏上水报时之际，朝臣中的侍中、尚书、御史、谒者以及虎贲、羽林郎将等执事官员，都头戴红色头巾在殿阶两侧值卫。

皇帝乘车驾临前殿，黄门令上奏说：「侲子已经备齐，请举行逐疫仪式。」

于是中黄门先唱，侲子应和道：

「甲作吃凶恶，胇胃吃老虎，雄伯吃精魅，腾简吃不祥之物，揽诸吃罪咎，伯奇吃噩梦，强梁、祖明共同吃磔死的横死鬼和寄生的精怪，委随吃观，错断吃巨，穷奇、腾根共同吃蛊毒。总共派遣十二神追杀凶恶之鬼，要震慑你的躯体，拉断你的躯干，把你的血肉一节节解开，抽出你的肺肠；你若不赶紧离去，随后就把你当作粮食！」

于是方相氏和十二神兽一起跳跃呼喊，前前后后在宫中巡行三遍，然后手持火炬把疫鬼送出端门。

端门外由骑士传递火炬，一路送出宫城的司马阙门。

阙门外再由五营骑士传递火炬，最后把火丢弃在洛水之中。

文武百官各自的官署，都用木制兽面（面具）充当傩仪的领头人。

仪式结束后，摆设桃木人偶、郁垒神像、苇索等物，全部完毕。

在殿阶值守的执事人员礼毕之后，便把苇索、桃木杖赏赐给公卿、将军、特进列侯、诸侯等人。【出自《礼仪志》】

岁末举行大傩，驱除各种疫病。

方相氏手持大斧，巫师们手拿苕帚（茢，音列）。

上万名侲子，都是红头巾、黑衣的装束，手持桃木弓、荆棘箭，箭发出去没有固定的靶（臬，音刈）。

飞石像雨一样四散，凶顽的疫鬼因此毙命，火光奔驰如流星一般，把赤色疫鬼驱逐到四方边远之地。

然后凌驾于天池之上，斩断飞梁，扫除螭魅，砍杀獝狂，斩断蜲蛇，击碎方良的脑袋，把耕父囚禁在清泠渊中，把女魃沉溺在天河之中，摧残虚耗鬼与罔象，杀死野仲并消灭游光。

八方神灵都因此震惊畏惧，更何况是鬾这样的小儿鬼和毕方这样的怪鸟呢！度朔山上立着桃木人偶作为屏障，由郁垒把守，神荼在旁协助。

二神相对而立，手持苇索，眼观四方角落，专门捉拿漏网的鬼怪，使得京城安宁清静，没有不顺遂的事情。【出自《东京赋》】

汉安帝永初三年，窦太后因为阴阳失调，下诏把逐疫仪式中侲子的人数减少一半。【出自《后汉纪》】

译**土牛**

十二月，在国都、郡县城外丑位（东北方）立六头土牛，用以送走大寒【《礼志》】。

**东汉会要卷五**

钦定四库全书

**东汉会要卷六**

宋 徐天麟 撰

礼四【嘉礼】

**行幸**

光武帝中元元年，出行到长安【《本纪》记载"行幸"用词不一，此处只举一例说明】。

肃宗元和三年，向东巡狩【《东平王传》】。

臣天麟按：前《汉书·文帝纪》注说："天子车驾所到之处，臣民都以为是侥幸之事。"这只是解释了"幸"字的含义，却没有解释"行"字的含义。大概两汉时称天子的车驾出行为"行"，所以《高帝纪》说："行如雒阳，至自雒阳"，像这样的用法很多。到范晔《后汉书》中还偶尔说"行幸"，《东平王传》也说"行东巡狩"，《礼仪志》说："凡是车驾出入，都要鸣钟奏乐"，大概是指天子的出入。而注家胡乱引用《春秋》来解释"疴"字，认为是郡守出行按大夫的礼乐规格，这个说法的错误非常明显。

汉朝的祀令规定："天子出行有所往，经过黄河要沉入白马、玉璧各一，用五尺缯缇包裹，用两束干肉、六升酒、一升盐作祭品。"经过渭水、灞水、泾水、洛水等其他知名的水域，像这样的情况沉玉璧各一，此律法由主管部门供给祭祀器具。至于出行时沉祭其他河流之水，先驱人员投掷石头，少府供给玉璧，不满百里的不用沉祭【《祭祀志》注】。

桓帝元嘉元年四月己丑，皇帝的车驾出行到河南尹梁不疑的府邸。这天，天刮大风，尚书杨秉进谏说："帝王最为尊贵，出入都有常规，出行要清道戒严，止息要肃静宫室。若非郊祀宗庙，仪仗车驾不出动，不应随私意，日日巡游诸臣之家，使尊卑混乱，等级威仪没有区别，宫中宿卫空虚，玉玺印绶委托给宫女，倘若发生非常之变，出现如任章那样的图谋，上则辜负先帝，下则悔恨莫及。"臣学识浅薄，忝列讲官之位，斗胆陈述自己的浅见【《袁纪》按：杨秉传中记载为"幸梁〇家"】。

**巡狩**

世祖建武十七年四月乙卯，向南巡狩。皇太子及右翊公刘辅、楚公刘英、东海公刘阳、济南公刘廉、东平公刘苍随从。到颍川，又到叶县、章陵。五月己卯，车驾返回宫中【《本纪》下同】。

十八年二月甲寅，向西巡狩，到长安。三月壬午，祭祀高帝庙，于是又祭祀十一座陵墓。经过冯翊地界，又到蒲坂，祭祀后土。夏四月甲戌，车驾返回宫中。

十九年九月，向南巡狩。壬申，到南阳，又到汝南郡南顿县。设宴聚饮，赏赐官吏百姓免除南顿的田租一年。父老上前叩头说："先父皇考在此地居住很久，陛下熟悉了解这里的官寺屋舍，每次来都加以厚恩，希望赐免十年田租。"皇帝说："天下是重器，我常常担心不能胜任，一天又一天过去，怎敢期望长达十年之久呢？"官吏百姓又说："陛下其实很珍惜（这地方），何必说得这样谦虚呢？"皇帝大笑，又增加了一年。又到淮阳。二十年二月戊子，车驾返回宫中。

二十年十月，向东巡狩。甲午，到鲁地；又到东海、楚国、沛国。十二月壬寅，车驾返回宫中。

三十年二月，向东巡狩。甲午，到鲁地。到济南，闰月癸丑，车驾返回宫中。

中元元年正月丁卯，向东巡狩。二月己卯，到鲁地。又到泰山，北海王刘兴、齐王刘石在东岳朝见。辛卯，柴祭望祭岱宗（泰山）。登泰山举行封礼。甲午，在梁父山举行禅礼。四月癸酉，车驾返回宫中。

明帝永平二年十月甲子，向西巡狩，到长安，祭祀高帝庙，于是又祭祀十一座陵墓，历览馆舍城邑，召见郡县官吏，慰劳赏赐并奏乐。癸卯，车驾返回宫中。

十年闰月甲午，向南巡狩，到南阳祭祀章陵。夏至这天，又祭祀旧宅。祭礼完毕，召集校官弟子，演奏雅乐，奏《鹿鸣》曲。皇帝亲自吹奏埙和箎，用来娱乐嘉宾。返程到南顿，慰劳