（卷首）
钦定四库全书
古今攷卷二
元 方回 续
马迁书仁而爱人，班固书寛仁爱人。
紫阳方氏曰：「史记·髙祖纪」仁而爱人，喜施，意豁如也」；「汉书·纪」改曰「寛仁爱人，意豁如也」。班固加一「寛」字，不如司马迁之所谓「仁而爱人」也。加一「寛」字，则所见之仁小矣。仁全体甚大，爱人，仁之用也。仁，性也；爱人，仁之情也。史迁所云，性情体用俱完，而固也天命之性，无智愚贤不肖皆有是仁。禀气之清而厚者，则全其本心之仁，而恻隠之心必见于爱人。禀气之浊而薄者，则有蔽塞昏怠之患，而又加以物欲，则所为每不仁。如项羽剽悍猾贼，喑哑叱咤，凶暴之至，非本心不仁，而性无是仁也，一切恃气，故敢于战攻必取必胜，而敢于杀人如坑秦军二十万众于新安。彼何罪哉？仁不仁之间，刘项之存亡也。孔门论仁，莫大于《易》之乾卦，与夫《论语》答顔子之问。在干为元亨利贞，在人为仁义礼智，而元包四徳，仁冠四徳。曰「元者善之长」，曰「君子体仁足以长人」。论天地之四时，则曰「春生夏长秋收冬藏」，然四时常常生物，故《易·系》又曰「天地之大徳曰生」，「圣人之大宝曰位」，何以守位？曰仁。仁所以为百行万善之根本，礼义智非仁为之，则何以有辞让？何以有羞恶？何以有是非？圣贤修身，内之存养，仁之体；外之省察，仁之用。若夫「克已复礼为仁」，孔子因顔子问而答，天下后世学者皆当然也。顔子请问其目，曰「非礼勿视听言动」，此贤者之事，亚圣人一等，则必有所勿而后有所克，有所克而后有所复。圣人纯乎仁，自不假此。程伊川令学者类聚洙泗言仁处观之，教人至矣，而为象山之学者非之，何也？司马迁谓髙祖「仁而爱人」，上一「仁」字，性也，体也；「爱人」二字，情也，用也。班固言「寛仁爱人」，则以「寛」为仁，而「爱人」之説止于言仁之情，仁之用矣。孔门教人亦曰「仁者爱人」，指其用也。他有兼言体用者不一。韩愈「博爱之谓仁」，亦専言仁之用，然所以博爱之理，亦不相离。后世専以爱言仁，固不尽此心；此仁之全体，而或者以觉为仁，则又流于一偏。如医书言痿痹不仁，不知痛痒，固不仁矣；而无病之人皆知痛痒，则非所谓仁也。仁者固无所不爱，而爱属乎情；仁者固无所不觉，而觉属乎知；皆非仁之全体也。本性之仁，大哉乾元，是也。圣人欲净理明静，亦仁；动亦仁，无一毫之或私，而无一物之失所，安行之仁也。贤者利仁，畏罪强仁，又有等级。史迁本书髙祖，天资乃是气禀清厚，本性之仁，时时发露于人，必爱而其善知人，诛有罪，得天下，皆仁之用也。袵席闺门有不善焉，则不学之过也。然以其天资见于行事，则得仁之分数多矣。以项羽对观之，则仁不仁之判，天壌矣。古之纯乎仁者，其尧舜禹汤文武周公孔子欤？髙祖救民于水火之中，刬秦之暴削，项之凶，有国四百年，天地大徳曰生，其所以生天下之苍生者多矣，亦可谓仁也，齐桓晋文所不及也。史迁班固笔削微异，吾故从而辨之，而所以补此章者，恐或者议鹤山之书専攷制度而不及性理，不容不挈此大纲领而表出之也。
附论《易》体仁足以长人，并孔子以下六段东莱四段朱子语二十二段程沙随一段方氏一段
易·干·文言》曰：元者，善之长也。又曰：君子体仁足以长人。明道先生曰：天地之大徳曰生，天地絪緼，万物化醇，生之谓性【告子此言是，而谓犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性，则非也】万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。人与天地一物也，而人特自小之，何耶？
伊川先生曰：「君子体仁足以长人。体法于干之仁，乃为君长之道，足以长人也。体仁，体元也。比而效之，谓之体【朱文公不然，见后】
横渠先生曰仁统天下之善
广平游氏曰：道者，天也。道为万物之奥，故足以统天。仁者，人也。仁为众善之首，故足以长人。犹之万物发育乎春，而震
译钦定四库全书
古今考卷二
元 方回 续
司马迁写高祖“仁而爱人”，班固写高祖“宽仁爱人”。
紫阳方氏说：“《史记·高祖本纪》说‘仁而爱人，喜好施舍，胸怀开阔’；《汉书·高帝纪》改为‘宽仁爱人，胸怀开阔’。班固加了一个‘宽’字，不如司马迁所说的‘仁而爱人’。加了一个‘宽’字，那么所见的仁就狭隘了。仁的全体非常宏大，爱人，是仁的作用。仁，是本性；爱人，是仁的情感表现。司马迁所说的，本性与情感、本体与作用都完备，而班固所说的天命之性，无论智愚贤不肖都有这种仁。禀受之气清且厚的人，就能保全本心的仁，而恻隐之心必然表现在爱人上。禀受之气浊且薄的人，就有蒙蔽昏沉怠惰的祸患，再加上物欲的干扰，那么所作所为往往不仁。比如项羽剽悍狡猾奸诈，怒吼叱咤，凶暴到了极点，并非本心不仁，而是本性中没有这种仁，一切依靠血气，所以敢于战攻必取必胜，而敢于杀人如在新安坑杀秦军二十万人。他们有什么罪呢？仁与不仁之间，决定了刘邦与项羽的存亡。孔门论仁，没有比《易经》乾卦和《论语》回答颜回问仁更大的了。在乾卦为元亨利贞，在人为仁义礼智，而元包容四德，仁居四德之首。说‘元是善的开端’，说‘君子体仁足以统领众人’。论述天地的四时，就说‘春生夏长秋收冬藏’，然而四时常常滋生万物，所以《易经·系辞》又说‘天地的大德叫做生’，‘圣人的大宝叫做位’，用什么来守住这个位呢？说是仁。仁之所以成为百行万善的根本，礼义智如果没有仁作为基础，那么怎么会有辞让？怎么会有羞恶？怎么会有是非？圣贤修身，内在的存养，是仁的本体；外在的省察，是仁的作用。至于‘克己复礼为仁’，孔子因为颜回问而回答，天下后世的学者都应当如此。颜回请问具体条目，说‘非礼勿视、听、言、动’，这是贤者的事，比圣人低一等，那么必定有所‘勿’而后有所‘克’，有所‘克’而后有所‘复’。圣人纯粹是仁，自然不假借这些。程伊川让学者分类聚集洙泗间关于仁的言论来观看，教导人到了极致，而象山之学的学者却非议他，为什么呢？司马迁说高祖‘仁而爱人’，上一个‘仁’字，是本性，是本体；‘爱人’二字，是情感，是作用。班固说‘宽仁爱人’，则是以‘宽’为仁，而‘爱人’的说法只停留在仁的情感、仁的作用上。孔门教人也说‘仁者爱人’，是指其作用。其他兼言本体与作用的不一而足。韩愈说‘博爱叫做仁’，也是专言仁的作用，然而所以博爱的道理，也不相分离。后世专门以爱来言仁，固然不能尽此心；这是仁的全体，而有的人以觉知为仁，则又流于一偏。比如医书说痿痹不仁，不知痛痒，固然是不仁了；而无病的人都知道痛痒，却不是所谓的仁。仁者固然无所不爱，而爱属于情感；仁者固然无所不觉，而觉属于知觉；都不是仁的全体。本性的仁，就是大哉乾元。圣人静时理明心静，也是仁；动时也是仁，没有一丝一毫的私欲，而没有一物失其所，这是安行自然的仁。贤者利于仁，畏惧罪过勉强为仁，又有等级差别。司马迁本来说高祖，天资乃是禀气清厚，本性的仁，时时显露于人，必定爱人并且善于知人，诛杀有罪之人，得到天下，都是仁的作用。在床席闺门中有不善之处，那是没有学习的过错。然而以其天资表现在行事上，那么得到仁的分数就多了。拿项羽来对照观看，那么仁与不仁的界限，如同天地之别了。古代纯粹是仁的人，大概是尧舜禹汤文武周公孔子吧？高祖将百姓从水火中拯救出来，铲除秦的暴政，削平项的凶残，拥有国家四百年，天地的大德叫做生，他所以使天下苍生得以生存的人很多，也可以说是仁，齐桓公晋文公所不及的。司马迁班固笔削微有不同，我因此从而辨析它，而所以补充这一章的，是恐怕有人议论鹤山先生的书专门考订制度而不及性理，不容不提起这个大纲领而表彰它。
附论《易》体仁足以长人，并孔子以下六段东莱四段朱子语二十二段程沙随一段方氏一段
《易经·乾卦·文言》说：元，是善的开端。又说：君子体仁足以统领众人。明道先生说：天地的大德叫做生，天地氤氲，万物化育醇和，生就是性【《告子》这句话是对的，而说犬的性如同牛的性，牛的性如同人的性，则是不对的】万物生发的意趣最可观，这就是元者善的开端，这就是所谓的仁。人与天地是一体的，而人特别自轻自贱，为什么呢？
伊川先生说：“君子体仁足以统领众人。效法乾卦的仁，才是为君长的道理，足以统领众人。体仁，就是体元。比拟而效法，叫做体【朱文公不这样认为，见后文】
横渠先生说：仁统摄天下所有的善。
广平游氏说：道，就是天。道是万物的奥秘，所以足以统摄天。仁，就是人。仁是众善之首，所以足以统领众人。就像万物在春天发育，而震