古今攷卷二十七

译（皇帝）背靠斧纹屏风站立。汉代的天子必定是坐着的，所谓“侍坐”，殿上的人都伏在地上，低着头都坐在席子上吗？（史书）又没有记载群臣拜跪的礼节。后汉所说的“皇帝起身，三公伏地”，也不记载群臣的拜礼。唐尧虞舜时期君臣之间应答称善或表示异议，舜拜，禹拜，皋陶拱手叩头，现在完全不记载，为什么呢？”《容考》

译附录《广礼仪考》

关于“朝”字有虚词与实词的区别。

紫阳方氏说：“《舜典》中‘群后四朝’，注解说各自在四方山岳之下举行朝见。《周礼》中朝觐、宗遇、会同都在王都举行。《春秋》中的‘来朝’，《礼记》中的‘一不朝，再不朝’，这里的‘朝’都是虚词。指的是朝见、朝会、朝谒的礼仪。《周礼》天官宰夫掌管治朝的法规，注解说：治朝在路门之外，由司士掌管。君王进入内朝，朝见的人都要退下。注解说：君王进入路门内的内朝，朝见的人都要退下。小司寇掌管外朝的事务，注解说：外朝在雉门之外。天子有五座门，三个朝。五座门是：路门、应门、皋门、雉门、库门。三个朝是：内朝、治朝、外朝。治朝与内朝虽然分为两处，但都称为内朝。《玉藻》说：‘在路寝听政，退下后去小寝。’路寝就是大寝，也就是正寝。这说明诸侯也有三个朝。路寝就是治朝，小寝就是燕寝。现在的州治大堂，是正寝；小堂，是小寝；别府堂宅，是燕寝。这与古代的堂不同。大堂和小堂，都是听政办事的地方。古代的卿大夫也有内朝、外朝，就像大堂、小堂一样。说‘立朝’、‘造朝’、‘临朝’、‘视朝’、‘朝位’、‘朝廷’，这些都是实词。指的是地名。先辨别这两个字的虚实，就可以论述古今的朝礼、朝位了。”

天子外朝的位置

秋官朝士掌管建立邦国外朝的法规，左边种九棵棘树，孤、卿、大夫位列于此，众士在他们后面；右边种九棵棘树，公、侯、伯、子、男位列于此，众吏在他们后面。面向三棵槐树，三公位列于此，州长和百姓在他们后面。左边放置嘉石，用来平定懒惰的百姓；右边放置肺石，用来通达穷困百姓的冤情。注解说：种棘树作为位次，是取其赤心，而外层的棘刺象征赤心三刺。槐的意思是怀，怀念来的人在这里，想要与他们谋划。众吏指的是府史，州长是乡遂的官员。

先郑认为外朝在路门外

郑司农说：“君王有五座门：一叫皋门，二叫雉门，三叫库门，四叫应门，五叫路门。一叫毕门。外朝在路门外，内朝在路门内。”

后郑认为外朝在库门外

后郑认为鲁国有六宫三门，有库门、雉门，制度上二兼四，没有皋门、应门。鲁庄公去世，已经除丧服并戴上丧带，不进入库门，说的是他除丧后从外面回来，这说明库门在雉门外，这是必然的。如果是这样，天子的五座门，雉门就是中门【这是先郑和后郑五门顺序的不同】。雉门设有两观，与现在的宫门相同，阍人稽查出入的人，穷困百姓大概不能进入。《郊特牲》说：‘绎祭在库门内’，说的是远处应当在庙门，庙门在库门之内。小宗伯的职责说：‘建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。’那么外朝在库门之外、皋门之内吗？这是疑问的语气。这是说外朝在库门外，与先郑不同。

正义说：‘外朝在库门外，库字误写为中。’

正义注说：‘阍人稽查出入的人，穷困百姓大概不能进入。如果外朝在路门外，中门内【即雉门】，外朝右边肺石通达穷困百姓。中门既有阍人稽查，那么怎么能越过中门进入路门呢？显然外朝在中门外是必然的。’

紫阳方氏说：‘后郑以雉门为五门的中门，那么库门就是第二门，与先郑不同。雉门有阍人稽查，那么穷困百姓不能进入库门之内。这里有宗庙社稷，又怎么可以设置外朝？显然外朝在库门之外，皋门之内，而后郑还用了疑问的语气。正义说外朝在中门外，又误写了‘中’字。鹤山先生著作说：‘中字疑当作库’，这是对的。’

后郑认为汉司徒府大堂殿，也是外朝。

后郑说现在司徒府有天子以下的大堂殿，也是古代的外朝。紫阳方氏说：“现在天子正衙大朝会的地点，是古代的外朝。宰相退下后坐在中书省政事堂，也是古代的外朝。唐太宗曾经担任尚书令，后来三省中的唐代宰相不敢坐中间的一个位置，是为了避讳君主。有时君主亲临省中，也是为了保留那个位置。宋代三省宰相也不坐中间，是遵循唐代的制度。现在太守的大堂、小堂，难道就是古代诸侯的外朝内朝吗？凡是视事听政的地方，就是古代的朝吗？”

天子诸侯都有三个朝，内朝或者称为燕朝。

后郑说周天子诸侯都有三个朝，外朝一个，内朝两个。内朝在路门内，或者称为燕朝。

小司寇三次在外朝询问，孤跟随群臣之后，卿大夫在公之后。

小司寇掌管外朝的事务，以招致万民而询问他们。一是询问国家危难；二是询问国家迁都；三是询问确立君主。他们的位次，君王面向南，三公及州长百姓面向北，群臣面向西，群吏面向东。小司寇作为傧相，按次序进前询问。注解说：群臣，是卿大夫士；群吏，是府史。孤没有提到的，是因为孤跟随群臣卿大夫之后。卿字应当是乡字。

鹤山先生说：‘卿大夫在公之后，各版本都作‘卿’，根据疏证应当是‘乡’字。正义说这三次询问的朝会，就是朝士所掌管的位次。查考朝士外朝说：‘左边九棘，孤卿大夫位列于此，众士在他们后面；右边九棘，公侯伯子男位列于此，众吏在他们后面

译面向三槐，三公的位置就在那里，州长和众庶在他们后面。因此知道，我孤君在群臣之后；知道卿大夫在公之后，是因为州长、众卿之类的人在公之后；又因为面向公的只有一人，乡大夫也在公之后，这是可以推知的。每位乡大夫都分别受命，乡之所以分为六卿，就是分别的缘故。

译紫阳方氏说：“‘又乡卿’与‘异’字之间，不可不加以辨析。”

天子治朝的位置：

《周礼·天官·宰夫》的职责，掌管治朝的法规，以此端正天子以及三公、六卿、大夫、众官吏的位置。注：治朝在路门之外，由司士掌管。《夏官·司士》掌管端正朝仪的位置，辨别贵贱的等级。天子面向南，三公面向北，以东为上；孤面向东，以北为上；卿大夫面向西，以北为上。王族故士、虎士在路门的右边，面向南，以东为上。大仆、大右、大仆的随从【大音泰，不加防，只圏法】在路门的左边，面向南，以西为上。注：这是天子每日视朝时，在路门外的位置。王族故士，是以前做过士，晚年退职留宿卫的，未曾任职，虽是同族，也不得在王宫内。大右，就是司右。大仆的随从，包括小臣、祭仆、御仆、〇仆。司士担任摈相。注：天子出来，向公卿大夫以下上朝的人作揖。孤、卿单独作揖，大夫按等级集体作揖，士在旁边作三次揖。天子回去时作揖，在门左作揖，在门右作揖。注：特揖，是一个一个地作揖；旅，是众人。大夫爵位相同的，集体作揖。公以及孤、卿、大夫刚入门右时，都面向北，以东为上。天子向他们作揖，然后他们就位。大仆的属官都在其位，众士面向东。天子面向西南向他们作揖，作三次揖，是因为士有上、中、下三等。天子作揖，天子作揖，既已退让，既已复位。郑司农说：卿大夫士都是天子所揖礼的对象。《春秋传》说“三揖在下”。

紫阳方氏说：“治朝也是外朝。天子每日视朝的朝，不是那九棘三槐的外朝。所以只有公、孤、卿、大夫、士、诸仆、小臣，而没有公、侯、伯、子、男。这大概就像近世每日视朝，称为常朝吧？大朝有其制度，不轻易举行。常朝文官在东班，武官在西班，亲王邸第环卫在南班。閤门赞拜有定数。宰相、枢密上殿奏事，殿上没有拜礼。宰相、参政立在殿上东壁，枢密以下立在西壁。宰相奏事如除日，用片纸读奏，皇上点头，或有问答，完毕退立东壁。枢府奏事退立也如此。閤门引臣僚上殿，或一人，或两人，或台諌奏事，必定都是两疏。左右史立在螭头。君主戴幞头、穿红袍、系玉带，群臣各戴幞头、穿公裳、靴带。这是常朝。有四参，有六参，另行考证。现在《周礼》所说的治朝，就是每日常朝的意思。书‘天子三揖其臣’，而不书臣下拜礼，这是治朝外朝的朝，不是诸侯来朝春朝秋觐的朝。所以天子穿皮弁服，如果朝觐，则天子群臣都用衮冕祭服。陈祥道所说如此，而后世失之，也说朝觐用弁服不对。不书拜礼的节次，我不明白。古之揖天子以待臣下。《韵书》说：‘酌也，逊也，以手着胸曰揖。’大概是双手拱手向胸的意思。现在礼士大夫相见叙致，问客将喝揖，乃躬身长喏，口出气而手不着胸。士人相遇于路，曰拜，揖曰相揖，长喏而已，非古之揖也。《仪礼》觐礼书‘拜有稽首’，人臣于天子必有稽首之拜，而《周礼》内外朝不书人臣拜礼，何也？容攷。”

附揖字考

五质 一壹【益悉反】乙〇【亿姞反】 二十二昔益 嗌齸【伊昔切】 二十四职 亿臆繶抑醷【乙力切】 二十六缉 揖【一入切亦作揖酌也逊也一曰手着胷曰揖】

紫阳方氏说：“一、乙、益、亿、揖，五音相同。而韵书四见‘五质’之内，一、壹、乙、〇之异，未晓。”

王日视朝，诸侯视朝，〇衣。」附天子诸侯三朝辨。

治朝王入内朝，皆退。注：王入，是进入路门。王进入路门，内朝上朝的人都退下，返回其官府治事的地方。王的外朝，则由朝士掌管。《玉藻》说：“穿朝服以每日在内朝视朝，天刚亮就进入，君主日出而视之，退到路寝听政，派人查看大夫，大夫退下，然后到小寝。”谓诸侯王“日视朝”，穿皮弁服，其礼则同。正义释曰：《玉藻》诸侯礼云“朝于内朝者，谓路门外”，“朝于内朝”对“臯门内库门外朝”，“谓外朝通路寝庭”，朝为三朝。故朝士职注：“周天子诸侯皆三朝，外朝一，内朝二也。”诸侯视朝，朝服则“〇冠缁布衣，素裳缁帯素韠”，天子诸侯唯服别，其视朝之礼则同。

紫阳方氏说：“天子五门，三朝；诸侯三门，三朝。路门、雉门、库门。如此，则外朝在库门之外，尚何疑？”

以此攷之，库门之外，三槐九棘，公卿大夫，公侯伯子男之朝者，于斯曰外朝。路门之外，治朝，王每日听政于斯，无诸侯，可以言外朝，亦可以言内朝。路门之外曰内朝者，曰燕朝，曰路寝，公卿大夫士皆不得至，听宗族之政于此

译明父子贵以齿。此后有小寝，乃卧内而有九室，九嫔居焉。其路门之外治朝，有九室，曰九卿朝焉者，六卿之上，三公二孤亦称为卿乎？《周礼》有防不可晓处，所以攷之者，亦名五门三门，天子诸侯异，而三朝不异，则囘疑诸侯外朝，若亦在库门之外，其外无门矣，当在库门之内，左庙右社之间，故曰间于两社，为公室辅亡国之社，社稷之间也。近世五门之制，乃混为一列羣制，正卫三门亦一列，而中设防鼔楼，樵楼但一门。孔释老之宫皆三门一列，又有棂星门亦三门一列，今古制不同如此。未知天子九庙，其每一庙门制如何？君门九重，又何谓耶？陈祥道谓康成以王食大夫不言賔入，《聘礼》以柩造，郑不言丧入诸侯之朝，在大门之外，然大门外即经涂耳，非朝位也。不若囘间于两社之説为穏然。间社乃诸侯之卿治事处，诸侯之外朝以朝其臣，果何所耶？终是可疑。

译附《礼记》九门之说

《礼记·月令》记载，田猎直到给野兽喂药，不要走出九门。注解说：天子的九门，是指路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门。

紫阳方氏说：“《楚辞》中‘君之门兮九重’，所指的‘君’是谁？”

大仆掌管燕朝的位置不可考证

大仆掌管端正天子的服饰和站位。天子视朝时，大仆先端正站位然后退下。进入时也是如此。注解说：先端正站位然后退下，是为天子引路。天子站立后，大仆退到路门左侧。侍奉朝会完毕，天子又视燕朝，大仆便端正站位。大仆掌管傧相之礼。不防备朝会时，则向三公及孤卿致辞。陈祥道说：天子燕朝的位置，虽然由大仆掌管，但其位置的区别，无法考证。《文王世子》说：公族在内朝朝见，面朝北，以北为上。臣子中有尊贵者按年龄排序，那么天子的燕朝也应当如此。

紫阳方氏说：“天子有三朝，路寝庭院中的燕朝称为内朝，在路门之内，小寝之外，用来朝见公族。这是同姓的亲属，母后、王后的族人，也会到这里吗？也一定有班次。”

面朝后市 市朝一夫

《考工记》说匠人建造都城，左边是祖庙，右边是社稷，前面是朝廷，后面是市场。市场和朝廷各占一夫之地，注解说各方各一百步。紫阳方氏说：井田制中一百亩为一夫，市场用一夫一百亩之地不算多，朝廷用一夫一百亩之地则太多了。这一说法，我怀疑。郑玄注解说各方各一百步，则我恐怕市场太狭窄，朝廷也不够宽敞。查阅《正义》考证，解释说：按照司市的制度，市场有三个时段，总在一个市场上。如果市场总共只有一夫之地，那就太狭窄了。大概市场曹、司次、介次所居住的地方，与天子三朝都占据一夫之地，各有百步。我思考，市场的空地称为防，市场曹、司次、介次，是市场官员三人处理事务的地方，有房屋。四尺八寸为一步。《王制》中周尺八尺为一步，不可考证。市场官员三人所处的地方是周八尺，如果这样恐怕太多了。天子三朝的堂，现在称为殿，应当有左右厢房，现在称为东西廊，其中的空地称为庭，站立排班的地方，三槐九棘的三列，称为三公，称为公卿大夫，称为公侯伯子男以及依次官员所站立的地方，也是周八尺，不知道实际计算有多少丈。后世有文石来定官班，百官不多，古代诸侯来朝见数不胜数，大概也难以细算，广泛推测罢了。

天子依靠宁而立，接受朝见；依靠论立，坐着拜见。

《曲礼》说：天子面对依而立，诸侯面朝北拜见天子称为觐。天子面对宁而立，诸公面朝东，诸侯面朝西，称为朝。注解说：诸侯春天朝见称为朝，在朝廷接受挚礼，在宗庙接受享礼，这是生气的文饰；秋天朝见称为觐，在宗庙接受享礼，这是杀气的质实。朝见的人，位于内朝而依次前进；觐见的人，位于宗庙门外而依次进入。天子面朝南站在依宁之间接受朝见。夏天宗庙依，春天冬天遇，依秋天齐。诸侯在野井慰问鲁昭公，以遇礼相见，取《易经》简略之意。觐礼现在还有，朝宗遇礼现在已失传。《周礼》大仆掌管端正天子的服饰和站位。注解说：服，是天子举动时所应当穿的衣冠；位，是站立的地方。正义说：天子的起居没有常定，或者在起居行事的时候，多以站立为正。又注解说：先端正站位然后退下为天子引路，天子站立后，退到路门左侧等待朝会完毕。

紫阳方氏说：古代天子接受朝见，都是站立，燕居则坐着，坐着必有席，席有重数的不同，只是不知道听政视事的时候，大臣奏事，君主也站着听吗？后世天子坐在殿上，称为御榻，臣僚奏事，奏卷读完，放在御座后面的榻上。御床坐榻，从汉朝以来就是这样吗？《曲礼》说：“坐着像尸，站着像斋。”所谓“站着像斋”一句难以理解。斋戒必定是坐着，却说“站着像斋”，为什么呢？“坐着不坐席中间，侧身坐席，空坐时尽量靠后，吃饭时尽量靠前。”天子燕居，自然应当专席重席而坐，群臣侍坐，必定不都站着。臣子家中，一席坐四人，有五人，则接席。卑贱者不敢独占一席而坐在中间。《仪礼》说：“坐着祭祀，喝完爵。”这是燕礼、食礼、饮酒礼的坐法。四匹马的车，站着乘坐；一匹马的安车，坐着乘坐。车也有站着和坐着的区别。《考工记》说：“坐着谈论大道，称为王公。”注疏都不解释“坐”字的含义。注解说“王公”，指天子诸侯，而不说天子的师傅。谈论大道的，是周官中谈论大道治理国家，属于三公。郑康成只指天子诸侯，我不明白。曾南丰集：“辨析经筵想要坐着讲不是对的。”后来检查《老子》：“坐着进此道，跪也。”古代的“坐”在席上，膝盖跪在前面，而坐在两脚后跟之上，所以拜很容易，两手按地，其中额头至地称为稽首，其他拜则不是。拜必定洗手。《周礼》说：“朝会不说拜，燕居不说坐。”为什么呢？

设户牖之间为斧依

《觐礼》说，天子在户牖之间设置斧依，左右放置几。天子背靠着斧依。《尔雅》说：户牖之间称为扆。它的形制像汉代的素屏风，绣上斧纹以示威仪，红色为底色，高八尺。贾公彦说：“画斧没有柄，设置而不用。”

译斧刃相对，黑色与白色构成斧刃，白色为背，黑色为刃。在宗庙觐见，以及在寝宫朝见，在郊外学校射箭，在明堂举行祭祀，都要陈设这种斧形图案。

译门与屏风之间的地方叫做宁。《尔雅》说：门与屏风之间叫做宁。春天在朝廷朝见，天子站立在宁的位置。《诗经》说：“等着我在着的地方啊”，着和宁是同一个地方。大夫用帘子，士用帷帐。帘子和帷帐也叫做屏风。

紫阳方氏说：“宗庙有户牖，朝廷有门屏，这应该是互文见义。古代建造宫室，都有门、户、牖，那么就有屏、帘、帷。只有斧扆，是天子的制度。”

成王临终遗命时的朝位

辅相穿着冕服，靠着玉几，于是共同召见太保召公奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公。注：共同召见六卿，太保、毕公、毛公称公，那么三公在前，六卿依次排列。冡宰第一，由召公统领；司徒第二，由芮伯担任；宗伯第三，由彤伯担任；司马第四，由毕公统领；司寇第五，由卫侯担任；司空第六，由毛公统领。召、芮、彤、毕、卫、毛都是国名，入朝担任天子的公卿【云云】太保命令仲桓、南宫毛。注：冡宰摄政，所以命令两位臣子。桓、毛是两位臣子的名字，让他们派遣齐侯吕伋，带着两柄干戈、一百名虎贲武士，在南门之外迎接太子钊。注：从路寝门外出来，延请进入翼室居住以主持宗庙祭祀。注：明堂路寝，延请他居住以居丧【云云】狄人在户牖之间设置画有虎纹的黼扆屏风，悬挂缀衣帷帐，面向南方。注：狄是下士；扆是屏风，画有虎纹，放置在户牖之间，又设置帷帐，象征天子生前的样子。紫阳方氏说：读《顾命》这一篇，知道天子接受朝见时穿冕服，而不是处理政务时的弁服，这是一；知道天子的三公，召公为太保，毕公、毛公为师傅，下面兼任六卿，这是二；知道天子生病而朝见诸侯，就靠着玉几不站立，这是三；知道诸侯入朝担任天子的六卿，芮伯、彤伯、卫侯三位卿说“为之”，三公说“领之”，这是四；知道南门外就是路寝门外，这是五；知道齐太公的儿子齐侯吕伋担任虎贲，这是六；知道翼室就是路寝，然而嗣王居丧，先王尚未入殓，那么所住的地方不同，这是七；知道设置黼扆象征生前，这是八；知道“缀衣”二字是帷帐，这是九；下文“毕门”的注，知道路门、寝门、毕门、南门同是路门，这是十；拿着三隅重矛，在毕门之内，护卫殡宫，这是十一件事。牖向南门之外有四张仍几。注：因袭旧制。华玉说仍几是接见群臣朝见诸侯时的坐具，文贝仍几是早晚处理政务时的坐具，雕玉仍几是供养国老宴请群臣时的坐具，纯漆仍几是亲属私人宴会时的坐具，在西夹室的南面。由此知道接受朝见之后不总是站立，有坐下的时候就有几案可以依靠。处理政务的坐具、宴饮的坐具、亲属私人宴会的坐具，或立或坐可以考证。有西序，有东序，叫做左右东西廊；有西厢夹室，就有东厢夹室；又有东房、西房；又有宾阶、阼阶；又有左塾、右塾；有大辂、小辂；有两阶的台阶边缘；又有东堂；又有西堂；又有西垂、东垂；有侧阶。天子穿麻冕、黼裳，卿士邦君穿麻冕、蚁裳。太保、太史、大宗都穿麻冕、彤裳。天子再次拜谢起身，接受同瑁。三次住宿、三次祭祀、三次咤声，接受瑁作为主礼。接受同瑁用来祭祀，礼成于三次。天子享用福酒。太保接受同瑁，手持璋玉以酬答，品尝酒肉。凡是太保拜谢一次，天子都回拜。详细记载这些，以显示周朝治朝的位置，就是路门外的治朝，是三朝之一。接受和传达遗命，如此不轻率。刘歆《周礼》三朝不记载拜礼，我私下对此有疑问。

康王继承天子之位

天子走出，在应门之内，注：走出毕门，站在应门内的中庭，面向南方。太保率领西方诸侯进入应门左侧，毕公率领东方诸侯进入应门右侧。注：两位公爵作为东西二伯，各自率领他们所管辖的诸侯，按照方位，都面向北方，都陈列黄马朱鬃。注：诸侯都陈列黄马朱鬃作为庭实。宾客捧着圭玉和兼币说：“一二臣卫，敢执壤奠。”都再次拜谢稽首。天子以义继承先人的明德，回拜。注：宾客是诸侯。注：来朝见而遇到国家丧事，于是趁机拜见新王，敢执持土地所出产的礼物作为奠贽。诸侯拜送币帛，头触到地，是尽礼。天子以义继承先人明德，回拜，接受币帛。太保和芮伯都前进相互作揖，都再次拜谢稽首。于是都进言陈说告诫，天子于是告诫诸侯。

附王双溪《康王之诰》解说

王双溪先生，徽州婺源人，名炎，字晦叔，著有《书传》。嘉定二年，湖州教授项强刊行，也有建本。于是告诫诸侯，因事而行。说：于是既然接受了遗命，诸侯朝见新王，所以于是告诫报答他们。

天子走出在应门之内，站在中庭，召公作为西伯，毕公作为东伯，率领西方和东方诸侯进入，左右站立。

宾客捧着圭玉和兼币，诸侯朝见天子，称为宾客，天子以宾客之礼对待他们。其中一人稍微前进，捧着圭玉举起，奠，是奠放在庭院中。五等诸侯在庭院中，推举其中一人最尊贵的作为宾客。《周礼》六币：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。皮马在庭院中，现在五等所献，说捧着圭玉兼币，概括了这些。他们拜谢稽首，是尽臣子之礼。正天子是天子的本分。康王作为太子，

译用道义继承先王的德行，答谢并接受诸侯的进献，以确立君主的地位。表明他是诸侯的主君。太保和芮伯都走上前，互相作揖，冡宰、太保、司徒、芮伯走上前互相作揖，一同上前以传达告诫。

译如今大王应当敬重此事吗？张扬光大六军，告诫康王以保卫国家。然而到了张扬光大军队的时候，这是为什么呢？大王接受顾命，在庭院陈列四辆马车，唯独去掉革辂，表示不再使用兵器。然而上天生成五种材料，百姓都加以使用，废弃其中一种是不可以的。从前成王刚继位时，管叔、蔡叔不安分，淮夷跟随他们，国家几乎发生大的变故。周公讨伐管叔、蔡叔，灭掉淮夷；成王讨伐东夷，讨伐奄国，天下才开始安定。这是兵器不可废弃的明显证据。国家有重大变故，将在未形成之前遏制天下的变乱，兵威不可不振兴。

大王说：“希望各国的侯、甸、男、卫，只有我一人钊来宣告。”大王脱去冕冠，换回丧服。凡是丧服：嗣子为父亲，臣子为君主，诸侯为天子，都穿斩衰。从前高宗守丧三年不说话，子张怀疑并询问。孔子说：“何必是高宗，古代的人都是这样。”如今大王丧事在殡，嗣君出来会见诸侯，接受他们的圭璧和币帛，发布诰命来报答他们，然后返回穿戴丧服。解说者怀疑三年不说话的制度从此废除。东坡苏氏于是认为康王君臣失礼，这大概是不深入考察的缘故。召公、毕公虽然不及周公那样圣明，然而是一代的大贤，四朝的老臣，阅览天下的义理很多了，不应让他们的君主陷入过失。君臣的道义，是天下的公理；父子的恩情，是个人的私情。成王年幼继位，周公摄政未归，管叔、蔡叔谋反，几乎危及国家。召公、毕公鉴于往日的变乱，想要消除未形成的危乱。成王刚去世，用两把干戈、百名虎贲，迎接嗣子，制作册命来宣布遗命，陈列几案、车马、宝器，大王在灵柩前接受遗命，在位的邦君全都看见了。既接受遗命，出来会见诸侯，接受他们的圭璧币帛，以确立君臣的名分。群臣进谏，首先有张扬光大六军的话，足以暗中消除天下不轨之心。大王又亲自出来发布诰命，以耸动诸侯的听闻。诸侯听说后，知道康王与年幼的成王不同了。那么天下安危的关键，正在这天。康王即位，丧礼的节文才开始完备。孔子详细记载，作为万世的训诫，却说康王君臣失礼，不也过分吗？

紫阳方氏说：“双溪解释‘张皇六师’最妙。康王刚即位，就请求用兵，是警戒成王刚即位时管叔、蔡叔的叛乱。康王回答诰命，也说‘有熊罴之士，有兵器’。正统相承而不明确，难道不会产生奸人的心思吗？召公、毕公进行顾命的礼仪，进行会见诸侯发布诰命的礼仪，虽然三年不说话，或许从此废除，然而关系重大。后世君主即位，必定有大赦的诏书，否则难道没有秦二世、赵高的事情吗？”双溪的四世相臣字济川给我看傅建本，这里解释‘张皇六师’及‘报诰诸侯’，是新君离去，让他们拘泥于旧例，诸侯不能一见新君，难道不会有意外产生的利害关系吗？所以特别记载在这里。

紫阳方氏说：“毕门外，应门内，就是路门外治朝的位置。二伯率领东西方的诸侯，都面朝北。与《周礼》治朝的位置不同。假如新王即位，又是另一种礼仪。然而群臣都拜手稽首，大王一一答拜。《周礼》三朝，都没有所谓拜的，为什么呢？”

大王拜受贤能之书 大王拜受吉梦

《周礼》地官卿大夫，三年大比，乡老及卿大夫群吏向大王进献贤能之书。大王再拜接受，登记在天府。注：大王拜受，是重视得到贤者。春官占梦，季冬询问大王的梦，向大王进献吉梦。大王拜而接受。注：询问大王的梦，于是进献群臣的吉梦。

紫阳方氏说：“群臣进献贤能之书，不记载臣拜，只记载王拜。难道三朝的拜与凡人臣的拜都不记载吗？吉梦的进献，也不记载臣拜，记载王拜。接受询问，大王的梦已经不对了。进献群臣的吉梦，不也过分吗？难道没有粉饰吗？”我颇怀疑。

太祝辨别九拜作〇

春官太祝掌管辨别九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，用来享右祭祀。

紫阳方氏说：“太祝辨别九拜用来享右祭祀。康成注：‘享，献也。’指朝献、馈献。右读曰侑，劝尸食而拜。我怀疑。拜，是君臣上下在朝觐、会同、宗遇、防朝、赐燕之际所行的礼仪。现在九拜只说享右祭祀，为什么呢？思考很久。大概太祝辨别大王的九拜所施，宗庙为重，祭祀享右拜礼为重。吉拜、凶拜，右王者行期之防与三年之防。一拜、再拜，祭祀献尸礼神之节，所以专说享右祭祀。说王而未及臣下。”

一曰稽首。注：稽首，拜头至地。拜稽首，始见于《舜典》。禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。〇拜稽首，益拜稽首，伯拜稽首，都是让而以此拜舜。禹拜昌言曰：“俞。”者再，都是一拜吗？皋陶拜首稽首，飏言于帝歌之后，即首至地。而帝拜曰：“俞。”一拜吗？《太甲》成王拜手稽首。注：君主向臣子稽首，是谢前过。

译伊尹行拜手礼并叩头至地。注：拜手，头俯至手；《召诰》中，召公营建洛邑，接受赏赐后向周公行拜手礼并叩头至地。诰命结束，又行拜手礼并叩头至地。注：拜手，头俯至手；稽首，手触地。《洛诰》中，周公行拜手礼并叩头至地说：“我归还您光明的君位，这是还政。”成王行稽首礼接受。又说行拜手礼并叩头至地，是教诲之言以示敬礼。周公将礼节做到极致。周公又行拜手礼并叩头至地说：“年轻人来，协助我相度宅址。”又说：“明洁地祭祀，行拜手礼并叩头至地，美好的享祭。”陈祥道说：“《太甲》中成王向伊尹行稽首礼，《成王》中成王向周公行稽首礼。”《仪礼》中，国君慰劳宾客，宾客再拜并稽首；慰劳介者，介者再拜并稽首，这是尊重德行，尊重王者之人。祝官的正义，相礼诸侯对天子，臣对君行稽首礼，这是礼制的正当之处；诸侯相见，大夫的臣属以及凡是地位相等的人，都应当行顿首礼。君主向臣下致拜，应当行空手拜。若有恭敬之事，也行稽首礼。引用《伪太誓》说：“周公说：‘都勤勉啊，我听说古代先哲王的格言。’”太子发行拜手礼并叩头至地，也引用《洛诰》中周公与成王的事。孔颖达认为双方互相尊敬，所以都行稽首礼。而鹤山魏先生记载说：“君主对臣下，也有行稽首礼的。”就是这种情况。比如哀公十七年，鲁哀公在〇地与齐侯结盟，孟武伯作为齐侯的相礼行稽首礼，鲁哀公则行拜礼。齐国人发怒，孟武伯说：“不是天子，我们国君没有行稽首礼的对象。”这是诸侯对诸侯不行稽首礼的情况。鲁哀公到晋国，孟献子作为鲁哀公的相礼行稽首礼，知武子说：“天子在位而国君屈尊行稽首礼，我们国君害怕了。”孟献子说：“我国地处东方边陲，靠近仇敌，仰赖于您，怎敢不行稽首礼。”这是诸侯对盟主也行稽首礼的情况。《郊特牲》说：“大夫的臣属不行稽首礼。”这不是尊崇家臣以避开君主。由此可见，天子的臣属、诸侯的臣属都行稽首礼，大夫的臣属不行稽首礼，并非尊崇家臣而不让他们行稽首礼。君主没有两个上级。这样说来，在天子之国，三公六卿拥有封地，也不允许他们在京师行稽首礼吗？这是尊崇一人。九拜中的稽首，是指王祭祀宗庙的盛大礼仪，子孙拜父祖，如同郊社拜天地，都不是万乘之尊，为何不行稽首礼呢？何况成王曾以礼对待周公呢？现在道士羽流没有仪态地相逢，合掌就说稽首，这是无礼到了极点。稽，音启；释，音冩。作□

译附书稽首据掌

《玉藻》说：国君赏赐，臣子行稽首礼，手掌按地。注解说：头俯至地，据掌是用左手覆盖并按住右手。正义说：稽首，是头触地；据掌，是按压。意思是左手向后，右手覆盖在左手上按着。

紫阳方氏说：“这就是双手合掌按地，左手加在右手之上，现在的人很少用了。拜手礼，是双手按地，头加在手上。两手又分开，而头在中间触地，这就是拜手稽首。顿首礼，是头叩地，不用手吗？空首礼，则是双手按地，或者左手覆盖右手背吗？而头在哪里呢。”

第二是顿首。注解说：顿首，是拜头叩地。《春秋》记载穆嬴抱着太子向赵宣子顿首，鲁国季平子向叔孙顿首。鹤山先生记说：“臣对君行稽首礼，地位相等或以下行顿首礼。”

第三是空首。注解说：空首拜，头至手，所谓拜手。回说：拜手稽首，头先触地，手后触地。

第四是振董。振，动，动读如字，李音董，杜徒防反。注解说：杜子春说：振读作振铎的振，动读作哀恸的动。郑大夫说，现在倭人拜礼以两手为重，振董是以两手相击。鹤山先生说，动读作董，书上也写作击，如郑大夫所说，大概是古代遗留的法度。回说：天下的书不可不多读，细读振董之拜，似乎难以理解，因为鹤山先生才知道现在日本人有此古拜的遗法。康成说震动战栗，变动之拜。书说，王动变色，是另一层意思，两者并存。

第五是吉拜。注解说：吉拜，拜而后稽颡，指齐衰不杖以下的人。说吉，是因为这是殷代的凶拜，周代认为这种拜礼与顿首相近，所以称为吉拜。回考证，正义说《杂记》说：“父亲在世，为妻子不执杖不稽颡；父亲去世才稽颡。”这是说嫡子尊奉父亲，而为妻子服丧有两种，或者执杖齐衰期服，或者不执杖。齐衰不杖是期服，齐衰执杖则为母亲服三年丧，都是凶拜。古代君王为皇后服丧。

第六是凶拜。注解说：凶拜稽颡而后拜，指服三年丧的人。正义引《杂记》说：三年之丧，就用丧拜；不是三年丧，就用吉拜。又《檀弓》说：稽颡而后拜，极其诚恳。孔子说：三年之丧，我取那极其诚恳的。回说：这是儿子为父亲服斩衰，为母亲服齐衰，凡是服三年丧的人。古代没有父亲在世而儿子主丧的，只有舜和汉高祖有父亲。然而瞽瞍的死不可考证。总之，儿子为父亲服斩衰三年，如书中所说高宗谅闇，知道近世孝庙对于高庙，是稽颡而后拜的服制。然而先稽颡而后拜，现在的人似乎没有讲究。双膝跪地，先以额头叩地，而后以手按地，是凶拜。说拜而后稽颡，容易解释；说稽颡而后拜，难以解释。莫非古代的吉拜，齐衰不杖以下，先以两手按地，而后额头触地？那凶拜凡是三年之丧，先以额头触地，而后两手按地，其姿势颇为困难。先儒说人主只有三年之丧，恐怕为皇后为太子，也应当有期服。荀卿说：平衡叫拜，下衡叫稽首，至地叫稽颡。晋献公的丧事，重耳稽颡而不拜，是说还没有成为国君。

第七是竒拜。注解说：竒读作奇偶的奇，指先跪一膝，现在雅拜就是。有人说竒读作倚，倚拜指持节持旟拜，身体倚靠它来拜。郑大夫说：竒拜指一拜。康成又说：一拜回答臣下的拜。回考证这有三层意思：雅拜先屈一膝，一也；持节持旟倚靠来拜，二也；以汉人的见解理解。一拜回答臣下，那么禹拜昌言，帝拜说俞，王义嗣德答拜，都是一拜吗？《仪礼》乡饮、乡射、聘礼、士相见礼，凡是礼较轻的，都是一拜。

第八是褒拜。郑大夫说褒读作报，报拜就是再拜。郑司农说襃拜，现在持节拜就是。回详细考察，再拜就是。顾命王再拜与康王之诰两书再拜稽首，人主人臣都有再拜之礼。人主一拜以回答臣下再拜，如拜受贤能之书，拜受吉梦之献，就是这样吗？一拜者，是王拜二王之后答拜。这一拜吗？后拜二王后之夫人，古妇人之拜，吉事只肃拜，凶事才手拜，为丈夫与长子的丧事才稽颡，其拜有三种。现在南方妇人略屈膝缩身而已，颇有深浅之异，其礼吗？北方妇人拱手逡伏，好像将要坐在地上，其礼吗？

第九是肃拜。郑司农说：只是俯身下手，现在撎就是。介者不拜，所以说为事故敢肃使者。正义按《仪礼》乡饮酒，宾客入门有撎入门之法。推手叫揖，引手叫撎。成十六年，晋楚战于鄢陵，楚子派工尹襄问郤至以弓，郤至见客免胄承命，又说不敢拜命。注解说：介者不拜。又说：君命之辱，为事故敢肃使者。三肃使者而退，是军中有肃拜法。成二年鞌之战，获齐侯，晋郤至投旟逡巡再拜稽首，军中得拜者，公羊之义，将军不介胄，故得有拜法。回说不然，郤至大概是投旟之后，又免

译胄，是脱下铠甲而讲习臣子拜见君主的礼仪。汉代的周亚夫说：“穿戴甲胄的将士不行拜礼”，难道周亚夫也曾读过礼书吗？宰夫所掌管的是治理朝廷的法度，君王对公、卿、大夫、士行三揖，对众官行特揖、旅揖、众揖，这些都是所谓的肃拜。对同姓行天揖，对庶姓行土揖，对异姓行时揖，这三种揖礼出自《周礼》，都属于肃拜。君主对臣子有一拜、再拜、稽首，而《周礼》中路寝之朝、治朝之朝、外朝之朝，凡此三朝都不记载臣下拜见君主，其节度究竟如何呢？《少仪》说：“妇人在吉事中，即使是面对君主也只用肃拜”，这是因为作为防主就不行手拜。注解说：肃拜，是拜时低头回旋，指的是如今妇人只是略微低头曲身只道万福，似乎就是古代妇人肃拜时屈膝曲腰而裙裤拖地的样子，也就是古婚礼中妇人拜倒于地的样子吗？这是一拜。凶事则行手拜，《少仪》注解说：手拜，是手触地后回旋，指的是这样双手触地但不叩头，这是二拜。为丈夫及长子服丧则行稽颡，所以说作为防主就不行手拜。大概是因为妇人在父母丧事中不作为防主，有男性兄弟作为防主，所以即使为父母丧也不稽颡。丈夫去世、长子去世，作为妻子、作为母亲才是防主，所以行稽颡。这是妇人的三拜，也不专指肃拜。如今简帖上写“顿首百拜”，是不对的。古代没有百拜之礼，宾主百拜，酒过三巡，不是一时之间能完成的。说“顿首肃拜”，也是不对的。既然已经顿首叩头于地了，就不能再说肃拜。如果只行肃拜，稍微俯身伸手，那就不是顿首了。说“顿首再拜”，或许还差不多。

译又附书信，妇人稽首叩头。

鹤山先生说：“肃拜就是撎拜，乡饮酒礼中称为厌拜。偶然问及防丧之服，《小记》中说妇人为丈夫和长子稽颡，其余情况则不稽颡，这是指为防丧主而言。父母不稽颡，兄弟作为防丧主。一家中只有一人承重，以此来辨别嫡庶。”

《明堂位》中记载周公与诸侯的位次：

从前周公在明堂之位朝见诸侯。郑玄注：“周公摄行王位，按照明堂的礼仪朝见诸侯。不在宗庙朝见，是为了避开神主。”天子背着斧纹屏风，面向南站立。注：“天子，指周公。负，意思是背。斧依是画有斧纹的屏风，设在户牖之间。周公在前面站立。”

三公在中阶之前，面向北，东侧站立。

诸侯的位次在阼阶之东，面向西，以北为上。

诸伯的位次在西阶之西，面向东，以北为上。

诸子的位次在门之东北，面向北，以东为上。

诸男的位次在门之西北，面向北，以东为上。

九夷的位次在东门之外，面向西，以北为上。

八蛮的位次在南门之外，面向北，以东为上。

六戎的位次在西门之外，面向东，以南为上。

五狄的位次在北门之外，面向南，以东为上。

九采的位次在应门之外，面向北，以东为上。

四塞之地的诸侯世代报告到达。

紫阳方氏说：这不可信。《明堂位》末尾有说：“这是鲁国的王礼。”天下流传很久了。君臣未曾互相弑杀。礼乐、刑法、政教、风俗未曾互相改变。郑康成注解说：“这大概是赞美周公的德行罢了。”《春秋》时期鲁国三位君主被弑杀，又有士人作诔文，从庄公开始。妇人结发而吊唁，始于台骀。说未曾互相弑杀，未曾互相改变，也近乎诬蔑了。臣子弑杀君主却说是互相弑杀，不值得相信。“相变”二字也不知，是我改变他，还是他改变我？以此话推之，整篇都不可信。天子背着斧纹屏风。郑康成注解说：“天子是周公。”不可。周公摄行王位，却直接说天子是周公，可以吗？周公职位只是冢宰罢了。“摄王位”三个字，已不是说周公戴着十二旒的冕，穿着绣有龙纹的礼服，背着斧纹屏风，代理天子，没有这种事。三公在中阶之前，这样就有阼阶、西阶、中阶。三公太师、太傅、太保，接近现在殿陛之前。明堂有三阶，固然不可知。三公之下有三孤，有六卿，有大夫、士，都不说他们的位次在哪里，为什么呢？诸侯中有二王之后，称为公国的不见，又为什么呢？侯、伯、子、男四等，容易解释，九夷、八蛮、五戎、六狄都在门外。五狄的位次在北门之外，面向南，以东为上，那就是户牖之后，斧纹屏风之背。说朝见诸侯却背对一方，可以吗？九采的位次在应门之外。天子有五门，第四是应门。明堂自有东西南北门了。所谓应门在毕门之次的，不知明堂是在南门之外吗？又有毕、雉、库、臯之门吗？明堂难道不设置在路门【即毕门】与应门之间吗？与治朝相似，这些都不可考证。汉儒关于《礼记》的解说大多不可信。《王制》是孝文帝时博士所作，当时今文、古文《尚书》都未出现。《二典》、《三谟》以及《周官》、《顾命》、《康王之诰》中的礼乐官名，汉儒都未曾见过。虽然郑康成注《礼》也未见古文《尚书》。这只是明堂朝见诸侯的说法。《孝经》说：“从前周公在郊外祭祀后稷以配天，在明堂祭祀文王以配上帝。”其实周公首创严父配帝的制度，那么明堂不同于郊丘的坛祭，而是以房屋祭祀。后世三年一次郊祭，或三年一次明堂祭，始于周公。祭祀郊祭与明堂祭的区别考证，在其他卷。夏世室，商重屋，周明堂。陈祥道《礼书》有图有说，很详细。所引书籍及人物，略记于后：

《周礼·考工记》《礼记·月令》《明堂位》《乐记》《玉藻》《诗·我将》《左传》《孟子》《家语》《孝经》《孝经纬》《荀子》《大戴礼》《小戴说》《吕氏春秋·月令说》《白虎通》《唐月令》《韩婴说》《蔡邕·明堂章句》

淳于登异义》《表准正论》《史记·封禅书》隋无明堂唐高宗无明堂武后两建明堂豆卢宽说刘伯庄说孔颖达说魏徵说颜师古说

唐高宗明堂〇宗康〇毁明堂郑康成注宋以后诸儒议论人主制度别书

朝觐会同，宗遇。会为坛，国外司几筵，黼依玉几。五等圭璧，采就。九献，七献，五献。六服贡，六物。

《周礼》大宗伯以宾礼亲近邦国。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。注：这六种礼仪，以诸侯朝见王为文。六服之内，四方按时分来，或朝于春，或宗于夏，或觐于秋，或遇于冬，名称不同礼仪各异，更迭而遍。朝犹朝也，希望他们来得早；宗尊也，希望他们尊崇王；觐之言勤也，希望他们勤于王事；遇偶也，希望他们若不期而俱至。时见者，说无常期。诸侯有不顺服的，王将有征讨之事，则

译完成朝见天子后，周王在国都之外筑坛，会合诸侯并命令他们处理事务。春秋两季有祭祀之事时进行防备，不合时宜则不结盟。殷，意为众多。十二年，如果周王没有巡守，那么六服之地的诸侯全部来朝见，礼仪结束后，周王也筑坛，会合诸侯以命令政事。所命令的政事，如同周王巡守时一样。殷见四方诸侯，分四季依次到来，终年则遍至。

译掌管几筵的官员，凡是大朝觐时，天子的座位前设置绘有斧形花纹的屏风，屏风前面向南，铺设莞草席并镶粉边，上面加铺丝织席并镶画边，再加铺茨草席并镶斧形花纹边，左右放置玉几。注：左右设有几案，是为了优待至尊的天子。

六种瑞玉，公爵手持桓圭，侯爵手持信圭，伯爵手持躬圭，丝织品都是三彩三重；子爵手持谷璧，男爵手持蒲璧，丝织品都是二彩二重，用于朝觐、宗遇、防同于天子。

行人官在春季朝见诸侯以规划天下的事务，秋季觐见以考核各国的功绩，夏季宗见以陈述天下的谋略，冬季遇见以协调诸侯的忧虑，按时防见以发布四方的禁令，殷同以施行天下的政令。上公的礼仪，手持九寸长的桓圭，用九牢；到达宾客之间，相距九十步，三次献享，九次献酒，九次举爵，五次积馈，三次问候，三次慰劳。侯爵、伯爵都是七，子爵、男爵都是五。凡是三等礼仪不完备的，予以记录。王畿方圆千里，其外方圆五百里，称为侯服，每年朝见一次，进贡祭祀用的物品；再外方圆五百里，是甸服，每两年朝见一次，进贡嫔妃用的物品；男服，每三年进贡器物；采服，每四年进贡服饰；卫服，每五年进贡材用；要服，每六年进贡货物。九州之外，称为蕃国，每世朝见一次，各自用他们所珍视的宝物作为见面礼。

古今考卷二十七

<子部,杂家类,杂考之属,续古今考>

钦定四库全书

古今考卷二十八

元 方回 续

觐礼现在尚存，朝、宗、遇礼现在已亡

《曲礼》应当依据当宁朝觐，郑玄注：“春季朝见在朝廷接受见面礼，在宗庙接受享礼，这是生气的文饰；秋季觐见在宗庙一并接受，这是杀气的质朴。”朝见者位于内朝并按次序前进，觐见者位于宗庙门外并按次序进入。夏季宗见依据春季朝见，冬季遇见依据秋季觐见。觐礼现在尚存，朝、宗、遇礼现在已亡。紫阳方氏说：“《仪礼》旧有一百篇，现在存在的只有十七篇。朝、觐、会同、宗、遇应当是六篇，现在亡失了五篇，只有觐礼存在。”谨用今人的言语解说，抄录在后面。《春秋》记载朝、记载遇、记载防，各不相同。只有觐礼、宗礼相同，未见记载。《礼记》说：“诸侯未到定期相见称为遇，在郤地相见称为防。”齐桓公有衣裳之防、葵丘之防、兵车之防，不歃血。古代礼仪已经丧失，后学者只听到其名而已。后世朝廷的大朝防与古代相差甚远已久了。

《仪礼·觐礼》一篇，用今人的文字解释于此。

紫阳方氏说：朝、觐、宗、遇，只有觐礼存在于《仪礼》第十卷第十篇。用今人文字解释说：诸侯拜见天子，春季称为朝，夏季称为宗，秋季称为觐，冬季称为遇。朝、宗礼仪完备，觐、遇礼仪简省。根据郑康成的说法，这觐礼乃是秋季拜见天子的礼仪。朝、宗、遇的礼仪已经亡失了。现在《仪礼》十七篇，到这里才开始见到天子对待臣下的礼仪，最简略而易读，而天子的尊贵，其接受朝觐不同于诸侯接受朝觐，也可以看出来。《曲礼》说：天子面对屏风站立，诸侯面向北拜见。天子称为觐，说的就是这个。在宗庙接受，秋季是杀气，是质朴。春季朝见则在朝廷接受见面礼，在宗庙接受享礼，与此不同。夏季宗见依据春季朝见，冬季遇见依据秋季觐见，这是完备礼仪与简省礼仪的区别。不说诸侯而说侯氏，是因为国家不同、馆舍不同，不泛泛而论。侯氏到达郊外，天子派人穿着皮弁拿着璧玉去慰劳侯氏，如果有帷宫就在帷门迎接使者，接受玉，归还玉，拱手叩头，用束帛和四匹马作为回礼接待使者，这是第一节。赐予馆舍接受住宿，又用束帛和四匹马接待天子的使者，这是第二节。天子派大夫告诫入觐的日期，说某日，伯父率领你最初的职务，诸侯将朝见，在朝廷接受馆舍，大概是朝见时所立的位次，同姓异姓东面西面的区分，如果只有一位侯氏就面向北吗，这是第三节。将要觐见之际，那天天亮时，在祢庙释币，诸侯的出迁庙的主，用车载着出行，在行庙告知，将要拜见君主，这是第四节。墨车减杀制度，自视如大夫，龙旗弧韣以至王官圭璧，五等各有丝织品，天子斧扆南面，左右玉几，穿着衮冕站立，侯氏进入门右，放下圭玉拜叩，摈者升阶，天子亲自接受，左边降阶拜叩，称为成拜，于是觐礼既毕，才进行享礼。享礼共三次，都用璧帛致送，只有国家所有的，或者用马，或者用虎豹皮，三牲鱼腊笾豆的实物，金丹漆丝纩竹箭土之珍异，其货物没有固定，三享既毕，才有十匹马奉以束帛，又再拜叩头，天子派摈者表示想要亲自接受，侯氏升阶传达使命，天子抚摸他的玉，侯氏降下西阶，把币交给宰，拜叩阶下，以一匹马出去，九匹马跟随，交给主人，这是第五节。觐礼的事情完成了，侯氏袒露上身站在宗庙门的东边，进入门右，面向北站立，以告听事，如治国有罪，将请求于王，摈者以告，天子派摈者辞谢：“伯父无事”，这是第六节。于是天子乃有路车乘马冕服锦币之赐，诸公捧着箧服加上命书，侯氏升阶东西面，太史升阶东西面读王命书，侯氏降阶拜叩，升阶而成拜，接受服饰接受命令，侯氏才出去，诸公赐服与太史，诸侯都用束帛乘马接待，这是第七节。然后天子站在斧依前，不动声色，其体态至为安逸，诸侯