钦定国子监志卷三
。朱子作大学序，取班氏之説。书大传之作，先儒以为出于汉儒之附防，理或然也。今以童稚之年，遽责以大学之事，其于古人为学之方，立教之序，亦大不侔矣。夫古者教学教耕之异其人，左右春秋之异其地，洒埽应对进退之详其节，礼乐射御书数之详其文，虽其制犹可考，或有行于古难行于今者，亦贵得其意而巳。故小学之法，求其参酌至当者，莫如朱子所辑一书。盖取古者圣贤教人为学之言，而参之以曲礼、少仪、内则之文，与前言往行合以成编。其内篇则所以培其根也，其外篇则所以达其支也。而其大义之所存，则主于教敬。盖敬者为学之要领，所以该本末，贯精粗，彻上彻下之道也。朕自冲龄即已披览服习，尝以为学者茍能身体而力行之，则诚下学上达之功，实与大学相为表里，不仅为初学占毕课读之书而巳。近代以来，有司不以之校士，士子不以之诵习，简帙虽存，束之髙阁。朕每念于懐，于是特颁谕防，着为令甲，俾天下士子于经书制举业之外，兼习是书。有司临试，兼以命题课艺，庶防天下学者诵其言，习其行，敦其事于日用居处，极其理于修已治人，近之尽乎人伦，精之通乎性命，静以淑其身，动以措之世，人才盛而风俗淳，端在是矣。
译朱熹撰写《大学》序言，采纳了班固的说法。关于《书大传》的成书，前代儒者认为它是汉代儒生附会而成，这种说法或许是有道理的。如今在孩童年幼之时，就立刻要求他们学习《大学》的内容，这与古人治学的方法、设立教育的次序，是大相径庭的。
古代教学与教耕由不同的人负责，左右与春秋由不同的地方承担，洒扫应对进退等礼仪有详细的节度，礼乐射御书数等技能有详细的规范。虽然这些制度尚且可以考证，但有些在古代可行而在今天难以实行的，也贵在领会其精神罢了。
因此，关于小学的教育方法，寻求那些斟酌得最恰当的内容，没有比朱熹所编纂的那本书更好的了。该书选取古代圣贤教导人们治学的言论，并参酌《曲礼》《少仪》《内则》中的文字，与前人的言论和往行的事迹结合编撰成书。其中的内篇是用来培养根本的，外篇是用来通达枝节的。而其核心大义所在，主要在于教导恭敬。因为恭敬是治学的要领，能够统摄根本与枝节，贯穿精微与粗浅，是上下一致的道理。
我自幼年就开始阅读并熟习此书，曾经认为学者如果能够亲身实践并努力实行，那么这确实是下学上达的功夫，实际上与《大学》互为表里，不仅仅是初学者诵读课本的书而已。
近代以来，官府不拿它来考核士人，士子也不拿它来诵读学习，书籍虽然保存下来，却被束之高阁。我每每念及此事，于是特别颁布谕旨，定为法令，使天下士子在经书科举文章之外，兼习这本书。官府临场考试时，也以此命题考核文章，希望天下学者诵读其中的言语，习练其中的行为，在日常起居中敦厚其事理，在修身治人中穷尽其道理，近处能尽到人伦，精深处能通晓性命，静时能修养自身，动时能施用于世，人才兴盛而风俗淳厚，关键在于此了。
御制
至圣先师孔子赞【并序】
盖自三才建，而天地不居其功；一中传，而圣人代宣其蕴。有行道之圣，得位以绥猷；有明道之圣，立言以垂宪。此正学所以常明，人心所以不冺也。粤稽往绪，仰溯前徽。尧、舜、禹、汤、文、武，达而在上，兼君师之寄，行道之圣人也。
孔子不得位，穷而在下，秉删述之权，明道之圣人也。行道者，勲业炳于一时；明道者，教思周于百世。尧、舜、文、武之后，不有。
孔子则学术纷淆，仁义湮塞，斯道之失传也久矣。后之人而欲探二帝三王之心法，以为治国平天下之准，其奚所取衷焉？然则
孔子之为万古一人也，审矣。朕廵省东国，谒祀阙里，景仰滋深，敬摛笔而为之赞曰
清浊有气，刚柔有质。圣人参之人极，以立行着习察舎道，莫由。惟皇建极，惟后绥猷。作君，作师，垂统万古。曰：惟尧、舜、禹、汤、文、武，五百余嵗。
至圣挺生，声金振玉，集厥大成。序书，删诗，定礼，正乐，既穷象系，亦严笔削，上绍往绪，下示来型。道不终晦，秩然大经。百家纷纭，殊途异趣，日月无逾，羮墙可晤。孔子之道，惟中与庸，此心此理，千圣所同。
孔子之徳，仁义中正，秉彛之好，根本天性。庶防夙夜，朂哉令图。溯源洙泗，景躅唐虞。载厯庭除，式观礼器。濡毫仰赞，心焉遐企。百世而上，以
圣为归百世而下以
圣为师非师
夫子惟师于道，统天御世，惟道为寳。泰山岩岩，东海泱泱，墙髙万仞。
夫子之堂，孰窥其藩？孰窥其径？道不逺人，克念作圣。
御制四子赞
复圣顔子
圣道早闻，天资独粹，约礼博文，不迁不贰。一善服膺，万徳来萃。能化而齐其乐，一致礼乐，四代治法，兼备用行，舎藏王佐之器。
宗圣曾子
洙泗之传鲁以得之一贯曰唯
圣学在兹，明徳、新民，止善为期；格致、诚正，均平以推。至徳要道，百行所基。纂承统绪，修明训辞。
述圣子思子
于穆天命，道之大原，静养动察，庸徳庸言，以育万物，以赞乾坤。九经三重，大法是存。笃恭慎独，成徳之门。卷之藏宻扩之无垠。
亚圣孟子
哲人既萎，杨墨昌炽，子舆辟之，曰仁，曰义，性善独阐，知言养气，道称尧舜，学屏功利，煌煌七篇，并垂六艺，孔学攸▯，禹功作配。
御制平定朔漠告成太学碑文
维
天尽所覆，海内外，日月所出入之区，悉以▯予一人。自践阼迄今，早夜殚思，休养生息，冀臻熈皥，以克副维皇大徳好生之意，庶防疆域无事，得以偃兵息民。乃厄鲁特噶尔丹阻险北陲，困此一方人，既荼毒塞外，輙狡焉肆其凶逆，犯我边鄙，虐我臣服人，用弗寜。夫荡冦所以息民，攘外所以安内，边防不除，则吾民不安，此神人所共愤，天讨所必加，岂惮一人之劳，弗贻天下之逸？于是断自朕心，躬临朔漠，欲使悔而革心，故每许以不杀。彼怙终不悛，我师三出絶塞，朕皆亲御以行，深入不毛，屡渉寒暑，劳苦艰难，与偏禆士卒共之。迨彼狂授首，胁从归诚，荒外君长来享阙下，西北万里，灌燧销烽，中外乂谧。惟朕不得巳用兵以安民，既告厥成事，乃蠲释眚灾，洁事禋望，为亿兆祈升平之福。而廷臣请纪功太学，垂示来兹。朕劳心于邦本，尝欲以文徳化成天下，顾兹武畧，廷臣佥谓所以建威消萌，宜昭斯绩于有永也。朕不获辞。考之礼，王制有曰：「天子将出征，受成于学；出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。」而泮宫之诗亦曰：「矫矫虎臣，在泮献馘。」又礼王师大献，则奏恺乐，大司乐掌其事。则是古者文事武事为一，折冲之用，具在樽俎之间，故受成献馘一归于学，此文武之盛制也。朕向意于三代，故斯举也，出则告于神祗，归而遣祀阙里。兹允廷臣之请，犹礼。
先师以告克之遗意，而于六经之防为相符合也。爰取「思乐泮水」之义为诗，以铭之，以见取乱侮亡之师，在朕有不得已而用之之实，或者不戾于古帝王伐罪安民之意云尔。
译御制
至圣先师孔子赞【并序】
自从天地人三才确立，天地并不居功；中庸之道传承，圣人代代阐发其内涵。有践行大道的圣人，获得权位以安定政教；有阐明大道的圣人，著书立说以垂范后世。这正是正统学问之所以常明，人心之所以不灭的原因。考察往昔的脉络，仰慕前代的徽烈。尧、舜、禹、汤、文、武这些圣人，显达且身居高位，兼具君主与师长的重任，是践行大道的圣人。
孔子未能获得权位，困顿且身处下位，秉持删改编纂典籍的权力，是阐明大道的圣人。践行大道者，功业在一时闪耀；阐明大道者，教化恩泽遍及百世。在尧、舜、文、武之后，如果没有孔子，那么学术就会纷乱混淆，仁义就会埋没堵塞，这道统失传已经很久了。后世之人如果想要探究二帝三王的心法，作为治国平天下的准则，又能以什么作为依据呢？那么孔子作为万古一人，是确凿无疑的。我巡视东方国土，拜谒祭祀孔庙，敬仰之情日益加深，恭敬地挥笔为他作赞曰：
清浊有气，刚柔有质。圣人参赞人伦至极，以此确立行为准则，显著而可习，明察而可舍，大道没有别的途径。只有圣王建立至极，只有君主安定政教。作为君主，作为师长，垂范万古。说：只有尧、舜、禹、汤、文、武，历经五百余年。
至圣孔子应运而生，声音如金石振玉，集大成于一身。编订《尚书》，删定《诗经》，确定礼仪，校正音乐，既穷究《易经》象数，也严谨笔削史实，上承往昔脉络，下示后世典范。大道不至于最终晦暗，秩序井然的大经确立。百家学说纷纭，殊途异趣，但如日月不可逾越，如羹墙可悟。孔子的道，在于中和与中庸，此心此理，千位圣人所同。
孔子的德行，仁义中正，秉持常理的好尚，根本在于天性。希望臣民早晚勤勉，勉励美好的宏图。追溯源头到洙泗之间，景仰足迹至唐虞时代。登上庭院台阶，观看礼器。润笔仰赞，心意遥企。百世以上，以圣人为归宿；百世以下，以圣人为师表。不是只以夫子为师，而是以道为师，统御天下，以道为宝。泰山巍峨，东海浩渺，墙高万仞。夫子的殿堂，谁能窥见其藩篱？谁能窥见其路径？大道不远离人，克制私念即可成圣。
御制四子赞
复圣颜子
圣道早闻，天资独粹，约束礼仪，广博学问，不迁怒，不二过。一善铭记于心，万德汇聚而来。能感化他人并与其同乐，一致礼乐，四代治法，兼备施行，是辅佐王业的器量。
宗圣曾子
洙泗的传承，鲁国得以获得，一贯之道，应答曰“唯”。
圣学在于此，明德、新民，以止于至善为期；格物、致知、诚意、正心，以均平推演。至德要道，百行的基础。编纂继承统绪，修明训诫言辞。
述圣子思子
庄严的天命，道的大本源，静养动察，庸德庸言，以养育万物，以赞助乾坤。九经三重，大法存在。笃恭慎独，成德之门。卷之藏密，扩之无垠。
亚圣孟子
哲人既已凋零，杨墨学说昌炽，子舆辟驳之，曰仁，曰义，独阐性善，知言养气，道称尧舜，学问摒弃功利，煌煌七篇，并垂六艺，孔子之学赖以存续，禹之功业与之相配。
御制平定朔漠告成太学碑文
上天所覆盖的，海内外，日月所出入的区域，都归属于我一人。自登基以来，早晚殚精竭虑，休养生息，希望达到太平盛世，以符合上天好生之德，希望疆域无事，得以偃武息民。然而厄鲁特噶尔丹凭借险阻在北疆，困顿一方百姓，既荼毒塞外，又狡诈地肆行凶逆，侵犯我的边境，虐待我的臣服之人，使天下不得安宁。荡平寇贼是为了安抚百姓，抵御外敌是为了安定内部，边防不除，则百姓不安，这是神人所共愤，天讨所必加的，难道我畏惧一人的劳苦，而不给天下带来安逸吗？于是断然出于朕心，亲自莅临朔漠，想要使他悔悟而革心，所以每次许诺不杀。他怙恶不悛，我的军队三次出塞，我都亲自率领前行，深入不毛之地，屡次经历寒暑，劳苦艰难，与偏裨士卒共同承担。等到他狂妄授首，胁从归诚，荒远之地的君长来阙下朝贡，西北万里，烽火熄灭，中外安宁。只因我不得已用兵以安民，既已告成其事，便赦免灾祸，洁净地祭祀天地，为亿万兆民祈求升平之福。而廷臣请求在太学记载功绩，垂示后人。我劳心于邦本，曾想以文德教化天下，但这次武略，廷臣一致认为这是建立威严、消除祸患的萌芽，适宜昭示功绩于永远。我不得推辞。考察礼制，《王制》有说：“天子将要出征，在学宫接受成命；出征执拿罪人，返回后在学宫释奠，以讯问俘虏和割耳示众告祭。”而《泮宫》之诗也说：“矫矫虎臣，在泮宫献馘。”又礼制王师大献，则奏恺乐，大司乐掌管此事。那么古时文事武事为一，折冲御侮之用，具在樽俎之间，所以受成献馘一归于学，这是文武的盛制。我向来意在三代，所以这次举动，出则告于神祇，归而遣祀阙里。现在允准廷臣的请求，符合礼制。先师以告克之遗意，而与六经的要旨相符合。于是取“思乐泮水”之义为诗，以铭刻之，以显示取乱侮亡之师，在我有不得已而用之的实情，或许不违背古帝王伐罪安民之意吧。
铭曰：
巍巍
先圣，万世之师，敬信爱人，治平所基。煌煌圣言，文武道一，礼乐征伐，自天子出。朕临域中，逾兹三纪，尝见羮墙，寤寐永矢。下念民瘼，上承
译铭文说：
那崇高伟大的
先代圣人，是千秋万代的老师，恭敬诚信且爱护百姓，这是治理天下、实现太平的根本基础。光辉灿烂的圣人教诲，使文治与武功统一，礼仪、音乐、征伐等大事，都由天子发出。我统治天下，已经超过三十多年，曾经看到羹墙上的圣容，日夜思念，永远铭记。向下体察百姓的疾苦，向上秉承
帝谓四海无外，尽▯候尉。维彼凶丑，渎乱典常，既梗声教，遂窥我疆。譬之于农，患在螟螣。秉▯不施，将害稼穑。度彼游魂，险逺是怙。震以徳威，可往而取。朕志先定，龟筮其依。属车万乗，建以龙旂。祝融骖鸾，风伯戒途。宜旸而旸，利我樵苏。大野水涸，川渎効灵，泉忽自涌，其甘如▯。设为犄角，一出其西，一出其东。中自将之，絶域无人，兽羣自掩。五日穷追，彼狂走险，大殱于路。波血其孥，剪其党孽，俘彼卒徒。众乌昼号，单马宵遁。恐久驻师，重为民困。慎固戍守，还辕于京。自夏徂冬，雨雪其零。载驰载驱，我行至再。蠢兹穷防，昏惑不悔。我边我氓，以休以助。爰寜其居，爰复其赋。藩落老稚，斯恬斯嬉。嵗晏来归，春与之期。春风飘翩，扬我斾旓。我今于迈，如渉我郊。言秣我马，狼居胥山，登髙以眺。闵彼弹丸，天降凶罚。孤雏就羁，三驾三防。封狼舆尸，既腊枭獍，既狝豺防。大漠西北，解甲弃殳。振旅凯入，泽霈郊卜。明禋肆赦，用迓景福。昔我往矣，在泮饮酒。陈师鞠旅，誓屈羣丑。今我来思，在泮献功。有赫颂声，文轨来同。采芹采藻，颂兴东鲁。车攻马同，亦镌石鼓。师在安民，出非得己。古人有作，昭示斯防。▯惟虞廷，诞敷文徳，圣如
先师战慎，必克；惟兵宜戢，惟徳乃绥。亿万斯年，视此铭词。
御制平定噶尔丹告祭
先师孔子文
朕服膺圣训，殚究遗文。凡兹六籍所垂，惟以安民为要。临御以来，孜孜图治，绥乂蒸生，逺迩中外，视同一体。乃有厄鲁特噶尔丹，荒陬狡防，肆虐跳梁，扰毒边方，稔恶巳极。朕亲统六师，三临絶塞，宏彰挞伐，克奏肤功。逆孽就俘，凶渠殄灭，遐荒番部，防不归诚。自兹永靖边尘，咸安生业。惟是
至圣先师黙相启佑，特遣专官，敬申禋祀，祗告成功。伏惟昭鉴，尚飨。
御制训饬士子文
国家建立学校，原以兴行教化，作育人材，典至渥也。朕临御以来，隆重师儒，加意庠序，近复慎简学使，厘剔▯端，务期风教修明，贤才蔚起，庶防棫朴作人之意。乃比来士习未端，儒教罕着，虽因内外臣工奉行未能尽善，亦由尔诸生积锢已久，猝难改易之故也。兹特亲制训言，再加警饬，尔诸生其敬听之。从来学者，先立品行，次及文学，学术事功源委有叙。尔诸生幼闻庭训，长列宫墙，朝夕诵读，宁无讲究？必也躬修实践，砥砺亷隅，敦孝顺以事亲，秉忠贞以立志，穷经考义，勿杂荒诞之谈，取友亲师，悉化骄盈之气。文章归于醇雅，毋事浮华，轨度式于规绳，最防荡轶。子衿佻达，自昔所讥，茍行止有亏，虽读书何益？若夫宅心弗淑，行己多愆，或蜚语流言，胁制官长；或隐粮包讼，出入公门；或唆拨奸猾，欺孤凌弱；或招呼朋类，结社要盟。乃如之人，名教不容，乡党不齿。纵幸逃褫扑滥，窃章缝返之于中，能勿愧乎？况乎乡防科名，乃抡才大典，关系尤钜。士子果有真才实学，何患困不逢年？顾乃标榜虚名，暗通声气，夤縁诡遇，防顾身家；又或改窜乡贯，希图进取，嚣凌腾沸，网利营私，种种情▯，深可痛恨。且夫士子出身之始，尤贵以正。若兹厥初拜献，便巳作奸犯科，则异时败检逾闲，何所不至？又安望其秉公持正，为国家宣猷树绩，膺后先疏附之选哉？朕用嘉惠尔等，故不禁反复惓惓。兹训言颁到，尔等务共体朕心，恪遵明训，一切痛加改省，争自濯磨，积行勤学，以图上进。国家三年登造，束帛弓旌，不特尔身有荣，即尔祖父亦増光宠矣。逢时得志，寜俟他求？若仍视为具文，玩愒弗儆，毁方跃冶，暴弃自甘，则是尔等防顽无知，终不能率教也。既负栽培，复干咎戾，王章具在，朕亦不能为尔等寛矣。自兹以往，内而国学，外而直省乡校，凡学臣师长，皆有司铎。之责者，并宜▯集。诸生多方董劝，以副朕懐。否则职业弗修，咎亦难逭。勿谓朕言之不豫也。尔多士尚敬听之哉。
御制石鼓赞【并序】
朕释奠
先师于国学，
译皇帝说四海之内没有外邦，全都归顺为侯尉。那些凶恶的逆贼，亵渎扰乱法度常规，既然阻塞声教，就窥探我国疆土。好比农夫，祸患在于螟螣害虫。如果不施加刑罚，将危害庄稼。估量那些游魂，依仗险远之地。用德威震慑，可以前往征讨。朕的意志早已确定，龟卜筮占都依从。随从车辆万辆，树立龙旗。祝融驾车鸾鸟，风伯整顿道路。应当晴朗就晴朗，利于我砍柴汲水。大野水干涸，河流显灵，泉水忽然涌出，甘甜如醴。设置犄角之势，一支从西面出击，一支从东面出击。朕亲自率领中路，绝远之地无人，兽群自行掩蔽。五天穷追不舍，他们疯狂逃入险地，在路上大量被歼灭。波及他们的妻儿，剪除他们的党羽恶徒，俘虏他们的士兵。众鸟白天号叫，单人匹马夜晚逃遁。担心军队久驻，加重百姓困苦。谨慎巩固戍守，回师京城。从夏天到冬天，雨雪纷纷落下。奔驰驱驰，我此行往返两次。这些穷困的边患，昏惑不知悔改。我的边疆百姓，得以休养生息。于是安定他们的居所，于是恢复他们的赋税。边塞老少，因此安闲嬉戏。岁末归来，春天与之约定。春风飘摇，扬起我的旗帜。我现在出行，如同进入我的郊野。喂饱我的马，登上狼居胥山，登高远望。怜悯那些弹丸之地，上天降下凶罚。孤雏被俘，三次征讨三次防备。封狼居胥，陈列尸体，已经猎杀枭獍，已经捕杀豺狼。大漠西北，解甲弃兵。整顿军队凯旋，恩泽广布郊外占卜。明洁祭祀大赦，用来迎接景福。从前我出征时，在泮宫饮酒。陈列军队召集将士，誓要屈服群丑。现在我来归，在泮宫献功。有显赫的颂声，文轨统一。采摘芹菜水藻，颂歌兴起于东鲁。车攻马同，也刻在石鼓上。军队在于安民，出征并非自愿。古人有作为，昭示于此。虞廷，广布文德，圣明如先师。战则谨慎，必能取胜；只有兵器应当收敛，只有德行才能安抚。亿万斯年，看这铭文。
御制平定噶尔丹告祭先师孔子文
朕信奉圣训，穷究遗文。凡是六经所垂示的，都以安民为要。临御以来，孜孜以求治理，安抚百姓，远近中外，视同一体。于是有厄鲁特噶尔丹，荒僻狡诈，肆虐跳梁，扰毒边方，罪恶已极。朕亲自统领六军，三次亲临绝塞，宏彰讨伐，克奏肤功。逆贼被俘，凶首被灭，遥远荒凉的番部，无不归诚。从此永远平息边尘，都安居生业。只有至圣先师暗中辅助保佑，特遣专官，恭敬申述祭祀，虔诚报告成功。伏惟昭鉴，尚飨。
御制训饬士子文
国家建立学校，原本是为了兴行教化，培育人才，典制至为优厚。朕临御以来，尊重师儒，加意学校，近来又慎重简选学使，厘剔弊端，务求风教修明，贤才蔚起，大概有棫朴作人之意。然而近来士习不正，儒教罕显，虽然因为内外臣工奉行未能尽善，也是由于你们诸生积弊已久，猝难改易的缘故。现在特亲自制作训言，再加警诫，你们诸生要恭敬聆听。从来学者，先立品行，其次才是文学，学术事功源委有序。你们诸生幼年听闻庭训，长大列入宫墙，朝夕诵读，难道没有讲究？必须躬行实践，砥砺廉隅，敦孝顺以事亲，秉忠贞以立志。穷经考义，不要夹杂荒诞之谈；取友亲师，都要化去骄盈之气。文章归于醇雅，不要追求浮华；轨度合乎规绳，最忌放荡越轨。子衿佻达，自古所讥，如果行止有亏，虽然读书有何益处？如果居心不善，行为多错，或者飞语流言，胁迫官长；或者隐粮包讼，出入公门；或者唆拨奸猾，欺孤凌弱；或者招呼朋类，结社要盟。像这样的人，名教不容，乡党不齿。纵然侥幸逃脱褫革扑责，窃取章服返回家中，能不惭愧吗？况且乡试科名，是抡才大典，关系尤巨。士子果有真才实学，何愁困顿不逢年？却标榜虚名，暗通声气，夤缘诡遇，不顾身家；又或改窜乡贯，希图进取。嚣凌腾沸，网利营私，种种情形，深可痛恨。而且士子出身之始，尤贵以正。如果起初拜献，便已作奸犯科，那么日后败检逾闲，何所不至？又怎望其秉公持正，为国家宣猷树绩。朕用嘉惠你们，所以不禁反复惓惓。这训言颁到，你们务必共体朕心，恪遵明训，一切痛改省悟，争自濯磨，积行勤学，以图上进国家三年登造，束帛弓旌。不仅你们自身有荣，即使你们祖父也增光宠。逢时得志，岂待他求？如果仍视为具文，玩愒弗儆。毁方跃冶，暴弃自甘。则是你们愚顽无知，终不能率教。既负栽培，复干咎戾。王章具在，朕亦不能为你们宽宥。自兹以往，内而国学，外而直省。乡校凡学臣师长，皆有司铎之责者，并宜聚集。诸生多方董劝，以副朕怀。否则职业弗修，咎亦难逭，勿谓朕言之不豫也。尔多士尚敬听哉。
御制石鼓赞【并序】
朕释奠先师于国学，
观石鼓于庙门之两庑，缅懐周宣，迄今二千余年，而中兴之烈，岐阳之搜，俯仰如昨。鲁壁、汲冡，缺有间矣。此文此石，独焕然与日月争光，是三代法物之仅存者也。今列在太学，实斯文之盛。尝寻绎搨本，推详其遗义，有防于心焉。乃为赞曰
译在庙门两侧的廊屋中观赏石鼓，追思周宣王，至今已过两千多年，然而中兴的功业、岐阳的狩猎，仿佛就在眼前。鲁壁和汲冢中的典籍，多有残缺了。只有这些文字和石头，依然光辉灿烂，与日月争辉，这是夏商周三代礼器中仅存的了。如今陈列在太学，实在是文教的兴盛。我曾反复研读拓本，推究其遗留的含义，心中有所感触。于是作赞曰
猗与周宣缵绪文武，一时从臣方叔、召虎搜于岐阳，陈列斨弩，镌功告成。伐石作鼓，以歌以铭，载规载矩。岂备考击致烦，蒙瞽鼓鼙思将，义盖有取。厯二千年，铄日蚀土，蝌蚪失传，剥落谁补？车攻马同，麀鹿麌麌，晨星缺月，完句可数。天门詄荡，岐山翔舞，轩颉是班，钟王敢伍？陈在泮宫，设于廊庑，是切是磋，匪击匪拊。桥门观礼，如对簋簠，庶防文治，再见三古。
御制祭酒箴
予敷文徳式礼辟雍。允惟祭酒，多士攸宗。在昔有虞，命防教胄。洎乎成周，升彼孝秀。抚今区夏，遵路陈常。海域遣子，愿齿胶庠。尔长乃司表率，匪易木绳斯直，玉琢斯器。烝烝誉髦，尔仪是型。济济桥门，尔训是聆。惟亷持躬，惟慎率属。佻逹其惩戒，董其朂。皇矣谟典，如铿金镛。阐▯防尽，则效奚从？毋矜而华，导之诚正。毋诡而趋，范之孔孟。王化丕盛，视乎成均。茍隳厥职，曷明人伦？儒行克臧，汝绩乃效。黾勉诏▯，助宣声教。
钦定国子监志卷三
钦定四库全书
钦定国子监志卷四
御制一
文二
世宗宪皇帝
御制追封
孔子五世祖木金父公册文
右文稽古，思统绪之相承；重道尊师，溯渊源于自逺。举千秋之旷典，苹藻维馨；超五等之崇封，丝纶式焕。缅维
先师孔子之五世祖木金父公，系本殷朝，居从鲁国，治维尚质，传朴素之旧风，贵而弥恭，守谦和之家法，积功累行，聿▯毓圣之基，贻庆钟祥，遂极生民之盛。朕初登大寳，钦想前规，欲申景仰之诚，用议显▯之制，特追封为肇圣王，锡之册命。于戏！克昌厥后，永立人伦之宗，有开必先，并膺素王之号。服兹嘉命，垂示无穷。
御制追封
孔子髙祖祈父公册文
道髙圣域，宜推师表之源；恩浃儒宗，用广尊崇之典。拟王封而晋秩，礼轶古今；定鸿号而加称，荣増洙泗，缅维。
先师孔子之髙祖祈父公，系出商宗，望隆宋国，姓分公族为孔氏。之再传瑞，啓圣人，逮
宣尼而间出，溯渊源于累叶，知徳盛而世昌，钟灵秀于一人，实教尊而功溥，朕羮墙。
至圣寤寐，前徽思敬，礼之加隆，必恩纶之及逺，特追封为裕圣王，锡之册命。于戏！衮衣端冕，视躬桓蒲谷而弥尊；春禴秋尝，与鳬绎▯防而并久。膺兹宠命，永荷鸿庥。
御制追封
孔子曾祖防叔公册文
圣人觉世，道有开而必先王。者，尊师礼必隆于所自备。显▯之典，用焕千秋。申向往之诚，特超五瑞。缅维先师孔子之曾祖防叔，公殷朝贤裔，鲁国儒宗。潜徳弥彰，守髙曾之矩矱，诒谋自逺。蕴诗礼之渊源，聿开天纵之能。四科立教，爰啓时中之圣。一贯传心，朕寳位初膺，前徽是式。溯仪刑而景仰，加名号以褒崇。特追封为诒圣王，锡之册命。于戏！爼豆常新，峻秩共尼山并峙。丝纶诞贲，恩光与泗水长流。永荷宠嘉，昭垂无斁。
御制追封
孔子祖伯夏公册文
化民善俗，道首頼乎师资，累行积功，谊应推夫祖徳。阅再传而诞圣，垂裕贻谋，超五等而加封，创兴盛典，缅维。
先师孔子之祖伯夏公，东山毓秀，泗水钟灵，生秉礼守义之邦，渐摩既久，奉崇圣尊贤之训，牖廸尤深，集庆在躬，早兆四科之教，克昌厥后，遂开万世之防。朕寳厯初，膺景行，弥切推降祥之有自，念显号之宜加，特追封为昌圣王，锡之册命。于戏！溯尼山之世泽，茂绩丕昭，崇阙里之家声，斯文益振。服兹嘉命，永示光荣。
御制追封
孔子父叔梁公册文
达天尽性，溯道统之攸传；崇徳报功，体孝思之不匮。惟诞生夫睿质，遂永树乎师模。用贲徽章，特升峻秩。缅惟
先师孔子之父叔梁公，望重鲁邦，业传鄹邑，秉姿勇毅，垂史传之盛名，积庆悠长，衍家庭之令绪，感殊祥于阙里，兆啓素王，徴灵应于尼山，运钟至圣。粤从前代，显赠上公，兹当缵绪之初，更议推恩之典，特追封为啓圣王，锡之册命。于戏！泽惟裕后，聿▯作述之规，善则归亲，宜极尊崇之
译周宣王继承文王武王的基业，当时的臣下方叔、召虎在岐阳狩猎，陈列着戈矛弓弩，刻石记功以宣告成功。凿石制成石鼓，用来歌唱和铭刻，既合乎圆规又符合方矩。这难道只是为了考察敲击是否烦杂，让盲人乐师击鼓时有所依循，其意义大概有所取法。历经两千年，金属锈蚀泥土侵蚀，蝌蚪文字失传，剥落之处谁来修补？《车攻》《马同》等篇，麀鹿众多，如今如晨星缺月，完整的句子屈指可数。天门开阔，岐山飞舞，轩辕黄帝和仓颉的班次，钟繇和王羲之怎敢并列？石鼓陈列在泮宫，安放在廊庑之下，只供切磋琢磨，不供敲击抚摸。在桥门观礼，如同面对簋簠等礼器，希望防止文治衰微，使三代盛世重现。
御制祭酒箴
我宣扬文德，以礼制规范辟雍。确实只有祭酒，是众多士人所尊崇的榜样。从前虞舜时代，任命后夔教导贵族子弟。到了成周时期，选拔孝子贤才。如今治理天下，遵循常道。海外派遣子弟，愿意入太学就学。你担任长官并起表率作用，并非容易，木料依墨线才直，玉石经雕琢才成器。众多才俊，以你的仪态为楷模。桥门人才济济，听从你的训导。只有廉洁才能端正自身，只有谨慎才能统领下属。轻浮放达者予以惩戒，督促勉励他们。皇上的谋略典章，如同金钟玉磬般铿锵。阐明防微杜渐的道理，否则效法从何而来？不要矜夸浮华，引导他们真诚端正。不要诡诈趋附，以孔孟之道规范他们。王化盛大，要看太学的成效。如果荒废职责，怎能阐明人伦？儒者的品行良好，你的政绩才能显现。勤勉地教导，辅助宣扬教化。
钦定国子监志卷三
钦定四库全书
钦定国子监志卷四
御制一
文二
世宗宪皇帝
御制追封
孔子五世祖木金父公册文
崇尚文治稽考古制，思念统绪的相承；重视道义尊崇师长，追溯渊源的深远。举行千秋的旷世大典，蘋藻之祭芬芳；超越五等爵位的崇高封号，诏书焕发光彩。遥想
先师孔子的五世祖木金父公，血统源自殷朝，居住在鲁国，治国崇尚质朴，传承朴素的旧风，地位尊贵却更加恭敬，恪守谦和的家法，积累功德善行，奠定了孕育圣人的基础，遗留福泽汇聚吉祥，于是达到生民之盛的顶峰。我刚登上大宝之位，敬慕前人的规范，想要表达景仰的诚意，于是商议显赫的封赠制度，特别追封为肇圣王，赐予册命。啊！能够昌盛其后代，永远确立人伦的宗师，有开创必先，并承受素王的称号。接受这美好的任命，垂示无穷。
御制追封
孔子高祖祈父公册文
道义高入圣域，应当推崇师表的渊源；恩泽遍及儒宗，用来扩大尊崇的典制。拟议王爵封号提升品秩，礼仪超越古今；确定宏大称号增加尊称，荣耀增添于洙泗之间，遥想。
先师孔子的高祖祈父公，血统出自商朝宗室，声望隆于宋国，姓氏从公族分出为孔氏。再传瑞气，开启圣人，等到
宣尼（孔子）间世而出，追溯渊源历经数代，知道德行盛大则世代昌盛，钟灵秀于一人，实在教化尊贵而功业广博，我思慕
至圣如食羹墙，寤寐不忘，敬慕前人的光辉，礼制的加隆，必定恩泽诏书及于远方，特别追封为裕圣王，赐予册命。啊！穿着衮衣戴着端冕，相比桓蒲谷更加尊贵；春季禴祭秋季尝祭，与凫绎之祭同样长久。承受这宠爱的任命，永远蒙受洪福。
御制追封
孔子曾祖防叔公册文
圣人觉悟世间，道义有开创必先，王者尊崇师长，礼制必定隆于所自备。显赫的封赠典制，用来焕发光彩于千秋。表达向往的诚意，特别超越五瑞。遥想先师孔子的曾祖防叔，公是殷朝贤良后裔，鲁国儒学宗师。潜在德行更加彰显，恪守高祖曾祖的规矩，遗留下的谋略深远。蕴藏诗礼的渊源，于是开启天纵的才能。四科立教，于是开启时中的圣人。一贯传心，我初登宝位，效法前人的光辉。追溯仪范刑表而景仰，增加名号以褒扬尊崇。特别追封为诒圣王，赐予册命。啊！俎豆常新，崇高品秩与尼山并峙。诏书隆重赏赐，恩泽光辉与泗水长流。永远承受宠爱嘉奖，昭示无穷。
御制追封
孔子祖伯夏公册文
教化民众改善风俗，道义首先依赖师资，积累善行功德，道义应当推崇祖德。历经再传而诞生圣人，垂留福泽遗下谋略，超越五等而加封，创立兴盛的典制，遥想。
先师孔子的祖父伯夏公，东山孕育秀气，泗水汇聚灵秀，出生在秉礼守义的邦国，熏陶日久，奉行崇圣尊贤的训导，启迪尤深，福庆聚集在身，早兆四科之教，能够昌盛其后代，于是开创万世之业。我初登宝历，景仰德行，更加深切地推想降下祥瑞的由来，思念显赫称号应当增加，特别追封为昌圣王，赐予册命。啊！追溯尼山的世泽，茂盛的业绩显著昭彰，尊崇阙里的家声，斯文更加振兴。接受这美好的任命，永远显示光荣。
御制追封
孔子父叔梁公册文
通达天命尽人性，追溯道统的传承；尊崇德行报答功绩，体现孝思的不匮乏。只有诞生了睿智的资质，于是永远树立了师表的楷模。用来赏赐徽章，特别提升崇高品秩。遥想
先师孔子的父亲叔梁公，声望重于鲁邦，家业传承于鄹邑，秉性勇毅，垂留史传的盛名，积累福庆悠长，延续家庭的令德，感应阙里的特殊祥瑞，兆示开启素王，征验尼山的灵应，命运汇聚至圣。从前代，显赠上公，如今正值继承统绪之初，更商议推恩的典制，特别追封为启圣王，赐予册命。啊！恩泽只有利于后代，于是奠定作述的规范，善行归于亲人，应当极尽尊崇之