古今攷卷三十三

译也。《南陔》到《菁菁者莪》，是周公辅佐成王时所制作的乐歌。回按：孔氏认为《商颂》、《鲁颂》的篇数较少，可以合为一卷；而《大雅》、《小雅》的篇数较多，所以分开编排，每十篇为一卷。称为“鹿鸣之什”的原因，是因为五人称为“伍”，十人称为“什”。《周颂》中《臣工》作为首篇是什长，那么《鹿鸣》这十篇中，《鹿鸣》也是什长。《诗序》说：宴请群臣、嘉美的宾客。已经给他们饮食，又装满币帛于筐篚之中，以表达深厚的情意。“呦呦鹿鸣，食野之苹”，是以蒿芩起兴。“鼓瑟吹笙”，鼓瑟吹笙，是音乐。“承筐是将”，这一句，指币帛。“我有旨酒”，这两句，宴饮有酒就有食物。孔氏说：燕礼在宾客之中，设立一人为宾，让宰夫作为主人，这是诸侯的礼仪。天子则以膳夫作为主人，设立一人为宾的说法，也并非全都如此。宴飨来的使者，使者就是宾，副使就是介。这里说宴请群臣而称他们为嘉宾，是因为诗中有“嘉宾式燕以敖”的话，是用燕乐来使嘉宾心情愉悦。朱氏说：在朝廷上是君臣关系，在宴会上则是宾主关系。先王用厚礼对待臣下，大概也有诸侯的使者。回说：君主不亲自向臣下献酒，所以设立宰夫、膳夫作为主人来向宾献酒，宾回敬主人，主人再劝酒，然后主人向君主献酒。天子和诸侯都是这样。在朝廷上是君臣，在宴会上是宾主，这种说法并不妥当。《学记》、《大学》开始教学时，穿皮弁祭菜，以示对道的恭敬；练习《小雅》中的三篇，是官学教育的开始。郑氏说：“宵，通‘小’；肄，练习。练习《小雅》中的三篇：《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。这些都是君臣宴乐、互相慰劳的诗。”

译四牡，慰劳使臣。

紫阳方氏说：“四牡，是慰劳使臣的到来。有功绩而被了解，就高兴了。全诗五章，每章五句。全在于‘难道不想回家’而‘王事没有休止’，形成一问一答的态势，足以看出使臣的情怀。‘顾不上奉养父亲’，‘顾不上奉养母亲’。又说：‘难道不想回家’，这是上面的人作这首诗来慰劳问候。”朱氏说：“宴饮慰劳并咏唱诗歌，这是使臣归来时宴饮慰劳的诗，不提及饮酒。”

皇华，派遣使臣。

紫阳方氏说：“皇皇者华，是君主派遣使臣。用礼乐送行，说远方而有光华。”诗五章，每章四句，其末尾用礼乐送行，恐怕应当是燕礼中有乐歌，用这首诗来派遣。如果是告诫使臣，而通过他自己陈述的话来抒发，诗的忠厚就是这样。这是朱文公的说法。在文王时，到周公制礼作乐后，凡是派遣使臣无不使用这首诗来派遣。然而礼乐二字，只应当是燕礼的乐歌，如同后世送别置酒唱阳关的意味。只有文武成王周公至诚恻怛，让乐工歌唱是可以的，否则只是具文而已。使臣为什么称为华？“皇皇者华，在那原野低湿之地。众多征夫，常常担心赶不上。”草木的花，皇皇然兴起，在那原野低湿之地，是使臣所去的地方。“众多征夫，是使者和介者，凡是同行的人都是。常常担心赶不上，只怕迟缓只怕落后，这是人臣的道义。”我的马共有四匹，歌唱它是指使臣的马。诹谋询度，换韵以充实诗章的意义，其音节必定有可以感人的地方。可惜啊，如果孔子生于今天，不能为那个时代。使臣听到这首歌。

棠棣，宴饮兄弟，附记赋诗，有的创作诗篇，有的诵读古诗。

紫阳方氏说：“棠棣，是宴饮兄弟。哀怜管叔蔡叔失道，所以作棠棣。”八章，每章四句。程氏说：“这首诗句子少而章节多，所以极其郑重。句子少则各陈述一个意义。”郑氏说：“周公哀怜二叔不和，召穆公作这首诗歌唱以亲近他们。”孔氏引用《左传》富辰劝谏周王讨伐郑国说：“从前周公哀怜二叔不和，所以分封亲属以作为周的屏障。召穆公思念周德不类似从前，所以纠合宗族于成周，而作诗说：‘棠棣之花，花萼鲜明。’当今的人，没有比得上兄弟的。”这是郑氏所依据的。然而《春秋》外传说：“周公的诗说：‘兄弟在墙内争吵，外面抵御他们的侮辱’，所以这首诗是周公所作。吕东莱说：‘召穆公虎见到厉王时，兄弟恩情疏远，所以重新歌唱它。’所以郑氏回答赵商说：‘凡是赋诗的人，有的创作诗篇，有的诵读古诗。’朱氏说：‘旧说《鹿鸣》以下到《鱼丽》是文武宴饮慰劳的乐歌，文武本来有宴饮兄弟的诗，周公因为管蔡之乱，所以在制作之际更作这首诗，委曲致意，以申述兄弟的情好。’文武宴饮兄弟的诗虽然不可见，然而到其词意和平，必定不同于此。这首诗专门说死丧急难的事，其志急切，其词悲哀，大概是处于兄弟的变故中。‘棠棣之花，花萼鲜明。’是起兴。鄂犹鄂鄂然，不韡韡，说鲜明，不作拊，也可以。花萼相依。《说文》作萼。死丧的威严，兄弟非常怀念。原野低湿之地聚集了，兄弟去寻找。〇命令在原野，兄弟急难。每有良朋，也长久叹息。兄弟在墙内争吵，外面抵御他们的侮辱。每有良朋，终究没有帮助。戎，是相，是助。烝之承反，一音尘久。吕与叔解释‘防’为窥伺，说寇至同力相死。朱文公不这样认为，内有小忿，外犹不许他人见侮而共御之，是这样。第一章，是起兴。二章说死丧。三章说急难。四章说防墙御侮。五章，周公说兄弟之间防乱平定了，那么就说兄弟不如朋友可以吗？所以说：‘防乱既平，既安且宁，虽有兄弟，不如朋友。’这是责备庸人，急时倚靠兄弟，缓时认为朋友胜过兄弟。六章：‘摆好你的笾豆，饮酒的盛宴。兄弟都齐全，和乐且如孺子。’这一章开始说燕礼，孺慕，应当和乐而至于如孺子。七章：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既和，和乐且湛。’古韵合作沉。这一章颜之推说：‘说兄弟乖争，未必不起于各妻其妻，各子其子，也通。据上文言之，那么死丧急难御侮的意义尽，而后可以有笾豆饮酒之乐，则有妻子琴瑟之乐。八章宜尔室家，乐尔妻帑。人身之终事，兄弟不和，如管蔡室家不保妻孥，被杀戮。想要避免这个，那么这八章的诗自首至尾，是必须防备的，是必须图谋的，那么信乎其宜尔乐尔，而可保其终了。’成王宴饮其叔父伯父及自己的兄弟，行而周公以此意作此诗。成王以后皆歌此章以宴饮兄弟。父行，兄弟已行，兄弟子行，兄弟一理也。

伐木，宴饮朋友故旧。

紫阳方氏说：“伐木宴饮朋友故旧，这一句曰小序。”隋《经籍志》说：“先儒相

译承说《毛诗》序是子夏创作的。从天子到平民百姓，没有不需要朋友来成就自己的。亲近亲人使之和睦，友爱朋友而不抛弃，那么百姓的德行就会归于淳厚了。这几句话称为大序，像《关雎》《葛覃》以下都是这样。《隋书》说：“毛公不及卫宏，又加以润色，恐怕应当采用这种说法。”《释文》说：“‘《关雎》是后妃的德行’，直到‘用于邦国’，称为小序，从《国风》开始；到末尾称为大序。”朱熹说：“只应当用‘后妃的德行’这一句作为小序，这是子夏的手笔，是《国风》的开始；下面则是毛公的手笔，以及卫宏的手笔。”东莱先生又引用沈重的话说：“按照《郑诗》的语意，大序是子夏所作，小序是子夏和毛公合作。卜商（子夏）的意思有未尽之处，毛公又加以补足。这样则小序和大序颠倒了，这种说法又有所不同。”又引用《汉书》说：“卫宏跟随谢曼卿学习，作《毛诗》序，善于把握《风》《雅》的要旨。”这样则《毛氏传》序下的注释有误了，难道西汉人预先为东汉人注释序文吗？卫宏的序恐怕已经不传了。朱文公完全不信序，则又恐怕太过分了。

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。神之聴之，终和且平。三章，章十二句。这一章前四句是起兴，所以因为伐木发出丁丁的声音，而且听到禽鸟鸣叫的嘤嘤声，大概是被这两种事物的声音所感动。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。这六句二十四字，像活蛇游龙，一起一伏，一盘一屈，妙义无穷，可以一唱而三叹。押两个“声”字，古诗不拘泥于结尾。说：“神明听到了，最终和谐且太平。”那么作这首诗的人借树木和鸟的起兴，叙述文王的心意待人，用心到了这个地步，可以质询鬼神而没有疑虑。商纣王正建造酒池肉林，让男女裸体在其中追逐，进行长夜的饮酒，饮酒是一样的。文王以此兴起善念，商纣王以此灭亡，能不引以为鉴吗？

第二章：“肥羜肥牡，以速诸父诸舅。宁适不来，微我有咎。何其婉也？”文王拥有天下三分之二的君主，对于亲戚舅舅都不遗漏，像这样。第三章：“民之失徳，干糇以愆。一糇之微，民以失徳。上之人知人情，可谓至矣。”有酒我滤清，无酒我买酒。坎坎地打鼓，蹲蹲地跳舞，于是叙述朋友故旧。旧友的说法是这样，文王作为西伯，虽然不富有，何至于没有酒就买酒来宴请朋友呢？湑，毛氏说：“莤也，所六反，与《左传》缩酒同义，用茅草过滤，去掉酒糟。”朱熹说贫穷不可言说，寄居杭州城八年，客人到来有时典当衣服买酒来招待他们。《伐木》这首诗，自文武成康以来，宴请朋友故旧的乐章，尚且买酒，何况一个贫寒的儒生呢？孔氏疏解与班固《汉书》的记载不同，故旧就是昔日的朋友，朋友新旧通称，故旧只施用于久远，旧友则不可再选择，新友则不贤不交，所以变称为友贤，亲近亲人使之和睦，指上面《棠棣》宴请兄弟，友爱贤者不遗弃不抛弃故旧，则这一篇就是。朱熹说解诗不应因文字而损害文辞，何必如此曲解议论？这首诗讲天子需要朋友的事，序言却下及平民，现在的平民知道这点的很少了。后世君主自秦汉以来做这件事的有谁呢？君尊臣卑，叔孙通的法规，汉高祖只知道皇帝是尊贵的罢了。

译天保下报上

紫阳方氏说：《天保》共六章三十六句。《诗序》说：这是臣子报答君上的诗。君主能够谦下对待臣子以成就政事，臣子能够归美于君上以报答他。郑氏说：谦下对待臣子，是指从《鹿鸣》到《伐木》都是君主谦下对待臣子的诗。臣子也归美以回答他们的歌。苏氏说：君主用《鹿鸣》等五首诗宴饮群臣，《天保》难道是在宴饮时用来回答这五首诗的吗？都是使用的吗？我（方氏）说：诸侯宴饮臣子以宰夫为主人，天子宴饮臣子以膳夫为主人。《天保》六章都是祝天子福寿的言辞。第四章说：“洁净的酒食，用来孝敬祖先，在禴、祠、烝、尝四种祭祀中献给先王。”君主说：“卜问你万年长寿无疆。”武王拥有天下，追封他的祖先为王。朱文公说此诗是武王所作，周公修订的吗？我（方氏）说：凡是膳夫在宴会上向天子进献，其礼仪现在已失传，难道不是天子举起膳夫进献的酒杯，乐工就唱这首诗来助兴祝寿吗？归美于在禴、祠、烝、尝祭祀中献给先王，而君主说：“卜问你。”这里的君主就是先公先王，借神辞来暗中赐福。像山像土丘，像山冈像山陵，像河水正涌至，像月亮正盈满，像太阳正升起，像南山那样长寿，像松柏那样茂盛。欧阳公说：前面既希望他兴盛，后面又希望他永久，所以多引用长久不毁坏的事物作为比喻。我（方氏）说：后世君主在圣寿节有宴饮，致辞乐歌归美于君主，以祝圣寿，大概就是这个意思。《采薇》是送别戍守的役卒，《出车》是慰劳归来的将士，《杕杜》是勉励归来的将士。

紫阳方氏说：《采薇》六章，每章八句。《诗序》说：这是送别戍守役卒的诗。文王之时，西面有昆夷的祸患，北面有玁狁的灾难，凭借天子的命令，命令将帅派遣戍守的役卒，以守卫中原，所以唱《采薇》来送别他们，唱《出车》来慰劳归来的人，唱《杕杜》来勉励归来的人。这三首诗，一是宴送防御狄人的将帅，二是宴劳他们归来。慰劳归来、勉励归来，是互文见义。文王作为西伯，专征伐戍守西方，防御玁狁昆夷入侵，凭借纣王天子的命令，命令将帅，就知道文王没有受命称王的事情。前五章多叙述戍边劳苦忧伤的事情，是体察人情。岂敢定居？一月三次出征，是说勤勉则能成功，是勉励他们。君子所依靠的，小人也随之庇护，腓是脚肚，随身而动，君子前行而小人跟随，上下和睦，也是勉励他们。末章：“昔日我出征时，杨柳依依。如今我归来时，雨雪霏霏。道路漫长，又渴又饥。我心悲伤，无人知晓我的哀痛。”这是兼指士卒的情怀，而了解他们的悲哀。“无人知晓我的哀痛”，并非真的不知道。今年春天去戍守，到达戍所已是夏天，我代替他们戍守，他们在秋天归来，冬天才到家，一次戍守接近两年，更替往来，这是文王的诗，不知实际是谁所作。后来成王、康王四十多年，刑罚搁置不用，天子的守备在四方蛮夷，这首诗在周公之后，是用它呢？还是不用它呢？《出车》六章，每章八句。前二章叙述前往戍守道路的辛苦，第三章赞美南仲，他是文王的将帅，前往方城筑城，古代必定筑城以抵御狄人。第四章说士卒往来的辛苦，难道不怀念家乡？畏惧这军令文书，是了解士卒的心情，并非不想安逸居家，道义使命所在，有军中的号令，写在简册上，人人所畏惧的。第五章、第六章说：“既见君子，是欢喜归来。”说：“执讯获丑，是有功劳。”文王唱这首诗来宴劳归来的军队，与《杕杜》四章，每章七句，也是宴劳将帅时所唱的诗，后世哪里还有这样的诗。

鱼丽美万物盛多

紫阳方氏说：“《鹿鸣》之什的第十首诗说：‘鱼网挂在鱼篓，鲿鱼和鲨鱼。君子有酒，既多又好。’接着说‘鲂鱼、鱮鱼、鰋鱼、鲤鱼，有酒好又多。’多且好，这一章每章三句一个意思。物产众多，没有比鱼更甚的，这也是起兴。感于此而言君子之酒。君子指文王、武王。罶音柳，寡妇用的鱼篓。多好、好多，是互文。这是说物产丰富之一。后三章每章两句：‘物产真多啊，真是美好啊。’‘物产真好啊，真是齐备啊。’‘物产真有啊，真是适时啊。’多、好、有酒，下面先三个字添上嘉字、偕字、时字，则一节胜一节。嘉就是美，偕就是万物并美，无不美。时就是万物不仅兴盛，而且及时。这首诗，难道不是文王晚年拥有天下三分之二，国家极度富庶之时，文王功成治定之后，无事而饮酒则唱这首诗吗？《诗序》说文武以《天保》以上治理内政，《采薇》以下治理外事，分前九诗六首为内，三首为外，已经错了。这首诗万物富盛，于是说终于逸乐的是这一首诗；始于忧勤的是那九首诗。程子不采纳这种说法，洛学终究是高人一头地。”

南陔之什六篇亡

紫阳方氏说：“《南陔》之什，六篇亡佚。《南陔》，是孝子互相告诫以奉养父母；《白华》，是孝子心地洁白；《华黍》，是时和岁丰，适宜种植黍稷。”

有其义而亡其辞

毛氏说：有其义而亡其辞，附书于《鹿鸣》之什后。其注恐怕是郑玄说的：这三篇，在乡饮酒礼、燕礼中使用。孔子删定篇第，应当在此。遭遇战国及秦而亡佚，其义则与众篇之义合编，

译所以得以保存。等到毛公作诂训时，便将各篇的大义置于篇首。他擅自更改什篇的次序，已非孔子旧制。朱熹《东莱读诗记》说：依据《六月》的序言，《小雅》各篇在《鱼丽》之后，依次是：一《南陔》、二《白华》、三《华黍》、四《由庚》、五《南有嘉鱼》、六《崇丘》、七《南山》、八《由仪》。认为这与乡饮酒礼、燕礼奏乐的次序都相符合，因此改定毛公本，不在第十七卷以《南有嘉鱼》作为什篇之首，而是定为十八卷，以《南陔》为首。毛公本在《南有嘉鱼》《南山有台》之后，书写《由庚》“万物得由其道也”，《崇丘》“万物得极其高大也”，《由仪》“万物之生各得其义”。

译东莱吕氏认为，《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》这四首亡佚的诗篇，在十八卷中属于《南陔》这一组，理应排在前面。《崇丘》已经排在第六位，《由仪》理应排在第八位。这一组只有四首诗，与毛本从《嘉鱼》到末尾的编排自然不同。

《仪礼·乡饮酒礼》中工歌所用的诗篇

《东莱记》说：《仪礼·乡饮酒礼》中，工歌演唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，笙吹奏《南陔》、《白华》、《华黍》，然后间或歌唱《鱼丽》，笙吹奏《由庚》，歌唱《南有嘉鱼》，笙吹奏《崇丘》，歌唱《南山有台》，笙吹奏《由仪》，最后合乐演奏《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，以及《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。乐工向乐正报告说：“正歌已经完备。”紫阳方氏说：“乡饮酒礼使用十七首诗，其中六首亡佚，但都包含在内。”孔氏认为《召南》三篇跳过《草虫》而选取《采苹》，大概是因为《采苹》原本在《草虫》之前，孔子之后简册次序才颠倒。张氏说：“有人或许说那六首亡诗，古代根本没有这些诗，既然没有诗，怎么会有这些篇目？一定是有这些诗的，它们的辞章之所以亡佚，实在是因为用于笙吹奏，不像歌唱那样容易习得。”董氏认为笙入时只有声音而没有诗辞。东莱吕氏认为这种说法并非没有道理，然而《国语》记载叔孙豹出使晋国，合箫咏唱《鹿鸣》三篇，《鹿鸣》三篇既然可以与箫相和而歌，那么《南陔》等篇难道不与笙相和而歌吗？朱文公说：“推测篇题之下一定有乐谱，如同投壶时鲁鼓、薛鼓六节中亡佚的四节，是指现在琴谱中的勾、剔、打、摘、吟、揉等合为一个字，而一个字包含多种声音，这就是有声而无诗的情况。”近代长篇古乐府，不一定都可以歌唱，有诗而不用于声的情况。欧阳修的《醉翁亭记》，苏轼的《赤壁赋》，世人认为熟读成诵之后就可以歌唱。既然诗已经亡佚，但有声音就还有笙乐。如今古时的乡饮酒礼已经不完备了，那笙乐的声音也无法听到了。

乡射礼六首诗篇

乡射礼是合乐，演奏《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采苹》、《采蘩》。向乐正报告说：“正歌已经完备。”

燕礼工歌所用的诗篇

紫阳方氏说：“燕礼的工歌和笙乐，与乡饮酒礼使用的十七首诗，先后歌唱和笙乐的数目次序都相同，只是更换了文字。两处都是合乐。《易》说：‘于是歌唱乡乐。’后面说：‘大师向乐正报告说：‘正歌完备。’’所谓‘正歌完备’，没有‘无算爵、无算乐、无算乐’这三个字，尚未考证是何种声音、何种乐器，应当查阅《仪礼疏》来考证。《续书》”

大射礼，歌唱《鹿鸣》三终，演奏《肆夏》、《新宫》三终。

紫阳方氏说：“《仪礼》大射礼第八，是诸侯的射礼。天子的大射礼、大夫的大射礼已经亡佚。国君升堂就席，演奏《肆夏》。注：《肆夏》，乐章名，现在亡佚。吕叔玉说：‘《肆夏》即《时迈》。《时迈》是太平时期巡狩祭祀山川的乐歌。其诗说：‘明昭有周，式序在位’，又说：‘我求懿德，肆于时夏’。演奏此乐以延请宾客，大概是宣王崇尚道德、劝勉贤人吧？’《周礼》说：‘宾客出入，演奏《肆夏》。’乐工六人，四位瑟工，是指盲人乐师中善于歌唱讽诵诗的人。于是歌唱《鹿鸣》三终。注：《鹿鸣》，是《小雅》中的篇目。是君主与臣下及四方宾客宴饮讲道修政的乐歌。说已有美酒以召请嘉宾，又乐于嘉宾有显著的美德可供效法。歌唱《鹿鸣》三终而不歌唱《四牡》、《皇华》，主要在于讲道，略去劳苦与咨询事务。于是吹管演奏《新宫》三终，管是指吹奏簜管以播发《新宫》之乐，其篇目亡佚，其意义未曾听闻。宾客醉后降阶，演奏《陔夏》乐章。其歌颂之类，用钟鼓演奏，其篇目现在亡佚。《礼器》说其出时，用《肆夏》送行。注说：‘是指诸侯的宾客。礼仪完毕而出，作乐以节制步伐。’《肆夏》应当是《陔夏》，这样则《陔夏》的‘陔’误写为‘肆’了。”

附论：九夏、三夏、肆夏、陔夏、采荠、汉行礼、大学出鼓、陔王昭防环拜之说。

紫阳方氏说：因为考证《鹿鸣》以下燕乐歌诗，于是涉及大射礼。《鹿鸣》三终，《新宫》三终。其中有《肆夏》与《陔》的说法，则不能不查阅《周礼》乐师的《肆夏》、采荠，钟师的九夏，记录于此，稍变注疏的文字，从俗。然而读书之难可知了。夸耀一目十行的快速，而没有详玩细阅的功夫，可以吗？乐师教习乐仪，行走时演奏《肆夏》，快走时演奏《采荠》。注：教习乐仪，教习君王以音乐出入大寝朝廷的礼仪。《肆夏》、《采荠》都是乐名。有人说：都是逸诗。谓君王行走以《肆夏》为节拍，快走则以《采荠》为节拍。如同现在在太学行礼，罢出时以鼓《陔》为节拍。康成说行走，是指在太寝之中；快走是指在朝廷。《尔雅》说：堂上称为行走，门外称为快走。那么君王出而复至堂上，则《肆夏》响起；至路门则《采荠》响起。其返回入至应门、路门也如此。这是指步迎宾客。君王如果有乘车出行之事，登车

译在大寝西阶之前，转身下到阼阶之前。《尚书传》说：天子将要出行，敲击黄钟之钟，右边的五钟都相应和；进入时则敲击防賔之钟，左边的五钟都相应和。太师于是奏乐。“荠”字有的版本写作“齐”。“除私反”是郑康成的解释，比郑司农以下的解释更多。文中说“车亦如之”。环拜是以钟鼓为节拍，然而没有解释“环拜”二字。现在考证王昭防有解释说：《玉藻》说：快走时奏采荠，慢走时奏肆夏。先快走而后慢走的，是由外进入内；这里先慢走而后快走的，是由内走出外。慢走快走配以肆夏、采荠，这是君王接待宾客的礼仪；环拜以钟鼓为节拍，这又是宾客拜谢的礼仪。环拜是指列队而拜的人，不止一个。有大礼仪就必定有大音乐来调和它。环拜，是礼仪中重大的；钟鼓，是音乐中盛大的。回向有王安石的《三经字说》，很久以前就已经抛弃了。王次翁的《周礼订义》很好，现在没有。《正义》被张仲实偶然借去了。这样考证，钟师九夏也就附在后面了。

译附钟师九夏

钟师掌管金奏。注：敲击金属乐器作为奏乐的节拍。金，指钟和镈。凡是乐事，用钟和鼓来演奏九夏。用钟鼓，是先击钟，再击鼓，来演奏九夏。夏，意为大。音乐宏大，歌曲有九种。

王夏，君王出入时演奏《王夏》。肆夏，尸（代表祖先受祭者）出入时演奏《肆夏》。昭夏，牺牲出入时演奏《昭夏》。纳夏，旧本“纳”写作“内”。杜子春说：“纳应当为约。”四方宾客到来，演奏《纳夏》。章夏，臣子有功，演奏《章夏》。齐夏，夫人助祭，演奏《齐夏》。“齐”字读侧皆反，又作《齐族夏》。族人等待宴饮，演奏《族夏》。祴夏，“祴”读为“陔”，即鼓的“陔”。客人喝醉将要退出，演奏《陔夏》。【乡饮酒礼、乡射礼、大射礼、燕射礼，宾客喝醉将要退出时，都说演奏《南陔》，劝勉他们不失礼节。】

骜夏，公出入时演奏《骜夏》。王昭防说：“诸侯在西郊射礼，从外面进入，所演奏的就是它。”《国语》说：“金奏《肆夏》及《繁》《遏》《渠》，是天子用来享宴元侯的。”《肆夏》、《繁》、《遏》、《渠》，就是所谓的三夏。吕叔玉说：“《肆夏》、《繁》、《遏》、《渠》，都是《周颂》。《肆夏》即《时迈》，《繁》即《执竞》，《渠》即《思文》。”《春秋传》记载：“叔孙穆子不拜三夏。”《文王》、《大明》、《緜》，是“拜《鹿鸣》之三”。《国语》记载：“叔孙穆子出使晋国，晋悼公享宴他，音乐奏到《鹿鸣》之三，然后才拜谢。”音乐奏了三遍，晋侯派行人询问，回答说：“那先奏的音乐，金奏《肆夏》、《繁》、《遏》、《渠》，是天子用来享宴元侯的。那歌唱《文王》、《大明》、《緜》，则是两君相见时的音乐，都不是使臣所敢听的。现在伶人吹箫歌唱《鹿鸣》之三，是君主用来慰劳使臣的，臣怎敢不拜？况且《鹿鸣》，是君主用来嘉奖先君友好的，怎敢不拜谢嘉奖？《四牡》，是君主用来表彰使臣勤勉的，怎敢不拜谢表彰？《皇皇者华》，是君主教导使臣说：‘每时每刻都担心自己跟不上，咨询谋划度量询问，一定要咨询周礼’，怎敢不拜谢教导？”紫阳方氏说：“叔孙豹，是鲁国三桓公子叔牙的后代。叔牙的儿子公孙戴伯，公孙戴伯生了叔孙荘叔得臣，得臣生了叔孙宣伯侨如，侨如的弟弟是叔孙穆叔豹。三次拜谢《鹿鸣》之三，发生在襄公四年，穆叔出使晋国，报答知武子的聘问。晋侯享宴他，金奏《肆夏》之三，不拜；工歌《文王》之三，又不拜；歌《鹿鸣》之三，三次拜谢。韩献子派行人子贠询问，下文大同小异。杜预注：‘《肆夏》，乐曲名。《周礼》用钟鼓演奏九夏，其中第三种叫《肆夏》，一名《樊》；第三种叫《昭夏》，一名《遏》；第四种叫《纳夏》，一名《渠》。大概是用钟敲击来演奏这三夏曲。工乐人歌唱《文王》之三，是《大雅》之首。《文王》、《大明》、《緜》，我认为杜预一名《樊》、一名《遏》、一名《渠》的说法与《周礼》注相同。《周礼》注：‘肆，遂也；夏，大也。说遂于大位，所以《时迈》说：‘肆于时夏，允王保之。’繁，多也；遏，止也。说福禄止于周之多，所以《执竞》说：‘降福穰穰，降福简简，福禄来反。’渠，大也；说以后稷配天，王道之大，所以《思文》说：‘思文后稷，克配彼天。’’康成认为九夏都是诗篇名，属于颂的类别。这些宏大的歌曲，记载在乐章中，乐崩也随着灭亡，所以颂不能具备。我考察这略知九诗的意义，叔孙可以说善于言诗了。文字注疏不同，应当两存。之《文王》之三附书，正是《大雅》之始《文王》之什，七章，章八句。序说：文王受命作周也。一章有曰：周虽旧邦，其命维新。文王陟降，在帝左右。《吕氏春秋》认为此诗是周公所作。末章云：上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。工歌此五诗六句于叔孙豹，有什么关系呢？《大明》八章，四章六句，四章章八句。序说：文王有明徳，故天复命武王也。说大姙有身，生此文王，纉女维萃，笃生武王。牧野之师曰：上帝临汝，无贰尔心。也不是叔孙豹的事。《緜》九章，章六句。序说：文王之兴，本由天生也。八章备言太王承古公亶父之业，迁岐作周，营造之事。末章至文王而虞芮质厥成，所谓狱讼不之纣而之文王。武王所以有天下，歌之以施于叔孙豹与夫三夏之诗，晋悼公之有司，何其谬也？豹惟拜《鹿鸣》《四牡》《皇华》，读而味之，知鲁有君子，晋霸徒强而已，未有知道之士也。然周以来，两君相见，歌《文王》之三，亦太侈。

大射驺虞貍首采繁采苹之节

《周礼》乐师：凡是射礼，王以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采繁》为节。钟师：凡是射礼，王奏《驺虞》，诸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采苹》，士奏《采蘩》。郑玄注：《驺虞》、《采苹》、《采蘩》都是乐章名。

译在《国风》中，只有《貍首》见于《乐记》。《射义》说：“《驺虞》是乐官完备；《貍首》是乐会适时；《采苹》是乐循法度；《采蘩》是乐不失职。”因此，天子以官职完备为节，诸侯以适时聚会为节，大夫以遵循法度为节，士以不丧失职分为节。郑司农解释说：“乐正演奏《貍首》以射《貍首》。”《射仪》注说：“《驺虞》、《采蘩》、《采苹》，如今诗篇的名称。”《貍首》逸失，下文说：“曾孙侯氏”即是。所谓乐官完备，是说《驺虞》中“一发五豝”，比喻得到贤者众多。“吁嗟乎驺虞”，是赞叹仁人。所谓乐会适时，是说《貍首》中：“小大莫处，御于君所。”所谓乐循法度，是说《采苹》中：“于以采苹，南涧之滨”，沿着涧水采集苹草，比喻遵循法度以完成君主的事业。所谓乐不失职，是说《采蘩》中：“被之僮僮，夙夜在公。”紫阳方氏说：“郑注《貍首》逸失，如今《射义》中说‘故诗曰曾孙侯氏’，四正具举，大夫君子凡以庶士，小大莫处，御于君，所以燕以射，则燕则誉，是说君臣共同在射礼中尽志，以习礼乐，则安则誉。因此天子制定它而诸侯致力于此。”回说：“诸侯燕射之乐节必定不止这八句，所以说《貍首》逸失于《射义》。”“貍首”是“力”的反写，“貍”的意思是“不来”，“首”字以及“不来”二字难以理解，不知“乐正奏《貍首》以射《貍首》”这两句，好像是指画貍首为靶子一样。但射侯中没有这种东西。《正义》说：“礼，乡射歌《驺虞》若《采苹》皆五终，郑注乡射之鼓五节，歌五终。”

译南方有美好的鱼，这是宴饮之歌。

紫阳方氏说：《鹿鸣》这一组的十篇诗，《南陔》这一组的十篇诗，在乡饮酒礼和燕礼中，工歌与笙歌的次序是相同的。工歌演唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，笙歌演奏《南陔》《白华》《华黍》，这三篇已经失传，于是间杂演唱《鱼丽》，笙歌演奏《由庚》，也已失传，接着演唱《南有嘉鱼》，笙歌演奏《崇丘》，也已失传，再演唱《南山有台》，笙歌演奏《由仪》，也已失传。合乐时则使用《周南》《召南》中的六首诗。现在《南有嘉鱼》排在《南陔》这一组第五篇之前，《鹿鸣》这一组内的七篇诗各有其用途，不列入后人饮宴之歌。这是文王、武王以来君主自用的宴饮宾客之歌。其中《天保》一篇，是群臣报答君主之歌。这篇《南有嘉鱼》共四章，每章四句。《诗序》说：“快乐与贤者共享。太平时代的君子，以至诚之心乐于与贤者共享。”解说者认为这是成王时的诗。首章说：“南方有美好的鱼，纷纷用罩网捕捉。君子有美酒，佳宾来宴饮以取乐。”次章将“罩罩”改为“汕汕”，以押“衍”韵，两章意思相同，因为言语不足以表达，所以再次申说。这是起兴的手法，鱼多好比贤者多，也近乎比喻。君子即成王，有美酒来使佳宾快乐，就是与贤者共享。共享什么呢？共享太平之乐。三章说：“南方有弯曲的树木，甘甜的葫芦缠绕其上。”“樛”音居虬切；“累”音力追切。弯曲的树木起兴君主，甘甜的葫芦起兴贤者，上下相互缠绕，也是与贤者共享的意思。四章说：“翩翩飞翔的斑鸠”，比喻贤者到来。朱文公说：“‘烝然来思，式燕又思’，上面的‘思’字是助词，下面的‘思’字是必定思念，与上面的‘来’字押韵，这并非急务。”通论宴饮之歌，此篇为第十五篇，是成王宴饮其臣子，而周公作诗以歌咏其乐于与贤者共享之心。这是君主所用的乐章，而《仪礼》中的饮燕之礼取用为歌。

《崇丘》已失传。

紫阳方氏说：笙歌《崇丘》已失传，前面已经说过。

《南山有台》，宴饮之歌。

紫阳方氏说：《南山有台》共五章，每章六句，总共三十句，意思统一。《诗序》说：得到贤者就能为邦国建立太平的基础。台、莱、桑、杨、杞、李、栲、杻【音考、女九反】、枸、楰【音庾】这十种事物是起兴。每章末尾，不祝其长寿，而赞美其德行。君子，都指成王、周公。作此诗，应当是膳夫献给君主的乐歌，而乡饮酒礼、燕礼取用为歌。

《由仪》已失传。

紫阳方氏说：“笙歌《由仪》已失传，前面已经说过，六首笙歌诗都已失传。有人说只有声音没有诗句，但笙有其曲调，似乎也可以采用。”

《蓼萧》，恩泽遍及四海。

紫阳方氏说：“《蓼萧》共四章，每章六句。《诗序》说：‘恩泽遍及四海。’‘蓼’音六，意为长大。萧蒿承受天上的露水，这是起兴。比喻臣子得到君主的恩意。‘既见君子’，是诸侯来朝见而成王宴饮他们的歌。周公作此诗，‘我心写兮’，指的就是这首诗。”

《湛露》，天子宴饮诸侯。

紫阳方氏说：“太平极盛之时，诸侯来朝见。《周礼》有三飨三食的说法，那么乐章就不止一种。《湛露》共四章，每章四句。《诗序》说：‘天子宴饮诸侯。’再无其他话语，极其容易理解。‘湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。’这是起兴。露水必定会降下，见到太阳就干了。天子宴饮来朝见的诸侯，如果不醉不归，就不算完事。毛氏认为这是宴饮宗子族人的礼仪，天子宴饮诸侯的礼仪已失传，此歌因诗而存。孔氏引用诸侯燕礼，庶子执烛，甸人执大烛，那么恐怕天子对待异姓诸侯也是如此。诸父诸舅同时参加宴会，怎么会不到深夜呢？”这二十篇宴乐歌章，失传了六十四篇的次序，玩味文王、武王、成王、康王太平天下的景象，周公制礼作乐的盛况，令人想象羡慕，心喜神悦。秦朝的残酷，以至于扫荡尽净礼乐。汉朝兴起，仅凭叔孙通因陋就简，真是令人痛惜啊！

《彤弓》，天子赏赐有功诸侯。

紫阳方氏说：《彤弓》这一组的十篇诗，其前两篇《彤弓》《菁菁者莪》，连同前面的《鹿鸣》这一组、《南陔》这一组共二十二篇，为正小雅，都是文王、武王、成王时宴饮之歌，是周公所作的。从《六月》以下到《无羊》十四篇，为宣王时的小雅。从《节南山》《何草不黄》为幽王时的小雅。现在暂且考订《彤弓》《菁莪》两篇于此。《彤弓》共三章，每章六句，言语不多而意蕴有余。《诗序》说：天子赏赐有功诸侯。各位先儒的说法不可不考订。《左传》宁武子说：诸侯对抗王所厌恶的敌人，并献上战功，于是赏赐彤弓一、彤矢百、玈弓矢千，以表彰报答宴乐。注解说诸侯有征伐四夷的战功，王赏赐弓矢，又作歌《彤弓》以明确报答战功宴乐。郑氏说：凡是诸侯被赏赐弓矢然后才能专断征伐。范氏说：诸侯不可没有长官，设立方伯连率来维系他们，其有功则赏赐弓矢，使其专断征伐，这是王室所以尊贵的原因，不然则强凌弱、大并小，而无人能制约，所以说彤弓废弛则征伐缺失了。李氏说：周室东迁，彤弓的赏赐只及于晋文侯、文公二人，那么先王盛世可知了。我按：《尚书》《文侯之命》第三十，平王赐晋文侯秬鬯圭瓒，说：用来赏赐你秬鬯一卣

译彤弓一张、彤箭一百支、卢弓一张、卢箭一百支、马四匹。《毛传》说：周幽王被犬戎杀害，周平王东迁洛邑，晋文侯护送并安定他，因此周王赐命给他。彤是红色，卢是黑色。诸侯有大功，赐给弓矢然后才能专断征伐，彤弓用来讲习德行、练习射箭，并传给子孙。《左传》僖公二十八年，晋文公重耳在城濮获胜，在践土为周王建造宫室，《春秋》经文记载“天王狩于河阳”，《传》注用周平王以享礼招待晋侯的事来类比，说周王以醴酒招待晋侯，命晋侯助祭。注解说：既已招待，又命晋侯助祭，束帛，又防止他僭越，任命他为侯伯【九命为伯】，赐给他大辂的服饰、戎辂的服饰、彤弓一张、彤箭一百支、卢弓卢箭一千支、秬鬯一卣、虎贲三百人。《尚书》和《春秋》传注中所见的只有这两个人罢了。吕祖谦说：所谓专征，是指如四夷入侵边境、臣子篡位弑君，不容等待回报的情况，其他情况则属于九伐之法，是大司马的职责，不是诸侯所能专断的，与后世强臣拜表即可行事的制度不同。彤弓弯曲啊，接受后收藏起来。我有嘉宾，内心真诚地赏赐他。钟鼓已经摆设，一天之内就招待他，这是后两章的内容。载之、櫜之、喜之、好之，这是右边的内容。酬答之后，诗中两章、三章中间所说的没有别的含义。吕祖谦记载：“于受言藏之”，是说像《说命》中“衣裳在笥”的意思，中心贶之是说其真诚。一朝飨之，是说其迅速。后世把府库当作私产，甚至有把武库兵器赐给弄臣的，那就与接受后收藏起来的不同了。赏赐如果不是出于利诱，就是迫于事势；至于早上赐铁券而晚上就屠杀的，那就与内心真诚赏赐的不同了。囤积恩惠吝惜赏赐，功臣离心；至于有印信磨损了都不忍心给的，那就与一天之内招待的不同了。解说《诗经》太巧妙，探求诗意太深。主人见到献弓，能不收藏吗？功臣应当赏赐，心里能不真诚吗？一朝飨之，本来有什么名目呢？这是天子招待有功诸侯的乐歌。天子的飨礼、燕礼、食礼都已失传，有了这乐意还可以知道。

译《诗经·菁莪》篇旨在培养人才。

紫阳方氏说：“《菁菁者莪》共四章，每章四句。”《诗序》说：“这是歌颂乐于培养人才。君子能够培养人才，那么天下人就会为他感到快乐。”《诗序》的话很对。但在《六月》诗序下面论述小雅燕乐二十二首诗时，说“《菁菁者莪》被废弃，就没有礼仪了”，这就完全不对了。“菁菁者莪，在彼中阿，中沚，中陵”，这些都是起兴的手法。莪，指的是萝蒿。如今在潮水涨不到的地方，舒州、江州的水洲之间，春天生长的蒌蒿可以食用，味道非常鲜美。“菁菁形容其茂盛，生长在阿、沚、陵，这是起兴。”意指君主能够培养人才。解说者认为这是天子行礼、学校宴饮时的歌曲。郑康成、朱文公都认为这是培养士人，既已见到君子，那四句诗是说学校的士人，欢喜见到天子到来。快乐而且有威仪，我心里就欢喜，赐给我百朋，我心里就欣慰。这四句都指向士人欢喜的心情，而探求得更深的人，把“乐且有仪”一句解释为天子快乐的威仪，又在“仪”字上引申出“礼”字、“敬”字，这些都是好高骛远的言论。君子能够培养人才，一定有他的方法，不应当凭“仪”这一个字就创立关于礼仪的说法。况且这四句是一个整体，“乐且有仪”是说士人快乐并且有所效法的准则，仪刑有威仪，有礼仪，有什么不可以？何必一定要归结到君主身上？“我心则喜，我心则休”与这一句意思相同。“锡我百朋”，是说士人欢喜君主赐予丰厚的俸禄来供养他们，这也是四句诗同一个意思。我打算改说：“《菁菁者莪》被废弃，就没有人才了”，难道不痛快吗？只是依据“乐且有仪”中的“仪”字，说“《菁菁者莪》被废弃，就没有礼仪了”，其意如此，于是就说这首诗一旦废弃，天子就没有礼仪了，这讲不通。先儒曲解，认为君主一定要用礼敬来培养人才，太迂腐了。

变小雅十四篇，从《六月》开始，接着考察正大雅。

《六月》是宣王北伐的诗。《鹿鸣》被废弃，和谐快乐就缺失了。《四牡》被废弃，君臣关系就缺失了。《皇皇者华》被废弃，忠信就缺失了。《棠棣》被废弃，兄弟关系就缺失了。《伐木》被废弃，朋友关系就缺失了。《天保》被废弃，福禄就缺失了。《采薇》被废弃，征伐就缺失了。《出车》被废弃，功力就缺失了。《枤杜》被废弃，军队就缺失了。《鱼丽》被废弃，法度就缺失了。《南陔》被废弃，孝友就缺失了。《白华》被废弃，廉耻就缺失了。《华黍》被废弃，积蓄就缺失了。《由庚》被废弃，阴阳就失去其道理了。《南有嘉鱼》被废弃，贤者就不安，下层百姓就不得其所了。《崇丘》被废弃，万物就不能顺利生长了。《南山有台》被废弃，治国的基础就倾坠了。《由仪》被废弃，万物就失去其道理了。《蓼萧》被废弃，恩泽就乖戾了。《湛露》被废弃，万国就离心了。《彤弓》被废弃，诸夏就衰落了。《菁菁者莪》被废弃，就没有礼仪了。小雅全部被废弃，那么四夷就会交相侵扰，中原就微弱了。紫阳方氏说：在宣王北伐的诗篇中，依次叙述小雅燕乐二十二首诗的意义。然而话语多有瑕疵，偶尔有不懂诗意而妄加三个字的情况。比如《菁菁者莪》，说“乐且有仪”罢了，这是学校士人欢喜见到成王到来，心里快乐而身体庄重，或者指这是人主快乐而有礼，以敬为主，足以培养人才。殊不知下文“我心则喜，锡我百朋，我心则休”四句是一个意思。单独摘取这一句归结到人主身上，是不对的。他说“《菁菁者莪》被废弃，就没有礼仪了”，在十六句诗中专门摘取一个“仪”字。这首诗这个意思被废弃，就没有礼仪，是指人主呢？还是指士人呢？所以说话语多有瑕疵。文王、武王、成王、周公能够实行这首诗所表达的事情和意思，以至于天下太平。因循废弛，到了厉王时期，那么二十二首诗的意思就全部被废弃了。所以在宣王北伐时，解释这个意义，认为宣王中兴，后世北伐南征，再修习这些诗，既已废弃而后才见到文武成王周公的盛况。然而文武成王治理天下，还有大雅，从《文王》到《文王有声》十篇，是文武的大雅。从《生民》到《卷阿》八篇，是成王周公的大雅。总共正大雅十八篇，这更是周朝达到大治的根本，难道仅仅在于小雅吗？

古今考卷三十三

<子部,杂家类,杂考之属,续古今考》>

钦定四库全书

古今考卷三十四

元 方回 续

珍用八物 礼记八珍

郑注：“珍指淳熬、淳母、淳之纯反、母莫胡反、炮豚、炮牂，〇珍渍熬肝膋也。”《礼记》：“淳熬，煎醢加于陆稻上，浇上油脂，叫淳熬。注：淳，浇的意思。熬，也是煎浇，煎成后以此命名。”“淳母，煎醢加于黍食上，浇上油脂，叫淳母。注：母，读作模，模，象的意思。做这个象，淳熬、炮取豚若将当作牂，宰杀它，剖开它，在它的腹中填入枣子，编萑草来包裹它，涂上谨泥。谨，本作墐，音斤。炮烤它，泥都干了，掰开它，洗手来摩挲它，去掉它的皮，用稻粉糔溲和它，做成酏，用来涂抹豚。皽，章善反。糔，息酒反。溲，所九反。在油脂中煎它，油脂必须淹没它，大镬汤，用小鼎在其中煮芗脯，使它的汤不淹没，鼎三天三夜不熄火，