钦定国子监志卷二

译人的正道，如同正午的太阳，在上位者凭借它来谋求治理，在下位者学习它来侍奉君主。你们应当严格督促各位学生，尽心教导训诫。各位学生应当恭敬奉行老师的教诲，亲身实践。如果教化取得了成效，那完全是老师的功劳；如果学习有了实用的方法，那完全是学生的本分。如果训导不严格，懈怠放纵导致荒废学业，你们师生都难以免除罪责，希望你们努力勉励自己。

译又训示生员说：“朝廷建立学校，选拔生员，免除他们的丁税和粮赋，丰厚地供给他们的膳食。设置祭酒、司业以及各堂官来教导他们，各衙门的官员以礼相待，完全是为了培养贤才，以供朝廷使用。各位生员都应当上报国家的恩德，下立个人的品德。所有的教条，列在后面。”

一、生员家中，父母贤明智慧的，儿子应当尽孝；父母愚昧粗鲁，或者有不当行为的，儿子既然读书明理，应当再三恳切劝告，使父母不陷入危险灭亡的境地。

一、生员立志，应当学习成为忠臣、清官，史书所载，务必互相研讨。凡是利于国家、爱护百姓的事情，更应当留心。

一、生员居心忠厚正直，读书才有实用，做官必定成为良吏。如果一味奸邪刻薄，读书必定没有成就，做官必定招致祸患。做害人之事的人，往往自取灭亡，常常应当思考反省。

一、生员不可谋求官员的交结，攀附权贵，希图晋升。如果确实心地善良、德行完备，上天知道，必定给予福报。

一、生员应当爱惜身体、克制性情，凡是官府衙门不可轻易进入，即使有切身之事，只允许家人代为禀告，不允许干预他人的诉讼，他人也不允许牵连作证。

一、做学问应当尊敬先生，如果讲解说教，都须诚心听受，如果有不明白的地方，从容等待提问，不得心存疑惑；做老师的也须尽心教导，不要懈怠懒惰。

一、军民一切利弊，不允许生员上书陈述意见。如果有一言建议，以违反制度论处，罢黜革职问罪。

一、生员不允许纠集多人，结盟立社，把持官府，武断乡里。所写的文字，不允许随意刊刻，违者听任提调官治罪。

【谨案谕令，恭敬地刻在卧碑上，立于太学门左侧】

顺治十六年

谕令入监的官员子弟，满洲官员子弟有愿意读清书，或读汉书的，以及汉官子弟有愿意读清书的，都送入国子监，仍然设置满洲司业、助教教习清书。

圣祖仁皇帝谕令

康熙八年

敕谕国子监祭酒、司业等官：我认为圣人之道，高明广大，昭示垂范万世。所以兴起道德、达到治理，敦厚人伦、改善风俗，没有能超出它的。我继承大业，文治广泛传播，景仰先圣的至德，在辟雍施行法令，举行释奠典礼，将要以此鼓舞人才，宣布教化。你们国子监的大臣应当严格督促各位生员，潜心学习；各位生员也应当身体力行，早晚勤奋努力。如果学业有成，可以补益实用，那么教育就有功劳；如果督导不严，荒废了职业，你们师生难以推卸罪责。希望你们勉励自己，不要忽视。

康熙九年

谕令吏部、兵部：向来包衣佐领下的官员子弟不准为荫生、监生，其笔帖式没有品级。现在考虑内外官员效力相同，加恩岂能有所区别？包衣佐领官员子弟准许为荫生、监生及笔帖式，给予品级之处，你们部定议具奏。

【谨案部臣遵议：包衣下一品官员子弟，允许其承荫二品至四品各荫一子，入监读书】康熙二十一年

谕令大学士等：国子监是国家养育人才的地方，近来听说负责教学的官员不将监生严加约束教诲，放纵他们游戏，更严重的，闲杂之人任意出入，竟然把国子监当作游戏之地了。你们传谕祭酒、司业等官，严格禁止。

康熙二十三年

谕令吏部：助教官员职掌教习，荫监官生应当选拔文学优秀的人补用。如果使用文学庸劣的人，怎么表率学生？以后着吏部考取，仍将试卷送内阁阅看，具奏。

康熙二十七年

谕令礼部：琉球国送到陪臣子弟三人入监读书记，着令安置得当。

康熙三十二年

谕令教习八旗官生：“幼童等幼童只在于训导，如果加意教诲，没有不成材的。骑射与文字原本应当并重，不可偏废。满洲通晓文义的官员，即用在行间，未尝不可。近来看见国子监教习官学生非常委靡，大不如前，即使八旗教习幼童也都懈怠。现在八旗幼童务必选择良师，勤加训诲，你们传谕知晓。”

康熙五十一年

谕令礼部训饬士子文，如果令各府州县学宫一体刻石，恐怕有不产石的州县地方，或者导致借端扰民摊派，等国子监刻石后，将拓本汇总颁发各省，转发所属各学。

康熙五十二年

谕令王大臣，未入八分公以下，镇国将军辅国将军及宗室内为一二品大臣的，都准许给荫生。其荫生入监读书之后，即令随旗行走。

世宗宪皇帝谕令

雍正二年

谕令礼部等衙门，近年文教广被，由我圣祖仁皇帝寿考作人六十年来，深山海边，无不读书稽古。直省应试童子，人多名额少，有垂老不能获得一衿的。令督抚会同学臣查明实在人文最盛的州县，题请将小学改为中学，中学改为大学，大学照府学的名额录取。督抚等务必秉公详查，不得徇私冒滥。至于乡试解额，圣祖仁皇帝屡次增广

译乙酉、戊子等科，又在额外增加录取五经生三名，到康熙五十六年停止，因为时间久了滋生弊端。此后各学政以及国子监祭酒、司业在录取生员时，先增加面试环节，主考官审阅文章，如果确实优秀，国子监增加录取四名，直省各省情况大小不一，某省应该增加录取几名，着令分别详细商议确定数目后上奏。如果没有优秀的文章，宁可空缺也不要滥竽充数，防止考试时临时请求增加名额。国子监贡生、监生在本科乡试中录取的，着令增加十八名。朕亲临国子监讲学，虽然遵循旧有的规章，但必定期望对世道文教有益，不遵循一切虚浮的形式。各位生员都要恭敬地遵照执行。

译世宗宪皇帝举行临雍大典，衍圣公的次子〇袭任五经博士。

孔继溥以及五氏后裔来到京城陪同祭祀。

皇上召见他们，

训谕说：“你们都是圣贤的后代，与众不同。然而身为圣贤的后代，内心必须秉持圣贤后代的志向，严格遵守先圣先贤的教诲，这才算不愧于身份。我前往太学举行大典，你们从远方赶来，特意召见你们。希望你们谨慎修养自身的德行，以继承家族的声望，努力吧，努力吧。”

又

敕谕国子监祭酒、司业等官员：我认为

圣人的道理，如同日月般昭明，包罗天地。万世的帝王，下至公卿士庶，无不仰遵既定的法度，遵循教育的言论。我朝尊崇圣道，远远超越前代，我继承大统，学习古代训诫，每日勤勉不怠。现在雍正二年三月初一，我亲自前往辟雍，只谒见

先师孔子并举行释奠礼，意在鼓励众多英才，大力推崇文治。你们国子监的官员应当严格督促诸生，善于引导诱导。你们诸生也应当尽心研习学业，亲身实践，秉持端正方正以立身，敦厚忠孝以兴起道义，不要营求钻营，不要从事浮华。文章务必贵在通晓经义，学问务必期望能够济世，使品德养成、造诣增进，以符合我教育的深切用意。这是你们众多士子的福分，也全靠你们国子监官员督导率领的功劳。千万不要懈怠荒废职守，以致招致耻辱。各位师生共同勉励，特此谕令。

又

谕礼部、工部：国子监进士题名的典礼，始于唐朝。新科进士发榜后，在慈恩寺塔下题名立碑。从宋朝直到我朝，都在国学建立石碑。按照各位进士甲第的先后顺序，刻录姓名、籍贯在上面，这是为了重视科名。现在太学

圣庙防门外所立的本朝历届科第题名碑，从顺治丙戌科开始，到康熙戊戌科为止。查考防典，各位进士释菜之后，由礼部题请，工部拨给建碑银一百两，交给国子监立石题名。康熙三年，辅政大臣将其裁省，此后每科各位进士各自捐资立石。我朝振兴文教，凡是乡试防试，动用国库资金数万。我即位之初，就开设恩科，确实因为科举这一途径，是实用取士所系。题名的典礼，难道适宜缺失吗？着工部动用正项钱粮，命令国子监将雍正癸卯、甲辰两科的题名碑记迅速建立。康熙辛丑科也应当补建，此后每科仍照旧例题请，使士子观看此碑，知道读书可以荣名，更加激励他们潜心修习、向上通达的志向。你们该衙门立即遵照谕令执行。

雍正四年

谕内阁：助教这一官职，负有教训士子的责任。如果只考察缮写，那么年少浅学、只擅长写字的人都可以入选，怎么能得到人才呢？可以传谕各部院衙门，从满字笔帖式中保举为人老成、有品行的人引见。那些应当考试翻译的人，仍照例考试。

雍正五年

谕礼部：直省拔贡的旧例，是十二年题请举行一次。后来因为各省学政不能秉公选取，国子监不便照例请行。在雍正元年特行了一次。我认为各州县每年岁贡，比较其食廪的深浅，依次出贡，其中多有体力衰迈之人。想要得到人才，必须选拔。着各省学臣在科考时，照例府学拔取二名，县学拔取一名，宁缺勿滥，务必期望学问优通、品行端方、才略可用之人，让他们来京。我将亲自加以考验，让他们进入国子监肄业。如果有学问荒陋、人品不端、才具庸劣的，对该学政严加议处。此后六年选拔一次，国子监到期题请〇防。

雍正六年

谕礼部：各省考取拔贡，原本是为了遴选儒生，以宏扬教育。以往的例子，都在现考一二等生员中，选择文行兼优者作为选拔。但恐怕作文有一日之长短，而文理平通未列优等的人，其人或品行端方，才识练达，足以备国家之用，也未可知。如果只凭文章取舍，那么这类人就难以入选。此后着各省学政，不必拘泥于一二等生员，都准许收考，酌情试以时务防论。其人果有识见才干再访其平日品行端方，即使正考未列优等，也准许选拔。他到成均肄业，仍可学习。这样则文行兼收，可以昭示国家广揽人才的典制。

雍正七年

谕内阁：八旗的贡、监生员，已经考取小京官、笔贴式的，如果愿意参加乡试，都准许他们与举子等一同入场，使片善寸长不致遗弃，以符合国家教养人才的典制。

又

谕礼部：各省拔贡听说已陆续来京。他们既然不能应本省乡试，那么就应当准许他们应试北闱，使他们得以观光盛典。凡是有贡单的拔贡，都着该部咨送顺天府，让他们应试。再修书各馆内，从前有外省生在馆效力的，如果情愿入场考试，着取同乡京官印结保送顺天，也准许入场【谨案：是年监臣遵防，准许拔贡等取具同乡主事等官印结仍由国子监查明録科，移送顺天乡试】

雍正八年

谕吏部：向来各

译处理盐政弊端极多，连累百姓、侵蚀税课，难以清理整顿，大多是因为盐场大使任用不得其人所致，因此议定从候补、候选知县等官员中拣选任命，令其担任大使之职。当时该部因人员不足供拣选，便将监生捐纳职衔之人也纳入拣选范围。如今实行两年，众人渐渐生出钻营的念头，听说有央求同乡京官出具保结并私下馈赠贿赂的，这种风气断不可助长。此后盐场大使的缺额报到吏部，只准从候补、候选人员中拣选引见，不必使用捐纳职衔之人。倘若候补、候选人员不足，着将在部学习之人及留京的拔贡生，令该部堂官及国子监监祭酒等挑选其中为人谨慎、有身家可以办事者保送吏部以备拣选。

译又谕内阁：各省选拔生员到京，朕都特派大臣秉公考试，分别等次进呈。先前阅卷大臣奏称湖北一卷文理荒疏，请交部议处。后经部议革去其选拔资格，很是恰当。及至查核其姓名，乃是湖北应山县生员杨可镜。近日朕听闻杨可镜是明臣杨涟的玄孙，杨涟之子杨之易任江南松江府同知，在顺治四年遭遇松江府提督吴胜兆叛乱时捐躯殉难，忠节凛然，令人敬仰。世祖章皇帝对他恩优加赠，这就是杨可镜的曾祖父。朕想杨涟父子两世忠义，其后嗣子孙，若能稍自振作，品行没有亏缺，即使文义不工，也应当格外造就。该学政将他列入选拔之内，未必不是出于此意。但不将缘由奏明，是他办事无识无才之处。杨可镜准作选拔，赴国子监学习，仍着礼部带领引见。

雍正九年谕内阁：朕欲在京官员人等中拣选老成明白者数十员，命往陕西内地州县办理宣谕化导之事。一年余可竣事，即着回京办理。若好，加恩议叙。着大学会同该教习于庶吉士内拣选数员，各部堂官在本部学习人员内拣选一二十员国子监祭酒等在选拔贡生内拣选二三十年员，俱交送内阁带领引见。

【谨案：当时监臣遵旨拣选贡生三十名引见，协同庶吉士前往陕西宣谕化导】

雍正十三年谕礼部：据国子监祭酒觉罗·吴拜、邵基奏称，直省贡监生录科时，无论有无本籍地方官文书，请求都令取具同乡京官主事以上印结。朕想各省地方大小不同，在京同乡官员有无多寡不能一概而论。若录科时一概令取具同乡京官印结，其中远省贡监生无熟识的同乡京官，从何觅取印结？势必开启抑勒钻营之弊。所奏尚未允当。此事原系给事中王瓒条奏，在他谅有所见，着吴拜、邵基会同详细妥议，具奏。

【谨案：觉罗·吴拜等遵议，嗣后乡试不在监肆业之贡监生，无论远近省，均取本地方官印结到监，才准收考。在京新捐贡监，暂听取同乡京官印结收考】

皇上谕旨

乾隆元年谕礼部：凡由捐纳选之贡监举人，例不得与乡会试。从前事例内有捐应乡会试一款，今捐例已概行停止。此等贡监舉人有志科名者，势皆不得援例与試矣。朕想此等人员尚在需次选曹，与既登仕者有间，不得因捐资选，屏诸场屋之外。直各省贡监生捐官愿与乡试，舉人捐官愿与会试者，准令一体考试，以示鼓舞人才之意。

乾隆三年皇上举临雍大典，衍圣公孔广棑暨十三氏后裔来京陪祀。上命尚书任兰枝、孙嘉淦带领引见。谕曰：“尔等皆圣贤后裔，因朕临雍来京特行召见。尔等既为圣贤之后即当心圣贤之心。凡学圣贤者非徒读其书而已必当躬行实践事事求其无愧方为不负所学。况身为圣贤子孙尤与凡人不同。若不能实加体验徒骛读书之名实与祖德家风不能无忝。尔等务必勤思勉励克绍先传以副朕谆切期望之意。”

又敕谕国子监祭酒司业等官：仰望我朝列祖以圣人之道治天下用开太平洪业。圣祖世宗重道隆师超越百代作人造士化洽寰区。朕嗣守丕基勤求至道思所以广励学宫以绍前烈。越乾隆三年三月二日亲诣辟雍释奠于先师孔子升堂进讲嘉与诸生阐明圣教之本原帝治之盛轨。夫端教术育贤才厥惟师儒之功；正身心修德业以为国家之用。诸生其可弗勉哉！诗曰：古之人无斁誉髦斯士。放勋曰：使自得之又从而振德之。我祖宗教泽涵濡薰陶长养百年于兹。正学昭明揭若日月。尔监臣钦承至训振作而鼓舞之罔有怠斁。诸生率乃攸敦本务实希贤希圣夙夜罔愆俾国家文治光裕于亿万年。懋载懋载！特谕。时十三氏后裔凡三十一人伴祀。又谕礼部：观礼三十一人俱准入监读书。国子监本科乡试照雍正二年例广额十八名。

又谕内阁：从前奉世宗宪皇帝谕旨将圣祖仁皇帝御刻经史诸书颁发各省布政司敬谨刊刻准人印刷并听坊间刷卖。原欲士子人人诵读以广教泽

译近闻书籍的雕版收存在藩库中，读书人和书坊刷印的很少，命令各巡抚、藩司留心办理，将书版重新加以修整，使士人百姓等容易刷印。有愿意翻印的，听凭他们自行方便，不必禁止。

译御纂诸书中，有士人应当诵读学习但尚未颁布的，着令该督抚奏请颁布刊刻印版流传。至于武英殿、翰林院、国子监都有存贮的书版，也应听任人们刷印。并且从前内府所藏的各种书籍，如果满汉官员有愿意购买诵读阅览的，一概准许刷印。其如何办理之处，着令礼部会同各该处定议，请旨晓谕遵行。

乾隆五年

训诫太学士子及司训等官：成均教导士人的方法，只贵在亲身实行，不在于多立科条。如果视为具文，即使再增加条款，又有什么补益？这在于国子监诸生自己知道勤勉努力，那么古称首要任务就是明体达用的儒者，不要役役于禄位功名的念头。而司训课责的人，又善于诱导扶持，切实加以劝诫惩罚，那么辟雍钟鼓，教化兴起，而珪璋特达之士，也从此辈出了。又

谕内阁：士是四民之首，而太学是教化所先，四方于是观型。近来，聚集生徒而教育他们，以师儒督导，举古人的成法规条，也已经详备了。只是科名声利的习气，深入人心，积重难返，士子所汲汲皇皇的，只求这个，而没有志于圣贤之道。不知道国家以经义取士，使多士由圣贤的话，体圣贤的心，想让他们成为圣贤的徒众，难道沾沾于文艺的末节吗？朱子同安县谕学者说：“学是为了自己，现在的世父所以诏其子，兄所以勉其弟，老师所以教其弟子，弟子所以学，除了科举之业就没有别的了。如果古人的学问止于如此，那么凡可以得志于科举，这就罢了。所以孜孜不倦，以至于死而后已，究竟为什么这样呢？现在的士人只不知道这个，认为只要足以应有司的要求，就没有必要汲汲为之了。所以至于惰游而不知返，终身不能有志于学，君子认为这不是士人的罪过。如果教素明于上，而学素讲于下，那么士人固然将有以用其力，难道有不勉的患难吗？”诸君如果能致思于科举之外，而知古人之所以为学，那么将有欲罢不能者了。看朱子此言，确实是古今通患。夫“为己”二字，乃是入圣之门。知为己则所读之书，一一有益于身心，而日用事物之间存养省察，闇然自修，世俗的纷华靡丽，无足动念，何患词章节誉之能夺志呢？况且即使为了科举，也无碍于圣贤之学。朱子说：“不是科举累人，是人累科举。如果高见远识之士，读圣贤之书，据我所见，作文以应之，得失置之度外，虽然日日应举，也不累。居今之世，虽然孔子复生，也不免应举，然而岂能累孔子呢？”朱子此言，即是科举中为己之学。如果能为己，那么四书五经都是圣贤的精蕴，体而行之，为圣贤而有余；如果不能为己，那么虽然举经义治事而督课之，也是糟粕陈言，无裨实用，浮伪与时文等耳。所以学者莫先于辨志，志于为己者，是圣贤之徒；志于科名者，是世俗之陋。国家养育人才，将用以致君泽民，治国平天下，而被积习所囿，不能奋然求至于圣贤，难道不谬吗？朕膺君师之任，对诸生有厚望。适读朱子书，见其言切中士人习气流弊，所以亲切为诸生言之，使司教者知道如何教，而为学者知道如何学。

乾隆十一年礼部疏请拔贡生验到就会同国子监考试文理通者准为贡生留监肆业，经侍郎管监事德沛奏：肆业贡监向有额缺，如果准贡之人一概留，不免人浮于额，请一体考到，考验录取肆业。

谕礼部所奏拔贡廷试一事，我已经降旨，依议。嗣后礼部、国子监务必秉公考试，其留监肆业者与每年相较，不得加于从前之数，任意滥收着礼部、国子监存记。

又

谕内阁：国子监祭酒，是成均司铎之长，有造就人才的责任，着吏部将应行开列及其次应升人员一并带领引见。

【谨案：嗣是汉祭酒员缺，部人以开列应升之员引见请旨简用定为例】

乾隆十九年

谕内阁：国学以课训士人为职，现任国子监祭酒武极，系翻译进士出身，不宜司教之任，着以对品京官缺补用。

【谨案：嗣是满祭酒员缺，翻译进士出身之员，遂停开列之例】

乾隆二十三年

谕礼部：国家设立学校，原本想要教育人才。然而自从设立义学以来，不过仅有设学之名，而没有教育人才之实。而且既然设有咸安宫、国子监官学，又加恩于左右两翼各设教训世职官学。那么八旗有志读书者，尽可于此等官学内肆业。像这样有名无实之义学，适足为贻误旗人之地方。

译所有的义学，着令立即裁撤。

乾隆二十六年

译谕礼部：各地教习三年期满引见，并没有一等、二等的区分，只有国子监有这种区分。这个惯例只会给读书人开辟走捷径的途径，对于实际政务毫无益处。如果说一等的是优秀，那么列在二等的人起初也不能说他们低劣；然而一等的人归入本班铨选，二等的人却留任国子监以知县身份立即任用。况且留任国子监三年，既然以知县身份立即任用，又预先声明，遇到挑选分发时一体挑选。这名义上是学校考核士子的成效，实际上是上下其手，开启快速升迁的门路罢了。对于教学和用人，都没有实际益处。此后这个惯例着令停止，不要再滋生侥幸之心。关于如何详细制定章程的地方，由该部议定后上奏。

【谨案：当时部臣遵防议，回复说此后教习期满，出具考语，带领引见，恭〇钦定以知县或教职任用，不必分别等第，也不必留任国子监三年】

乾隆四十八年

谕内阁：考察古代国学制度，天子的学校叫辟雍，是用来行礼乐，宣扬德化，昭示文明而流布教泽的，典礼极其重大。此次释奠礼成，考虑到国学是人文荟萃之地，规制应当隆重，而辟雍的建立，自元明以来，典礼尚且缺失，自然应该增建以臻于完美完备。着派礼部尚书德保、工部尚书兼国子监祭酒刘墉、侍郎德成敬谨前往阅视，测量土地召集工匠，选择吉日兴建。落成之日，朕将举行临雍典礼，来昭示长久教化成就的盛况。

乾隆四十九年

谕内阁：考察古代明辨伦理，设立教化，典礼隆重，学官国学是首善之区，桥门观听，规制尤其应当隆重完备。前命尚书刘墉、德保、金简，侍郎德成，召集工匠准备材料，兴建辟雍，现在已届落成。朕在明年仲春释奠礼成后，即临雍讲学。所有应行的典礼，着各该衙门详细议定后上奏。

钦定国子监志卷二

钦定四库全书

钦定国子监志卷三

御制

【臣】等谨案《诗》《书》所记载的典学文章，如虞廷教胄，周代辟雍，虽然足以昭示后人，但大多是由史官铺叙，臣下称颂，并非有出自帝王之章，体现圣人之作的体制。洪惟我朝列圣相承，作君，作师，文章与性道，合为一源。谋略训诫所垂示，规天矩地，多么光辉啊！真是艺林的极致典范。恭录列圣御集以及我皇上御制诗文有关国子监的，敬谨编次为文三卷，诗一卷。御制一，文一。

太宗文皇帝

御制释奠先师孔子文

惟至圣德配天，地道贯古今，删述六经，垂宪万代，昭宣文治，历代尊崇，谨以楮帛牲醴及各类祭品的仪式陈明荐献，希望神灵歆享。

【谨案我朝未入关之前，太宗文皇帝首崇儒术，亲自释奠先师孔子，御制此文。今圣庙春秋二祭祝文尚遵用首四语，于是恭录于卷首，以见先后圣心源之合一】

圣祖仁皇帝

御制学校论

治理天下的人，没有比端正人心、淳厚风俗更紧迫的了。其方法在于崇尚教化以先行。学校是教化产生的地方，用来使百姓纳入正轨。因此古代，家有塾，党有庠，术有序，国有学校。人生八岁，自王以下至于庶人的子弟，都进入小学。等到十五岁，则自元子、众子以至公卿大夫的嫡子与凡民的俊秀，都进入大学。大概从家到国，没有不有学校的；从天子到庶人，没有不学习的；从幼年到成年，没有不都学习的。凡是学校有诗书礼乐作为根本，干戈羽籥作为文饰，父子君臣长幼之道在这里得以观察，六德六行的教化在这里得以汲取。所以使耳目手足的举措美好，而养其心以恢复其本性，作为修己治人的大事，可以说完备到了极点。因此当时的君子，履信思顺以侍奉上级；小人也都乐于循理而耻于犯法。刑罚不用，而至治兴起。后世学校逐渐扩大，博士的途径逐渐繁杂，所以立教的方法失去了先王的遗意。士人在其中游学的，直接把它当作利禄的阶梯，想要期望道德统一，难道不难吗？况且现在所谓的教化，只是诵读罢了，又不切实致力，以防其放僻邪侈之心，使气充而识明，以逐渐恢复其本性，这怎么能作为修己治人的方法呢？所以说：教化隆盛于上，化成于下；教化不明于上，而想要化成于下，犹如倒退着行走却想前进。教化是治理的根本；学校是教化的源头。想要敦隆教化而兴起学校，其道在哪里？在于务其本而不求其末，尚其实而不务其虚华，以内行为先，不汲汲于声誉，以經术为要，不屑屑于文辞。这样，对于圣人化民成俗之道，大概有所符合吧。

御制小学课士说

古代有大学小学，《尚书大传》说十五岁入小学，十八岁入大学。班氏说八岁入小学，十五岁入大学