古今攷卷二十八

译奔走趋行，跪拜且叩头，觐见时有瑞玉作为凭证，这本来是确定的礼制。三次献享的礼仪，都是丝帛上加上玉璧，进献当地出产的土特产，献享多达两三次，诸侯肉袒请罪，天子予以宽恕，制定礼仪就是这样的。然而后世到了礼制衰败的时候，竟然有天子走下殿堂去接见诸侯的情况，我在此详细记载它，虽然朝见和宗庙祭祀时接待诸侯的礼仪已不可再看到，但也可以由此推想而知。这是关于四季常朝的记载，如果像大朝觐和防同那样，就修筑祭坛，其高深为四尺，边长为十二寻，宽为九十六尺，在坛上设置方明，陈列六玉，分别对应四季来接受诸侯的朝见。而春季在东方，夏季在南方，秋季在西方，冬季在北方，祭坛建在国外，自然应当另书记载，而陈祥道的《礼书》，凡是制度名物没有不详尽完备的。

译附沙随程氏论视朝皮弁

驳温公通鉴纩旒说

沙随程逈可夕文史评：元魏皇帝到达肆州，看见路上百姓中有跛脚的人，停下车驾慰问慰劳。

司马温公《通鉴》说：“先王用黄绵塞住耳朵，用前旒遮蔽眼睛，是想让他废弃耳目近处的功用，使聪明通达于四方。”程逈评论说：“查考《周礼》，王者祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕，所以用黄绵塞耳，前旒蔽目，是为了专一诚敬于内心。塞耳蔽目的是冕服。如果上朝则穿皮弁，那是为了明目达聪。温公引经据义虽然精妙，但却没有考证清楚。”紫阳方氏说：“凡是书难读就像这样。温公关于黈纩前旒的说法，认为王者应当略去对近处的视听而将聪明用于远方，意思很好，但考据礼制却不明白。《周礼》六冕，大裘之冕，没有旒。沙随的说法也不明白。《东方朔传》说：‘戴冕有前旒，是用来遮蔽明目的；黈纩充耳，是用来堵塞听觉的。’如淳说：‘黈音土茍反，韵书他茍反，是说用玉做瑱，悬挂黈纩。’颜师古说：‘如淳的说法不对，黈是黄色，纩是绵，用黄绵做成丸，用丝带悬挂在冕上，垂在两耳旁边，表示不向外听，不是玉瑱悬挂的。’瑱音他甸切，韵书注解说用玉充耳。《周礼》弁师掌管王的五冕及诸公的冕，都有玉瑱。师古只说黈是黄，纩是绵丸，而没有作为瑱的玉。《周礼》有记载，《诗经》也有记载：《君子偕老》说：‘玉之瑱也。’《淇澳》说：‘充耳琇莹。’注解说：天子用瑱，诸侯用石。又说：‘充耳是素色的呢，还是青色的呢，还是黄色的呢？’毛亨和郑玄的解释不同，毛亨说素象瑱，郑玄说用素色做充耳，指用来悬挂瑱的东西。有的说是紞，人君用五色，人臣用三色。至于解释青黄，毛亨说青玉、黄玉；郑玄说青紞、黄紞，他们的不同就是这样。我认为西汉时祭祀用秦冕，不如周制，毛公《诗传》所见不同。唐初距离西汉几百年，颜师古所见又不同。或许三代到周有紞有玉，后汉到唐用绵而无玉，但这没有考证。六冕也好，五冕也好，大裘之冕祭祀昊天上帝，出自司服，祭祀五帝也如此。五冕出自弁师，都是祭服，而所掌管的两个官职似乎有可疑之处。天子六冕，就用衮冕接受朝觐，公侯伯子男卿大夫士也各有冕，有纩，专一精诚的意思，不只是天子如此。我又考据《周春见》说：‘朝在朝廷接受挚礼，在庙里接受享礼。’大概朝用弁服，庙用冕服吧？至于视治朝、内朝、外朝则都用皮弁吧？朝觐会同的朝与王日常视朝的朝不同。六冕用于祭祀和朝觐也有很多不同，沙随的说法只是大纲而已。又成王顾命，康王代理天子，都在视朝的地方，穿着冕服。

觐礼，天子不下堂。春朝，夏宗，用车迎接。

朝在庙里与朝觐都在庙里，齐仆行人事可疑。

《礼记·郊特牲》说：“大夫宴请君主，是不合礼的。”又说：“天子没有客礼，没有人敢做主人。君主到臣子那里，从阼阶上去，不敢把臣子的家当作自己的家。”觐礼：“天子不下堂而见诸侯，下堂而见诸侯，是天子的失礼。”从周夷王以下。正义说：“天子没有客礼，没有人敢做主人。君主到臣子那里，从阼阶上去，臣子不敢把家当作自己的。臣子既然不敢做主人，明确说明宴请君主不合礼，是总结上文。”春秋之时，则有诸侯宴请天子，所以庄公二十一年，郑伯在阙西宴请周王，音乐完备，乱世不是正法。查考觐礼：“天子背靠斧依，面向南，侯氏拿着玉进入，是不下堂见诸侯。”如果是春朝、夏宗，就用客礼对待诸侯，用车出迎。熊氏说：“春夏接受三享的时候，以及有迎接的法度，义理或许如此。”所以《齐仆》说：“各以其等为车送逆之节。”注解说：“节是说三乘车迎接宾客及送行，相距远近的数量。”紫阳方氏说：“夏官齐仆掌管驾驭金辂，以宾客朝觐、宗遇、飨食，都乘坐金辂。其法度仪节各以其等为车送逆之节。”注引《行人》所谓“迎接宾客及送行上公，相距九十步，侯伯七十步，子男五十步”，又《司仪》职说：“车逆拜辱，叫及出车送。”详查《齐仆》的文字，那么王乘坐金辂，朝觐、宗遇、飨都用它送迎。诸侯不说礼节的数量，只说送迎的节度。《行人》则有主宾相距的步数，我不明白王的金辂应当在何处？公侯伯子男的车进入王门，墨车减杀制度，自视如大夫，龙旗弧韣直到王宫，等待王车下堂相望，依照这步数而后下车吗？康成说觐遇礼都在庙朝，宗礼接受挚礼在庙，接受享礼在朝，日分两处，难道不是觐礼不下堂者庙中不迎？春朝、夏宗享礼在朝，就用车下堂而迎接吗？陈祥道说朝宗春夏象生气，王在堂下见之；觐遇秋冬象杀气，王在堂上见

译遵循郑玄的说法，然而朝见与宗庙之礼有所区别，下堂迎接诸侯，难道不是在宗庙而是在朝廷吗？秦朝实行尊君卑臣的制度，连三次作揖的礼节都没有了，何况是在堂下呢？自汉朝以来，也没有天子下堂迎接诸侯的制度了。周代觐礼的废弛，从周夷王开始，天子失去尊位，由来已久了。晋文公召见周王，周天子在河阳狩猎，虽然说是诸侯在周王所在之处朝见，但天子反而屈就诸侯。诸侯相见，天子自降身份太过分了。孔颖达对熊氏关于三次献享时迎接的礼仪表示怀疑，认为其义理或许如此，这种礼仪即使不再施行也可以。《舜典》中“朝”与“觐”二字没有分开，《禹贡》中“四海”与“会同”也没有分开。

译《舜典》记载：二月，向东巡守，到达岱宗，于是会见东方的诸侯。五月，向南巡守，到达南岳。八月，向西巡守，到达西岳。十一月朔日，向北巡守，到达北岳。每五年巡守一次，各诸侯四方朝见。紫阳方氏说：“先说‘于是会见东方诸侯’，后说‘各诸侯四方朝见’。舜的时代，‘朝’和‘觐’两个字没有分为两种礼仪。孔安国的注说各自在方岳之下朝见，引用《周官》下文说：‘尧舜遵循同样的道，舜摄政时是这样，尧时也可以推知。’这十二个字很好。《尧典》《舜典》讲尧舜的道与制度，尧如此，舜如此，是互相参见的。至于朝见、会同于京师，《典》《谟》没有讲到，在《禹贡》末尾才见到说：‘四海会同’，就是这样。注解说：‘四海之内会同于京师’，但没有见到每年一会同。禹治水成功而诸侯会同，这是尧舜时的事。‘朝、觐、会、同’四个字，是周代才开始区分并改变其礼仪吗？”

《周官》规定六年，五服诸侯一朝见。《周官》没有区分朝、觐、会、同。

《周官》规定六年五服诸侯一朝见，又过六年，天子于是按时巡守，在四岳考察制度，诸侯各自在方岳之下朝见。孔安国注：“五服，指侯、甸、男、采、卫，六年一朝，会同于京师。”又说：“会见四方诸侯，各自在方岳之下朝见。”紫阳方氏说：“详察孔安国的注，那么《周官》所说的‘朝’，也叫‘会’，也叫‘觐’，《周礼》才开始有朝、觐、会同的不同礼仪。刘歆只见到伏生的今文《尚书》，没有见到孔壁古文《尚书》《周官》，孔壁的书是古文。说《周礼》全不可信吗？那么六官的数量暗中与此《周官》六卿相合；说《周礼》完全可信吗？那么三公、三孤是官职的极致，为什么《周礼》混杂见于三公六官之中而不特别书写其应当担任的职分？兼且孔安国注引用天地、春夏、秋冬六卿，那么似乎已死的孔安国，反而用后来刘歆的《周礼》作传。”这就是朱文公怀疑孔传是魏晋间人所作的原因。

觐礼的坛上加上方明，春夏秋冬四时会同。

东南西北四岳朝觐，方明在其他经书中没有出处。

觐礼，诸侯朝见天子，建造宫室，边长三百步，四面有门，坛高十二寻，深四尺，在上面加上方明。方明，是木制的，边长四尺，设置六种颜色：东方青色，南方红色，西方白色，北方黑色，上方白色，下方黄色。设置六种玉器：上方圭，下方璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。上介都捧着其君主的旗帜，放置在宫室中，尚左。公、侯、伯、子、男都靠近其旗帜站立。四次传话引见。天子乘坐龙车，载着大旗，画有日月、升龙、降龙。出东门之外拜日，返回祭祀方明。

郑玄注：“四时朝觐，在庙中接受，这是指时会同殷同。”建造宫室，在国都之外，春在东方，夏在南，秋在西，冬在北。八尺叫寻，十二寻，那么边长九十六尺。深指高。《司仪》职说：“建造坛三成，成如同重。三重为三等，上有堂，堂边长二丈四尺，上中下三等，每面十二尺。”方明，是上下四方，神明的象征。天子巡守到达方岳之下，诸侯会同，也建造此宫室以会见。六色象征其神，六玉以礼之上，上方适宜用苍璧，下方适宜用黄琮，而不使用的原因，是上下之神，不是天地最尊贵的。设置玉器，是刻在木上附着。诸公在中阶之前，面朝北，以东为上；诸侯在阼阶之东，面西，以北为上；诸伯在西阶之西，面东，以北为上；诸子在门东，面朝北，以东为上；诸男在门西，面朝北，以东为上。尚左，指建旗帜，公以东为上，侯先于伯，伯先于子，子先于男，而位次都以东方为上。诸侯进入壝门，或左或右，各自靠近其旗帜站立。王下阶，面南会见他们，三次作揖：土揖，对庶姓；时揖，对异姓；天揖，对同姓。会见作揖位次才确定。乘坐龙车载大旗，画有日月、升龙、降龙，出东门之外拜日，返回祭祀方明。这是指春时会同。马八尺以上叫龙，大旗即大常。率领诸侯在东郊朝日，用来教导尊尊。以朝事仪，两者来说，已祭祀方明，于是以会同之礼会见诸侯。紫阳方氏说：“此礼只有《仪礼》有，方明是边长六尺的木，绘以六色，饰以六玉，如同神有主，其他经书没有见到，也不见周的天子，何王何年行此礼于何地？康成说时会同殷同，宫在国都之外，四时四方而会同二字不分，这是第一个可疑。公侯伯子男分为五班，既靠近旗帜站立，那么庶姓、异姓、同姓的三等，如何区别？不如宰夫治朝之法，三次作揖：公一次，侯伯一次，子男一次容易解说，这是第二个可疑。夏秋冬南西北会同不同方向，那么不知是否拜东门之日，这是第三个可疑。祭祀方明之礼，不说奠玉、奠币、献神的节次，这是第四个可疑。不用苍璧、黄琮，不是天地最尊贵的，何以区分贵贱？这是第五个可疑。如果诸侯朝见方岳之下，乃是天子巡守而朝，康成说也

译这个宫室用来展示它，这件事更没有别的出处。回答说，方明之礼的讲解，在国门外进行的，是春、夏、秋、冬四季的“会同”；在方岳之下进行的，是春、夏、秋、冬四季方岳诸侯的“朝觐”。古时候，“朝”就是“觐”，“防”就是“同”。有时合并来说，有时分开来说。然而从周公以后，未曾见到有一位君主实行这种方明之礼。方明这种设置，如今乍一看，难道不把它当作儿戏吗？

译孟子论三次不朝觐的惩罚

孟子说：“天子到诸侯国去，叫做巡狩；诸侯朝见天子，叫做述职。一次不朝觐，就降低他的爵位；两次不朝觐，就削减他的封地；三次不朝觐，就出动六军去讨伐他。”紫阳方氏说：“这是周代的制度。关于分封爵位和俸禄的典籍，孟子说诸侯因为厌恶它损害自己而将其抛弃，也是因为周平王东迁之前，周幽王遭受犬戎之难，典籍大多散失，这几句话一定是孟子有所见闻。刘歆的《周礼》中没有这些记载，那么六典之书可疑之处，这也是一个方面。”

后世朝会宫殿

挚虞《决疑要注》说：“汉代制度在防殿进行大朝会，晋代制度在太极殿进行大朝会，在东堂进行小朝会。朝会时，官员穿五时朝服，庭院中设置钟磬等乐器，虎贲武士和旄头仪仗身穿文绣衣服。紫阳方氏说：“汉高祖定都关中，项羽烧毁了咸阳的宫殿，所以起初还居住在秦代的栎阳，萧何修建长乐宫完成后，才迁都长安，即原来的咸阳。后来又有了未央宫，这里所说的建始殿、太极殿，是东汉以后的制度。太极殿的名称始于曹魏，晋代沿袭它，晋代以后都沿袭它作为正殿。”

附论小颜

颜师古注《汉书》已在“朝十月”条下提及

附论秦汉以来宫也称内，也称禁中。古代士人和百姓都称宫，现在道观也称宫。

紫阳方氏说：“《尚书》五刑有相应的服罪，注解说：‘五刑：墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟。’周穆王作《吕刑》，宫刑的条目有三百种。《汉书·刑法志》说：‘宫罪有五百种。’小颜引用《尚书》孔安国传注解说：‘宫，是淫刑，男子割去生殖器，妇人幽闭。’又说：‘宫，是使犯人看守内廷。’注解说：‘因为人道已绝，所以在内廷做事方便。’那么宫刑者，是因为看守内廷而得名。宫也称为内，内也称为宫。《史记·秦本纪》说：‘秦二世常居禁中。’蔡邕说：‘禁中，是指门户有禁令，非侍从人员不得进入，所以叫禁中。’王凤的父亲名禁，征和年间王莽改禁中为省中，后世称宫禁。诸葛亮上表说：‘宫中、府中。’那么宫府，是内庭、外庭的区别。称为大内、南内、北内、东朝、西朝，都是一样的。然而古代宫没有特指，《礼记》说：‘命士以上，父子不同宫。’儒者有一亩之宫，环堵之室，士人和百姓通称为宫。《风俗通》说：‘汉代以来，尊贵者作为帝王的居所，下位者就避讳这个称呼。’释应说：‘宫，是穷尽的意思，说房屋在墙垣上显得高耸穷尽的样子。’《易经》说：‘上古穴居而野处，后世圣人改变为宫室，上面有栋梁，下面有屋檐，用来抵御风雨，大概是取自大壮卦。’

《白虎通》说‘黄帝作宫室’，《世本》说‘禹作宫室’，《论语》说‘禹卑宫室’，《诗经》说‘有泮宫’，《礼记》说‘頖宫’，《管子》说‘黄帝有合宫’，《帝王世纪》说‘尧见舜处于贰宫’，《相见经》说‘尧有〇宫’，晋代‘〇祈宫’，《孟子》说‘齐宣王雪宫’，《墨子》说‘杨受命镳宫’，《大戴礼记》说‘周德理和论蒿茂丈以为宫柱名为蒿宫’，《纪年》说‘穆王所居郑宣眷宫’，《史记》说‘秦始皇居蕲年宫、梁山宫、信宫，于是营造朝宫在渭南上林苑中，先作前殿阿房。索隐说：‘说它的宫室四阿高广。’阿房后来成为宫名，杜牧《阿房宫赋》由此而作。二世在望夷宫斋戒以望北夷。张晏注：‘临泾水建造，说先帝后宫没有儿子的就迁出，又作阿房宫。’子婴在斋宫刺杀赵高。’《汉书》说‘有长乐宫、未央宫、沛宫、林泉宫、甘泉宫、龙泉宫、首门宫、交门宫、光明宫、五柞宫、万岁宫、池阳宫、蒲萄宫、竹宫、寿宫、建章宫、黄山宫、太乙宫、思子宫，有的在京师，有的在外郡，有的在帝王所居之处，有的在祭祀所在之处，有的因事而建立。’《三辅黄图》说‘有夜光宫、棠棃宫、扶荔宫’，《三辅故事》说‘有注宫’，《汉武帝故事》说‘有鼎湖宫、宜春宫、谷口宫、望仙宫、通天宫’，《东观汉记》说‘后有南宫、北宫、胡桃宫’，《论语》说‘有南宫适’，《孟子》说‘有北宫锜’，三国魏‘有邺宫’，吴‘有太初宫、昭明宫’，蜀‘有永安宫’，唐宋的宫室不胜枚举。《史记·天官书》说‘中宫紫宫，文昌五宫’，人主‘有六宫、后宫、离宫、上仙有梓宫’，太子‘曰东宫、青宫’，道士观‘许僭称宫’，大臣‘为宫使、观使’，侍官‘为宫相有禄今革’。神庙‘作景灵宫，南渡杭州有之’，徽宗‘作神霄宫’，高宗‘内禅所居曰德寿宫’，孝宗‘就改曰重华宫’，孝宗‘有佑圣观光庙有泰安宫’，升扬宫‘为酒楼今废’，宁宗‘开元宫在旧秘书省西，今徙旧左藏库西杨驸马宅货而改’，理宗‘龙翔宫’，度宗‘宗阳宫今存’。

附论秦汉以来殿

《初学记》《苍颉篇》说：殿，是大堂。商周以前

译（前文缺失），它的名字没有记载。查考《史记·秦始皇本纪》起初说：建造前殿，上面可以容纳万人，下面可以树立五丈高的旗帜。《汉书》中则有甘泉、函德、凤凰、明光、皋门、麒麟、白虎、金华、漠宫，又有大夏、长秋、朱乌、玉堂、飞云、昭阳、鸳鸾、铜马、萧何、曹参、韩信等殿。《后汉书》中有德明、温明【在邯郸】、阳安、华光等殿。洛阳宫殿簿中有魏太极、九龙、芙蓉、九华、承光等殿。《汉晋春秋》中有景福殿在许昌、听政殿在邺城。晋宫阁名中有灵圃、百子、虞泉、清防等殿。洛阳故宫南宫中有玉堂、前殿、黄龙、凤翔、平殿、竹殿。历代殿名有的沿袭有的变革，只有魏的太极殿，自晋朝以后，正殿都以此命名。挚虞《决疑要注》说：它的形制有台阶，右边是斜阶，左边是平地，平地用花纹砖交错铺设。在斜阶旁边的是台阶。九锡之礼，纳入台阶以登升，是说接受此台阶以上殿【考证】唐长安殿【考证】宋汴京殿【考证】紫阳方氏说：君主的堂屋称为殿，从秦朝开始纳入台阶以登升，称为陛。

译十六级台阶位于殿前屋檐之下。如今孔子的大成殿、老子的三清殿、佛家的三宝殿都设有九级台阶。古代殿前的台阶就是陛，平坦的台阶供车辇上下。古代君主乘车上下殿，只称为朝、称为堂庙，大概也是因为这个原因。如果君主步行上下堂，那么侍从就用玉环牵引他的手，小臣不敢直接搀扶君主的手。近世的神庙用土木塑像祭祀，或者封王都称为殿，这是僭越了。唐代长安、宋代汴梁的殿制有待考证，南宋迁都杭州的行在，丽正门内只有一座大殿。用来颁布诏书、朝会防卫的称为文德殿，用来策问士人的称为集英殿，用来阐明大礼的称为二殿，根据时节悬挂匾额。从和宁门进入有后殿，称为受常朝回，都曾到达过那里。崇政殿说书就是讲筵，端明殿、资政殿、观文殿学士的任命，南京只是虚名而没有实际的殿。

《文选》中有王延寿的文章，晋代鲁地的灵光殿，何晏平叔许昌景福殿赋，似乎制度过于奢侈，自是一处宫禁中的大建筑，不是近世一座殿所能比拟的。灵光殿是鲁共王余所建造的，王延寿所赋的怪异涩滞，不值得观看。蔡邕想作此赋，见到它便停笔，恐怕是传抄者的妄说。景福殿曹操父子物色画工在墙壁上作画，所画的是前代后妃妇人的事迹，哪里值得收入《文选》呢！《文选》只有李善的注解可供博览。

古今考卷二十八

钦定四库全书

古今考卷二十九

元 方回 续

叔孙通制定礼仪

紫阳方氏说：《高祖本纪》末尾，记载天下既定，命令萧何制定律令，韩信申明军法，张苍确定章程，叔孙通制定礼仪，陆贾创作《新语》。现在所考证的，以七年冬十月，长乐宫建成，诸侯朝见正旦，开始使用叔孙通的新礼仪。那么律令、军法、章程、《新语》，都是天下既定时的事情。合并次序书写，而考证于此。东莱《大事记》也是这样，只是不记载《新语》罢了。现在按叔孙通的传记：汉王任命叔孙通为博士，号称稷嗣君。汉王已经统一天下，诸侯共同尊奉为皇帝于定陶，叔孙通就其礼仪，号称高帝，全部去除秦朝的仪法，改为简易。群臣争功醉酒，有的妄呼拔剑击柱，皇上对此感到忧虑。叔孙通对皇上说：“儒生难以与他们一起进取，可以和他们一起守成。我希望征召鲁地的诸生，和我的弟子一起建立朝仪。”回说：“伊尹辅佐汤讨伐桀，是进取。汤拥有天下，以至于辅佐太甲，商朝祭祀六百年，是守成。太公望、周公旦辅佐武王讨伐纣，是进取。武王拥有天下，任用太公、周公，毕荣、闳颠、散宜生等人辅佐成王，周朝祭祀八百年，是守成。”叔孙通说儒生难以与他们一起进取，张良计谋进取，居多，难道不是读书人吗？可以和他们一起守成。曹参、周勃也都是长矛大剑的武士，不是叔孙通所说的儒生。叔孙通所说的儒，是小儒、腐儒。又有可议论的地方：班固称叔孙通制定礼仪，经礼三百，曲礼三千，叔孙通哪里足以知道这些呢？回说：“记载叔孙通制定朝仪是可以的。”

度吾所能行为之

高帝说：“难道不困难吗？”叔孙通说：“礼，是顺应时世人情而制定的节制文饰。所以夏、殷、周三代的礼，所沿袭增减可以知道的，是说它们不重复。”师古说：“复，扶目反，重复，沿袭。”我希望稍微采纳古礼与秦仪混合制定。皇上说：“可以尝试制定，让容易理解，衡量我所能实行的去做。”沙随程氏逈可久说：“孟子对齐宣王说：‘现在这里有璞玉，虽然价值万镒，必定让玉工雕琢它。’至于治理国家，却说‘暂且舍弃你所学而听从我的’。三代以后，上面没有帝王的政治，下面没有孔孟的学问，而百姓没有受到恩泽，都是高帝对叔孙生的意思。所以有古人之学的人，最终老死山林，而叔孙通这类人摇摇摆摆而来，哪里足以成为世间的轻重呢！”

鲁有两生不肯行

于是叔孙通派遣使者征召鲁地诸生三十多人。师古说：“叔孙通作为使者而征召诸生。鲁地有两个书生不肯去，说：‘您所侍奉的君主将近十个了等等，我们不去。您去吧，不要玷污我们。’按叔孙通侍奉秦二世为博士，逃亡到薛，跟随项梁在定陶战败，跟随怀王义帝迁徙长沙，侍奉项羽。汉王进入彭城，叔孙通投降汉王，跟随弟子一百多人。

东莱吕氏说：“叔孙通所一起建立朝仪的，是鲁地诸生应召而来的。皇帝左右的近臣是素来知道书的。弟子是跟随叔孙通投降汉王的。两个书生所蕴藏的，虽然不能详细考证，也不同于这三类人的撰述了。”

延平陈氏说：“叔孙通朝仪，稍微采纳古礼，与秦仪混合制定。秦仪只是尊崇君主抑制臣子罢了。尊崇君主抑制臣子，那么君主对于礼就不困难了。高祖担忧其困难，叔孙通使其容易，这本来就是两个书生所不肯实行的。”

皇帝左右素来知道书的人，皇上左右是学者。

东莱《大事记》说：皇帝左右的近臣素来知道书的人，班固叔孙通传“皇上左右是学者”，师古说：“左右是近臣，谓素来有学术。”紫阳方氏说：秦始皇帝三十四年焚书，丞相李斯请求史官非秦记都烧毁，非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，