钦定国子监志卷一

译下诏尊崇祭祀，以彰显万世道统的宗源。历代圣帝尊崇儒学，尊崇儒学的典礼与隆重的仪制接连举行，光辉灿烂的诏书，教化恩泽无穷无尽。我皇上继承一贯的心法传承，总括百代君王的治国法则。美好的德行流传播扬至天下四方，向着风教的地方，国学承接流风，近处尤其深切。多么盛大啊！《尚书》所说的

译皇极敷言是彛是训惟帝其训者与恭辑圣谕为褒崇一卷，训示一卷，圣谕一褒崇。

世祖章皇帝谕防：

顺治元年，山东巡抚方大猷奏请加崇祀先师。

谕礼部：先师是万世道统的宗师，礼制上应当崇祀，以昭示朝廷尊师重道的至意。奏折中所开列的各项条款，都应沿袭旧制，力求优厚，以成就盛典。着该部查照一体执行。

顺治二年，国子监祭酒李若琳奏请增加孔子谥号。

谕礼部、工部：先师谥号确实适宜尊崇。着群臣查考往昔成例，确切议定后具奏。新牌就该监制造，如议定后行礼，工部、礼部知晓。当时礼科给事中龚鼎孳也说应当遵从李若琳的请求，因而再次

谕礼部：孔庙谥号加称“大成至圣文宣先师孔子”，既经监科考订，众人赞同，准如议执行。一应礼仪，还照明朝旧例，不必更改。着该部知晓。【谨案：先师神位，到顺治十四年，听从给事中张文光的请求，仍称至圣先师孔子，通行于直省各学。】

顺治八年

谕礼部：释奠大典，确实适宜举行。着择定吉日，具报仪制。

圣庙作速修理，着该部知晓。

顺治十四年

谕工部：

文庙崇祀先师孔子，所关涉的典礼非常重大，如今已年久失修，若不迅速整理，日后渐渐颓败，修缮治愈更加困难。因你部钱粮匮乏，所需工料未能筹措办理，朕拨出内帑银三万两，特意加以修葺。你部立即传谕执行。

圣祖仁皇帝谕防：

康熙六年

谕礼部：临雍释奠大典礼仪，理应举行，已有谕旨修理圣庙国学，俟完工时，该部择定吉日具奏。

康熙二十五年

谕大学士等：先贤先儒配享的位次，应当视其道德高低决定先后，不可援引师生关系作为定例。着酌定议奏闻。

康熙四十九年，总兵马见伯奏请致祭文庙时，武臣请求照文臣一体行礼。

谕大学士等：嗣后祭祀先师孔子时，令武臣与文臣一同行礼，于理甚为相合。着照马见伯所请执行。

康熙五十一年

谕大学士等：朕自年幼时，就笃好读书，诸书无不阅览诵读。每当看到历代文士的著述，只要有一句一字在义理上稍有不安之处，辄被后人指摘。只有宋儒朱子注释群经，阐发道理，凡所著作及编纂的书，都明白精确，归于大中至正。历经五百余年，知学之人无敢非议。朕认为孔孟之后，对斯文有裨益者，朱子的功劳最为宏钜，应作何崇礼表彰？着内阁九卿、詹事、科道会同详议，具奏。

【谨案：当时大学士等遵议，朱子升配大成殿西厢。】

【诏从之】

世宗宪皇帝谕防：

雍正元年

谕内阁、礼部：至圣先师孔子，道冠古今，德配天地，树立百王的模范，确立万世的宗师。他对天下的功劳，到了极点！而水源木本，积厚流光，有开创必先，能昌盛其后，那么圣人的祖考，应当承受崇厚的褒封，所以追溯前人的光辉，不忘所自。考察旧制，孔子之父叔梁公，宋真宗时追封启圣公，自宋以后历代遵循；而叔梁公以上，向来未加封号，也未在祠庭奉祀。朕仰体皇考崇儒重道的盛心，敬修崇德报功的典礼，意欲追封五代，并享祭祀，以伸景仰之诚，庶慰羹墙之慕。内阁、礼部可会同确切议定，具奏。当时大学士等认为应封公爵。

议上，又

谕礼部：五常是百行的根本，天地君亲师，人所并重。而天地君亲的意义，又依赖师教来阐明。自古师道无过于孔子，确实是首出的圣人。我皇考崇儒重道，超轶千古，凡是尊崇的典礼，无不备至。朕蒙皇考教育，自幼读书，心切景仰，想再加尊崇，更无可增加之处，故敕部追封孔子先世五代，今部议封公。皇考上考前代帝王，皆有推崇的典礼。唐明皇封孔子为文宣王，宋真宗加封至圣文宣王，封孔子父叔梁纥为齐国公，元加封孔子为大成至圣文宣王，加封齐国公开为启圣王。到明嘉靖时，犹以王爵属臣爵，改称为至圣先师孔子，改启圣王为启圣公。王公虽同属尊称，朕认为王爵较尊。孔子五世应否封王之处，着询问诸大臣具奏。

【谨案：当时内阁、礼部及诸大臣遵旨议】

【孔子五世俱封王爵，得旨允行】

又

谕礼部：孔子道冠古今，为万世师表，海内外无不俎豆尊崇。国学乃四方表率，其制度尤其重要。圣祖仁皇帝临雍释奠典礼优厚隆重，朕继承大统，景仰先型。

译羹墙之思，宛如目睹。想到国学是培养人才的地方，圣人的教化所及，没有比这里更优先的，恐怕年代久远，有应当修缮的地方。你部会同工部详细查看，凡是文庙的殿宇、廊庑以及讲堂、学舍，务必整理完备，使庙宇焕然一新，以表达敬仰思慕之情，朕将亲自前往。

译雍正二年

谕令礼部：帝王亲临太学举行的大典，是为了尊崇师长、重视道义，这是教化的根本。我翻阅史册记载，大多称为“幸学”。近日的奏章和礼仪注疏，沿袭旧制未改，这是臣下尊崇君主的措辞，我心中感到不安。如今祭奠孔子的大典临近，我将亲自前往行礼。此后所有的奏章和礼仪注疏，称“幸”是不适宜的，应改为“诣”字，以表达崇敬之意。

又

谕令礼部等衙门：治理天下的关键，在于尊崇师长、重视道义，广泛激励太学教育为首要任务。我亲自前往太学祭奠孔子。

先师礼成之后，我进入彝伦堂，与诸生讲经论学，都是为了阐明道术，推崇教化之源，不仅仅是为了装饰太学的观瞻。只有

孔子道高德厚，被万世奉为表率。那些配享孔庙的贤人，都有辅佐经典、扶持名教的功劳。然而历朝历代对贤人的升降不一，而贤儒代代不乏其人。除了周敦颐、程颢、程颐、朱熹、蔡沈之外，谁应该升堂配享？以及先贤先儒的后代中，谁应当增设五经博士，以彰显尊崇报答？这些都关乎重大典礼。九卿、翰林院、国子监、詹事府、科道官员共同详细考证并拟定意见上报。

九卿等商议，恢复林放等十一人的配祀。又

谕令九卿等关于先儒配祀

文庙的事关学术人心，典礼极其重要，宜恢复宜增加，必须详细考证，折衷求全，才能使万世遵守，永远没有异议。你们所议恢复配祀的诸儒，虽然都对经学有功，但戴圣、何休算不上纯儒，郑众、卢植、服虔、范甯谨守一家之言，辗转传述，与郑康成的淳质深通相比，似乎有差距。至于唐代的陆贽、宋代的韩琦，功业显赫垂于史册，自然是千古名臣，但在孔孟心传的传授上，果真能表彰辅佐吗？其他诸儒是否妥当，以及宰予、冉有增设博士之处，着再共同确议，务必做到恰当不变，具奏。

【谨按：九卿遵旨商议，只恢复林放等六人的配祀，遂成为定制】

又

谕令内阁：我惟

孔子道高德厚，是万世师表，所以维系世教，确立人伦极致，与天地同样悠久。我登基以来，思极尊崇的典礼，以表达仰慕之情，如今阙里

圣庙遭遇火灾，难道是我尊师重道的诚意有未至之处吗？我在守丧期间，穿素服斋戒居住，无需再事减膳撤乐，谨拟亲自前往国学文庙虔诚祭奠，宣读告文，以表达我惶恐不安的诚意。提前斋戒两日，于二十七日不设仪仗，我身穿素服前往，诸王大臣官员陪祀者也都穿常服行事，仍派遣官员驰赴阙里祭告，以慰

神灵。幸而新建

崇圣祠无恙，

圣像神牌不至于暴露在外，我心头稍安。派遣工部堂官一员会同该省巡抚，迅速计算材料人工，择日动工修建，务必使规制恢复旧貌，庙貌重新。告成之日，我将亲自前往行礼。该部遵旨速行。

又

谕令礼部等衙门：我念及先贤先儒扶持名教，辅佐圣经，关乎学术人心，于是命令九卿详细商议。如今诸臣考证周详，评论公正，很合我的心意，着依议执行。

又

谕令礼部等衙门：先贤冉雍、冉伯牛子张、有若四人的后裔，均着增设五经博士一人，予以世袭。

【谨按：当时礼部等衙门遵旨议奏，增加配祀者二十人，增加入】

【崇圣祠者，一人；增设博士者，四人】

雍正三年

谕令内阁九卿：古代有避讳名字的礼仪，用来昭示诚敬，表达尊崇。我登基以来，担心臣民过于拘谨，屡次降旨，凡与御名声音相同的字样，不必回避。近来见各省地名，因音同而改易的很多。我为天下之主，四海臣民竭诚尽敬如此，何况

孔子德高千古，道冠百王，端正人伦，端正风化，为往圣继绝学，为万世开太平。从天子到庶人，都受师资之益，而直省郡邑的名字中有

圣讳字在内的，古今沿袭未改，我心中深感不安。你们共同商议，凡直省地名有同

圣讳的，或改读某音，或另换他字。至于常用之际，对此字如何回避，一并详细商议，具奏。当时部臣议：回避圣讳，凡遇姓氏，都加偏旁为“邱”字；地名则更换他名。至书写常用之际，则用古体“〇”字。又

谕令礼部等衙门：我细想今文出于古文，若改用〇字，仍是未曾回避。此字本有期音，查《毛诗及古文作期音者甚多。此后除四书五经外，凡用此字，都用邱字，地名也不必改易，但加偏旁，庶几妥当，足以符合我尊崇先师至圣之意。

雍正四年

谕令礼部：礼仪注疏内写明，献帛、进酒都不跪。我如今跪献，并非错误。若站立在

先师之前献祭，我心中不安，可记录档案，以后照此遵行。

雍正五年

谕令内阁：三月十八日为

皇考圣祖仁皇帝万寿圣节，旧例，于此日虔诚斋肃，禁止屠宰。今应永远遵行。

至圣先师孔

译孔子，是万世的师表。八月二十七日是他的圣诞之日，也应当严肃恭敬地致以敬意。我认为，作为君主和老师的功德，恩泽遍及亿万年，天下各地，人们尊奉亲爱之心，永远永远不会忘记，而在

译诞辰之日尤其应当加倍谨慎，以表达恭敬虔诚、思念仰慕的诚意，并非拿佛陀诞辰来作比拟。着令内阁九卿会同确切商议，具本上奏。

【谨案：当时大学士等人遵旨商议，请求永久定为法令。皇帝下诏依从。】

又

谕礼部：我认为

孔子凭借上天赋予的至高德行，集众圣之大成，尧、舜、禹、汤、文、武相传的道，在经籍中得以彰显，全靠

孔子编纂叙述、修明阐发。而《鲁论》一书，尤其切合人生日常实用的道理，使万世的伦理纲常得以彰明，万世的名分等级得以辨别，万世的人心得以端正，风俗得以淳正。如果没有

孔子的教化，那么人们就会忽视上天规定的秩序与序列，昏昧于民众常理与万物法则，势必导致小的凌驾于大的之上，少的欺凌老的，卑贱的妨害尊贵的，尊卑颠倒，上下没有等级，冒犯名分，逾越礼制，违背道义。所谓君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我难道还能吃得上吗？其对世道人心的危害，哪里说得尽呢！只有依靠

孔子的教化，人道的重大原则，伦理的至高道理，才像日月照耀天空、江河奔流大地一样昭然若揭，经历的时代越久，其道越发彰显，统摄智慧与愚钝、贤良与不肖之人，没有谁能超出其范围，纲纪法度既已确立，人们就没有逾越规矩、放纵检点之事，君主尤其从中受益。《易经》说：“君子以此辨别上下，安定民心。”《礼运》说：“礼制通达而名分确定。”如果不是

孔子建立教化，垂示训诫，那么上下如何辨别？礼制如何通达？这就是孔子之所以能治理万世天下，成为有生民以来所未有的原因。如果做君主的不知道尊崇

孔子，又凭什么在上位建立准则而表率万邦呢？人们只知道孔子的教化，在于彰明伦理纲常，辨别名分等级，端正人心，淳正风俗；难道也知道伦理纲常既已彰明，名分等级既已辨别，人心既已端正，风俗既已淳正，而从中受益最大的尤其在于君主吗？所以我特意表彰并阐明这一点，以显示

孔子之道的宏大与

孔子之功的崇高。

雍正七年，大学士等人因阙里

大成殿上梁时出现庆云祥瑞，上奏请求

宣付史馆记载。

谕内阁：我平素尊崇

先师，至诚至敬。雍正二年，阙里

文庙不慎发生火灾，当时朝廷大臣援引明代治理前事的先例进言，而我内心惊恐不安，引咎自责，亲自前往太学

文庙虔诚告祭，特别拨发库银，命令大臣们督工修建。凡是殿宇廊庑的制度规模，乃至祭器仪物，都命令绘制图样呈给我阅览，我亲自指示授意，遴选良工，备材兴造，恭敬谨慎之心，数年以来无时稍懈。如今

大成殿上梁前两天，庆云出现在曲阜。你们将美名归于我身上的言辞，我不敢承受，或许是

上帝与

先师鉴察到我惊恐警惕、诚敬之心，显现此云物以示祥瑞应验。我不敢自夸祥瑞，只要能功过相抵，便是我的幸运。应当选择吉日亲自前往太学

文庙告祭，以表达感激庆幸的衷情，一切礼仪，着令该部迅速商议具本上奏。我亲身蒙受

先师的福佑，普天士子诵习效法、牢记在心，共同承受

圣人的恩泽，着令将明年会试录取的名额，扩大到四百名。壬子科各省乡试，每十个正额加取一名，十个正额之外有余数的，也加取一名。这是我体奉

先师乐于培育人才的宏大心意，特别施行造就人才的旷世典制，各位士子应当各自振兴文治、敦行实践，更加勉励自己。所请求宣付史馆记载之处，知道了。

雍正十一年

谕礼部：我前往

文庙行礼，应当亲自上香。此后如何上香，尔部会同大学士商议上奏。

【谨案：当时礼部定议，从此以后迎神之后，行三次上香之礼】

皇上谕令

乾隆二年

谕礼部：

至圣先师孔子，上天赋予圣神之资，为万世师表，尊崇的典礼，到我朝达到极盛。

皇考世宗宪皇帝尊师重道，礼节敬重尤为隆重，阙里

文庙

特别命令更换黄色琉璃瓦，宏大仪制光耀显赫，超越前代规模。我继承先帝遗志，依循前规的念头深切，考虑到国子监是首善之地，供人观瞻，辟雍的规制应当加以崇饰。大成门、大成殿使用黄色琉璃瓦，崇圣祠使用绿色琉璃瓦，以昭示表达敬意的至诚之心。

又

<史部,职官类,官制之属,欽定國子監志,卷一>

谕礼部：

先师孔子，圣德集大成，教化垂范万世，我

皇祖圣祖仁皇帝、

皇考世宗宪皇帝

亲自前往辟雍，登堂举行释奠礼。儒臣进讲经书，诸生在圜桥观听。雍雍济济，典礼极为盛大。我继承宏大基业，向往仰慕之心殷切。国学文庙，特别命令更换黄色琉璃瓦，以表达崇敬之意。等到工程完工之日，我亲自前往举行释奠礼，用以昭示重视道义、尊崇师长、造就人才的至诚心意。应当举行的典礼，尔部详细商议，具本上奏。

乾隆三年

谕内阁：本年春祭

文庙，我降旨亲自前往行礼。查考

文庙春秋两祭，旧例都是派遣官员。我

皇考尊师重道，才开始确定亲自祭祀的礼节，隔年举行，乃是前代所没有的。如今阅览太常寺奏进的仪注，我亲自献爵一次，其亚献、三献的爵，预先陈设在香案上。我认为既然举行亲自祭祀，仍应当遵循三献的仪礼，