古今攷卷三十一

译一种牺牲，豕人应当属于冬官，但已经缺失了。马作为牺牲则由牧师饲养，不再另外设立官职。大抵是牧人繁育牲畜，先供给王官所掌管的人员，然后才轮到供给充人。紫阳方氏说：不提及王室的膳食美味，为什么呢？难道是将这些事务托付给掌管六畜的官员，然后才有具体的托付对象吗？

译凡是掌管马政的官职，有大司马、马上、鼓奉诏、马牲、马质，掌管马匹的评定。

驭夫掌管分配公马；防人掌管王马的政令；趣马掌管辅助政令及良马；巫马掌管饲养病马；牧司掌管放牧马匹；庾人掌管十二个马厩；圉师教导饲养马匹；圉人掌管草料和放牧。紫阳方氏说：夏官大司马的属官中，掌管马政的居多。从戎右往下，齐右、道右、大驭、戎仆、齐仆、道仆、田仆这八个官职，掌管五种车驾及驾驭马匹的事务，并不专管马匹；驭夫以下的九个官职，则是专管马匹的。自大司马、马上、鼓奉诏、马牲这十一件事，依次记载，因此考证王膳用马牲而涉及到它。夏官大司马中，仲春时节教习振旅，率领军队手持“提”。先郑说：“提”读如“摄提”的“提”，是指马上的鼓有弯曲的木头提着，鼓立在马鬃上，所以叫“提”。贾公彦正义说：“提”是指马上的鼓，先郑大概是依据当时已有单人骑马的情况来比喻周代，其实周代都乘车，没有轻骑。鹤山先生说：先郑用汉代的单人骑马来比喻周代。紫阳方氏说：郑大夫郑少赣，他的儿子郑司农郑师仲，说先郑郑康成、后郑都是东汉人。古人不骑马，《左传》鲁昭公时，左师想让人公乘马而归，单人骑马从此开始，所以古代经典中没有“骑”字。《曲礼》中“前有车骑”是汉儒的文字。《战国策》中苏秦说“车千乘，骑万匹”，那是春秋之后的事了。陈祥道《礼书》描绘马上的鼓，一个甲士骑马执鼓，先儒非议这种说法，周公时代没有这种单人骑马的人。

大司马防祭奉诏马牲。注：王用马祭祀的，大概是遣奠。奉，犹送也，送到墓地，告知后埋葬。驭夫掌管分配公马并驾驭整治。注：调乘六种马。秀岩李氏说：公马指王的六马。凡是良马三十六匹，所谓一系就由一个驭夫驾驭整治。五种马共计二千一百六十匹，那么需要六十个驭夫。贾氏说驽马一千二百九十六匹，又应当有五个驭夫。天子马十二闲，每闲驭夫五人，总共六十人。从戎右到此九职都没有府、史、胥、徒，不知其原因。紫阳方氏说：马一闲二百一十六匹。康成认为符合干卦的法则，贾疏尤其详细，应当另书于易数事中。闲与厩同而名称不同。唐代闲厩使取此九职无府史胥徒，或许是缺文吧？

马质掌管评定马匹。马量分为三类：一曰戎马，二曰田马，三曰驽马，都有品级。贾，买马之官也。买此戎马、田马、驽马三类，都有时价。贾音嫁，贾四人亦音嫁，谓主买马平其大小之贾直。纲恶马，先郑读作亢，禁也，御也，不畜养恶马。后郑说纲，谓以縻索维纲狎习之。禁原蚕者，原，再也。天文辰为马，蚕书说蚕为龙精，月直大火则浴其蚕种，是蚕与马同气，物莫能两大，为伤马，故禁原蚕。紫阳方氏说：此买马之官，夏官之第二官也，又不在牧马中。教人掌王马之政，校户斆反。郑注谓择养乘之数，辨六马之属。种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物。注：种，谓上善似母者，以次差之。玉路驾种马，戎路驾戎马，金路驾齐马，象路驾道马，田路驾田马，驽马给宫中之役。紫阳方氏说：凡颁良马而养乘之以下难赞难解，回解难为易。乘马一师四圉。马四匹为一乘，养之者圉师一人，圉人四人，计五人养四马也。马十二闲二千一百六十匹，计用圉人二千一百六十人，圉师五百四十人，总计二千七百人。师仲四匹为乘，康成二耦为乘，其义一也。圉师无官。

三乘为皂，皂一趣马。趣七口反，十二匹为一皂。计用趣马之官一百八十人。

三皂为系，音计，系一驭夫。三十六匹为一系，驭夫之官，秀岩谓为六十人是也。趣马下士皂一人，如此则又当有皂人之职，亦计一百八十人也。驭夫中士二十人，下士四十人，趣马之士一百八十人，此已计二百四十人，并皂人为四百二十人。

六系为厩。厩一仆夫。秀岩说：厩即闲也。据此经，当有仆夫十二人，而序官无之。回谓其缺文乎？种马、戎马各二闲，其驭夫中士五人，仆夫则校人属，上士各一人也。齐马以下八闲，其驭夫下士各五人，仆夫仿上算。六厩成校，校有左右。左右校人之官二员，皆中大夫。六厩为六闲，十二厩为十二闲。由圉人而圉师，而趣马，而驭夫，而仆夫，而校人，凡六阶。

驽马三，良马之数。良马二种，四百三十二匹。五种合二千一百六十匹。驽马三之，则为一千二百九十六匹。丽马一圉。丽与俪同。良以乘计，驽以俪计，谓一圉人养两马也。八丽一师。八丽驽马十六匹，则设圉师一人也。非也。

八师一趣马，八师驽马一百二十八匹，则设趣马之官一人也，非也。

八趣马一驭夫。八趣马计驽马当为一千二十四匹，设驭夫之官非也。以算不合也，不合驽马三良马之数也。

译说得好啊，郑玄（康成）解释说：劣等马从圉人到驭夫，总共有一千零二十四匹，这与三匹良马的数量不相符合。我认为“八”都是“六”字的误写。每师十二匹，趣马七十二匹，那么驭夫就有四百三十二匹了。然后再乘以三，既然乘以三，这里“既三之”三字下面有脱漏的文字，应当说既然乘以三，那么劣等马就是一千二百九十六匹了。这样文意才能衔接。在这之后郑玄说：没有仆夫，是因为不驾驭五路车，这是地位低下的原因。贾公彦认为劣等马又有一个驭夫，按照官职序列应当有六十三名驭夫。秀岩认为官职序列只计算五十二个闲，那么驭夫只有六十人罢了。

译校人：天子有十二个马厩，马分六种；诸侯国设六个马厩，马分四种；卿大夫之家设四个马厩，马分两种。注：每一个马厩称为一“闲”。诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各占一个马厩。那些劣马则都分为三类。朱熹对此表示怀疑，不知道这里的诸侯大夫，是指天下的诸侯大夫呢？还是指王畿之内的诸侯大夫呢？王畿之外的诸侯，每国六个马厩，良马占三个马厩，劣马占三个马厩，共计一千八百匹，数量不算多。王畿之内的三公，其食邑如同诸侯，不可能供养一千八百匹马。近代贾似道担任宰相，自汉唐以来，凡是担任宰相的人，都没有这么多数量的马，只有古代外诸侯才有。齐景公有马千驷，即四千匹；卫文公騋牝三千，即三千匹；战国六国的六王，骑兵动辄上万匹，正是如此。王畿之内的诸侯恐怕没有这么多。卿大夫之家设四个马厩，王畿之内的卿大夫以及外卿大夫恐怕都难以供养。这四个马厩的马，是天子的六分之一，即七百二十匹。卿大夫之家，鲁国的三桓、晋国的六卿有这种规模。王畿之内的六卿上大夫、次卿中大夫与下大夫，大概有百数十人，一家供养七百二十八匹马，不也太富裕了吗？秀岩说天子万乘，诸侯千乘，大夫百乘。如今天子十二个马厩可驾车八百六十四乘，诸侯国六个马厩可驾车三百二十四乘，卿大夫之家四个马厩可驾车二百零六乘。天子诸侯的马少而大夫的马多，与古制不合。朱熹尤其怀疑，《周礼》不可信。秀岩则认为卒乘所用的马寄托在丘甸之中，不在这统计之内。如果是这样，那就不是出征作战的马。天子有六军，一万五千人称为万乘，又有六遂六军，也是万乘。诸侯千乘，就是齐景公的千驷。然而大国三军的数量，所谓“可出车五千乘”的国家，是第二等级。只有卿大夫之家，凡是卿都是大夫，怎么允许配备二百多乘的车马呢？秀岩说《春秋》中卿大夫的车马可谓加倍了。子驷死后，子产排列好队伍后才出车十七乘，那么马才六十八匹。然而刘歆的《周礼》不可信。凡马，特马占四分之一。注：希望它们骑乘时的习性相似。物同类则心一致。师仲说：四分之一者，是三匹母马一匹公马。后郑的说法让人难以理解。先郑的说法，以今人对比古人，马没有阉割和穿鼻之事，始于大〇古国，契丹、女真都没有。不阉割不穿鼻，称为生马。母马温顺，公马在发情时难以驾驭，昼夜喜好嘶鸣，无故就踢咬。如今〇古人行军不用公马，用攻马，攻马是经过整治的马。这种攻马不嘶鸣，夜间扎营，万马寂静，势已阉割，气力完整，鼻已穿通，善于奔跑，呼气不喘，以此取天下。古代的圣人考虑不到这些，世道的变化难道有极限吗？

春季祭祀马祖，执驹；夏季祭祀先牧，颁马，攻特；秋季祭祀马社，臧仆；冬季祭祀马步，献马，讲驭。马祖，是天驷星。《孝经》解释说：“房宿为龙马。”师仲说：“执驹不让它靠近母马，就像攻驹一样。”两岁称为驹，三岁称为駣。〇说“执”如同“拘”的意思。春季是交配的季节，驹体弱，血气未定；先牧，是开始养马的人，未曾听闻。夏季交配之后，整治其公马，防止它踢咬。马社，是开始乘马的人。《世本》记载相士作乘马。臧仆，是简练御者，让他们都擅长。马步，是神为灾害者，讲习演练。王安石说：“简厥臧，也是简选那些不臧的。”朱熹说“臧仆”二字奇特，以我们齐地人家，仆役而不能臧的很多。大祭祀，毛色相同的马。整齐其毫毛。如冒顿单于，东方、南方、西方、北方。大青饰，造车之马及埋葬之，非真马也。涂车刍灵，四海山川饰黄驹。王巡守，杀驹以沉。汉武帝祭河，沉四百马。趣马，下士皂一人，前已计算。计用一百八十人，皂一人则亦一百八十人，共三百六十人。掌赞，正良马赞，佐也。佐校人也。简具六节，即五良一驽。幽王之世，蹶惟趣马与冡宰、司徒、内史、师氏之流，协于褒姒，小臣下士乱常者也。

巫马下士二人，医四人，马医也。今人呼为医兽，然《周官》医师之属，自有兽医四人，巫马期乃此官之后。

牧师掌牧马之地，皆有厉禁界限也。孟春焚牧，除陈生新草也。中春通淫合牝牡也。凡田事，赞焚莱，则仲春教振旅以搜，而火弊之事也。秀岩谓此职管皂徒，以武王归马牧牛之后，未有牧政，戎马皆马质所市耳。朱熹谓此臆说，文王天下三分有其二，马不少矣。武王归马华山，不以槽厩喂之耳，非弃之也。谓之未有牧政则可，周官未作也。作周官而后有马质之官，武王何尝买马？其谓孝王使非子主马汧渭之间，蕃息而车邻驷铁、小戎之盛，见于歌诗，列国往往效之。于是定中駉颂之篇作，而中国盖多马矣。此说亦不然，车邻美秦仲有马白颠，一句

译罢了。《驷铁》、《小戎》是秦襄公的三首诗，秦地马匹众多，也看不出其盛况。犬戎杀死周幽王，戎狄的祸患正盛，秦襄公抵御了他们，而周平王东迁。这对秦有利，但对周有什么益处呢？《定之方中》是卫文公的诗，《駉》是鲁僖公的诗。齐桓公称霸而王室卑微，卫国和鲁国马匹众多，但洛邑衰微，马匹也不能使鲁、卫强大，而晋国后来复兴，令人感叹。秀岩李氏又说：至于“秉心塞渊，騋牝三千，思无疆思，马斯臧”，其根本又在于此。不然，即使有王毛仲之类的人数十个，又怎能挽救渔阳之祸呢？紫阳方氏说：这是秀才、广文说的话。国家的兵、财、刑、政，《周官》三百六十种职事，没有一件事、一物不归于先治理，君主的心，难道不是好话吗？然而官职有大小，事情有本末，论道经邦，调和阴阳，这是三公的职责。朝廷大臣能纠正君主心中的错误，那么天下内外执事的臣子没有不尽心竭力，各自精通其业的。汉宣帝时期，百工技艺都精通其能，在下的人无不任职罢了。便说在君主心上，这是禹、稷、皋陶、伊尹、周公应当做的，道揆法守，所以不同。

译廋人所求，是反掌十二闲的政教，以繁育马匹。佚，是专门教駣马，攻驹以及祭祀马的祖先。牧人执驹，散马耳，圉马九事，阜就是“四牡孔阜”的阜。佚即逸。先前牧人制定闲法时，“散马耳”三个字起初难以通读，是作为中散大夫的“散”，用竹括约束马的耳朵，头动摇则触到竹，后来便习惯不惊。马八尺以上为龙，周尺八尺，相当于当今省尺四尺四寸；七尺以上为騋，六尺以上为马。紫阳方氏说：近世准尺十大寸，官绢四丈，幅二尺，中纳省尺，杭州人用之有准尺的八寸，秀岩所计算如此，那么周的一尺等于近世尺五寸半，不是太短了吗？恐怕未必如此。

圉师没有官职，教圉人养马，就是一师管四人养四匹马。春天除去草垫，衅祭马厩。春分把马放牧到郊外。康成说蓐马，这似乎就是现在的草荐。武王伐纣，有负兹的记载，衅以血，衅祭使之神圣。夏天庌马，音雅，意为凉马。射箭则充椹质，椹质所射之处，习射的地方不可晓。茨墙则剪阖，阖即苫。葢墙则剪苫，应当只是这样。秋分后牧养马院的墙，凡是茨墙责之，葢责之采茅吗？然而圉师圉人共计二千七百人，难道王城宫室的墙茅茨也责之吗？这茅今人叫茅屋，以今解古，不是包茅缩酒的茅，也不是借用白茅的茅。今人苫屋用稻穰可以，山有草如蒲茭也是茅。

秀岩李氏说：“每二百一十六匹，设官十九人；史、徒、圉四百十八人。而挍人、巫马、牧师、马质之官与其属，尤其不在其中。通十二闲的马三千四百五十六匹，良驽共之。其官中大夫二人，上士四人，中士二十二，下士二百八十四；府、史、胥、徒、医、贾、圉合六千十人。率一官而畜十一马，亦不可晓。”

紫阳方氏说：“此周礼所以不可信也。”古百乘之家，以指大夫言，其食邑之所出也，则马在井田之命。今此四闲之马，三分天子之数，七百二十匹。依周礼，张官置吏，合用一千四百余人。日初而出，日中而入，春出秋入。家有养七百二十匹马之屋，野有牧七百二十匹马之地，安所办乎？鲁三卿果常有之乎？诸侯六闲，犹云可也。卿大夫亦敢自置校人、廋人、牧师、趣马、巫马之官乎？一马一圉人，七百二十人，何以膳之乎？囘故曰：“周礼不足信也。”细考此节事，似乎玩物防志。

善马有毒，马肝毒【尔雅·马名数不书】

紫阳方氏说：“秦纪缪公亡善马岐下，野人共得而食之者三百余人，吏逐得欲法之。缪公曰：‘君子不以畜产害人，吾闻食善马肉不饮酒伤人’，乃皆赐酒而赦之。韩之战，晋〇公击缪公，伤足岐下，食善马者三百人，推锋争死，脱缪公以报食马之德。生得晋君。”《汉书》：“食肉无食马肝，未为不知味也。”然则马肉无毒，而马肝有毒。八珍之味，有狗肝以膋〇之为炙，而特牲馈食有肝爼未盐进尸。凡肉体骨胾醢，牛羊豕犬皆见其名物，惟马为人主之膳牲第一，而庖烹燔渍之法无所闻。岂王馔不食此物，而虚存其名乎？《周礼》马官之多，马政之密，如此驽马给宫中之用，亦千余匹，而王膳之牲三。郑略不解一二，囘所以不信《周礼》也。囘本为王膳有马考，论及此。《尔雅》马名数目：騊、駼马、野马，以至防【力防反】马色也；趽【防】曲胫马也；〇【文】黄目之马也；〇【士膏反】马行也。

果下马 欵段马

紫阳方氏说：“驽马给宫中之役，汉果下马驾小车，马少游欵段马之类欤？”

趣马下士一百八十人，附六卿比长下士一万五千人。

紫阳方氏说：周礼九命之说，上中下士命数无闻。郑〇注谓王之上士三命，中士二命，下士一命。王三命之上士在外为列国之卿，王二命之中士在外为列国之大夫，再命子男六卿。此一句已可疑。王一命之下士在外为子男之大夫，至此则尤可疑。六遂里宰，每里下士一人，犹掌三十五家。六卿比长掌五家而已。下士一人，则此之下士也。一万五千人矣。视在外子男之大夫，而所掌以一户管四户，何至受王之一命？此周礼所以不可信也。马官趣马下士皂一人，计趣马之官一百八十人，所管马十二匹而已。其禄秩视子男之大夫，而侪于九命之列，谓之一命受职。犹之比长所管共五户，

译难道也视同子男的大夫吗？这正是《周礼》不可信的原因。李秀岩论述王养良马、驽马三千四百五十六匹，其官员中有中大夫二人，上士四人，中士二十二，下士二百八十四，共计三百十二人。等到总计使用六千多人，认为不可理解，这是对的。然而他说这些下士与在官府服役的庶人享有相同的俸禄，礼制等级也相同。大概他们在乡里时，所管辖的仅限于五家；在军队中，所掌管的仅限于五人；在马厩中，所掌管的仅限于四匹马。我认为这种说法似乎合理，但下一句含义隐晦。如果趣马的下士掌管十二匹马，圉师没有官职，掌管四名圉人饲养四匹马，圉师、圉人、仆役共三千人，才是那些在官府服役的庶人。《周礼》虽然不足以采信，但又难以详细考证。

译汉代时，一个马厩配备二百一十六匹马。种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马这六类马中，玉路车驾种马，戎路车驾戎马，金路车驾齐马，象路车驾道马，田路车驾田马。驽马用于供给宫中的劳役。十二个马厩共有二千一百六十匹良马，良马的五种分类即包含在这十二个马厩的数量中，驽马占三分之一，为一千二百九十六匹。总计三千四百五十六匹，良马按单匹计算，驽马按双匹计算。家四闲有七百二十匹马，疑似是马。

祖先牧马，社马步行。紫阳方氏说：“马政，这又是十六题之一，全部见于前面的各项考证中，这是鹤山先生重要的义例方法。”注疏的一大段中有三个题目，五个题目分别标注其题目前或上方。《春秋经》有传，《文公通鉴》有纲目，吕东莱《大事记》题下有解，就是如此。其他都仿照这个体例。

通典马政

紫阳方氏说：“杜佑《通典》有一条马政，大体都是《周官》的文字。隋、唐的马政不必记载。隋炀帝并非因为没有马而亡国，唐明皇并非因为没有马而作乱。现在《通典》有节略本，附有一篇李清臣的文章，其中有在海上与女真买马、在契丹设置戎阻之事，有元昊用谷物衡量马匹之事。用谷物衡量牛马，是匈奴的旧俗。李清臣号李淇水，迂斋《文选》稍加采录。马政的文章大多不记载。”

古今攷卷三十一

<子部,杂家类,杂考之属,续古今攷》>

钦定四库全书

古今攷卷三十二

元 方囘 续

牛人

牛人设中士二人，下士四人，徒役二百人。掌管饲养国家的公牛，以等待国家的政令。凡是祭祀，供给享牛、求牛，交给职人并喂以草料。凡是宾客之事，供给牢礼、积膳用的牛，飨食宾客射礼，供给膳羞用的牛。军事行动，供给犒牛；防备之事，供给奠牛。凡是会盟、军队出行、劳役，供给兵车用的牛，以及牵引的牛，用来装载公家的器物。凡是祭祀，供给牛牲的互架，以及盆、簝等器具，以等待行事。紫阳方氏说：此官职牧人在前，充人在后。牧人掌管放牧六牲，徒役只有四十人，这里专门饲养牛，却徒役二百人。牧人中既然说阳祀用骍牲，阴祀用黝牲，望祀各依其方位之色，都说是毛色。凡是祭祀牺牲，交给充人，那么牛人这一官职又管理祭祀的享牛、求牛，似乎重叠。那阳祀用骍牲的纯色，则南郊祭天及宗庙，康成的说法是对的。这里说享牛，康成称之为献，用来祭祀求牛，是次日绎祭的牛。凡是国家的牛无不求，那么“公牛”二字就是多余的。宾客指诸侯，牢礼用来做飱饔，积注用来做主国五积之积。飨食宾客射礼膳羞用的牛，与上文牛有何不同？康成注王的膳羞也由此而来，是王每天一次举太牢。有的详细记载，有的不记载。犒牛、奠牛、兵车之牛，固然不是小有司之事，却喋喋不休。职人当作樴，称为〇，可以击牛。牵徬在车辕外，牵在前，徬在旁（旁去声）。互指幅衡之类，盆簝都是器名，簝音老，盆盛血，簝是受肉的笼子。这是在杀牲之后，然而其所设官职重重叠叠，小有司之事，一一烦琐记载，细微琐碎，不是周公的书。以授职人而刍之，不是古文。牧马春分而放牧于野外，秋分而圈养于家中。牧牛白天放牧晚上防备，匈奴不这样，一切放牧于山谷，叫谷量牛马。这的牧人六官，牛人六官，充人二官。六官者分六处牧养吗？充人掌管系牲，而刍人也是二官，牲口固然不胜其多。然而我认为《周官》一书，不如《汉书》公卿百官表，先叙三公，次序六卿，小有司具其下，至简不烦。如唐六典、宋官制都是多余的。

充人

充人掌管系缚祭祀的牲牷。祭祀五帝，则系于牢中喂草三个月。享祭先王，也如此。“紫阳方氏说：”充人的官职微小而多余，祭祀五帝，周以前没有，另当庸辩。

取火，从燧人开始；烹煮牲肉，从伏羲开始。画卦、重卦，都是庖牺。

《尚书大传》说：燧人为燧皇，用火纪礼。含文嘉说：燧人开始钻木取火，庖生煮熟食物，使人没有腹疾。《帝王世纪》说：庖牺氏，风姓，蛇身人首。燧人氏死后，庖牺继承他，称太昊，都于陈，制定嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，所以号曰庖牺氏，是为牺皇。后世音谬，所以有的说伏牺，有的叫宓牺。一解云虙，以虙为宓，古伏字后误。刘恕《通鉴外纪》：庖牺氏取牺牲以充庖厨，造八卦，始作三画，以象二十四气，因而重之，爻象备矣。作为网罟，以佃以渔，制嫁娶，以俪皮为礼。紫阳方氏说：书“遂人”以取火，也有火而后可庖牲也。包牺氏取牺牲，牺专指牛，然而《左传》“鸡惮为牺，自断其尾”，又《韵书》“牺，纯牛色也”。《韵》云：三牲，牛、羊、豕，而皆牲。然而《周礼》六牲，马、牛、羊、