古今攷卷十三
其私欲，可乎？致堂胡氏曰：「汉王置酒髙防，宴安不虞，父执妻虏，汉业之覆，在顷刻间。使兢兢业业如初入关中见羽鸿门，则亦何至于败哉？狃于小胜，逸欲生焉，是以至此，可为监也。」
译放纵私欲，可以吗？致堂胡氏说：“汉王在高台上设酒宴，安逸享乐而不思忧患，父亲被执、妻子被俘，汉朝基业覆灭，就在顷刻之间。如果汉王能像初入关中、在鸿门会见项羽时那样兢兢业业，又怎么会落到失败的地步呢？因小胜而自满，安逸的欲望由此产生，所以导致这样的结局，可以作为鉴戒。”
彭越将三万人归汉
项羽之封诸侯王也，田荣败三齐而自王，彭越在钜野，无所属。《史记·项籍纪》、《汉书·髙帝纪》皆书荣与越将军印，独《史记》、《汉书·彭越传》乃书曰：“齐王田荣叛项王，汉乃使人赐越将军印。”未知孰是。汉王之东伐彭城也，越将三万人归汉，外黄拜魏相国于梁楚地，烧楚积聚，皆越为之。固陵之会，韩、彭不至，虽封梁王，髙帝固已疑之矣。吕后杀韩、彭，其迎逢髙帝之意欤？萧何尝救彭而用计杀韩，急则用，缓则不能。容之功臣之于世主，可不监乎？
彭城之败
彭城之败，《史记·项籍纪》所书特详，《汉书·髙帝纪》最略。精兵三万人，从鲁出胡陵，泗水士卒之死，与雎水士卒之死，两大阵也。汉纪合而一之。史、汉纪传一事，两三处复说，可厌。围汉王三匝，大风从西北起，折木发屋，扬沙走石，昼晦。汉王乃得与数十骑遁去。以五十六万之众大败，而以数十骑遁，哀哉！天欲兴数百年之汉，以养天下之民，故有大风之异。虽太公、吕后间行为楚所得，而孝恵得脱，又天所以相汉也。项羽终不闻有子，苟有子，髙帝不诛项氏，当亦赦之。
随何说九江王布畔楚
二年夏四月，彭城之败，吕后兄周吕侯泽将兵居下邑，汉王间往从之，稍收士卒，军砀西，过梁地，至虞，即今宋州虞城县。谓谒者随何曰：「公能说九江王布，使举兵畔楚，项王必留击之，得留数月，吾取天下必矣。」攷布传，项王征兵击齐，称病不往，遣将将数千人行。汉之败楚彭城，布又称病不佐楚，项王由此怨布。随何所以说布之言，亦皆明白，背盟约而杀义帝，此一句断尽项王之罪。然此谋乃张良为之也，不攷良传，又焉得知？汉王兵败还至下邑，当是时，董翳、司马欣皆降楚，不足为汉轻重也。殷王卬死，一降王亦不足惜也。其大者，田横为项羽之梗一也；陈余以不王怨羽，又以张耳归汉而两立，然亦不助项，二也；彭越归汉，外黄为羽患，三也；章邯在废丘将破，亦非汉之所患，四也。独九江王布与羽有隙，而犹豫未决，张良实主此谋。下邑之间，汉王下马踞鞍曰：「吾欲捐闗以东等弃之，谁可与共功者？」张良曰：「九江王布，此枭将，与项王有隙；彭越与齐王反梁地，此两人可急使而汉王之将，独有韩信可属大事，当一面。即欲捐之，捐之此三人，则楚可破也。」汉王乃遣随何说九江王布，而使人连彭越及魏王豹反，使韩信特将北击之，因举燕伐齐、赵。然卒破楚者，此三人力也。良多病，未尝将兵，常为画防臣，时时从汉王。东莱大事记，取《史记》世家作「因举燕伐齐伐赵」，谓陈余也。《汉书》非也，此谓兴汉破项籍，赖此三人，而三人之所以建立，又非良不能知也。史文微有同异，彭越于彭城未败之前归汉矣，于彭城已败之后，又书曰「使人连彭越」，盖彭越因汉之败亡其众与城，故汉王又使人连接之也【班史《张良传》全用《史记》《留侯世家》节改处，全不及马迁】
汉王屯荥阳，韩信收兵与汉王防兵复大振。
二年五月，汉王屯荥阳。荥阳之险，始见于此。周室东迁，封郑伯于溱洧之间，而此为制邑，郑之岩邑也。共叔段所食，而郑庄公顺母之欲，养弟恶至于成而后败之事，见《左传》。秦混天下，其地属三川守李由，虽堕天下城，而荥阳之北有敖仓，有成臯之城，有大索城、小索城在其南。荥阳城南又有所谓京城，亦太叔段之城也。汉王彭城之败，至于荥阳，固是得地险，然《汉书·髙纪》所书有云：「韩信亦收兵与汉王防兵，复大振，与楚战荥阳、南京索间，大破之。」《史记》下文云：「楚以故不能过荥阳而西。」史当互看，意义方足。此虽险地，乃韩信兵力也。呜呼！秦函谷关之险，汉以后无称焉。河北井陉之险，韩信以后无称焉。汉荥阳之险，吕后之变犹以灌婴屯，七国反时犹以周亚夫屯，乃后无闻焉。蜀以劒阁为险，有邓艾则无之。呉以大江为险，有王濬、韩擒虎、贺若弼、
译彭越率领三万人归附汉朝。
项羽分封诸侯王时，田荣击败三齐之地并自立为王，彭越在钜野，没有归属。《史记·项籍纪》和《汉书·高帝纪》都记载田荣授予彭越将军印，唯独《史记》和《汉书·彭越传》记载说：“齐王田荣背叛项王，汉王于是派人赐给彭越将军印。”不知哪个是正确的。汉王向东征伐彭城时，彭越率领三万人归附汉朝，在外黄拜魏相国于梁楚之地，烧毁楚军的积聚，都是彭越所为。固陵会师时，韩信、彭越没有到达，虽然封彭越为梁王，高帝本来就已经怀疑他了。吕后杀害韩信、彭越，这是迎合高帝的心意吗？萧何曾经救彭越却用计杀害韩信，紧急时利用，缓和时就不能容留。功臣对于君主，能不以此为鉴吗？
彭城之败
彭城之败，《史记·项籍纪》记载特别详细，《汉书·高帝纪》最为简略。精兵三万人，从鲁地经过胡陵，泗水士卒的死，与睢水士卒的死，是两大战役。《汉书》将二者合而为一。《史记》和《汉书》的纪传体例，同一件事在两三个地方重复叙述，令人厌烦。包围汉王三层，大风从西北刮起，折断树木掀翻房屋，扬起沙尘卷走石块，白天昏暗。汉王才得以与几十名骑兵逃脱。以五十六万大军大败，却只靠几十名骑兵逃脱，真是悲哀啊！上天想要兴盛几百年的汉朝，以养育天下的百姓，所以有大风的异象。虽然太公、吕后中途被楚军俘获，但孝惠得以逃脱，这也是上天帮助汉朝的表现。项羽最终没有听说有儿子，如果有儿子，高帝不诛灭项氏，也应当赦免他。
随何游说九江王英布背叛楚军
二年夏四月，彭城战败后，吕后的兄长周吕侯吕泽率军驻守下邑，汉王从小路前往投奔他，逐渐收拢士卒，驻军砀县以西，经过梁地，到达虞县，即现在的宋州虞城县。汉王对谒者随何说：“您能游说九江王英布，让他起兵背叛楚军，项王必定留下来攻打他，如果能让他停留几个月，我夺取天下就必定成功了。”考察英布传，项王征兵攻打齐国，英布称病不去，只派遣将领率领几千人前往。汉军在彭城被楚军击败，英布又声称生病不援助楚军，项王因此怨恨英布。随何游说英布的话，也都明白，背弃盟约而杀害义帝，这一句就断定了项王的罪行。然而这个计谋是张良出的，如果不考察张良传，又怎么知道呢？汉王兵败回到下邑，当时，董翳、司马欣都投降了楚军，不足以影响汉朝的轻重。殷王司马卬死了，一个投降的王也不值得惋惜。其中重大的，田横成为项羽的障碍，这是一；陈余因为没有被封王而怨恨项羽，又因为张耳归附汉朝而两立，然而也不帮助项羽，这是二；彭越归附汉朝，外黄成为项羽的祸患，这是三；章邯在废丘即将被攻破，也不是汉朝所担忧的，这是四。只有九江王英布与项羽有嫌隙，而犹豫不决，张良实际上主导了这个计谋。在下邑的间隙，汉王下马坐在马鞍上说：“我想放弃关以东等地，谁可以与我共同建功？”张良说：“九江王英布，这是猛将，与项王有嫌隙；彭越与齐王在梁地反叛，这两人可以紧急派遣，而汉王的将领，只有韩信可以托付大事，独当一面。如果打算放弃，就放弃给这三个人，那么楚军就可以被击败。”汉王于是派遣随何游说九江王英布，并派人联络彭越和魏王豹反叛，让韩信单独率领军队向北攻打，进而举兵攻打燕、齐、赵。然而最终击败楚军的，是这三个人的力量。张良多病，未曾率领军队，常作为谋划的臣子，时时跟随汉王。《东莱大事记》取《史记》世家作“因举燕伐齐伐赵”，指的是陈余。《汉书》是错误的，这是说兴起汉朝击败项籍，依靠这三个人，而这三个人之所以能建立功业，又不是张良不能知晓的。史文稍有不同，彭越在彭城未败之前归附汉朝了，在彭城已败之后，又记载说“派人联络彭越”，大概是因为彭越因汉朝的败亡失去了部众和城池，所以汉王又派人去联络他【班固的《汉书·张良传》全用《史记·留侯世家》，节改之处，完全不及司马迁】
汉王屯兵荥阳，韩信收拢兵力与汉王的防御兵力再次大振。
二年五月，汉王屯兵荥阳。荥阳的险要，开始见于此。周室东迁，封郑伯于溱水、洧水之间，而这里是制邑，郑国的险要城邑。共叔段所食邑，而郑庄公顺从母亲的欲望，纵容弟弟的恶行直到酿成大祸而后败坏之事，见于《左传》。秦统一天下，此地属于三川守李由，虽然摧毁天下的城池，而荥阳之北有敖仓，有成臯之城，有大索城、小索城在其南。荥阳城南又有所谓京城，也是太叔段的城邑。汉王彭城战败，到达荥阳，固然是得到了地势的险要，然而《汉书·高纪》所记载有云：“韩信也收拢兵力与汉王的防御兵力，再次大振，与楚军在荥阳、南京索之间交战，大破楚军。”《史记》下文说：“楚军因此不能越过荥阳向西。”史书应当互相参看，意义才完整。这里虽然是险要之地，乃是韩信的兵力所致。唉！秦函谷关的险要，汉朝以后无人称道。河北井陉的险要，韩信以后无人称道。汉荥阳的险要，吕后之变时还以灌婴屯兵，七国反叛时还以周亚夫屯兵，后来就无人称道了。蜀地以剑阁为险要，有邓艾则无险可守。吴地以大江为险要，有王濬、韩擒虎、贺若弼、
曹彬则无之。险岂可恃哉！汉之已败而再奋，非荥阳之险也，乃韩信之兵力为之。又《东莱大事记》曰：「京故城在郑州荥阳县东。」《史记·正义》曰：「京县有大索城、小索城，楚汉战荥阳、京索间，即此三城耳。」《通鉴》书曰：「楚乘胜逐北，与汉战荥阳、南京索间，楚骑乘众，汉王择军中可为骑将者，皆推故秦骑士李必、骆甲，必甲愿得左右善骑者傅之，拜灌婴为中大夫，必甲为左右校尉，将骑兵击楚骑，荥阳大破之。楚以故不能过而西。」此东西争天下之势，在乎成皋、荥阳、京、大、小索五城，以阻楚与南北争天下之势，不司观者未必悟也。又骑将得灌婴、李必、骆甲，力地险将才，汉得之矣。
译曹彬则没有这种情况。险要的地势难道可以依赖吗？汉军已经战败却再次振作，并不是依靠荥阳的险要，而是依靠韩信的兵力造成的。又《东莱大事记》说：“京故城在郑州荥阳县东。”《史记·正义》说：“京县有大索城、小索城，楚汉在荥阳、京索之间交战，就是这三座城。”《通鉴》记载说：“楚军乘胜追击溃败的汉军，与汉军在荥阳、南京索之间交战，楚军骑兵众多，汉王挑选军中可以做骑兵将领的人，大家都推举原秦朝骑兵李必、骆甲，李必、骆甲希望得到左右善于骑射的人辅佐，汉王任命灌婴为中大夫，李必、骆甲为左右校尉，率领骑兵攻击楚军骑兵，在荥阳大败楚军。楚军因此不能越过荥阳向西进军。”这争夺天下的东西形势，在于成皋、荥阳、京、大索、小索五座城池，用以阻挡楚军；而争夺天下的南北形势，不善于观察的人未必能领悟。又骑兵将领得到了灌婴、李必、骆甲，地势的险要与将领的才能，汉军都具备了。
关中老弱未傅悉诣荥阳
史记》曰：「至荥阳，诸败军皆防萧何，亦发关中老弱未傅者诣荥阳。」《汉书》纪曰：「萧何悉发关中老弱未傅者，悉诣军。」《东莱大事记》取《汉本纪》《服防》曰：「傅【音附】东莱》删此六字。孟康曰：「古者二十而傅，三年耕有一年储，二十三年而后役之。」如淳曰：「律年二十三傅之畴宫，各从其父畴内学之【汉书》无『内』字】髙不满六尺二寸以下为疲癃。仪注【汉注》有『云』字，《史记》无】民年二十三为正，一岁为卫士，一岁为材官习射御骑驰战陈。」又曰：「年五十六衰老，乃得免为庶民就田里。」今老弱未尝傅者皆发之，未二十三年为弱，过五十六为老。师古曰：「傅，着也。言着民籍为公家徭役。」《服》未是。《史记》于五十六为老之下注，又引《食货志》：「日月为更。」
卒已复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古者。又索▯曰：「按姚氏云，古者更卒不过一月，践更五月而休。又顔曰：『五当为三，言一嵗之中，三月居更，三月戍边，总九十三日。古役人嵗不过三日，此倍于古也。』斯说得之。」紫阳方氏曰：「以天下之民，二十三而傅，五十六而老。」
今老弱悉诣荥阳军前，非小役也。大者披甲上马，执干戈出战；小者筑城运饷，总名曰徭役，不无轻重乎？师之谓旅，战之谓兵，运饷凡杂使，之谓役，之谓夫。举天下民，二十三而就傅，五十六而为民，无数之军，无数之夫，国其有不强者乎？后世募民为兵，涅以手额之号，老不可伏，弱不可用，坐费百万之饷，为国大患。民则游手者无役，有产税之家，隅官掌烟火，盗贼保正，催上三等户税；保长，催下二等户税。强者不至破家而保正常，有追胥之苦；杀人公事，有检验守尸之苦；保长有代下户输赋之苦。惟官户、吏人戸幸免，而官不皆真，官鬻爵顶冒，吏亡赖受赃为生，动辄遭刑，初无长乆者。今世事大变，又不同。
筑甬道取敖仓
东莱大事记》曰：秦建敖仓于成皋【大康《地里志】敖，地名，在荥阳西北山下，临河有大仓【孟康注】郦食其曰：敖仓天下转输乆矣，闻其下乃有藏粟甚多。荥阳、成皋控南北之冲，故秦积粟于此。《通典》曰：钜桥盈而殷丧，成皋溢而秦亡。应劭注：筑甬道属河，恐敌钞辎重，故筑垣墙如巷也。
郑氏注曰甬【音踊】
郦食其审食其赵食其
师古曰：「此审食其及武帝时赵食其，读皆与郦食其同音异基。而近代学者，郦则为异其，审则为食基，赵则为食其，非也。同是人名，更无别义。」荀恱《汉纪》三者并为异基字。
魏王豹反，为楚【史记书在三年，汉书在二年六月】
魏王豹谒归视亲疾，至则絶河津，反为楚。汉王临晋之役，豹降从，下河内，又从伐彭城。彭城败，从还荥阳。汉以其降也，故仍使王魏而将兵以从。豹有母，请归视疾，人情之常也。至则断津渡，距汉军，反为楚。端事见《外戚传》。髙帝薄姬，文帝母也。许负相薄姬当生天子，豹闻许负言，心喜，因背汉，中立而与楚连和。师古曰：「自谓当得天下。」后汉虏豹，以其国为郡，而薄姬输织室，梦龙据胸，髙帝幸之，生文帝。读此知许负是秦汉间人，或谓是妇人，封鸣雌亭侯，则恐不然。汉初未有亭侯，然相人之说，吕公知髙帝之贵，以吕后妻刘氏，而不知诸吕之赤族；许负知薄姬生天子，魏豹惑焉，以丧国亡身，而不知所生之天子非己实能生也。
班固削韩信功
薄姬传》班固《汉书》使曹防等虏魏王豹，以其国为郡。虏豹之役，韩信为左丞相，骑将灌婴，步将曹防。班固曲笔不一。垓下之围，信以三十万众自当项羽，伪少却而左右翼包羽之阵，信乗之，大败羽。班固亦全削之，不书。然《史记》外戚传、太后世家亦已改韩信为曹防。
还栎阳立太子
二年六月，汉王自荥阳还栎阳，立太子，令诸侯子在关中者皆集栎阳为卫。四月，彭城之败，汉王道逢孝恵、鲁元，楚骑追汉王。
译关中的老人、弱者以及尚未服徭役的人，全部前往荥阳。
《史记》记载：“到达荥阳，各支败退的军队都归附萧何，萧何也征发关中那些年老体弱且尚未服徭役的人前往荥阳。”《汉书》本纪记载：“萧何全部征发关中年老体弱且尚未服徭役的人，全部前往军中。”《东莱大事记》选取《汉本纪》《服虔注》说：“傅【音附】《东莱》删去了这六个字。孟康说：‘古代男子二十岁开始服徭役，经过三年耕种有一年的储备，到二十三岁才征发服役。’如淳说：‘法律规定二十三岁登记入籍，各自跟随父亲的行业学习【《汉书》没有‘内’字】身高不满六尺二寸以下的算作疲癃。仪注【《汉注》有‘云’字，《史记》没有】百姓二十三岁定为正卒，一年担任卫士，一年担任材官，练习射箭、驾车、骑马、驰骋、作战、布阵。’又说：‘五十六岁衰老，才能免除役务成为平民，回到家乡务农。’现在那些从未服过徭役的老人和弱者都被征发，未满二十三岁的称为弱，超过五十六岁的称为老。颜师古说：‘傅，就是附着的意思。说的是将百姓登记在籍，为公家服徭役。’《服虔注》并不正确。《史记》在‘五十六岁为老’之下作注，又引用《食货志》：‘按月轮流服役称为更卒。’
正卒服役完毕后又恢复为正卒身份，一年屯戍边疆，一年服劳役，这是古代役期的三十倍。又索隐说：‘按照姚氏的说法，古代更卒服役不过一个月，实际服役五月而休息。又颜师古说：‘五应当是三，意思是说一年之中，三个月服役，三个月戍边，总共九十三天。古代役人每年不超过三天，这比古代多了很多。’这个说法是对的。’紫阳方氏说：‘天下的百姓，二十三岁开始服徭役，五十六岁算作衰老。’
现在老人和弱者全部前往荥阳军前，这不是轻微的役务。重大的要披甲上马，手持兵器出战；轻微的要筑城运粮，总称为徭役，难道没有轻重之分吗？师称为旅，战称为兵，运粮等杂役称为役，称为夫。举天下之民，二十三岁开始服役，五十六岁成为平民，无数的军队，无数的役夫，国家怎么会不强盛呢？后世招募百姓当兵，在手额上刺字作为标记，老了不能服役，弱了不能使用，白白耗费百万军饷，成为国家的大患。百姓中游手好闲者不服役，有产业纳税的家庭，由隅官掌管户籍，盗贼保正，催缴上三等户的税；保长，催缴下二等户的税。强者不至于破家而保正常常有追索胥吏之苦；杀人公事，有检验守尸之苦；保长有替下户缴纳赋税之苦。只有官户、吏人户侥幸免除，而官员不都是真才实学，官位可以买卖顶替，吏人亡命之徒靠受贿为生，动辄遭受刑罚，起初就没有长久的。如今世事大变，又不同了。
修筑甬道以获取敖仓的粮食。
《东莱大事记》说：秦朝在成皋建立敖仓【《大康地里志》说：敖，地名，在荥阳西北山下，临近黄河有大仓【孟康注】郦食其说：敖仓作为天下转运枢纽很久了，听说那里储藏的粮食非常多。荥阳、成皋控制南北要冲，所以秦朝在这里积储粮食。《通典》说：钜桥粮仓充盈导致殷商灭亡，成皋粮仓溢出导致秦朝灭亡。应劭注：修筑甬道连接黄河，担心敌人劫掠辎重，所以修筑墙壁像巷道一样。
郑氏注说甬【音踊】
郦食其、审食其、赵食其
颜师古说：‘这审食其以及汉武帝时的赵食其，读音都与郦食其相同，音异基。而近代学者，郦读作异其，审读作食基，赵读作食其，这是错误的。同是人名，没有别的含义。’荀恱《汉纪》三者都读作异基。
魏王豹反叛，投靠楚国【《史记》记载在三年，《汉书》记载在二年六月】
魏王豹请假回家探望生病的亲人，到达后却切断黄河渡口，反叛投靠楚国。汉王在临晋的战役中，豹投降跟随，攻下河内，又跟随讨伐彭城。彭城战败，跟随回到荥阳。汉王因为他投降，所以仍然让他做魏王并率领军队跟随。豹有母亲，请求回家探望疾病，这是人之常情。到达后却切断渡口，抵御汉军，反叛投靠楚国。这件事详见《外戚传》。高帝的薄姬，是文帝的母亲。许负相面说薄姬将生下天子，豹听到许负的话，心里高兴，因此背叛汉朝，中立而与楚国联合。颜师古说：‘自认为将得到天下。’后来汉朝俘虏了豹，把他的国家改为郡，而薄姬被送入织室，梦见龙据胸，高帝宠幸她，生下文帝。读到这里知道许负是秦汉之间的人，有人说她是妇人，封鸣雌亭侯，恐怕不是这样。汉朝初年没有亭侯，然而相人之说，吕公知道高帝尊贵，把吕后嫁给刘氏，却不知道诸吕会被灭族；许负知道薄姬生天子，魏豹被迷惑，因此丧国亡身，却不知道所生的天子并非自己真正能生出来的。
班固抹去韩信的功劳
《薄姬传》班固《汉书》记载曹参等俘虏魏王豹，把他的国家改为郡。俘虏豹的战役中，韩信任左丞相，骑兵将领灌婴，步兵将领曹参。班固曲笔不一。垓下之围，韩信以三十万大军正面抵挡项羽，假装稍退而左右两翼包围项羽的阵势，韩信乘机进攻，大败项羽。班固也完全抹去，不记载。然而《史记》外戚传、太后世家也已将韩信改为曹参。
回到栎阳立太子
二年六月，汉王从荥阳回到栎阳，立太子，命令诸侯在关中的儿子都聚集在栎阳担任护卫。四月，彭城战败，汉王在路上遇到孝惠、鲁元，楚骑兵追赶汉王。
钦定四库全书
古今攷卷十四
元 方回 续
令祠官祀天地 四方上帝 山川
舜典》曰：「肆类于上帝，禋于六宗，望于山川。」此百世祀典之始也。上帝，孔安国注谓天及五帝，而不言地。六宗，注中一为四时，余为寒暑、日月、星、水旱。北汉所谓上帝四方也，其说详见《史》《汉》，着于后。山川，即九州名山大川、五岳四凟之祀，今析为三而攷之。
祀天地总攷【三十六条】
肆类于上帝。注：肆，遂也。类，谓摄告事。类遂以摄告天及五帝。正义云：是类是祃。《周礼》肆师云：类造上帝。《王制》云：天子将出征，类乎上帝。所言类者，皆是祭天之事，言以事类而祭也。回谓人主自有祭天之礼，因他事及出征大烖，▯告天则谓之类，非正祭也。孔安国以为告天及五帝，则当辨明之上帝之为天，如《孝经》郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，总言之谓之天，専以天之主宰之神言之谓之帝。孔安国谓告天及五帝，则一天之外又有五帝，窃恐非也。朱文公所以疑《书》传非安国之笔也。汉儒习见五帝之说与天混言之，固不可与天分言之，亦不可。《汉书·郊祀志》引《书》及《孝经》此语，师古注「类于上帝」曰：上帝，天也。此言简而当。至注《孝经》「上帝」则曰：上帝，太微五帝也。以文王配五帝，未之闻也。
右书类《上帝孝经》配天配上帝攷。
正义于书类于上帝有曰：「周礼司服：『于王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之』。是昊天外更有五帝，上帝可以兼之，故以告天及五帝也。」郑▯笃信防纬，以为昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星也。五帝谓灵威仰等，太微宫中有五帝座星是也。如邹之言，天神有六也【此二句正义疑郑之所云非也】家语》云：「季康子问五帝之名，孔子曰：『天有五行，金木水火土，分时化育以成万物，其神谓之五帝』。」王肃云：「五行之神，助天理物者也。」郑意亦当然矣。回谓金木水火土五行之神，恐不当尊之与上帝并称。古之有天下者，曰三皇，曰五帝，又曰王，故取乎世人至尊之称，谓天皇天，谓帝上帝，君之也，主之也。金木水火土五行之神，亦天之臣也，恐不当称为帝。《月令》五天帝、五人帝、五人臣，皆非帝王时书。《吕不韦》之所撰，《家语》亦非孔门的传，皆未可信。
右正义所疑，孔传及《家语》五帝攷
或问：“舜摄告天而不告地，何也？”曰：“《中庸》有之：‘郊社之礼，所以事上帝也。’郊，祭天；社，祭地。而其文单言‘上帝’，则祭地可知也。古人省文耳。古有互文、对文、省文焉。知舜之类于上帝，不并祭地乎？焉知周之郊不并合祭天地乎？焉知周之明堂不并祭地只乎？所以《诗》‘昊天有成命’序曰：‘郊祀天地也。’毛传、郑笺并不下一语，而缺之。
右中庸郊社诗郊社天地攷
元祐八年三月日，端明殿学士兼翰林侍读学士左朝奉郎守礼部尚书苏轼上《圆丘合祭六议劄子》。谓圆丘合祭，允当天地之心，不宜更改。谓舜之类武王之柴，岂有不告地只之理？如回所谓省文是也。苏公又谓古者祀上帝则并祀地只，引《昊天有成命》郊祀天地也，此乃合祭天地经之明文。同之世祀上帝则地只在焉，歌天而不歌地，所以尊上帝。故其序曰“郊祀天地也”，此文备见《东坡奏议》卷第十三之第三篇。学者当详考之。大抵自五帝之说兴，而上帝之尊称不明；自北郊之说兴，而社即祭地之旧典遄废。自耀寳魄、灵威仰之防纬杂袭，而妄人小子輙撰名号以防天神。天称皇天，或昊天上帝，不当泥六天五帝之说；地称后土，或称皇地只，不可泥刘歆北郊之说。东坡先生谓古人合祭是也。五峰胡氏谓古人社即祭地，执此为据，一扫夫后世之附防不经者，斯足以见学者之至一矣。
右东坡合祭天地，五峰社即祭地攷。
陈祥道《礼书》着《天地之辨》二篇，及画圆丘、方丘二图，皆附会《周礼》。《周礼》有可信者，有不可信者
译钦定四库全书
古今考卷十四
元 方回 续
令祠官祭祀天地、四方上帝、山川。
《舜典》说：“于是向上帝举行类祭，向六宗举行禋祭，向山川举行望祭。”这是百代祭祀典礼的开端。上帝，孔安国注解认为是天以及五帝，却没有提到地。六宗，注解中一个是四时，其余是寒暑、日月、星辰、水旱。北汉所说的上帝四方，其说法详细记载在《史记》《汉书》中，附在后面。山川，就是九州名山大川、五岳四渎的祭祀，现在将其分为三类来考证。
祭祀天地总考【三十六条】
于是向上帝举行类祭。注：肆，于是；类，指禀告事情。于是禀告天以及五帝。《正义》说：这是类祭和祃祭。《周礼》肆师篇说：向昊天上帝举行类祭。《王制》说：天子将要出征，向上帝举行类祭。所说的类，都是祭天的事情，意思是因事而祭。方回认为，君主自有祭天的礼仪，因为其他事情或出征、大灾而禀告上天，就称为类，不是正式的祭祀。孔安国认为禀告天以及五帝，那么应当辨明上帝就是天，如《孝经》所说“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”，总称叫做天，专门以天的主宰之神来称呼叫做帝。孔安国认为禀告天以及五帝，那么一天之外又有五帝，我私下担心这是不对的。朱文公因此怀疑《尚书》传注不是孔安国写的。汉儒习见五帝的说法，与天混同而言，固然不可以将天分开而言，也不可以。《汉书·郊祀志》引用《尚书》及《孝经》此语，颜师古注解“类于上帝”说：上帝，就是天。这话简要而恰当。至于注解《孝经》“上帝”则说：上帝，是太微五帝。用文王配享五帝，未曾听说过。
右边是《尚书》类祭上帝、《孝经》配天配上帝的考证。
《正义》对于《尚书》类祭上帝有说：“《周礼》司服篇：‘在王祭祀昊天上帝时穿大裘戴冕，祭祀五帝也如此’。这是昊天之外更有五帝，上帝可以兼称，所以禀告天以及五帝。”郑玄笃信谶纬，认为昊天上帝是指天皇大帝，北辰之星。五帝是指灵威仰等，太微宫中有五帝座星就是。如果按照郑玄的说法，天神有六位【这两句《正义》怀疑郑玄所说不对】。《家语》说：“季康子问五帝的名字，孔子说：‘天有五行，金木水火土，分时化育以成就万物，其神称为五帝’。”王肃说：“五行之神，是辅助天治理万物的。”郑玄的意思也当然如此。方回认为金木水火土五行之神，恐怕不应当尊称与上帝并列。古代拥有天下的人，叫三皇，叫五帝，又叫王，所以取世人至尊的称号，称天为皇天，称上帝为帝，是君主的意思，是主宰的意思。金木水火土五行之神，也是天的臣属，恐怕不应当称为帝。《月令》中的五天帝、五人帝、五人臣，都不是帝王时代的书。是《吕不韦》所撰写，《家语》也不是孔门的传承，都不可信。
右边是《正义》所怀疑的，孔传及《家语》五帝的考证。
有人问：“舜禀告上天而不禀告大地，为什么呢？”回答说：“《中庸》有说：‘郊社之礼，是用来侍奉上帝的。’郊，祭天；社，祭地。而文中只说‘上帝’，那么祭地就可以知道了。这是古人省略文字的缘故。古代有互文、对文、省文。怎么知道舜类祭上帝，不合并祭地呢？怎么知道周朝郊祭不合并祭天地呢？怎么知道周朝明堂不合并祭地只呢？所以《诗经》‘昊天有成命’序说：‘郊祀天地。’毛传、郑笺都不下一语，而缺漏了。
右边是《中庸》郊社、《诗经》郊祀天地的考证。
元祐八年三月某日，端明殿学士兼翰林侍读学士左朝奉郎守礼部尚书苏轼上《圆丘合祭六议札子》。说圆丘合祭，符合天地之心，不应当更改。说舜的类祭、武王的柴祭，难道有不禀告地只的道理吗？如方回所说省文一样。苏公又说古代祭祀上帝就合并祭祀地只，引用《昊天有成命》郊祀天地，这是合祭天地的经文明文。同一时代祭祀上帝那么地只也在其中，歌颂天而不歌颂地，是为了尊崇上帝。所以其序说“郊祀天地”，此文完备见于《东坡奏议》卷第十三第三篇。学者应当详细考证。大致自从五帝的说法兴起，而上帝的尊称就不明确了；自从北郊的说法兴起，而社即祭地的旧典就很快废除了。自从耀宝魄、灵威仰的谶纬杂袭，而妄人小子就随意编造名号以附会天神。天称皇天，或昊天上帝，不应当拘泥于六天五帝的说法；地称后土，或称皇地只，不可拘泥于刘歆北郊的说法。东坡先生说古人合祭是对的。五峰胡氏说古代社就是祭地，执此为据，一扫后世附会谶纬不经之谈，这足以显示学者的至一了。
右边是东坡合祭天地，五峰社即祭地的考证。
陈祥道《礼书》著《天地之辨》两篇，以及画圆丘、方丘两图，都附会《周礼》。《周礼》有可信的，有不可信的。