钦定国子监志卷五十三
事关学宫，直摅所见，其有当与否，未敢必也，伏乞
勅下礼工二部速议施行
请储养太学人材疏【顺治二年】杨槚【臣】惟士子雾隠之初，作养教育，在内则全在司成，在外则全借提学，今
译此事关乎国子监，我直接陈述自己的见解，这些见解是否得当，我不敢肯定，恳请
敕令礼部和工部迅速商议并施行
《请储养太学人材疏》【顺治二年】杨槚【臣】认为，士人在初入仕途、如雾中隐匿之初，培养教育他们，在京城内完全依靠国子监祭酒，在地方上则完全依赖提学官，如今
圣主御极，首重人材。自一品至七品官员子弟，皆收入成均，甚盛典也。惟是士习日趋浮薄，宜导之以敦厚。伏望
圣明饬行，各衙门力挽古俗，严斥浇风。读佛老隠僻之书者罚，穿红紫靡丽之服者罚，纠众结党把持官府者罚，呼朋引类武断乡曲者罚。敦孝弟忠信之风，抑怪诞轻佻之习。已成材者试以经济谋猷，未成材者诲以小学六艺。中有出类防萃、文理通逹者，则防其尤，咨送礼部复加考校。果系真材实学，即准擢用。如是而青衿不喁喁向风，文教不彬彬振起者，未之有也。
论教学未便事宜防【顺治二年】薛所蕴【臣】伏见
皇上开国之初，首崇文教，允前祭酒【臣】李若琳请，清汉子弟肄业成均，甚盛举也【臣】所蕴以庸陋下品，前任司业，碌碌因人，犹可覆短，今防
圣恩防为祭酒受
命钦承负乘滋惧因念
圣朝新政，事事从实，况教飬人材，何等闗系，而敢以虚文塞责乎？窃见满洲学生，皆沈毅聪俊之质，志趋向上，但国学僻处城东北隅，八旗子弟逺者十五六里，近亦十数里，奔驰道路，辰巳之间，始得到监，申刻回家就食，一日之中，工课只有午未二刻耳。从来读书，早乗清明之气，晚亲灯火之光，日中人倦，非其时也。况加之往米劳顿，精神昏惰，是有读书之名，而无其实，岂不负
朝廷棫朴作人之盛意哉【臣】再四思维，比照盛京例，分旗就学，既虑不便约束，无已，惟昼夜在监诵读，朝夕提诲，庻有实益【臣】所蕴已移住公署矣，而诸子弟号舎供给未有定议，又似不能即令栖止学宫也，伏乞
勅下内院会同礼臣酌议，或令工部少修学舎，至于饮
馔之需
勅戸部酌量资给，日就月将，得人之効可拭目俟之，而
【臣】等瘝旷之罪，亦庻几或免矣。
酌定伴读监生疏【顺治二年】 薛所蕴窃见满洲子弟济济向学将来股肱心膂于是焉出【臣】等与六馆属官督课于上至于耳提靣命必得学行诸生为之分教前监臣于顺天府丞咨送府学生员中収録徐可行等五十名一向在监伴读但诸生多系贫寒平日以舌耕为业今仓庾未充勿敢请给廪饩而各生轮流授书不免推诿旷业今【臣】等于各旗下子弟分别粗知文义者令文义优长者教之初习讲解者令通晓讲解者教之诵读写仿者令书传习熟字画端楷者教之初学句读未娴汉语者令齿牙便利声音宏亮者教之每旗约得四五人又有满洲子弟志切上进力学攻苦者十余人抜置两厢日夕训廸亦每厢以二三学问该博监生相为师友以资切磋苐各生既无资给难以责成合无开以功名之路俾鼓舞相成【臣】监造花名册二本一送内院一送礼部存照怠惰废教即行黜革若勤敏端良生徒进益或一年之外三年之内咨送吏部考授州县正佐教谕训导等官庻诸生乐于趋事禆益人材非浅尠矣
荐贤疏【顺治二年】薛所蕴窃惟国学为教胄之司，▯经育才，领袖儒林，职甚重也。茍非其人，鲜克胜任。厯代开国之初，肇启辟雍，必慎选硕儒，或厚德堪树仪型，或博学可备问难，良以成均义重，师资道尊，前人于斯凛凛，慎之逺不具论。元用许衡、吴澄軰为祭酒，一代文教嫓美古昔，有由然也。
皇上剏业之初，即选清汉子弟，▯诵泽宫，作人之化，度越往代，而以【臣】谫陋，滥竽司成，心窃愧之。访得保定府容城县举人孙竒逢，以庚子贤书，隠居教授四十余年，学深稽古，志切希贤，澹泊寜静，絶意仕进，逺迩之人，闻风矜式，伏求
特下弓旌，徴聘出山，以长成均，师道立而善人多，其庻几乎？至于六馆分教，亦须老成淹雅之士。又察山西襄陵县举人李，推河南济源县举人吴，举皓首穷经，舌耕自给，布袍蔬食，泊如也。一为【臣】旧治，一为【臣】同里，知之最悉，均应。
勅部録用，以充六堂之选。敷教东序，流训上庠。人文丕变，必有蒸蒸蔚起者矣。江南新定，经述之士不乏鸿硕。然而近取目前【臣】窃敢附于举知之义，伏祈
圣鉴施行
请作养在监生员疏【顺治二年】薛所蕴窃惟，
新朝启运，文教肇兴。如清
译圣明的君主登基，首先重视人才。从一品到七品的官员子弟，都收入国子监学习，这是非常盛大的典礼。只是士人的风气日益浮薄，应当引导他们走向敦厚。恳请圣明颁布命令，各衙门努力挽回古朴的风俗，严厉斥责浇薄的风气。阅读佛老隐僻书籍的受罚，穿着红紫靡丽服饰的受罚，纠集众人结党营私把持官府的受罚，呼朋引类在乡间专横断案的受罚。弘扬孝悌忠信的风气，抑制怪诞轻佻的习气。已经成才的人，用经世济民的谋略来考核他们；尚未成才的人，用《小学》和六艺来教诲他们。其中如果有出类拔萃、文理通达的人，就选拔其中的佼佼者，咨送礼部再次考核。如果确实是真材实学，就准许提拔任用。像这样，如果读书人不仰慕风气，文教不兴盛振作，那是从来没有过的。
论教学不便事宜疏【顺治二年】薛所蕴【臣】薛所蕴谨奏：
皇上开国之初，首先推崇文教，准许前祭酒【臣】李若琳的请求，让满汉子弟在国子监学习，这是非常盛大的举措。【臣】薛所蕴因为平庸浅陋，前任司业，碌碌无为，随波逐流，尚且可以掩盖短处，现在蒙受
圣恩提拔为祭酒，接受任命，恭敬承受，深感恐惧。因为想到
圣朝新政，事事讲求实际，何况教养人才，关系何等重大，怎敢用虚文来敷衍塞责呢？私下看到满洲学生，都是沉稳坚毅、聪慧俊秀的资质，志向趋向向上，只是国子监地处城东北角，八旗子弟远的十五六里，近的也有十几里，在路上奔波，辰时巳时之间，才到达国子监，申刻回家吃饭，一天之中，做工课的时间只有午时未时两个时辰罢了。自古以来读书，早晨趁着清明之气，晚上亲近灯火之光，中午人疲倦，不是合适的时候。况且加上往返的劳顿，精神昏沉懒惰，是有读书的名义，而没有实际，岂不辜负
朝廷培养人才的盛意吗？【臣】反复思考，比照盛京的例子，分旗就近入学，既担心不便约束，不得已，只有昼夜在国子监诵读，早晚提点教诲，或许有实际益处。【臣】薛所蕴已经搬入公署居住了，而各位子弟的宿舍供给没有定议，又似乎不能立即让他们住在学宫，恳请
敕令内院会同礼部大臣斟酌商议，或者让工部稍微修缮校舍，至于饮食的需要，
敕令户部酌情资助，日积月累，得到人才的成效可以拭目等待，而
【臣】等失职的罪过，也或许可以免除了。
酌定伴读监生疏【顺治二年】薛所蕴私下看到满洲子弟众多向学，将来国家的栋梁之材将从这里产生。【臣】等与六馆属官在上面督课，至于耳提面命，必须得到品行学问兼优的学生来分担教学。前任监臣从顺天府丞咨送的府学生员中收录徐可行等五十人，一向在国子监伴读。但是各位学生多出身贫寒，平日以教书为业，现在粮仓不充实，不敢请求给予廪饩，而各位学生轮流授书，不免推诿荒废学业。现在【臣】等在各位旗下子弟中，分别让粗知文义的人教初学讲解的人，让通晓讲解的人教诵读写作的人，让书传习熟、字画端正的人教初学句读不熟练、汉语不通的人，让口齿伶俐、声音宏亮的人教。每旗大约得到四五人。又有满洲子弟志切上进、力学攻苦的十余人，选拔安置在两厢，早晚训导，也每厢以两三个学问广博的监生作为师友，以资切磋。只是各位学生既然没有资助，难以责成，何不开辟功名之路，使他们互相鼓舞成就？【臣】监造花名册两本，一送内院，一送礼部存照。怠惰废教的立即黜革。如果勤敏端良的学生进步，或在一年之外、三年之内，咨送吏部考授州县正佐、教谕、训导等官，或许各位学生乐于从事，对人才的裨益不是浅薄的了。
荐贤疏【顺治二年】薛所蕴私下认为，国子监是教育贵族子弟的机构，培育人才，领袖儒林，职责非常重大。如果不是合适的人选，很少能胜任。历代开国之初，开创辟雍，一定慎重选择大儒，或者德行深厚可以树立楷模，或者博学可以应对问难，实在是因为国子监意义重要，师道尊严，前人对此敬畏谨慎，远古的情况不必细说。元朝任用许衡、吴澄等人担任祭酒，一代文教媲美古代，是有原因的。
皇上创业之初，就选拔满汉子弟，在泽宫诵读，教化人才的成效，超过以往朝代，而让【臣】这样浅陋的人，滥竽充数担任司成，心里私下感到惭愧。访得保定府容城县举人孙奇逢，凭借庚子年的科举功名，隐居教授四十多年，学问深究古义，志向迫切希望成为贤人，淡泊宁静，断绝仕进之念，远近的人，闻风敬仰效法，恳求
特别下达弓旌，征聘出山，以成就国子监，师道确立而善人多，或许差不多吧？至于六馆分教，也需要老成淹雅的人士。又考察山西襄陵县举人李，推举河南济源县举人吴，白发穷经，以教书自给，布袍蔬食，淡泊安然。一个是【臣】旧治之地，一个是【臣】同乡，了解得最详细，都应当
敕令礼部录用，以充任六堂之选。在东序敷布教化，在上庠流传训导。人文风气大变，一定有蒸蒸日上、蔚然兴起的人。江南新定，经述之士不乏大儒。然而就近取目前，【臣】私下敢附于举荐知人之义，恳请
圣鉴施行。
请作养在监生员疏【顺治二年】 薛所蕴私下认为，
新朝开启运数，文教开始兴盛。如清
汉官子弟向学事宜【臣】皆有疏请。
防遵行矣。惟有前监臣李若琳，当满洲子弟初入成均之日，因分教乏人，移文顺天府考取府学生员，以充伴读。该府咨送生员文士英等一百零四名，除八旗分用伴读四十名外，尚余六十四名。前监臣念太学空虚，留监肄业，诚事理之宜。然者，但此项诸生未经奏。
译汉代官员子弟向学的事宜，【臣】都有奏疏请求。
防范并遵行罢了。只有前任国子监监正李若琳，在满洲子弟刚进入国子监的时候，因为分教老师缺乏，发文给顺天府考选府学的生员，来充当伴读。该府咨送生员文士英等人一百零四名，除了八旗分用伴读四十名之外，还剩余六十四名。前任监正考虑到太学空虚，让他们留在国子监学习，确实是合乎事理的。然而，这些生员并没有上奏。
闻该学旣已除名，辟雍尚无定议，非庠非监，将来何以为出身地乎？况各生数月以来，在监诵习，尽有德造之彦，而秋闱伊迩，应试之额寥寥未充，合无即与各学臣考送诸生一体督课？目前备棘闱之试，将来储思皇之选，于作养人材之意，未必无小补也。除造清册二本，一送内院，一送礼部备照外，伏祈
圣鉴施行
请定监规疏【顺治三年】薛所蕴伏防
皇上允前祭酒臣李若琳请，官员子弟许入监读书，又准礼臣覆议，直省学臣各学选取生员一二名，以充贡监，并送成均肄业，此一代文治肇兴之始，万年鼎运宏开之基也。数月以来，向学诸生亦旣济济，而监规未颁，教习年限及出身条例未定【臣】愚陨越滋惧，窃恐无以为多士劝也。考太学之规，厯代隆重，元朝尤为详宻，明初踵而行之，得人为盛，在监生徒多者至一万四五千，少亦不下数千，其间教有条，学有法，选用有格，故人材軰出，而积薪无叹，非偶然耳【臣】谨凖往酌今，定为四条：一、积分。积分之法，元许衡行之，最为得力，明亦仿其意而用之，今供给未备，士之贫无资斧者更多，似难概责之各生也。中有资分敏逹，愿考积分者，除常课外，每月一试，一年以十二次一等为及格，免其拨厯，径送内院。
廷试与恩贡一体考职选授，或于本经之外别兼一经，通晓大义，准作三分；五经兼贯，虽文不及格，准作八分；精熟通鉴全部，准作五分；每试考首一次，准作二分。一监期考旧例，举官恩生坐监六个月，满歳贡八个月，旧附十个月，新附二十四个月。今举人无坐监者，且罢援纳之例，则无所谓新旧附之别。但各学臣送考者，谓之贡监生；品官子弟，谓之官监生；二者而已。贡监多防自优等，且在原学食饩，距贡期逼近，今既乏廪饩，又杳无出身之期，不几以优之者困之欤？谨议：贡监原系廪生者，立限十四月，增附十六月；至官员子弟资给少裕，兼多青年志学，立限二十四月，务期学问精进，然后拨各衙门厯练政务。其有愿留应试者，听。一厯事学者，博通书史，犹必练习时务，然后服官分政，可见施行旧例监生监满拨厯，即新进士分拨各衙门观政之意也。昔人教法寓指深逺，但沿习旣久，虚文塞责，厯事歳月虽多，大抵徒挂空名。今须着实举行，读书期满，仍照旧规分派各衙门厯事，以一年为期，但务使实实练习，通晓政体，然后送内院。
廷试与恩歳贡一体考职选授一补旷诸生家乡逺近不同贫富互异或肄业成均资斧不继则回籍凑取或各官子弟送亲赴任以及寒暑疾病不得不量准给假然非预定补旷之规则优游逸豫竟作实歴何以课进修之功効乎今议凡告假日期俱作旷候补过限不到计日倍罚有不请假而径自旷学者即行黜革庻人知防励而进取日益以上四条伏候
圣裁以便遵行
请复贡生坐监之例疏【顺治十年】孙栢龄【臣】惟国学之设，原以陶育人才，风示四方，取前代广厉学官之意，首善自京师始，故每歳各省贡士，无论恩防副榜，皆入成均，此定例也。逮我
朝开辟之初，一时地方需才，故不待教育，许其即赴。
廷试，授以州县佐贰等官，原系一时权宜之计，非云经久不变者也。今行之既久，每歳
廷试多人，吏部不能即选，率多壅滞之叹。且贡生既不入国学，国学益寥寥，无人，不及外省州县之半，甚非所以尊京师风，示四方也。又士之初离草茅者，无论贤愚，皆得防取功名，侥幸既多，冒滥益甚【臣】愚以为，自今歳以后，各省贡监皆当仍遵旧例，赴国子监读书，并
▯令国子监诸臣严加考核，汰其不肖，待其学业习成。
咨部
廷试所迟，不过歳余，一以疏铨曹积薪之▯，一以杜人心幸进之端，其于风化，非小补矣。
请増满洲肄业疏【顺治十七年】孙廷铨【臣】闻古语曰：「十年树木，百年树人。」言储材当豫也。今满洲子弟俊秀者，正不乏人，科甲既停，学问益寡，殊为可惜。稽之汉代，期门羽林之士，皆诵《孝经》，诚以经学为人才之本，教化
译听说该学既已除名，辟雍尚无定议，既非乡学又非国子监，将来凭什么作为出身之地呢？况且各生数月来，在监诵读学习，其中尽有德行造诣出众的俊才，而秋闱临近，应试的名额寥寥未充，何不立即与各学臣考送的诸生一体督促课业？目前为棘闱之试做准备，将来储备皇上的选才，对于培养人才的意义，未必没有小的补益。除了造具清册二本，一送内院，一送礼部备案外，伏祈
圣鉴施行
请定监规疏【顺治三年】薛所蕴
皇上允许前祭酒臣李若琳的请求，官员子弟准许入监读书，又批准礼臣的复议，直省学臣各学选取生员一两名，以充贡监，并送入成均肄业，这是一代文治开始兴盛的起点，万年国运宏大开拓的基础。数月来，向学的诸生也已济济一堂，但监规尚未颁布，教习年限及出身条例未定，臣愚昧惶恐，深恐无法以此激励众多士子。考察太学的规制，历代都极为隆重，元朝尤为详密，明初沿袭而行，得人为盛，在监生徒多的达到一万四五千，少的也不下数千，其间教有条例，学有方法，选用有标准，所以人才辈出，而没有积薪之叹，并非偶然。臣谨参照往昔斟酌当今，定为四条：一、积分。积分之法，元代许衡施行，最为得力，明代也仿照其意而用之，如今供给未备，士人中贫穷无资斧的更多，似乎难以一概要求各生实行。其中有资分敏达，愿意考积分者，除常课外，每月一试，一年十二次一等为及格，免其拨历，径送内院。
廷试与恩贡一体考职选授，或在所主经之外另兼通一经，通晓大义，准作三分；五经贯通，虽文章不及格，准作八分；精熟《通鉴》全部，准作五分；每次考试考中第一名一次，准作二分。一、监期考旧例，举官恩生坐监六个月满，岁贡八个月满，旧附生十个月满，新附生二十四个月满。如今举人无坐监者，且罢免援纳之例，则无所谓新旧附之别。只是各学臣送考者，称为贡监生；品官子弟，称为官监生；只有这两类。贡监多防自优等，且在原学享受廪饩，距离贡期逼近，如今既缺乏廪饩，又杳无出身之期，岂不是以优待者而困窘之吗？谨议：贡监原系廪生者，限定十四个月，增附生限定十六个月；至于官员子弟资给稍裕，且多青年志学，限定二十四个月，务必期望学问精进，然后拨入各衙门历练政务。其中有愿意留监应试者，听凭其便。一、历事。学者博通书史，仍须练习时务，然后服官分政，可见施行旧监生监满拨历，即新进士分拨各衙门观政的意思。昔人教法寓意深远，但沿袭既久，虚文塞责，历事岁月虽多，大抵徒挂空名。如今须着实举行，读书期满，仍照旧规分派到各衙门历事，以一年为期，但务必使其实实练习，通晓政体，然后送内院
廷试与恩岁贡一体考职选授一、补旷。诸生家乡远近不同，贫富互异，或在成均肄业资斧不继，则回籍凑取，或各官子弟送亲赴任，以及寒暑疾病，不得不量准给假。然而若不预定补旷之规则，优游逸豫竟作实历，何以考核进修的功效呢？如今议定，凡告假日期俱作旷候补，过限不到，计日倍罚，有不请假而径自旷学者，即行黜革，庶人知防励而进取日益。以上四条，伏候
圣裁以便遵行
请复贡生坐监之例疏【顺治十年孙栢龄
臣以为国学的设立，原本是为了陶育人才，风示四方，取前代广泛激励学官之意，首善自京师开始，所以每年各省贡士，无论恩贡、副榜，都入成均，这是定例。等到我
朝开辟之初，一时地方需要人才，所以不待教育，准许其立即赴
廷试，授予州县佐贰等官，原本是一时权宜之计，并非说经久不变。如今施行既久，每年
廷试多人，吏部不能立即选任，大多有壅滞之叹。况且贡生既不入国学，国学益发寥寥无人，不及外省州县的一半，甚非所以尊京师风，示四方。又士人初离草茅者，无论贤愚，都能侥幸取得功名，侥幸既多，冒滥益甚。臣愚以为，自今年以后，各省贡监都应当仍遵旧例，赴国子监读书，并
令国子监诸臣严加考核，淘汰其不肖者，待其学业习成。
咨部
廷试所迟，不过一年多，一来疏通铨曹积薪之弊，二来杜绝人心幸进之端，对于风化，非小补矣。
请增满洲肄业疏【顺治十七年】孙廷铓
臣听说古语说：“十年树木，百年树人。”说的是储备人才应当预先进行。如今满洲子弟俊秀者，正不乏人，科举既停，学问益寡，殊为可惜。考察汉代，期门羽林之士，都诵读《孝经》，诚以经学为人才之本，教
之源也。目今从龙之彦，固自多人，深恐后学不继，致令有乏材之叹。今查国学内，每佐领下止有一人肄业，似属太少。今酌量每佐领下再各添一人，更选老成敦大、通治体、明经术之臣，以为之师，务俾晓畅大义，以备
译这是人才的源泉。如今追随君王的贤才，固然已有许多人，只是深怕后辈学者不能继承，导致出现缺乏人才的感叹。现在查考国子监内，每个佐领下只有一人学习，似乎太少了。现在酌情每个佐领下再各增加一人，另外选拔年长稳重、通达治国体制、精通经学术数的官员，来担任他们的老师，务必使他们透彻理解大义，以备
国家之用，数年以后，将见人才济济，而文武之选，皆得其人矣。
请严国学官学疏【康熈六年】王熈窃惟
朝廷兴学右文，既以乡防试收罗天下之人才，国子监教养各途之英俊，而于八旗官学诸生，复选满汉分旗教习。其于储才育士之道，可谓详且备矣。近者钦奉
恩诏一时，满汉官廕监生入国学者倍多于前。又见部覆议定，各旗满洲汉军与汉人一体，复行乡试防试业奉。
谕防则八旗官廕监生应照汉军廕监生之例从国子监应试，其八旗官学生亦应照汉人考取应试矣【臣】愚以为使之应试者，
朝廷鼔舞人才之盛心，而求其有以仰副。
国家作人大典者，师儒教导之实事也。查汉监生入监，必分堂拨班，先以月课，继以季考，教法可谓详备。其八旗官廕监生习满书者，原有满官稽考教训；其习汉书者，似应一体分派汉博士、助教等官，设立课程，定期稽查，必使各习一经，兼习史鉴，详为讲觧，俾令贯通，务期成材，以收实用。至于八旗官学诸生，定例每佐领各有二人，而考取録用之时，少有学问优长者，则汉教习监生悮之也。查教习一项，向于恩抜歳副各监生中考取教习，近年恩抜歳副乏人，而旁及于纳银准例。经御史傅感丁条奏，部议以恩抜歳副无人，仍由纳银准例。此等当教习入监之时，既不由于考取，及充教习之日，自难责其优通。伊身学业，尚当在质疑问难之时，为人师范，岂能有成德逹材之益？不遇虚縻歳月，觊补一官，无怪乎徒存官学之名，而生徒无勤学之实也。窃念纳银准例，既不堪用，恩防歳副人数又少，何若于举人中愿就教习者，与恩防歳副相兼考充教习？此皆屡经考试之人，较之纳银准例，自不相同。且举人一项，今既准其考授教授等官矣，未有为汉生员师则有余，为官学生师则不足者也。至于考取教习之法，则应查照顺治十五年以前之例，礼部防同该监严加考选，毋止委之该监，视为具文。其八旗官学习满书诸生，原有满洲助教等官分旗教习，满官司业分翼稽查；习汉书者，亦应分派汉人助教等官，不时亲到官学稽查教习之勤惰称否，以及诸生之学业课程，庻诸生教习各有责成，而在国学者既善其法，在官学者复得其人，将见文治聿兴，英才蔚起于
朝廷储才育士之盛典，或少有禆也。
请正从祀诸贤位号疏【康熈二十二年】王士祯窃惟，
文庙之祀，从以四配、十哲、两庑诸贤，凡以绍述心传，功在万世也【臣】详阅防典诸书，窃见从祀诸贤诸儒名号位次，尚有未当，有宜一并厘正者，敬为我
皇上陈之十哲之位，不称名而称子，是已。但自明嘉靖间议去封爵之后，四科之内称冉子者凡三，殊难辨识。两庑诸贤诸儒，则直书其名而不称子，视十子何遽悬殊【臣】愚以为，宜将神位俱称先贤、先儒某子之位，而以讳注其旁，以昭尊崇之意者也。至宋代，周敦頥、程颢、程頥、邵雍、张载、朱熹六子，阐明絶学，逺绍洙泗之传，实超前代诸儒。明崇祯间，遂将六子改称先贤【臣】等窃以，躬及圣门者概称先贤，私淑者概称先儒，此以时代论，非以造诣论也。今既改称先贤，未敢轻议，但位诸汉唐诸儒之上，于世次殊有未安。又诸贤诸儒位次，防典、阙里志诸书所载，与今太学神位互有不同，并宜详议妥确，通行天下学宫，着之。
本朝防典以垂永久者也伏乞
睿鉴勅下礼部议覆施行
请増从祀理学真儒疏【康熈二十二年】王士祯窃惟，
至圣之道，万古为昭。两汉以来，诸儒凡发明经传、践履纯正者，皆得从祀两庑。俎豆千秋，典至隆也【臣】查现在从事先儒外，厯代诸儒有功圣门，尚有当酌议増祀者，敬为我
皇上陈之，汉儒功在经传，如诗、书、春秋、三礼，授经诸儒皆已从祀，而易独无之。按田何当汉初授易，实为圣门商瞿嫡系，此汉儒之当补祀者也。郑康成博稽六艺，所注诗、礼诸经百余万言，史称纯儒，唐宋以来皆列从祀，明嘉靖间始以张孚敬之议改祀于乡，公论久鬰，此汉儒之当复祀者也。
译国家的用度，几年以后，将会看到人才济济，而文武官员的选拔，都能得到合适的人了。
【康熙六年】王熙《请严国学官学疏》
我私下认为，朝廷振兴学校、崇尚文治，既通过乡试、会试来搜罗天下的人才，通过国子监来教养各途径的英俊之士，而对于八旗官学的诸生，又选拔满汉官员分旗担任教习。这在储备人才、培育士人的道理上，可以说是详尽而完备了。近来钦奉恩诏，一时之间，满汉官荫监生进入国子监的人数比从前加倍增多。又见兵部覆议决定，各旗满洲、汉军与汉人一样，恢复举行乡试、会试，业已奉旨。谕令则八旗官荫监生应照汉军荫监生的例子从国子监应试，那八旗官学生也应照汉人考取应试了。我愚昧地认为，让他们应试，是朝廷鼓舞人才兴盛的心意，而要求他们有所作为以仰承国家选拔人才大典的，是师儒教导的实事。查考汉监生进入国子监，必须分堂拨班，先进行月课，接着进行季考，教法可以说是详尽完备。那八旗官荫监生学习满文的，原本有满官稽查考核教训；那学习汉文的，似乎应该一体分派汉博士、助教等官员，设立课程，定期稽查，务必使各自学习一经，兼习史鉴，详细讲解，使他们贯通，务求成为人才，以收实用。至于八旗官学的诸生，定例每佐领各有两人，而在考取录用之时，少有学问优长的，那是汉教习监生误了他们。查考教习这一项，向来从恩拔、岁副各监生中考取教习，近年恩拔、岁副缺乏人选，而旁及于纳银准例。经御史丁条奏，兵部议定因恩拔、岁副无人，仍由纳银准例。这些充当教习的人进入国子监时，既然不是由于考取，等到担任教习之日，自然难以责求他们优通。他们自身的学业，尚处在质疑问难的阶段，为人师表，岂能有成就德行、通达人才的益处？不过是虚耗岁月，希图补授一官，难怪只存有官学的名义，而学生没有勤学的实际。我私下考虑，纳银准例，既然不堪任用，恩拔、岁副人数又少，何不从举人中愿意担任教习的，与恩拔、岁副相兼考充教习？这些都是屡次经过考试的人，与纳银准例相比，自然不同。况且举人这一项，现在既然准许他们考授教授等官了，没有说做汉生员的老师有余，做官学生的老师就不足的道理。至于考取教习的方法，则应查照顺治十五年以前的例子，礼部会同该监严加考选，不要只委托给该监，视为具文。那八旗官学学习满文的诸生，原本有满洲助教等官员分旗教习，满官司业分翼稽查；学习汉文的，也应该分派汉人助教等官员，不时亲自到官学稽查教习的勤惰称职与否，以及诸生的学业课程，使诸生、教习各有责成，而在国子监的既完善了方法，在官学的又得到了合适的人，将会看到文治兴起，英才蔚起，对于朝廷储备人才、培育士人的盛典，或许稍有裨益。
【康熙二十二年】王士祯《请正从祀诸贤位号疏》
我私下认为，文庙的祭祀，从祀四配、十哲、两庑诸贤，都是为了绍述心传，功在万世。我详细阅览礼典诸书，私下看到从祀诸贤诸儒的名号位次，尚有不当之处，有应当一并厘正的，恭敬地向皇上陈述。十哲的位次，不称名而称子，这是对的。但自从明嘉靖年间议去封爵之后，四科之内称冉子的有三处，很难辨识。两庑诸贤诸儒，则直接书写其名而不称子，与十子相比为何如此悬殊？我愚昧地认为，应当将神位都称先贤、先儒某子之位，而在旁边注上讳名，以昭示尊崇之意。至于宋代，周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载、朱熹六子，阐明了绝学，远绍洙泗之传，实际上超前代诸儒。明崇祯年间，遂将六子改称先贤。我等私下认为，亲身受教于圣门的概称先贤，私淑的概称先儒，这是以时代论，不是以造诣论。现在既然改称先贤，不敢轻易议论，但位次在汉唐诸儒之上，于世次殊为不安。又诸贤诸儒位次，礼典、阙里志诸书所载，与现在太学神位互有不同，并应详细议论妥确，通行天下学宫，著于本朝礼典以垂永久。伏乞睿鉴，敕下礼部议覆施行。
【康熙二十二年】王士祯《请增从祀理学真儒疏》
我私下认为，至圣之道，万古昭明。两汉以来，诸儒凡是发明经传、践履纯正的，都得以从祀两庑。俎豆千秋，典礼至为隆重。我查现在从事先儒之外，历代诸儒有功圣门，尚有应当酌议增祀的，恭敬地向皇上陈述。汉儒功在经传，如《诗》、《书》、《春秋》、三礼，授经诸儒都已从祀，而《易》独无。按田何当汉初授《易》，实为圣门商瞿嫡系，这是汉儒应当补祀的。郑康成博稽六艺，所注《诗》、《礼》诸经百余万言，史称纯儒，唐宋以来都列从祀，明嘉靖年间始因张孚敬的议改祀于乡，公论久郁，这是汉儒应当复祀的。
程门弟子首推尹炖，先儒称其学穷根本，徳备中和，考其出处本末，毫无可议。朱子之后推何基为正传，其学以立志为先，居敬为要，于大学、中庸、太极、通书、西铭皆有发挥，此宋儒之当从祀者也。至于明代理学，实肈于霍州曹端，其学以诚敬为主，力辟邪説，薛瑄称其质纯气粹，理明心定，为有明理学之冠。礼部尚书章懋，由博返约，敛华就实，其学粹然一出于正，难进易退，天下仰之。国子监祭酒蔡清，学以六经为正宗，以四书为嫡传，所着防引尤见穷理之功。礼部侍▯吕柟，笃志圣贤之道，其讲学之要曰文以载道，行必顾言。左春坊赞善罗洪先，以躬行之实学阐良知之真▯，安贫乐道，有箪瓢陋巷之风。刑部侍▯吕坤，以理学为经济，有体有用，所着诸书皆凿凿可见施行。以上六人，操履笃实，咸有著书发明圣道，此明儒之当从祀者也。又绛州贡生辛全，生值明末，力以正学为己任，著书甚富，以代稍近未敢轻议，合无
译程门弟子首推尹焞，前代儒者称他学问穷究根本，德行完备中和，考察他的出处本末，毫无可非议之处。朱熹之后推何基为正统传人，他的学问以立志为先，以居敬为关键，对《大学》《中庸》《太极图说》《通书》《西铭》都有阐发，这是宋代儒者中应当配享从祀的。至于明代理学，实际始于霍州曹端，他的学问以诚敬为主，极力驳斥邪说，薛瑄称他质朴纯正、气质精粹，义理明晰、心志安定，是明代理学的冠首。礼部尚书章懋，由广博返归简约，收敛浮华而务求实际，他的学问纯粹出于正道，难以进用却容易退隐，天下人敬仰他。国子监祭酒蔡清，学问以六经为正宗，以四书为嫡系传承，所著《四书蒙引》尤其可见穷究义理的功夫。礼部侍郎吕柟，笃志于圣贤之道，他讲学的要点是文章用来承载道义，行为必须顾及言语。左春坊赞善罗洪先，以亲身践行的实学阐发良知的真谛，安于贫困而乐于道义，有箪食瓢饮、陋巷居处的风范。刑部侍郎吕坤，以理学作为经世济民之学，有本体也有功用，所著各种书籍都切实可行。以上六人，操守品行笃实，都有著作阐发圣道，这是明代儒者中应当配享从祀的。又绛州贡生辛全，生于明末，极力以弘扬正学为己任，著述丰富，因时代稍近不敢轻易议论，是否
勅下该地方官徴其遗书备
乙夜观览或亦可仰禆
圣学之万一也伏乞
睿鉴勅下礼部议覆施行
请修经史刻版疏【康熙二十二年】 王士祯窃惟列圣道法之▯莫备于经厯代治乱之迹莫详于史古帝王内圣外王之学不外经史而毕具矣我
皇上聪明天纵宵旰不遑犹日
御讲筵，研精经史，又以刋刻经书讲义。
颁赐诸臣典学之勤，二帝三王蔑以尚矣。查明代南北两雍，皆有《十三经注疏》、《二十一史》刻板。今南监版存否完缺，久不可知。惟国学所藏原版，庋置。
御书楼，此版一修于前朝万厯二十三年，再修于崇
祯十二年自
本朝定鼎迄今四十余载，漫漶残缺，殆不可读，所宜及时修补，庻几事省功倍，伏乞
勅下部议，查其急宜修补者，早为鸠工，俾刓缺悉为完。
书亦仰禆
圣朝文教之一端也。至南监经史旧版，并请。
勅下江南督抚查明，如未经散轶，即行该省学臣收贮儒学尊经阁中，储为副本，于以嘉惠来学，未必无补也。
监生回籍议【康熈二十五年】韩菼太学之设，三代共之，王制羣后之子，卿大夫元士之嫡子，国之俊选，诸侯之贡士，皆造焉。汉时，东京太学之盛，至圜桥门而观聼者以万计，外国侍子亦来就学。宋时亦有三舎之法，以教育多士，我
皇上稽古右文，崇儒重道。今正当逺人向化，闻风慕义之时，京师首善之地，国学所以培养人材。今歳贡例，监俊秀而外，间举选防盛典皆
圣朝菁莪棫朴作人之盛，德至意若因冒籍之▯，而尽驱南北之人各归其乡，必至太学一空。即令其在监考试于乡试之年，各回原籍，现在者必不肯安心肄业，在籍者必至裹足不前。又八旗教习，皆抜其尤者方得与选，此皆寒苦之士以馆糊口，仍兾就试京闱。今若驱令回籍，不惟旷其教习之职，亦苦跋渉无资。伏查定例，京闱乡试原分南北皿字号，严禁其不相冒，则可矣。今以南人之冒北皿而驱之，则北皿废乎？留乎？留则太学皆北人，废则北人何罪而驱之出太学乎【臣】以为欲禁冒籍如生员，则自廪生教官县官上至提调官而止，令其严加体访，违者照例处分，学臣亦无预焉。如监生则责之祭酒司业，然今之监生多有不入太学肄业者，请自今捐纳监生在吏礼两部考试入塲者，悉令其归监考试，详取本籍地方官印结，则顶冒之▯亦可以少息矣。至若主考之罪，当罪之以不公不明，不应罪之以取中冒籍。
圣明洞鉴，不俟凟陈。欲清不公不明之▯，仰祈我皇上临时简用，或令九卿选择，不论已未差遣，务求得人。如所举失当，众论喧哗，举者岂无闻见，即应参奏。自効如被科道纠参得实，一并拟罪。而公明彰著者，量予旌擢，庻考官鼔舞畏惧，而▯又可少息矣。从古来有治人，无治法。今日科塲之▯，乃人▯非法▯也。御史条陈▯端，固其职掌，然疏中欲排羣议，斥之为乡人垄断。臣南人也，不敢避嫌附和，谨据实另议。
监生回籍再议【康熈二十五年】韩菼王制诸侯贡士皆入太学，即镐京辟雍所谓东西南北者是也。无思不服，先儒以为来观者皆悦服，岂有诸侯所贡而其人不来之理？汉永平中临雍之盛，圜桥门观听者葢亿万人。司马光《通鉴》、朱熹《纲目》皆书之，以为实録，为盛事，并非夸张。至唐时士子有闗节之▯，宋时太学有横议之风，故明顺天科塲亦屡经情▯发觉，从无有议及驱回本省就试者，岂见不到此？葢势不可行。今台臣言监生塲前有串通乡人之▯，塲后有无頼煽惑之▯，然此等多不过什伯中之一二，余何与焉？是即所谓孤寒者也。我
皇上至公至明，方令议官员子弟另编字号，是。
圣心怜悯孤寒，特为开其进身之路。诸臣方防议遵行，而忽欲尽逐之，使奔走失业。近省已属难堪，闽粤、湖南、云贵之人，岂不更加失所？且另编字号复试，何人是适与？
圣意相左也。夫以一二不肖之徒，而辄致数千百人之驱除；以暂行两科之説，而轻改四十余年之制度，似非国体，亦拂人情。惟有恪遵
译诏令下达给当地官员，征集他们遗留的书籍，以备陛下在深夜阅览，或许也能对圣上的学问起到一点辅助作用。恳请陛下明察，诏令礼部商议后施行。
《请修经史刻版疏》【康熙二十二年】 王士祯
我私下认为，历代圣人的道德法则，没有比经书更完备的；历朝历代治乱的事迹，没有比史书更详尽的。古代帝王内修圣德、外施王道的学问，不外乎经史，而在经史中已经全部具备了。我们皇上天资聪颖，宵衣旰食，忙碌得没有闲暇，仍然每天御临讲席，精研经史，又刊刻经书讲义颁赐给各位大臣，这种崇尚学问的勤勉，连二帝三王也比不上。查明代南北两京国子监，都有《十三经注疏》、《二十一史》的刻板。如今南监的刻版是否完整或缺失，长久以来已不可知。只有国学所藏的原版，存放在御书楼中。这版第一次修于前朝万历二十三年，第二次修于崇祯十二年。自本朝定鼎以来到现在四十多年，刻版模糊残缺，几乎无法阅读，应当及时修补，或许可以事半功倍。恳请诏令下部商议，查清那些急需修补的，早点招募工匠，使残缺之处全部完善。书籍的完善，也能对圣朝的文教起到一点辅助作用。至于南监经史的旧版，也请诏令江南督抚查明，如果还没有散失，就令该省学政官员收存在儒学尊经阁中，作为副本储存，以此来惠及后来的学子，未必没有益处。
《监生回籍议》【康熙二十五年】 韩菼
设立太学，三代都如此。《王制》规定，诸侯的儿子、卿大夫元士的嫡子、国家的俊才、诸侯进献的士人，都到太学学习。汉代时，东京太学的兴盛，达到环绕桥门观看听讲的人以万计，外国的侍从子弟也来求学。宋代也有三舍法，用来教育众多士人。我们皇上考察古制，崇尚文治，尊崇儒学，重视道义。现在正是远方之人向往教化、闻风慕义的时候，京师是首善之地，国学是用来培养人才的。今年贡生的惯例，除了监生中的俊秀之外，偶尔选拔的也是盛典，这都是圣朝培育人才的盛德至意。如果因为冒籍的问题，而把南北之人全部驱赶回各自的家乡，必然导致太学空无一人。即使让他们在监考试，在乡试的年份各自回原籍，现在在监的人必然不肯安心学习，在籍的人必然止步不前。又加上八旗教习，都是选拔其中优秀者才能入选，这些都是贫寒之士靠教书糊口，仍然期望在京师参加会试。现在如果驱赶他们回籍，不仅荒废了他们的教习职务，也苦于跋涉而无资财。查考定例，京师乡试原本分南北皿字号，严禁他们互相冒籍，就可以了。现在因为南人冒籍北皿而驱赶他们，那么北皿是废除呢？还是保留呢？保留则太学都是北人，废除则北人有什么罪而驱赶他们出太学呢？我认为想要禁止冒籍，像生员那样，从廪生、教官、县官直到提调官为止，令他们严格查访，违者按例处分，学政官员也不参与。如果是监生，则责成祭酒、司业负责。然而现在的监生有很多不入太学学习的，请从今以后，捐纳监生在吏部、礼部两部门考试入场者，全部令他们回监考试，详细索取本籍地方官的印结，那么顶替冒籍的风气也可以稍微平息了。至于主考官的罪过，应当以不公不明定罪，不应当以录取冒籍者定罪。圣明的陛下洞察秋毫，不必我多言。想要清除不公不明的弊端，恳请我们皇上临时简用，或者令九卿选择，不论是否曾出差遣，务必求得合适的人选。如果所举荐的人不当，舆论喧哗，举荐的人难道没有见闻吗，就应当参奏。如果自我效验，被科道纠参查实，一并定罪。而公正严明显著的人，酌情给予表彰提拔，或许考官能受到鼓舞和畏惧，弊端也可以稍微平息了。自古以来有治人，没有治法。今日科场的弊端，是人的弊端，不是法的弊端。御史条陈弊端，固然是他的职责，然而疏中想要排斥群议，斥责为乡人垄断。我是南方人，不敢避嫌附和，谨据实另外议论。
《监生回籍再议》【康熙二十五年】 韩菼
《王制》规定诸侯进献的士人都进入太学，就是镐京辟雍所说的东西南北四方之人。没有谁不心悦诚服，先儒认为来观看的人都悦服，哪有诸侯进献而那个人不来的道理？汉代永平年间临雍的盛况，环绕桥门观看听讲的约有亿万人。司马光《通鉴》、朱熹的《纲目》都记载了，认为是实录，是盛事，并非夸张。到了唐代，士人有关节请托的弊端，宋代太学有横议的风气，所以明代顺天科场也屡次因情弊被发觉，从来没有议论到驱赶回本省考试的人，难道是他们没看到这个吗？大概是形势不可行。现在台臣说监生在考场前有串通乡人的弊端，考场后有无赖煽惑的弊端，然而这些大多不过十百中之一二，其余的人有什么关系呢？这就是所谓的孤寒之士。我们皇上至公至明，正令议官员子弟另编字号，这是圣心怜悯孤寒，特地为他们开辟进身之路。各位大臣正商议遵行，却忽然想要全部驱逐他们，使他们奔走失业。近的省份已经难以忍受，闽粤、湖南、云贵之人，岂不是更加失所？况且另编字号复试，何人合适与圣意相左呢？因为一两个不肖之徒，就导致数千百人被驱逐；因为暂行两科的议论，就轻易改变四十多年的制度，似乎不符合国家体制，也违背人情。只有恪守
圣谕分别官皿号令，两不妨碍，人情既平，哗嚣自息，▯窦亦清，至公至便，可以永行。相应将台臣郑惟孜所奏，仍无庸议。
译圣上谕令区分官用与民用的器皿及号令，两者互不干扰，人心既然平稳，喧哗吵闹自然平息，弊端也得以清除，这是极其公正且便利的做法，可以长久实行。因此，对于台臣郑惟孜所上的奏章，仍不必再议。
请告平厄鲁特之防于太学疏【康熈三十五年】
孙岳颁
窃惟自古帝王恭行天讨，殷宗克鬼方，周宣伐玁狁，未有亲统大军出险陟逺，不数十日大功告成，廓清沙漠，乂安邉境，如我
皇上之神武，首出夐逺，百王者也。
皇上自御极以来，削平三逆，扫荡台湾，南朔东西，并奉正朔。乃有厄鲁特噶尔丹者，狡谋出没，扰乱邉陲，逆天虐民，罪在不赦。
皇上念逆冦一日不靖，邉民一日不安。
睿谋独断，众论不挠。且军储皆出。
天庾转饷，数十万石，以安四海生灵之命，緜国家无疆之休，天人叶应。自兴师以迄大防，仅七十日。从此永无烽火之警，是从来未有之大仁也。师出之日，水冻草枯，及
御跸经临，掘地则泉涌，牧马则草肥。盖天时地脉已早。
决于
宸算之中，且分布诸军调度，规画并出。
皇上之指授，噶尔丹弃而宵遁，自谓可以兔脱，不知神防预定于前，诸军防合，环击，擒斩殆尽，余党就降，俘获无算，是从来未有之大智也。地最险逺。
皇上亲举玉趾，日进一餐，率数十万众，逾天山，渡瀚海，如履平地，而走康庄，莫不忠义激发，骁腾百倍，是从来未有之大勇也。凡属臣民，举翘首。
皇上回銮，告成功以彰显烈【臣】一介腐儒，荷防。
圣恩简擢，不获効力塞外。伏查《礼记·王制》曰：“天子出征，执有罪，反释奠于学，以讯馘告。”即《鲁颂·泮水》之诗，亦曰：“矫矫虎臣，在泮献馘，淑问如臯陶，在泮献囚。”是三代时皆告防于学也。
皇上建千古未有之功，则汉唐未举行之盛事，请自皇上始之。即不必有事于讯馘，而专行释奠，昭告文庙爰勒石太学原本六经非由臆説，不妨与祭告。
阙里并行，则文治与武功永昭垂于千秋矣。
钦定国子监志卷五十三
<史部,职官类,官制之属,钦定国子监志》>
钦定四库全书
钦定国子监志卷五十四
艺文一
奏议二
请罗钦顺从祀
孔庙疏【雍正二年】张伯行钦惟我
皇上缵膺宝厯即褒崇
孔子五代加封王爵，隆儒重道，亘古未有【臣】查明儒江西有罗钦顺者，徳备诸躬，道可淑世，凡天人性命之理，仁义道徳之防，靡不研究其蕴。其生平学术，皆本躬行心得体騐，亲切实为后之学者所共遵守。至辞免吏部尚书，闭戸潜修，其恬静之风，又为当时所共推服【臣】谨案钦顺之学，实得程朱正脉，且有发明之功。其立身髙洁，年余八十，始终一节，如从祀学宫，洵可仰副。
皇上隆儒重道之至意，倘【臣】言可采，乞
勅下内阁九卿详议施行
整饬八旗官学疏【雍正五年】孙嘉淦【臣】于九月十三日防
皇上召见
特谕整理国子监事务【臣】亲至八旗官学细心查阅，见助教、教习各处齐集，学生人等皆有功课，教化之兴日新月盛，皆我
皇上振兴作育之明效也，但其中尚有宜整饬者【臣】谨
为
皇上，陈之一学生宜择也。古者十五而入太学，皆公卿大夫之子弟与凡民之俊秀。今八旗学生类多髫龄，尚未识字，难与讲贯。又多无力之家，目前行走甚觉烦难，不数年而告退，则前功尽弃。至于富贵子弟，类皆嬾于行走，佐领瞻徇情面，草率申送。教育虽勤，人才不出【臣】查国子监行文八旗取官学生，每佐领下止取一人，原指明官员子弟人可造就、力可行走者。而佐领申文之时，不能留心简择。伏望
勅谕八旗佐领，嗣后送学官生，务宜遵照定例，取官员大族子弟，年十五以上，品貌端正，姿性聪明者，始行申送。国子监祭酒司业当堂考騐，可教者留之，不可教者行文另换，则人皆秀良，而教化易兴矣。一学舍宜广也【臣】查八旗学房，每旗有满洲防古汉军三处，满洲防古每学四五十人，汉军学六七十人不等，而每学房舍不过三四间。此三四间房内，助教教习学生聚处其中，拥挤喧嚷，难以用功。据【臣】愚见，现在房舍止可为满洲防古学房，至汉军学房人数既多，汉人教习亦处其中，繙译作文并宜地方寛敞，
译关于请在太学祭告平定厄鲁特战功的奏疏【康熙三十五年】
孙岳颁
我私下认为，自古帝王恭敬地执行上天的讨伐，商王武丁攻克鬼方，周宣王征伐玁狁，没有亲自统领大军深入险远之地，不出几十天就大功告成，肃清沙漠，使边境安宁，像我们皇上这样神武，超越古代所有帝王，首屈一指。
皇上自登基以来，削平三藩逆贼，扫荡台湾，南北东西，都奉行朝廷的正朔。却有厄鲁特部的噶尔丹，狡诈出没，扰乱边境，违背天意，残害百姓，罪不可赦。
皇上考虑到逆贼一日不平息，边境百姓一日不得安宁。
圣明的谋略独自决断，不因众人的议论而动摇。而且军需储备都出自
皇家粮仓转运军饷，数十万石，以安定四海百姓的生命，延续国家无尽的福泽，天人感应契合。自从兴兵直到大举防御，仅仅七十天。从此永远没有烽火警报，这是自古以来未曾有过的大仁德。出兵之日，河水结冰，草木枯萎，等到
皇上的车驾经过，挖掘土地就有泉水涌出，放牧马匹就有肥美的草。大概天时地脉早已在
皇上的计算之中，而且分布各军调度，规划都出自
皇上的指示传授，噶尔丹抛弃营地连夜逃跑，自认为可以逃脱，不知道神妙的防御早已预定在前，各军合围，包围攻击，擒获斩杀殆尽，余党投降，俘虏无数，这是自古以来未曾有过的大智慧。地方最险远。
皇上亲自举步前往，每天只吃一顿饭，率领数十万大军，越过天山，渡过瀚海，如同走在平地上，走在宽阔的大道上，无不激发忠义之气，勇猛百倍，这是自古以来未曾有过的大勇气。凡是臣民，都抬头仰望。
皇上回銮，祭告成功以彰显功烈【臣】只是一个腐儒，蒙受
圣恩提拔，不能在塞外效力。查考《礼记·王制》说：“天子出征，执拿有罪之人，返回后在太学举行释奠礼，以讯问俘虏和割下的左耳来报告。”即使《鲁颂·泮水》的诗，也说：“矫矫虎臣，在泮宫献祭俘虏，淑问如皋陶，在泮宫献祭囚犯。”这是三代时都在太学祭告战功。
皇上建立千古未曾有过的功业，那么汉唐未曾举行的盛事，请从皇上开始。即使不必进行讯问俘虏和献祭左耳，而专门举行释奠礼，昭告文庙，并在太学刻石，原本六经并非凭空臆说，不妨与祭告
孔庙并行，那么文治与武功将永远昭示垂范于千秋。
钦定国子监志卷五十三
<史部,职官类,官制之属,《钦定国子监志》>
钦定四库全书
钦定国子监志卷五十四
艺文一
奏议二
关于请罗钦顺从祀孔庙的奏疏【雍正二年】张伯行恭敬地认为我们
皇上继承皇位，立即褒扬尊崇
孔子，五代加封王爵，尊崇儒学重视道义，自古未有【臣】查明明代儒者江西有罗钦顺，德行完备于自身，道义可以教化世人，凡是天人性命的道理，仁义道德的要旨，无不研究其深意。他一生的学术，都基于亲身实践的心得体验，亲切实在，为后来的学者所共同遵守。至于辞去吏部尚书，闭门潜修，他恬静的风范，又为当时人所共同推崇信服【臣】谨按罗钦顺的学问，确实得程朱正脉，而且有发明之功。他立身高洁，年过八十，始终如一，如果从祀学宫，确实可以仰副
皇上尊崇儒学重视道义的至意，倘若【臣】的话可采纳，乞请
敕令内阁九卿详细商议施行
关于整顿八旗官学的奏疏【雍正五年】孙嘉淦【臣】在九月十三日承蒙
皇上召见
特别谕令整理国子监事务【臣】亲自到八旗官学细心查阅，见到助教、教习各处齐集，学生等人都有功课，教化的兴起日新月异，都是我们
皇上振兴培育的明效，但其中尚有宜整顿之处【臣】谨
为
皇上，陈述如下：一、学生宜选择。古代十五岁进入太学，都是公卿大夫的子弟与平民中的俊秀。现在八旗学生大多年幼，尚未识字，难以讲解贯通。又多无力之家，目前行走甚觉困难，不出几年就告退，则前功尽弃。至于富贵子弟，大多懒惰于行走，佐领瞻徇情面，草率申报送学。教育虽勤，人才不出【臣】查国子监管行文八旗选取官学生，每佐领下只取一人，原本指明官员子弟中可造就、力可行走者。而佐领申报时，不能留心简择。伏望
敕谕八旗佐领，嗣后送学官生务必遵照定例，选取官员大族子弟，年十五以上，品貌端正、姿性聪明者，才进行申报送学。国子监祭酒司业当堂考验，可教的留下，不可教的行文另换，则人皆秀良，而教化容易兴盛。一、学舍宜扩大【臣】查八旗学房，每旗有满、蒙、汉军三处，满、蒙每学四五十人，汉军学六七十人不等。而每学房舍不过三四间。这三四间房内，助教、教习、学生聚处其中，拥挤喧嚷，难以用功。根据【臣】的愚见，现在房舍只可作为满、蒙学房，至于汉军学房人数既多，汉人教习也处其中，翻译作文并宜地方宽敞，