古今攷卷三十七

译孔安国传：“七政，日月五星各异政。”这九个字现在的《尚书》孔传中有，但司马迁所说的“二十八舍”，《尚书》中没有这四个字。由此推想，恐怕是指“日中星鸟”、“日永星火”、“宵中星虚”、“日短星昴”。孔传说南方朱鸟七宿，春分黄昏时，鸟星全部显现；火是苍龙的中星，举出中星则七星可见，可知虚是玄武的中星，昴是白虎的中星，说秋分、冬至时七星都可见，所谓二十八宿，大概就是指这四句话罢了。

译《史记·律书》四：八风、十母、十二子

不周风位于西北方，从东壁宿开始，向东延伸，到达营室宿，再向东到达危宿，这是十月。音律对应应钟，是阳气的响应，此时阳气不发挥作用。在十二地支中对应亥，亥、子、丑，冬季三个月逆行，涉及斗、牛、女、虚、危、室、壁等星宿。广莫风位于北方，向东到达虚宿，又向东到达须女宿。索隐说：婺女是它的名称。这是十一月，音律对应黄钟，阳气从黄泉之下涌出。在十二地支中对应子，在十天干中对应壬癸。再向东到达牵牛宿，向东到达建星。回说：斗、牛、女、虚、危、室、壁。现在不写南斗而写建星。《月令》说仲春时节，黄昏时弧星在南方中天，清晨时建星在南方中天。注解说：弧星在舆鬼宿的南面，建星在斗宿的上面。今年二月初五日春分，从此以后每天清晨在楼东看见星星，四更时分牛宿和斗宿从东方升起，天象逐渐壮大，牵牛宿也逐渐壮大。南斗在南面，似乎清晨时牵牛宿在南方中天。《月令》说仲春之日，清晨牵牛宿在南方中天，差别不大。《月令》说仲春之月，太阳在奎宿，东莱大事记说春分时，太阳在娄宿。《月令》注解说：仲春是指日月都位于降娄，这指的是初一，现在稍微有些不同。司马迁在这里说：十月音律对应大吕，在十二地支中对应丑。回说：广莫风涵盖十一月和十二月，大致八风中有一种风主管一个月，有一种风主管两个月。条风位于东北方，向南到达尾宿，这是正月。音律对应太簇。回说：泰与太同义，说万物簇拥而生。在十二地支中对应寅。向南到达尾宿，到达心宿和房宿，正、二、三月逆行，涉及角、亢、氐、房、心、尾、箕等星宿。明庶风位于东方，这是二月。音律对应夹钟，说阴阳相互夹杂。在十二地支中对应卯，卯意为茂盛。在十天干中对应甲乙。向南到达氐宿和亢宿、角宿，说万物都有枝格像角一样，这是三月。音律对应姑洗，在十二地支中对应辰，辰是说万物的蜃气，音同振。清明风位于东南维，主管风吹万物而向西去，轸宿说万物更加壮大且轸轸然，向西到达翼宿，万物都有羽翼，这是四月。音律对应仲吕，说万物都旅伴而西行。在十二地支中对应巳，说阳气已尽，似乎音同以。向西到达七星，七星是阳数成于七，所以叫七星。向西到达张宿，向西到达柳宿。注解说：音读丁救反，即伐木丁丁的丁。又注解说：是鸟嘴。《天官书》说：柳宿是鸟嘴，正文说万物开始衰败，阳气向下灌注，这是五月。音律对应防宾，阴气防少，叫防痿，阳气不发挥作用叫宾。回说：井、鬼、柳、星、张、翼、轸古次序如此，现在清明风主管四月、五月两个月，音律对应仲吕、宾是对的。而说七星之星在张宿之前，为什么呢？这四月、五月占柳星，张、翼、轸五宿第六。风叫景风，位于南方，在十二地支中对应午。回说：午是现在的五月，午是阴阳交合，所以叫午。回说：这是指夏至。五月一阴气产生。在十天干中对应丙丁，阳道显著明亮，所以叫丙。万物丁壮，所以叫丁。列宿不说井鬼，而说向西到达狼弧，说万物的吴落（一作柔落）。狼说万物可度量。回说司马迁不写东井舆鬼，难道因为舆鬼仅四星三度大狭，东井八星三十四度大广，所以不写井鬼而远取弧狼？狼一星在东井赤道外，弧十星，七个星如弓背，三个星如弓之挟矢以射乎狼。弧矢在天狼之后，以见恶兽在前，弓矢在后，天所不容也。现在以弧为落物就死，尚近；以狼为量断万物，则何大远耶？下文凉风六月亦似偏。凉风第七，位于西南维，这是六月。音律对应林钟，万物就死，气林林然。在十二地支中对应未，滋味也。向北到达罚宿，说万物气夺可伐；向北到达参宿，说万物可参。这是七月，音律对应夷则，在十二地支中对应申，申贼万物。向北到达浊宿，向北到达留宿。这是八月，音律对应南吕，在十二地支中对应酉。回说凉风分主六、七、八月，为什么呢？参星正跨赤道，十个星占十度，三星在中赤道外，四角四星如被单分直道内外。三星之下有三星直上，叫伐。所以说狼弧参伐，也叫参旗。现在书曰伐，为什么呢？义岂通乎？浊，《尔雅》说：毕，屋也。八星十八度，在赤道内，如毕弋之状，如个丫子。留，昴星也。《史记》注作卯留，留谓阳气稽留。昴七星十一度，在赤道内，胃毕之间，近黄道，所以说昴毕之间为天街，日月所必繇，又为胡星。太白入昴，日食月食俱不利于胡。八阊阖风位于西方，在十天干中对应庚辛，向北到达胃宿，到达娄宿，到达奎宿。这是九月，音律对应无射，阴气盛，阳气无余，在十二地支中对应戌，万物尽灭，所以叫戌。

《史记·律书》五：律数

九九八十一，定为宫；三分去一，五十四，定为徵；三分益一，七十二，定为商；三分去一，四十八，定为羽；三分益一，六十四，定为角。黄钟长八寸

译十分之一，对应宫音。大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，其长度在寸和分上都不完备。《史记索隐》说：上文提到律管长度为九九八十一，所以说长度是八寸又十分之九寸，即十分之一寸，并不遵循这种计算方法。说它是宫音，是因为黄钟是十二律的首位，宫是五音的首领。十一月以黄钟为宫音，那么声音就得到了端正。旧本大多写作七分，大概是因为《汉书》说黄钟长九寸，是九分之一寸。刘歆、郑玄写作分，大概是错误的。紫阳方氏说：古代十二律气至灰飞的现象，早已失传很久了。司马迁说：声音始于宫音，穷尽于角音。《史记索隐》说：就像上文所说的宫音下生徵音，徵音上生商音，商音下生羽音，羽音上生角音，这就是它的穷尽之处。

译论《史记·律书》与《汉书·律历志》

紫阳方氏说：“司马迁《史记》中，《律书》排在第三，《历书》排在第四。班固将律、历合为一，撰写了《汉书·律历志》上、中、下三篇。此前已专门著有《历象考》。”韵书第三十三部“锡”中，“历”与“厯”通用，是异字同音，读音为“狼狄切”。班固论述律的根源在于司马迁，选取王莽时期刘歆完备的数术和声律等，制定五声：宫、商、角、徵、羽。八音：土类为埙，匏类为笙，皮类为鼓，竹类为管，丝类为弦，石类为磬，金类为镛，木类为杞。五声的根本产生于黄钟之律，九寸为宫，或减或增【司马迁以九十分为一寸，班固以十分为一寸】。天的中数是五，五对应声，声以宫为首，五声中宫最尊贵。地的中数是六，六对应律，律有形有色，色以黄为首，五色中黄色最盛。韦昭著述说：“天的中数是五，即一、三在上，九、七在下；地的中数是六，即二、四在上，八、十在下。”这些都是关键语句，其余还有很多，不再详细记载。

李悝的律法即《法经》六篇，附《平籴法》

《通鉴外纪》将李悝的事迹记载在周威烈王十四年己巳年，东莱吕祖谦《大事记》将李悝的事迹记载在周威烈王十九年甲戌年，最后未收入《资治通鉴》。距离《春秋》结束七十多年。李悝担任上地郡守，下令说：“有人对诉讼案件犹豫不决，让射箭射中靶心的人胜诉，射不中的败诉。”命令下达后，人们都练习射箭，等到与秦国人作战时，大败秦军。又记载魏国李悝制定《尽地力之教》及《平籴法》，又著《法经》六篇。查考《汉书》、《晋书·经籍志》、杜佑《通典》，李悝为魏文侯制定《尽地力之教》，认为方圆百里的地方，总共有九万顷土地，除去山泽和城邑居住用地三分之一，剩下可耕地六百万亩。耕作勤奋谨慎则每亩增产三斗，不勤奋则减产也如此。方圆百里土地的增减，粮食总量约为八百八十万石。又说：“粮价太贵伤害百姓【指工商业者】，粮价太贱伤害农民。百姓受损就会流散，农民受损国家就会贫困。”善于实行平籴法的人，必定仔细区分年成的上、中、下熟。上熟年成，收成达到四倍，剩余四百石，官府收购三成而保留一成【张晏说：正常年景百亩收一百五十石，大熟年成收六百石，计算百姓全年口粮剩余四百石，官府收购三百石，这就是收购三成保留一成】；中熟年成，收成达到三倍，剩余三百石，官府收购两成而保留一成；下熟年成，收成加倍，剩余一百石，官府收购一成【张晏说：指平分一百石中的一成】。遇到小饥荒，就发放小熟年成所征收的粮食；遇到中饥荒，就发放中熟年成所征收的粮食来购买粮食。又查考各国法律，著成《法经》，认为政事没有比防盗贼更紧急的，必须严刑追捕，所以著《囚法》、《捕法》两篇。那些欺诈、越城、赌博、借贷、不廉洁、淫乱奢侈、超越制度等行为，作为《杂法》一篇，最后以《具法》收尾，规定加减刑罚，共六篇。商鞅接受这些法律去辅佐秦国，具法就是现在的名例律。紫阳方氏说：“论李悝的平籴法，每亩年收一石五斗，百亩年收一百五十石，上熟年成收六百石，每亩收六石，恐怕没有这样的道理。六百石中官府收购三百石，恐怕没有这样的先例。现在平江府说收百合斗，或者加一、加二、加三，如加三收两石已是极限，即合百斗两石六升。每亩大熟年成收两石，宋代军粮斗合七升七合。每年和籴动辄一二百万石，百姓以此为苦，但也得到纸币作为使用。贾似道买公田免除和籴，公田尤其让百姓痛苦，不如和籴。现在国家灭亡了，不必再讨论三代的法度。至于周穆王五刑的条目有三千，而《孝经》也说‘五刑的条目有三千，没有比不孝更大的’。《春秋》末期孔子之时，还使用周朝的刑法。春秋末期，距离《通鉴》七十八年，李悝变法。距离孔子去世壬戌年七十三年，而周朝三千条刑法全部废除。变成十篇作为商鞅辅佐秦国的法律，虽然经过汉高祖、文帝、惠帝，但秦法最终被沿用。直到五代宋朝，实在令人浩叹啊！

《尚书》典谟中的律与诗律中的律

紫阳方氏说：“《尚书·舜典》中说统一律、度、量、衡。孔安国传注说：‘律法制以及尺、丈、斛、斗、斤、两都均等相同。’注解说：‘律’字没有解释清楚，疏证也没有说明律是什么东西。舜命令夔掌管音乐，诗表达志向，歌延长言辞，声依照延长，律调和声音。是说五声宫、商、角、徵、羽，律指六律六吕，十二个月的音气，说应当依照声律来调和音乐。我认为孔安国的这个注开始明白了，但音用《史记》律音而不指出黄钟、大吕等名称。舜所说的律调和声音，下文八音和谐就是证明。乐是声音，但舜所说的乐所说的声，是从诗开始的，他的意思好像是说：‘夔啊，你教导贵族子弟，正直而温和，宽和而庄重，刚毅而不苛虐，简易而不傲慢。’教导诗乐之所以如此，是因为诗表达人的志意，歌咏其意义以延长言辞，乐声依照这长歌作为节拍，律吕调和这长歌作为声音，八音都能和谐，没有能互相夺取的。”这是疏证的全部话语，鹤山先生《尚书讲义》选取了它，我也从《尚书》中选取了《益稷》篇禹说四欲四汝，最后说我想听六律五声八音在治忽中出纳五言你听。注疏都没有说明六律六吕的名数，现在我选取司马迁《律书》记载在后面。

兵刑自伏羲黄帝以来

紫阳方氏说：“黄帝有涿鹿之战，蚩尤为

译黄帝所诛灭的，这是大规模动用甲兵刑罚的开始。伏羲画卦，又重卦并制作器物，十三卦中首先提到的是网罟，打猎捕鱼取象于离卦；而削木做弓，削木做箭，弓矢的锋利用来威慑天下，取象于暌卦，这是弓矢的起源。自从伏羲重卦起就有了。杜佑在《通典》中说，陶唐以前未曾听说过这种事，只是从舜才开始，唐尧时期的兵刑之事见于《吕刑》。

译尧诛杀三苗，因其施行五种酷虐之刑；伯夷掌管刑法，皋陶担任士官。

紫阳方氏说：“《吕刑》是周穆王所称引的。‘皇帝’，孔颖达传注认为是帝尧。当时三苗氏施行五种酷虐的刑罚，而中原地区的五刑尚未出现。三苗的五种酷刑是：杀戮无辜，这是死刑；割鼻断足，即截断人的耳朵和鼻子；防黥，即阉割并刺面。这四者合起来总称为五虐。尧那时还没有舜，于是任命三位后稷、伯益等降下法典，以刑罚来约束百姓。禹平定水土，稷降下播种之法，当时伯益主管刑罚，作为士官，使百姓在刑罚的规范中生活。如果把‘士’理解为皋陶，那么尧时皋陶也已担任士官，主管刑法和狱讼。‘非讫于威，惟讫于富’，‘讫’意为绝止，这句话的意思是指狱讼之官，不担心他凭借威势来胁迫，只担心他凭借财货来贿赂。‘讫’，就是现在所说的‘休’的意思。”

五刑、四罪，从《舜典》开始记载。皋陶担任士官，与大舜相同。

紫阳方氏说：“《舜典》说：‘用象刑作为常刑，用流放来宽恕五刑，用鞭刑作为官刑，用扑刑作为教刑，用罚金作为赎刑。灾祸可赦免，怙恶不悛、终为贼害者则施以刑罚。’要敬慎啊，要敬慎啊，只有刑罚才需要体恤！”按：《尚书》有史官记录帝王之言，《尧典》多有“帝曰”字样，《舜典》有“帝曰格汝舜”，这也是“尧曰”。后来舜“格于文祖”，接着咨询十二州的牧伯，“单书曰”字，这是舜说的。“蛮夷率服”之下，才开始书写“舜曰”字样，之后都书写“帝曰”，都是指舜。“书曰”的，都是尧舜所说的话，其余都是史官所记录的。如在“象以典刑”到“怙终贼刑”这七句之下，忽然有“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉”九个字。孔颖达说：“舜陈述常刑的意义，告诫天下人使之敬重，忧虑想要得到中正。”这样看来，“象以典刑”以下七句，不是史官所记录的，而是舜所说的话吗？“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉”，这一定是舜自己说的话，却又没有“舜曰”字样。下文“流共工于幽州，放驩兠于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”我认为这是史官所记录的，是流放、放逐、放逐、诛杀这四罪的开始。“象以典刑”一句，孔传认为：“法用常刑，以象为法，以典为常，没有后世赭衣的说法。”“流宥五刑”认为：“用流放的方法来宽恕五刑，似乎是指舜对于墨、劓、剕、宫、大辟之刑，用流发来宽恕，是减等很厉害的做法。”下面五句传注都是舜首先咨询禹，其次咨询弃、契，第四咨询皋陶说：“蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄，你担任士官。”重申尧时的任命。五刑有服，传注说“五刑：墨、劓、剕、宫、大辟，服从也。”意思是得到轻重的中正，这一句不太清楚。五就三服，传注认为“服罪也，行刑应当就三处：大罪在原野，大夫在朝，士在市。”五流有宅，五宅三居，传注认为“不忍心施加五刑，就流放他们，像四凶那样，五刑之流各有所居。五居的差别有三等：大罪流放到四裔，次等流放到九州之外，再次等流放到千里之外。”惟明克允，传文尤其不清楚。这八句是舜口中所说的。我之所以记录这些，尧以前不可考，姑且从舜开始。

舜与皋陶论刑

《禹谟》中舜帝说：“皋陶，这些臣民没有谁敢触犯我的正道，你担任士官，明察五刑以辅助五教，期望达到我的治理，这时你的功绩就伟大了！”皋陶说：“帝德没有过失，临下以简略，御众以宽厚，惩罚不及子孙，赏赐延及世系，宽恕过失无论多大，惩罚故意无论多小，罪行可疑则从轻，功劳可疑则从重，与其杀无辜，宁可违背常法，好生的德行，融洽于民心，因此不触犯有司。”紫阳方氏说：“罪行可疑则从轻，功劳可疑则从重，孔传：‘刑罚可疑则附从轻，赏赐可疑则从重’，忠厚到了极点。东坡应制科秘阁六论，‘刑赏忠厚之至此’是一题。我品味这一章，多么忠厚到了极点啊！孔颖达‘刑期于无’，这一句解释不对。孔颖达认为虽然有时行刑杀，以刑止杀，最终没有死者。舜上文说‘惟兹臣庶罔或干予正’，看不出是杀以止杀，舜的意思是想让刑罚作为刑罚设立而不施行罢了。”

征政典之刑

紫阳方氏说：“夏仲康命侯掌六师，征讨羲和，说：‘能有所常宪，邦国有常刑。’刑法的来源，很远了。《政典》说：‘先时者杀无赦，后时者杀无赦。’孔传：‘政典，夏后为政的典籍，如同周官六典中的治典。’按：‘先时，后时’两句，孔颖达认为先天时，后天时，夏后专门为历象天文之官设立这一条，严厉啊！又知道《政典》之书，如同周的六官。”

康诰论刑臬司

紫阳方氏说：“成王以殷余民封康叔，作诰说：‘不是你们封，刑人杀人，不要刑人杀人。不是你们封，又说劓刵人，不要劓刵人。’又说：‘外事你陈述时，臬司师，这殷罚有伦。’又说：‘要囚服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚，不是你们封。’两句，孔颖达的意思，

译这似乎是说，执行刑罚、杀人、割鼻削耳，难道不是你封官职权范围内可以做的吗？“无或”这两个字，是说虽然你拥有执行刑罚、杀人、割鼻削耳的权力，但不要轻率地使用它。陈训布，臬训法，殷代的法律有条理，是说夏代的法律中值得效法的就效法它。要囚，“要”音宵，训为要害，意思是审察案件的关键言辞，使犯人认罪，将其牢记心中反复思量，经过五六日、十日乃至三个月，才做出重大判决，这是极其慎重的表现。后来又说：“那些首恶大奸之人，不孝顺父母、不友爱兄弟，对他们施以刑罚绝不宽赦。”这难道不是因为殷代的顽劣之民难以教化，所以选取不孝不友的行为加以刑罚，从而在动乱的国家中使用严酷的法典吗？

译关于《立政》论刑罚与《周官》论刑罚以“准人”“准夫”为准则的问题：

紫阳方氏说：周公作《立政》，告诫成王，屡次提到“准人准夫”，平正法度指的是士详官。《周礼》中有士师，却没有名为“准”的官职，这是为什么呢？后来屡次提到“庶狱”，指的是司寇苏公式，恭敬地遵循你的狱讼之道，以长久维持我的王国。传文说“公为武王司寇，封于苏国，长久维持我的王国”，其中的“长”解释为长久，施行于我的王国。我认为不然，谨慎用刑可以永保天命。应当如此解释，起初《周官》统领六师，平定邦国。司马和司寇，查究奸邪，刑罚暴乱。传文说“夏司马讨伐恶人，顺应时节，生长万物；秋司寇刑罚奸邪，顺应时节，肃杀万物”。没有理由地摘取夏、秋二字作为“生长万物、肃杀万物”，那么冬官又该如何解释呢？

关于《吕命》论刑罚官职及内货（贿赂）来源，刑罚的差异：

紫阳方氏说：“书不可不读，读了不可不抄录。我二十一岁才知道读书，三十多岁才通晓性理。尘世纷扰之后，有时让我阅读其他文章、启奏、新作，既然能写诗，就专门攻研诗歌，足以闻名于世。四十一岁遭遇议论，得到鹤山先生以《汉纪》作为古今考证的二十段材料。前任京尹静斋先生在我州时，与进壬子年二十六岁未见此文，公却得到了它，说我可以续写考证。如今阅读《吕刑》，欣喜若狂有所感悟。穆王任命吕侯为司寇卿，又称甫侯，这篇文献实际上叫《吕命》。先说蚩尤和苗民的动乱，称唐尧为皇帝，‘服虐以威’四个字，加上‘典狱非讫于威，惟讫于富’。说尧时世道太平，狱讼中贿赂不行，有邦国、有土地，告诉你吉祥的刑罚。说用刑的道理，至今文王还在使用。双方当事人都到齐，法官听取五种言辞。两造就是双方都到。各种刑罚都归结于五刑的言辞，言辞简明可信，核实后就正于五刑，所以说‘五辞简孚正于五刑’。如果不简明，就正于五罚，不简明就不核实、不真实、可疑。用五罚来出金赎罪，五罚不服，就正于五过。对于五罚的罪行不应受罚，就用过失赦免。五过的弊病，恐怕有弊端。惟官，或许曾经同僚；惟反，或许欺诈翻供；惟内，或许内亲用事；惟货，或许行贿枉法；惟来，或许旧日往来。这五种是赦免的弊病，就是近世人情关节的意思。其罪惟均，是说故意开脱他人罪责的人，用他的罪责来惩罚他。五刑有疑问就赦免，刑罚有疑问就赦免而改为赎刑。五罚有疑问就赦免，赎刑有疑问就免除而释放。穆王明白这些，墨刑有疑问赦免而罚百锾（六两），说锾是黄铁，户关切劓刑有疑问赦免而罚倍百锾，剕刑（刖刑）有疑问赦免而罚五百锾，宫刑有疑问罚六百锾，大辟有疑问罚千锾。墨刑罚千，劓刑罚千，剕刑罚五百，宫刑罚三百，大辟之属罚二百，所以说五刑的条目有三千。刑罚随着世道轻或重，这一句尤其好。”

关于“上刑下服、下刑上服”的辨析：

上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重各种刑罚有权宜。疏文说：“上刑适轻，是指一个人虽然犯了一个罪，但情况符合轻重两条法律，依据重条中有可以减损的地方，就按照轻条服下罪。下刑适重，是指一个人身上，轻重两个罪行同时发现，就用重罪来服从上罪，让他服上罪。或轻或重，各种所判的罪罚，都有权宜，临时斟酌。”紫阳方氏说：“起初读前两句似乎难以理解，现在按我的意思，一个人犯了一个罪，而法律有轻重两条，应当从轻条；一个人身上犯了两个罪，就像近世法律，两罪同时发现，以重者论处。这就叫轻重有权。书中‘服刑’是真刑，‘罚’是赎刑，互文见义，总称为刑罚，有时说刑，有时说罚。”

关于“明启刑书不为刑辟”：

紫阳方氏说：“穆王《吕刑》，文辞美妙如云。简孚有众，惟貌有稽。无简不听，具严天威。貌稽就是五听，而用天威来警示反省。如云罚惩，不是好杀人而极于病。不是巧言折狱，只有良善折狱。无不中正，察辞于差。不从伪辞而从本情，哀敬折狱。明启刑书，胥占我以意解。刑罚是用来惩过，不是好杀人。病患公法人，极畏之。子路片言，何取佞口？无不中正，两平而已。差错之辞，在我精察。孔氏说‘非从惟从’，是说不要听从伪辞，只听从本情。我认为囚辞有差错，而审问有不可从的，也有可从的。哀敬折狱，哀悯而又恭敬是折狱之道。明启刑书，五刑之属三千，有其书矣。明白开启，公共阅览，相与谓之胥，如卜谓之占。这就是没有冤民的原因。”又说：“《左传》中叔向说不为刑辟，是因为子产铸刑书而言，不应当宣示百姓。然而古代的象魏是为了什么呢？后世的刑统、法册、律令、格式之书，不可废除。”

其刑上备，有并两刑，汉鞫劾之异：

其刑上备有并两刑，传文说其断刑文书上报五府，都应当具备，有并两刑，也一并上报。疏文说汉代问罪叫做鞫，断狱叫做劾，是说上报其鞫劾的文辞。就像现在曹司写案申报尚书省。有并两刑，叫做犯鞫两事。刑有上下，虽然罪从重断，也一并上报，让君王知道，或许更改上下。

译单辞与两辞

明辨清楚单辞，以及在审理案件时双方的两辞。《鹤山集》中的要义题解说道：“单辞，指一人独自陈述；两辞，指一方虚妄、一方真实。”疏解说：“单辞，是指一人独自陈述，还没有与之对质的人。”紫阳方氏说：“《鹤山集》的十二个字精妙，‘防’字的十个字也很好。”

译不要因私情而偏袒诉讼双方的言辞。

不要因私情而偏袒诉讼双方的言辞，是为了防止典狱官知晓案件的虚实，收受贿赂而听信欺诈之辞，使无罪者被判有罪，狱官借此致富，形成私人势力，这是百姓动乱的原因。紫阳方氏说：“周穆王时期，就已经有狱官受贿致富的事情。”

穆王能够明察并知晓这些，真是贤明的君主啊。

《吕刑》训导夏代赎刑的辨析

紫阳方氏说：吕侯为甫侯书写，传记中没有提到他的名字，就是《诗经》中“生甫及申”、“不与我戍甫”中的甫。穆王任命他为司寇，吕侯便奉王命作书，阐述夏禹赎刑的法度。有人问：“夏、殷、周相继传承，现在不训导殷代的刑罚而训导夏代的刑罚，为什么呢？”回答说：“考察可知，用金属作为赎刑，从唐、虞到夏代都是如此。周公的法度中没有赎刑，怎么知道周公没有赎刑呢？《周礼》中‘职金’掌管士人的金罚、货罚，收入司兵，这不是赎刑吗？”回答说：“不是这样，处罚仅限于士人，上面没有提到公卿大夫，下面没有提到百姓，士人所罚的金货，也没有明确说是赎罪，所以说周公的法度中没有赎刑。”疏文中有说：“殷代的刑罚一定比夏代重，夏代继承尧、舜之后，民风淳朴治理容易，所以刑罚轻。刑罚轻则百姓轻慢，所以殷代刑罚稍重。自夏代以后世道逐渐苛刻残酷，纣王设置了炮烙之刑，可知刑罚更加沉重。周代继承暴虐之后，不能立刻使刑罚变得很轻，虽然减轻了，仍然使用殷代稍重的刑罚，而没有达到夏代那样轻。成王、康王时期，刑罚搁置不用，这虽然是德化达到极致的表现，也是因为刑罚重百姓不敢触犯。”吕侯斟酌时宜，为穆王施行夏代赎刑的法度，也就是唐、虞的法度。《周礼》五刑所属三千五百条，轻罪少重罪多，五刑各五百条，死刑也有五百条。穆王五刑所属三千条，重罪少轻罪多，宫刑减五百为三百，死刑减五百为二百，墨刑、劓刑各增加五百。这相对于周公的法度突然变轻了。而且确实要行刑，有疑问的就罚赎。成王、周公时期重视法度没有赎刑，穆王、吕侯减轻法度，创立赎刑，也是顺应时势。孔子编定《尚书》，保留了《吕刑》这一篇。

赎刑金铁的辨析

疏文解释《舜典》中的金，作为赎刑，传文说是黄金，其罚金为一百锾。这里说黄铁，古代金银铜铁总称为金，现在分别称为四种。古传黄铜、黄金都是现在的铜，古代的赎刑全都使用铜。

五刑起源于何时？汉文帝废除肉刑，近代配军刺旗的法度。

疏文解释五刑，从唐虞以来就有，不知道上古起源于何时。汉文帝开始废除肉刑，刻额头、割鼻子、断脚、割生殖器。《说文解字》说：“颡，额头。”郑玄《周礼》注：“墨，黥刑，先在脸上刻字，用墨填塞。”紫阳方氏说：“近代的法度，有笞、杖、徒、流、绞、斩。县里只执行笞、杖，知州以上执行徒、流法。多改为配军，脸上刺字叫‘配某州牢城’，有牢城营来居住。充兵、强盗免死，额头上刺‘免斩’二字；脸上刺‘双旗’，大军在手号上刺姓名；禁军、厢军在额头上刺‘六防井市’。人们喜欢纹身，称为‘刺绣’；迎神称‘锦体’；社庙设立店铺做这个，一种叫‘针笔匠’。”

鞭作官刑随废官刑

疏文解释文书中“鞭作官刑”，用鞭子很久了。鹤山说：“《周礼》、《春秋传》都有鞭刑。”《周礼》条狼氏告诫大夫说：“敢不关鞭五百。”《左传》中有鞭打徒人费、圉人荦，就是如此。子玉鞭打七人，卫侯鞭打师曹三百人。隋朝制定法律才废除它。官刑，是说如果官事治理不好，就鞭打他，根据情况加重，不一定有固定的数目。

扑作教刑官刑俱用

疏文解释《文学记》中“夏楚二物，以收其威。”郑玄注：“夏，榎木；楚，荆条。”这两样东西可以用来扑打。《益稷》说：“用鞭扑来记住。”大射、乡射都说：“司马插着扑。”那么扑也是官刑。其实官府也应当使用扑，重的用鞭子，轻的用扑。汉代使用竹子，叫笞，叫棰。紫阳方氏说：“鞭字从革，古代的鞭子应当是用皮革做的。”隋朝废除后法度不传，现在人用竹根做马鞭，也可以用来打人，或者也用荆条，加上皮绳。近代士大夫随从皇帝出行，新进士用丝鞭。扑应当从木，如今笞杖字从竹，实际使用木头。州学放置竹板，就是用竹子，诸生犯罪，听从学官用夏楚处罚就是如此。讯杖用荆条，应当两腿讯一百七十、五十，是现在使用的。笞杖五十七十，杖罪一百零七，都是荆条。

古代赎罪用铜唐代复用铜

古代金银铜铁总称为金。《尔雅》说黄金叫汤，白金叫银。这是黄金、白银各自都叫金。《周礼·考工记》：攻金的工匠，筑氏制作削刀，冶氏制作杀矢，凫氏制作钟，防氏制作量器，段氏制作镈，桃氏制作剑。他们所做的有铜有铁，都称为金。铁名色。铜，古代赎罪都用铜，汉代开始改为金，只是减少斤两，与铜相当。汉代赎死罪，黄金三斤；古代赎死罪，铜一千锾。锾六两，为铜四百一十六斤，恐怕不准确。后魏因为金难得，金一两收绢十匹。唐律

译按照古代的法律，死罪可以用一百二十斤铜来赎免，这在古代被称为三百六十斤【唐代的一斤，相当于古代的三斤】。孔颖达认为一锾等于六两，计算一千锾为三百七十五斤【这样的话，古代的六两，就相当于现在的二两】。古今重量称谓不同，另行考证。

译宫刑是淫刑，汉朝废除墨刑、劓刑、剕刑。

伏生的《尚书大传》说：“男女不依礼义而交合的，处以宫刑。”这说明宫刑是针对淫乱的刑罚。后来的人被判此罪，未必是因为淫乱。《左传》昭公五年记载：“楚王让羊舌肸担任司宫，并非因为他犯了淫罪。”汉朝废除肉刑，废除了墨刑、劓刑、剕刑，但宫刑仍然存在。朱熹（紫阳方氏）说：“汉武帝让司马迁受宫刑，并非汉武帝故意残酷，而是因为律法中有此规定，这是减死一等。”

隋朝开皇年间开始废除宫刑。

隋朝以前，犯反逆罪连坐的男子，十五岁以下不应处死的，都处以宫刑。隋朝开皇初年才开始废除男女的宫刑，但妇女仍被幽禁在宫中。宫刑是仅次于死刑的刑罚，在四种肉刑中最重。朱熹说：“隋文帝废除宫刑，是盛德之举。因为隋文帝早逝，其子以无道失国。”古代的阉宦是选取天生生殖器闭塞的人，或者因淫乱而受宫刑的人，让他们守宫，并非专门为了做宦官。

原野、市朝是三种行刑地点，甸师氏负责在隐蔽处刑罚王的同族。

《尚书》说“五刑有服，五服三就”，孔安国传：“服，是罪。行刑应当在三个地方。”大罪在原野，大夫在朝廷，士人在市场。疏证：“节制文饰行刑应当在三个地方，只指死刑。《国语·鲁语》说：‘刑罚只有五种，没有隐蔽的。’大的罪行陈列在原野，小的罪行置于市朝，这就是没有隐蔽。孔安国用此说，将‘三就’解释为原野、市朝。只有死罪应当区分行刑地点，墨刑、劓刑、剕刑、宫刑没有固定的地点。马融、郑玄、王肃三家都认为三处是原野、市朝、甸师。按：‘在甸师氏行刑’，是指王的同族，在隐蔽处行刑，不让国人听闻，是顾虑兄弟之情，并非行刑的正式地点。这是说行刑不应当像甸师那样。又，市和朝是不同的地方，不能合为一处，《国语》的文本不通。”

古今攷卷三十七

<子部,杂家类,杂考之属,续古今攷》>

钦定四库全书

古今攷卷三十八

元 方回 续

易卦刑法攷

朱熹说：“记载《鹤山文集》中有云：‘易经卦象中多有离卦的地方，谈论刑狱。现在详细考证如下。’噬嗑卦，亨通。震下离上。利于狱讼。彖传说：‘刚柔分开，动而明，雷电合而彰显。柔爻得中位而上行，虽然不当位，但利于狱讼。’象传说：‘雷电，噬嗑。先王以此明察刑罚，整饬法律。’贲卦，离下艮上。象传说：‘山下有火，贲。君子以此明察各种政务，不敢断狱。’解卦，坎下震上。象传说：‘雷雨兴起，解。君子以此赦免过错，宽宥罪人。’丰卦，离下震上。象传说：‘雷电都来到，丰。君子以此断狱施刑。’旅卦，艮下离上。象传说：‘山上有火，旅。君子以此明察谨慎用刑，不滞留狱讼。’以上五卦都有离卦。只有中孚卦，兑下巽上。象传说：‘泽上有风，中孚。君子以此议论狱讼，延缓死刑。’没有离卦。然而先儒说中孚卦两个阴爻在四个阳爻之中，是一个大的离卦，这也奇特啊。”

师卦初六，军队出征要依循法度，不善则凶。王弼注：否，音不。附上伊川、蓝田、汉上、朱文公四种说法。

师卦初六，军队出征要依循法度，不善则凶。象传说：军队出征依循法度，失去法度则凶。朱熹说：王弼这个注解大错，没有解释“律”字的含义。他说“整顿军队靠法度，失去法度就散乱”，所以“军队出征依循法度”，这三句话没觉得错。他说“法度不可失去，失去法度却好，与不好有什么区别”，这三句话大错。否，是古时的“不”字，就是可否的否，或者音鄙回。意思是失去法度就是不好，王弼说失去法度却好，与不好有什么区别，读作鄙。这个说法不对，哪有失去法度却还好的？他下文说“违背命令有功，法律也不赦免”，所以“军队出征不依循法度，不善的凶”。王弼起初将律解释为令字，不知道是指兵律、兵令，是君主发出的？还是古法所载的？否臧二字双解，不如只作不善解。伊川说律有两个含义，出兵不依义而行，军队没有号令节制，都是失去法度。现在出兵行军，失去法度即使好也凶。祖述王弼的意思，横渠、蓝田都认为初六柔顺邪恶不善于用法度，读否作不。汉上说坎坤为律，指内外两卦，初六不正，动则坤坎毁师，是失去法度的象。律是指法度，度量权衡的法度，起于黄钟的九寸，黄钟是坎位。这些说法都很妙。又引用刘遵说：“否字是古时的不字。”杜预说：“否，就是不。”确实如此。又一句“失去法度者不善”，尤其好。失去法度就是不好了。朱文公更简当说：“律，法度。否臧，说不善。”引用晁氏说：“否字，先儒多作不是。”依循法度则吉，不善则凶，这八个字妙，可以驳倒王弼的错误。

周礼大司寇

大司寇卿一人，小司寇中大夫二人，士师下大夫四人。大司寇掌管建立国家的三种法典：一是刑罚新建立的国家，使用轻典；二是刑罚安定的国家，使用中典；三是刑罚动乱的国家，使用重典。注：动乱的国家有篡杀叛逆，用五刑约束万民。一是野刑，崇尚功劳约束力役；二是军刑，崇尚命令约束守卫；