古今攷卷六

译一旦进入咸阳，就想要全部占有秦朝的宫殿、帷帐、重宝、狗马和妇女来居住。如果这样，就是贪财好色，既有贪财好色的名声，又有贪财好色的事实，那么天下就不可得了。幸亏樊哙进谏，张良又进谏，然后才退军到霸上，否则天下的军队都能来争夺，哪里只是项羽一个人不能平定呢。《萧何传》中有这样的话：“沛公到达咸阳，将领们都争相跑到金帛财物的府库去分取。”这些将领都是平庸之人，只有萧何独自收取律令图书。又因为樊哙、张良的进谏，沛公对财物无所取用，对妇女无所宠幸，仅仅这十个字足以成为汉朝四百年基业根本。萧何、张良固然号称人杰，没想到像樊哙这样屠狗的人，也很有见识啊。我曾经考察过，《五子之歌》说：“在内沉迷女色，在外沉迷狩猎，沉溺于酒和音乐，建造高大的房屋和雕饰的墙壁，有其中一样，没有不灭亡的。”圣人留下这些作为后世的警戒，写进书中。孔安国认为这六种情况，抛弃德行的君主必定有其中一种，有一种就必定灭亡，何况兼有呢？秦朝就是所谓兼有的。它灭掉六国，仿照六国的宫室，在咸阳北阪上建造，迁移它们的钟鼓美人来充实，帷帐、重宝、妇女、狗马。《张良传》说都有数千，那就更加是不道的极致了。《公羊传》说周朝的礼制，诸侯一次娶九个女子，天子一次娶十二个女子。汉代儒者说商朝的礼制，天子一次娶也不过九个女子。《礼记·昏义》说古代天子皇后设立六宫，三位夫人，九位嫔，二十七位世妇，八十一位御妻。然而《周礼·天官》有九嫔、世妇、御妻，却没有三位夫人。九嫔说九，而世妇、御妻不说数目。郑康成曲解来说，说不设立夫人，就像三公对于王，坐着议论大道。妇女的礼制没有官职，说世妇不说数目，是因为君子不轻率对待女色，有妇德的充任，没有就空缺。他的说法恐怕没有依据，都不可考察。《内宰》掌管教导六宫，教导九嫔，大夫士十四人，府史胥徒百人，都是男子，不知道教导妇女，怎么施行他的法度？王后之外，夫人嫔御计算有一百二十人，而左右执役的人，女祝只有四人，女史只有八人，仅仅二十四人，多少不相称。康成又说群妃御见的法度：女御八十一人，应当九夜；世妇二十七人，应当三夜；九嫔九人，应当一夜；三夫人应当一夜；后应当一夜。十五日而遍。从望日后反过来。如果这样，那么王后一个月之间不过两次侍奉王。除去王后当夜独自进见之外，其余则是三夫人一夜，九嫔九御，世妇一百一十七人，应当十三夜。每九人一夜，即使是金石之躯也不足以支撑。何况古代天子祭祀天地祖宗社稷山川，朝日夕月，礼仪不一，动不动就三天斋戒，七天警戒，可以没有夜晚不侍奉女色吗？康成解释经书穿凿附会，往往难以相信。涪州罗端良作《内官问》，说嫔妇女御确实存在。至于夫人则是诸侯的妃子，不在王宫。考察《周礼》，九嫔仅次于后，而夫人不参与。浆人的职责，夫人致饮；掌客的职责，夫人致礼。这些职责在诸侯国中。《周礼》所记载有掌管侯国之事，掌客也说诸侯相见之礼，所以夫人致礼。王后有酒正致饮，侯国没有，所以用浆人致饮。王后没有夫人。后的六宫以象征王的六寝，王后所治理的，世妇为后的属实，分管九室，以象征卿的九室，以象征卿的行列。九嫔所居住的，女御为九嫔的属实，分处二十七。世妇，是先世御女年老而无子的，虽然在王后六宫掌事，不在进御之列。九嫔与九御，五日一见。王后没有夜晚不见，五日一洗沐，则一嫔与其御进。四十九日而九嫔九御毕见，一时再见，四时八见。每次进见则十人共进。一夜不如王后一个月二十四日进见而专其夜。这个说法又通达于康成。只是天子一次娶九个女子，十二个女子不知道确切。说诸侯一次娶九个女子，那么如鲁国的宋共姬，至于三国来媵，就是十二个女子了，这是僭越。管仲有三个姓氏的女子，也是大夫的僭越。《左氏传》秦伯纳女五人，就是五个而已。齐桓公的夫人三个，内嬖如夫人的又六个，就是九个人。晋文公迎娶怀嬴说班列在九人，也是九个人。齐襄公九妃之外又有六嫔，就是十五个人。大致春秋作而王制废，战国之世又甚于春秋。孟子论堂高数仞，榱题数尺，食前方丈，侍妾数百人。孔子之时，未至于如此，而孟子所云，不必诸侯或大夫陪臣、四公子之徒，皆是也。按古，天子之内称后，诸侯称夫人，亦称妃。《诗序》“关雎”言后妃，谓文王为诸侯，则太姒为妃，追王以后称后也。“鹊巢”言夫人，则周之大夫之妻，如召公后为国君，则亦追称夫人也。战国僭王，皆称王后，而以妾为夫人。秦于夫人之下，又有美人、良人、八子、七子、长使、少使之号。汉兴因之

译汉武帝、汉元帝设立了婕妤、昭仪等妃嫔等级，共十四等，详情可见班固《汉书·外戚传序》。而后世发展到三十六宫，或宫女多达五千人、三千人，晋、隋、唐时期尤其兴盛，有皇后、有妃、有夫人，名号杂乱不一。祸乱并非从天而降，而是源于妇人，君主大多因此荒废政事而终其天年，这大概是从战国和秦朝开始的。

译附录考证秦、汉、唐以后夫人之名

秦朝有太皇太后、皇太后、皇后、夫人、美人。

良人、八子、七子、长使、少使。

汉朝【起初与秦朝相同】汉武帝以后，以上位号不再记载，有婕妤【地位比得上上卿、列侯】

娙娥【地位比得上中二千石、关内侯】傛华、充依。

汉元帝时设昭仪【地位比得上丞相、诸侯王】，以及婕妤、娙娥、傛华、美人、八子、充依、七子、良人、长使、少使、五官、顺常、无防、共和、娱灵、保林、良使、夜者、上家人子、中家人子。

唐朝设贵妃、淑妃、德妃、贤妃【称为夫人】；昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛【称为九嫔】；婕妤九人、美人九人、才人九人【称为二十七世妇】；宝林、御女、采女【各二十七人，合计八十一人，称为御妻】；六尚【分别掌管采选、服饰、御用等事务】。

开元年间改为惠妃、丽妃、华妃、六仪。

四美人、七才人、尚官三人、尚仪三人。

天宝年间有杨妃，此前又有宸妃，太子有妃、良娣。

六经在遭受秦朝焚书之后，流传下来的汉代典籍，《礼记》不能完全相信，《周礼》有多处可疑而难以取信，《诗序》更是完全不足信。例如三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，《周礼》与《礼记》自有不同之处。郑康成所解释的各经，又正值东汉末年，愈发支离破碎、穿凿附会，大体上也不可信。比如十五日王后才侍奉一次，这绝对没有道理。《诗序》兼用“后妃”二字，就已经疏漏脱节了。文王是商朝的诸侯，本来不可以称他的妻子为后，太姒是他的夫人，称为“妃”是可以的。武王拥有天下，追尊其祖先为王，那么夫人称为后也是可以的。现在兼称“后妃”的，乃是汉儒的做法。因为当时朝廷的事，如匡衡所说的“后夫人的行为不配得上天地”，是将王母与妾室一并而言，如高祖有吕后，又有戚夫人；文帝有慎夫人；武帝有李夫人，就是这样。文人沿袭习惯称“后夫人”，没有嫡妾之别，实在令人叹息。又“姬”是周朝的姓氏。《诗序》说：“即使是王姬，也下嫁给诸侯，就像齐姜、宋子一样。”汉史因为俗称，记载“薄姬”“栗姬”“宪姬”，就把“姬”当作妾室，而不是姓氏的意思。所以蔡京当权时，改公主为“帝姬”，这种错误由来已久了。又如《诗序》中“召南，国君妻、大夫妻”之类，也不分明。文王是诸侯，他的臣子如召伯等人，都是大夫。商朝未灭时，称其内眷为“大夫妻”；周朝灭商后，大夫被封为诸侯，才开始可以称“国君妻”。毕竟《周南》诸诗指的是文王的妻子，《召南》诸诗指的是召公的妻子，以及诸侯和大夫的妻子。像《麟趾》《关雎》的对应关系，更是曲解不通于理。如果说文王之所以拥有天下三分之二，直到武王得到天下，无不有内助之功，而君臣之间，家道都齐整，这样说是可以的。

萧何全部收取秦朝丞相府的图籍文书

沛公向西进入咸阳，退军驻扎在霸上。萧何全部收取了秦朝丞相府的图籍文书。《萧何传》记载：“沛公到达咸阳，各位将领都争相奔向金帛财物的府库，瓜分财物。如果是这样，那么所经过的地方就没有得到掠夺，恐怕是虚文。谨慎地封存府库，退回霸上，实际上也拿走了十分之七八。”唯独萧何先进入，收取秦朝丞相、御史府的律令图书，收藏起来。沛公之所以能详细知道天下的险要关塞、户口多少、强弱之处、百姓疾苦，是因为萧何得到了秦朝的图书。班固的《史记》纪传部分同异矛盾很多，这件事在《本纪》中只说丞相府图籍文书，在《列传》中兼说御史律令，应当是《本纪》简略而《列传》详细。比如田荣想要楚国杀田假，楚国不肯杀，田儋写信给楚怀王说：“田假是盟国之王，穷困而归附我，杀他不合适。”项籍写信给项梁则说：“田假是盟国之王，穷困来归附我，我不忍心杀他。”言语相同而二人不同，这样的例子不一而足。现在详细考证秦朝所谓的图籍律令文书，按秦朝始皇在位第三十四年焚书，第三十五年坑杀诸生。焚书那年，统一天下已经九年了。李斯请求史官将非秦国的记录全部烧毁，除了博士官所职掌的。天下敢有藏诗书百家语的人，全部送到郡守、县尉那里杂烧。有敢私下谈论诗书的，处死刑；以古非今的，灭族；知情不报的，同罪。法令下达三十天不烧的，黥刑并罚做城旦。所不销毁的，是医药、卜筮、种树之书。想学习法令的，以官吏为师。这里所焚烧的，一是各国史书，非秦所记，即使是博士官也不允许收藏。六国及周朝所记录的，都化为灰烬了。二是诗书百家语，前于孔子所删定的，后于子思、孟子、庄老、杨墨、申商、韩非、吕不韦所著的，民间一切不允许再保存，只有博士官还允许秘密收藏。吕东莱说所烧的是天下的书，博士官所职掌的依然如故。萧何唯独收取图籍而遗漏了这些，可惜啊。回说始皇焚书四年后身死，二世即位三年后秦朝灭亡，七年之间，天下常读书的人、老师宿儒存活的应当不少，墙壁中藏书的不仅仅只有泗上孔氏一家。沛公元年十月进入咸阳，十一月

译刘邦召集秦地父老约定三条法律，本来就已经说过要废除秦朝的法律了。他所引用的秦朝苛法说：“诽谤朝廷的灭族，私下议论的处死示众”，难道只是废除这两条法律就完了吗？焚书那年颁布的命令说：“私下谈论《诗》《书》的处死示众，用古代的事非议当今的灭族。”从沛公所引用的这两句话来看，秦法更加毒辣了！只要是私下议论就处死示众，不一定非要谈论《诗》《书》才定罪。凡是开口说话都可能被定为诽谤罪，不一定非要拿古代的事非议当今才叫做诽谤。秦法苛虐到了这种地步。沛公和萧何，应该委婉详尽地陈述理由，列举秦朝焚书的事情，明白地告诉众人。从今以后，各种书籍和诸子百家的言论都再次允许学习诵读。召集那些能记住经书的老学者，让他们担任学校的教官，并允许百姓拜他们为师。在山岩野谷中，墙壁里藏有《诗》《书》的人，如果能拿出来献给官府，给予奖赏。像这样，那么汉朝建立的汉朝，就不是苟且偷安的汉朝了。萧何是掌管文书的官吏，他能够收取丞相御史府的地图户籍文书，已经是见识远超常人。只是博士官所掌管的书籍来不及收取，导致被项羽烧毁，从此天下没有副本。汉王平定三秦的时候，没有时间顾及，又不能彻底废除禁止私藏书籍的命令，大体上都是遵循秦朝所设立的官制刑罚来执行。直到今天，将近一千五百年，都是秦朝的法令。唉，真是悲痛啊！图指的是描绘山川形势、器物制度、族姓渊源、星辰度数的图画，籍指的是官吏名册、户口人口等一切统计数字。律和令是前代君王的刑法，文书则是自二帝三王以来政事议论，见于孔子删定著作的内容。战国以来，诸子百家相继兴起，大体上杂乱不纯，去伪存真在于选择罢了。这些是有国家的人不可缺少且不能不完整的。秦朝已经悖逆，汉朝也昏昧不明。萧何号称人杰，原本只是一个县吏。张良也号称人杰，但他专门崇尚老子的学说，所以对儒学也不怎么在意。其余的人就不值得责备了。唉，真是悲痛啊！汉高祖元年乙未到五代周显德己未，一千一百六十五年；至今戊子，一千四百九十四年。春秋时期己未至今戊子，二千七十年。

译约法三章

附论《萧何律九章》。关于律令的广泛考证，另见别处。

十一月，刘邦召集各县的豪强，对他们说：“父老们受秦朝苛酷法律的苦楚已经很久了，批评朝政的人被灭族，私下议论的人被处死示众。我与诸侯约定，先入关中的称王。我应当在关中称王，与父老们只约定三条法律：杀人者处死，伤人及盗窃者抵罪，其余秦朝的苛酷法律全部废除。”官吏和百姓都安居乐业，像以前一样。

紫阳方氏说：“三条法律，多么简易明白啊！可惜它说起来容易，实行起来却难。”秦朝的毒害太深了！如今俗语说“杀人偿命，必定是杀人后才处死”，而秦朝却因私下议论就处死示众，因批评朝政就灭族，伤人与盗窃财物，罪行有轻有重不至于死，而秦朝法律规定不告发奸恶的人腰斩。大概从秦文公开始实行三族之法，秦孝公得到商鞅，又完全废除周朝的法律而实行肉刑，上至公子师傅，命令百姓编为什伍互相监督连坐，走路超过六尺的受罚，在道路上倾倒灰烬的受刑。一次在渭水边审理囚犯七百多人，渭水都染红了。秦惠王即位，商鞅逃亡而没有人敢收留，车裂了他，百姓也不怜悯。沛公三条法律的约定，真是仁德啊！一时的言论容易，而长久地实行却难。《汉书·刑法志》说：“汉朝兴起时约定三条法律，法网疏漏到能漏掉吞舟的大鱼。”然而死刑中仍有夷灭三族的法令，法令说：“应当夷灭三族的，都先刺面割鼻，斩断左右脚趾，鞭打并枭首，在集市上剁碎骨肉。那些诽谤咒骂的人，又先割断舌头。”所以称为具五刑。彭越、韩信等人，都遭受这种诛杀。我推测吕后在长乐宫斩韩信，未必是按照这个程序施行，恐怕是急忙枭首，才残害他的肌肤骨肉，这是秦朝以来的酷法。三条法律不足以禁止奸邪，而萧何采集秦朝法律，制定九章律，也见于《刑法志》。惠帝四年三月，才开始废除妨碍百姓的法令，开始废除禁止携带书籍的法律，那么“全部废除秦朝法律”的话，未曾实行。吕后元年正月，才开始废除三族罪、妖言令，那么萧何所申明的律令，还明确写着这些苛酷法律。文帝元年十二月，才开始废除收孥连坐的律令；二年五月，才开始废除诽谤妖言律；十三年五月，才开始废除肉刑。文帝号称宽仁，然而新垣平谋反，也夷灭他的三族。整个汉朝时期，有大逆不道的刑罚，有非议朝政的刑罚，因言语文字获罪被夷灭的不止一人。况且如许广汉随皇上到甘泉宫，误用其他郎官的马鞍套在马背上，因随从出行而盗窃，判死刑，被送入蚕室受宫刑；司马迁劝谏救李陵，因游说沮坏贰师将军的军队，被送入蚕室受宫刑，这多么酷烈啊！入关之初的约定，终究成了空话，也可悲啊！那么近世用法宽大，没有比宋朝更合适的了。误国的大臣不被诛杀，只流放到远方；命官除非犯赃罪，不加杖责；兵力不强，土地不广，却延续了三百一十七年的天下，自有其缘由。绍圣、崇宁年间的奸党，因私意将贤臣贬谪到南方，于是失去中原。贾似道暗杀旧相，决意黥刑士人，用刑残酷，也导致国家灭亡自身丧命。

余悉除去秦法

法律始于伏羲，完善于尧，在周朝达到完备。这法律，不仅仅指刑法而已。周平王东迁，赐给秦襄公岐山以西的土地，于是建立西畤祭祀上天。周朝从己卯年到己未年，共四百零一年。孔子作《春秋》，记载二百四十二年的行事，哀伤王道已经衰微，怜悯宗周不再复兴。他所确定的书，所删定的诗，所赞美的《易》，所正定的礼乐，都是古代圣人治理天下的法律。《春秋》后七十八年进入《通鉴》周纪，还有一百四十八年，而赧王灭亡。秦从昭王开始记载于纪，秦纪起于丙午年，历经六位君主到甲午年，二世灭亡，共四十九年进入汉纪。我曾经考证过，《春秋》止于甲子五年，相当于周敬王四十三年，而秦悼公去世，厉共公即位。其二十六年，相当于周贞定王十八年，秦左庶长攻取南郑，左庶长不是周朝的官制。秦起自西戎，未曾使用周朝的法律，开始见于此。厉共公三十四年去世，躁公即位，十四年去世，怀公即位。怀公四年被杀，孙子灵公即位，十年去世，季父简公即位。七年开始征收禾税，按亩征收，不使用周朝十一税的法度，开始见于此。十五年简公去世，惠公即位，十三年出公即位，二年庶长杀死出公，迎接灵公的儿子，这就是献公即位。秦多次发生动乱，魏国夺取其河西之地。二十一年，秦章峤攻打魏国，赵国与韩国救援，在石门交战，打败魏赵韩，斩首六万。周王用黼黻祝贺秦国。《春秋》传记载战胜战败，未曾记载斩首的数量。秦逐渐强大，战争逐渐激烈，记载斩首的数量开始见于此。秦此前没有天子所赐的命服，周王赐以黼黻，是侯伯七命下裳的装饰。秦人不认识周朝的命服，记载赐给说“贺”，开始见于此。献公二十三年去世，孝公即位，相当于周显王八年，距离《春秋》后己未年一百二十年了。秦孝公元年庚申，商鞅从卫国来见，改变法令，秦更加强大，积累力量灭周。商鞅，是卫康叔的后代，叫公孙鞅，实际上是姬姓。大概是周王室支子中的不肖者，远离

译孙辅是异姓，他灭掉同姓，扶持无道的强秦，从而毁坏周室，这种情况确实是从这里开始出现的。这一年讨伐西戎，斩杀了羌戎首领獂。秦孝公二年，周显王将祭祀文王、武王的祭肉送给秦国，用对待齐桓公的礼节来对待秦国，这种情况也是从这里开始出现的。三年，商鞅担任左庶长，变法修定刑法，鼓励耕战，设置法官，他的法令规定百姓编为什伍组织，互相监督纠察，实行连坐。所谓一家有罪，五家必须揭发，否则十家连坐【《周礼·地官·比长》说：五家互相授受，和睦亲善，有犯罪邪僻的就互相牵连，我怀疑《周礼》不可完全相信，一家有罪五家连坐，恐怕是不恰当的。另外邻长五家就有一人掌管互相纠察授受，王昭禹说这也是相反的】不告发奸恶的人处以腰斩【告发奸恶的人与斩敌首级获得同样的奖赏，即告发奸恶之人可获爵位一级，与斩敌首一级相同】隐藏奸恶的人与投降敌人受同样的惩罚【诛杀其身，没收其家】百姓有两个以上成年男子不分家另过的，加倍征收赋税。有军功的人，各自按照律法接受上等的奖赏。因私斗的人，各自根据轻重受到刑罚。无论老少都尽力从事农业本业，耕织生产粮食布帛多的，免除其徭役。从事工商业及因懒惰而贫穷的人，全部将其妻子儿女没收为官府奴婢【即懈怠不事生产而贫穷的人，没收其妻子儿女为官奴婢】宗室成员没有军功评定等级的，不得列入宗室属籍。又据《商君书》有《率民》篇，以及杜佑《通典》说诱引三晋的百姓，用田宅利益吸引他们，免除三代赋役，不让他们知道军事，任凭他们耕种，不限多少，而让秦人在外应对敌寇，这是使耕战富强两全的方法。又《商君书》《定分》篇为法令设置官吏，如有官吏迁徙或死亡，让官吏百姓学习诵读法律，有敢删改一字的人，罪死不赦。各级官吏及民间的法法官，明确告知他们，各自制作长一尺六寸的符信，将左券交给询问法律的官吏，主管法令的官吏将右券藏在木匣中，放在室内收藏，用主管法令长官的印信封缄。如果后来有人死亡，就凭券书办事。法令都复制一份，放在天子宫殿中。天子设置三位法官，殿中以及御史、丞相、诸侯、郡县都设置一位法官。天下的百姓没有不知道法律的。商鞅得志得以推行他的法令，这种情况也是从这里开始出现的。又商鞅制定法律战功，斩敌首一级赐爵一级，想做官的人缴纳五十石粮食可获爵一级，奖赏斩敌首级的人，称为爵级，又称首级，这种情况也是从这里开始出现的。想要做官而不想要爵位，就担任五十石的官职，官职从五十石直到二千石，这种情况也是从这里开始出现的。《汉书》记载秦爵二十级：一公士，二上造，三簪袅，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七驷车庶长，十八大庶长，十九关内侯，二十彻侯。秦国不采用周公的侯伯子男附庸制度，自创爵位名称，这种情况也是从这里开始出现的。秦孝公十年，商鞅担任大良造。十一年，商鞅包围魏国固阳，使其投降。十二年，废除井田制，开辟阡陌，废除周代的井田沟洫制度，百姓可以尽力占有耕田，允许买卖，这种情况也是从这里开始出现的。在咸阳修筑冀阙宫室，像鲁卫一样，从栎阳迁都到这里。秦国旧属戎狄，没有庙朝制度，宫室奢侈僭越，这种情况也是从这里开始出现的。命令百姓父子兄弟同室居住为禁令，即子弟娶妻生子，就不允许同居。古礼不下庶人，命士以上才开始父子异居。现在商鞅施刑，则上至公子师傅都受约束，以父子有别，防范庶民使他们离散，这样户口就多，导致百姓只顾妻子儿女，不顾父母，这种情况也是从这里开始出现的。将小都邑合并为三十一县，设置县令、县丞。周代设置邦国都鄙，六乡有乡老，称为乡大夫，每乡一人；有州长，称为中大夫，一人；党正，称为下大夫，一人；族师，称为上士，一人；闾胥，称为中士，一人；比长，称为下士，一人。六遂有遂大夫，每遂中大夫一人；县正，称为下大夫，一人；鄙师，上士；鄼长，中士；里宰，下士；都是一人。邻长，五家设一人。秦国不采用周制，大致以方百里设为县。后世县令、县丞的名称，也是从这里开始出现的。县不满万户的设县长，又有县尉。后世某县长、某县尉的名称，也是从这里开始出现的。十三年，设置有秩史，比长、闾胥、邻长、里宰、乡遂大夫的制度。秦国既然不采用县设令长丞尉为长吏之外，又设置百石以下斗食佐史的秩级，称为少吏。十里设亭长，监视行旅奸盗。十亭称为乡，有三老，掌管教化，又有秩，掌管一乡之人。有啬夫，职责是听讼收赋税；有游徼，巡行禁止贼盗。凡是汉代沿袭的县职任，也是从这里开始出现的。二十二年，商鞅用诈术俘虏魏公子卬，大破其军，被封为列侯，食邑商于十五邑。秦国擅自封列侯，这种情况也是从这里开始出现的。二十四年，周显王三十一年，秦孝公去世，儿子惠王即位，商鞅出逃到魏国，魏人不接纳他，他逃到商于反叛秦国，在黾池击败他，车裂商鞅并灭其族。车裂的刑罚，灭族的法律，也是从这里开始出现的。他所谓的刑法，大体残酷毒辣不道；而他诱骗魏公子卬时，秦魏对峙，商鞅与公子卬书信约定，公子当面相见结盟，乐

译饮酒，罢兵。盟誓完毕饮酒之际，埋伏甲士袭击俘虏了项燕，于是击破楚军，凯旋归秦。后来秦二世祖（指秦二世或泛指秦君）用此诈术袭击俘虏了楚怀王。楚怀王最终因此丧失了天下，这简直是禽兽所为，怎能忍心这样做呢？查考商鞅《开塞篇》说，君主用来鼓励百姓的，如果官爵不授予从事农耕作战的人，而授予巧言虚道之人，国家必定削弱。如今境内百姓都说，农耕作战可以逃避，而官爵却可以得到，所以豪杰致力于学习诗书以逃避农耕作战。所以诗书礼乐，善于修习仁义、廉洁、辩惠，国家拥有这十种德行，上级无法驱使百姓守战，敌人到来必定削弱，敌人不来必定贪婪。国家去除这十种德行，敌人不敢到来，敌人到来必定击退。那么诗书礼乐对国家的损害在哪里呢？善与不善相对，修与不修相对，仁与不仁相对，廉与不廉相对。去除善、修、仁、廉，而得到不善、不修、不仁、不廉的人，像这样而敌人不到来的，从未有过。商鞅的不善、不修、不仁、不廉，也太过分了。他被车裂，灭其家族，并非不幸。秦国坑儒焚书，万罪千恶，自取灭亡，根源都在于此。于是秦惠王任用公孙衍、张仪，十三年后称王。又任用樗里疾、司马错、甘茂。惠王去世，儿子武王即位，二年开始设置丞相，丞相的名称从此出现。而周朝的三公三孤、天官冡宰，所谓治理国家、讨论大道、掌管百官、均衡四海的人，再也无法恢复了。武王举鼎折断膝盖骨，去世，异母弟昭王即位，七年，魏冉为相，八年，诱捕拘禁楚怀王。十三年，白起担任左庶长。十九年，昭王称帝，去掉帝号又改称王。四十一年，范睢为相。四十八年，白起在长平击败赵军，坑杀投降士兵及斩首前后共四十五万。五十年，杀害白起。五十一年，乙巳年，灭亡周朝。距离春秋末年的己未年，已经二百二十六年了。五十二年，蔡泽为相。五十六年，昭王去世，孝文王即位，一年去世，儿子子楚即位为庄襄王，吕不韦为相。四年去世，始皇即位，这一年是甲寅年，汉高祖出生。九年，诛杀嫪毐。十年，吕不韦被免职，任用李斯。十二年，吕不韦自杀。二十六年，六国全部灭亡，改称号为皇帝，命令称为制，法令称为诏，自称朕，追尊庄襄王为太上皇，废除谥法，定为水德，以十月为岁首，采纳李斯建议，不封诸侯，将天下分为三十六郡，设置郡守、郡尉、监御史，销毁天下兵器，征收大半的赋税租赋盐铁，是古代的二十倍，更戍力役是古代的三十倍，以黄金为上币，以铜钱半两为下币，龟贝玉不作为货币。二十七年，建造宗庙，修治驰道。二十八年，东巡。三十二年，毁坏城池。郭决堤防，入海寻求方士。〇蒙恬率领三十万军队攻打匈奴。三十三年，攻打南越、闽越、东越，设置桂林、南海、象郡、闽中。修筑长城，从临洮到辽东，长达万里。三十四年，焚书，私下谈论诗书的人处死，以古非今的人灭族。三十五年，七十多万人建造阿房宫，在咸阳坑杀诸生四百六十多人。三十七年七月，在沙丘去世。二世元年十二月，杀害各位公子公主。七月，陈胜起义。九月，沛公、项梁起义。二年八月，李斯受五刑，夷三族。三年八月，沛公攻破武关。赵高杀害二世，立子婴。九月，沛公攻破峣关。汉元年十月，沛公到达霸上，子婴投降。十二月，沛公约法三章。虽然曾经告知父老，说现在全部废除秦法，然而之所以不能完全废除秦法、恢复周制，是因为沛公的辅佐只有萧何、张良两位杰出人物。张良崇尚老子之学，萧何则是刀笔吏，一时姑且说大话以安慰民心。其后奸宄不胜，萧何又拾取秦法制定律九章。夷三族的刑罚，高帝用来施加于韩信、彭越，文帝用来施加于新垣平。文帝废除肉刑，但笞杖过多，反而使百姓陷入死地，很久以后才逐渐减轻。武帝时期，律令多达三百九章，死刑四百九条，一千八百八十二件事，死罪决事比一万三千四百七十二件事。文书堆满案头，掌管者不能遍览，详见班固《汉书·刑法志》。唉！如果汉朝的相臣有孔子、孟子、周公、召公那样的人，那么秦的法度可以全部废除，二帝三王的法度可以在天下后世重新施行。萧何、张良的人品器识至此已经很容易判断，有“往吉”的训诫，怎能对此抱有期望？至今一千五百年，君臣上下没有一人醒悟秦的过错，没有一件事不蹈秦的覆辙，多么令人痛心啊！多么令人痛心啊【商鞅执政二十四年，封侯食邑于商，仅五年，车裂灭族，骨肉无种，而其法成为万世的警戒】

译官吏和百姓都安居乐业，一如往昔。

秦王子婴投降时，将官吏百姓都归附给沛公。沛公没有杀子婴，只是交给有关部门看守监视罢了。不知道沛公让谁住在什么地方，子婴也像俘虏囚犯一样。必定有专门的人手和地点，但史书已无法考证。秦朝灭亡前一年，右丞相冯去疾、左丞相李斯、将军冯劫，请求停止修建阿房宫，减少边境戍卒。诏令将此事交给官吏处理，这就是让下属官吏去治理，并将他们关进监狱的意思。冯去疾、冯劫自杀，而李斯还希望不死。根据《李斯传》，沛公将李斯交给郎中令赵高审问治罪，李斯被拘禁捆绑，关在牢狱中。御史、谒者、侍中轮流前往反复审讯，李斯招供服罪，案情详实。李斯受尽五刑，判处在咸阳市腰斩，诛灭三族。赵高担任中丞相，杀害秦二世，拥立子婴。子婴诛杀赵高，也诛灭其三族。此后左右丞相、御史大夫、将军、九卿都不知道是谁担任，而沛公就到了。群臣百官都背叛了子婴。子婴带着妻子儿女，用丝带系住脖子向沛公投降。沛公进入咸阳，官吏百姓都安居乐业，一如往昔。不知道秦朝的内史是谁，沛公登记官吏百姓，封存府库，以等待诸侯到来。怀疑掌管府库的人必定稍微更换了一些。秦朝朝廷的大官必定都逃往别处，或者全部投降了沛公。现在所说的“安居乐业一如往昔”，恐怕只是各县的县令、县丞、县尉、三老、亭长、有秩、啬夫、游徼、父老、百姓都没有变动。看待周代的胥徒，就像沛县有主吏如萧何，有狱吏如曹参，都称为豪吏，并且乡里的百姓也都像原来一样。这是安抚人心的权宜之计。查考秦朝内史的地域，是汉代的京兆、扶风、冯翊及右扶风郡。秦孝公时开始设置县，整个秦境仅有三十一个县。后来南面有汉中、黔中、巴郡、蜀郡，西北有陇西、北地、上郡、太原、河东郡，东面有三川、颍川、南阳郡，都是按照秦朝原有的疆域。不知道沛公召集各县豪杰商议防守各县的事宜。他用来晓谕百姓的话，除了约法三章外，说：“我之所以来到这里，是为了替父兄除去祸害，并不是要侵扰暴虐，不要害怕。况且我之所以驻军霸上，是等待诸侯到来以订立盟约罢了。”多么温和厚道而明白啊。于是派人跟随秦朝的官吏前往各县、乡、邑宣告晓谕。可见秦朝作为县，下面有乡，还有邑。秦地百姓非常高兴，争相拿着牛羊酒食献给军士。沛公推辞不接受，说：“仓库里的粮食很多，不想耗费百姓的钱财。”百姓更加高兴，只怕沛公不做秦王。这都是沛公的英明宽厚，以及萧何、张良谋划的正直。秦地百姓从汤火中脱身而登上舒适的席位，可以说是幸运了。不幸的是项羽后来才到，焚烧掠夺。诛杀杀戮使得百姓不能安居，秦地分为四部分，汉军迁徙居住在南面，很久之后才全部被汉军占有。然而又不幸，张良东归而没有回来，萧何独自努力而没有辅佐，得到一个韩信，图谋河北，窥视关东，每日忙得不可开交。增加了三章之法，沿袭了亡秦的制度，官制爵位，刑名法令，财赋军旅，郡县田土，都像秦朝旧制一样，使用秦朝的官吏，沿用秦朝的百姓。天下虽然名义上是汉朝，但商鞅、李斯所做的事，最终没有完全革除，以至于今天，没有一样不是秦朝遗留下来的。唉，多么痛惜啊【汉代京兆尹辖县十二，左冯翊辖县二十四，右扶风辖县二十一，右扶风郡辖县十一，总计三辅辖县五十七，而右扶风郡的十一县，在秦地内部所治理，其广阔如此】

项羽攻破函谷关到达戏水

十一月，有人劝说沛公，现在听说章邯投降项羽，号称雍王，在关中称王，如果章邯来了，可以急忙派兵守住函谷关。十二月，项羽大怒，派黥布攻破函谷关，于是到达戏水之下【这个“下”字可疑，戏水读音为许宜反，戏水不应说“下”，如果用作麾下之戏，则可以】戏水在新丰县东北三十里，鸿门在新丰县东十七里，由此可知戏水西十三里是鸿门，沛公当时在霸上。《水经》说：“新丰县西五十里是霸城，城西十里是霸水，水西二十里是长安城。”这是汉代的新丰县长安城。秦朝咸阳宫阙夹渭水而建都城，其朝廷在渭北的咸阳，其长乐宫、阿房宫在渭南。以现在的形势地理考证，沛公在霸上，西去汉代长安三十里，东北去戏水约八十里。沛公前往防备项羽，已经离开戏水十三里，即防备项伯夜见张良，往返一百五十里。汉王第二天早晨见项羽，奔驰七十多里。所以要考证这些，是要知道函谷关的险要不足以依赖。周文奉陈胜之命，战车千辆，军队十万进入函谷关，曾经到达戏水。函谷关不足以依赖。章邯攻击周文，从戏水败退，出关。已经进入函谷关也不足以依赖。沛公已经进入函谷关，而黥布攻破它，函谷关不足以依赖。项羽烧毁秦朝宫室，不占据关中，又违背怀王的约定，让汉王在汉中南郑称王，以及分封三个降将，舍弃而东归，使得项羽不出此计，守住函谷关以号令诸侯，天下的军队都能攻击他，函谷关也不足以依赖。戏字指水而言，不应说戏下，应当单独写戏，如果项羽到达鸿门，则应当写戏西。如果罢免戏下各自回国，这是指旌麾之下，则应当写戏下。那么沛公守关，听说章邯要以雍王身份就国，所以拒绝他罢了。没想到项羽率领诸侯兵四十万亲自来了。章邯的来势必定不能抵挡沛公。项羽的来势兵多力强，如果不是依靠张良与项伯有旧交，

译难道不危险吗？然而对于仁义，哪怕只有一分的契合呢？那便是天理所在之处，天理所在之处也就是天命所在之处，不可以用微不足道的陈年旧迹来评判优劣。

译亚父派人去窥探沛公，发现沛公头上的气都化作了龙，呈现出五种颜色。

灾祸与祥瑞虽然自天而降，但其根源在于人。古代的帝王不敢对此有所忽视。然而没有像春秋战国时期那样，其说法荒诞虚妄得特别厉害。尧命令羲和观测日月星辰的运行规律，舜使用璇玑玉衡来协调七政、校正时月、确定日期，只是为了恭敬地授予百姓农时罢了。〇征讨羲和直至出动六军，是因为他不知道日食，引用政典说：“早于规定时间的杀无赦，晚于规定时间的杀无赦。”如今设置历法争辩误差考核，日月食应当在某时发生多少，如果或早或晚，其分数有多有少，这只是技艺不精，并非无罪，何至于兴兵如此？或许羲和沉溺于酒色，罪当处死却不服从诛杀，所以才出动六军。然而他的罪过也是重而不是轻，这是显而易见的。《洪范》五行、五纪、稽疑，在庶政九畴之中，共有四畴与阴阳家流派相关联。而《周礼》春官中的卜、祝、巫、史，共有二十一个官职。太卜属下大夫二人，其中有卜师、卜人、〇人、菙人【菙音髓】、占人、〇人、占梦、视祲，共九个官职。大祝属下大夫二人，其中有小祝、防祝、甸祝、诅祝，又有司巫、男巫、女巫，共八个官职。大史属下大夫二人，其中有小史、冯相氏、保章氏，共四个官职。卜、祝、巫、史受到重视到了这种程度。司马迁担任汉朝大史，却说大史、卜、祝、星历，被皇上当作娼优一样蓄养，这不过是怨恨之词罢了。那么秦汉之间所谓的望气者，大概就是《周礼》中视祲所说的吧？司马迁《天官书》说：“从前传授天数的人，高辛氏之前是重黎，唐尧虞舜时是羲和，夏朝是昆吾，殷商是巫咸，周室是史佚、苌〇，宋国是子韦，郑国是裨灶，齐国是甘公，楚国是唐昧，赵国是尹臯，魏国是石申。”太史公推究古代的天变，没有可以考证于今天的，大致以春秋二百四十二年之间，日食三十六次，彗星出现三次。宋襄公时，星星陨落如雨，天子势力微弱，诸侯凭借武力征伐，五霸相继兴起，轮流主宰命数。从此之后，众暴寡，大并小，秦、楚、吴、越等夷狄成为强大的霸主。田氏篡夺齐国，三家瓜分晋国，都成为战国，争伐攻取，他们观察吉凶征兆、候望星气尤其急切。近代十二诸侯、七国相互称王，臯、唐、甘、石等人因时务论著其书传，所以其占验杂乱。天盘二十八宿主宰十二州，斗柄兼管这些【柄本文作秉】。秦始皇时，十五年彗星出现四次，久的达八十日，长的甚至横贯天空，此后秦国就灭亡了。六王并吞六国，对外排斥四夷，死人堆积如乱麻。项羽救援钜鹿，枉矢向西流动，山东于是合纵诸侯向西，坑杀秦人，诛杀屠戮咸阳。汉朝兴起，五星聚于东井。平城之围，月晕参宿毕宿七重。诸吕作乱，日食白天昏暗。吴楚七国叛逆，彗星数丈长，天狗经过梁野。等到兵起，于是伏尸流血在其下。元光、元狩年间，蚩尤之旗再次出现，长则半天。此后京师军队四处出击，诛讨夷狄数十年，而北伐尤其急切。越国灭亡，荧惑守斗。朝鲜被攻拔，星茀于河。警告出兵征讨大宛，星茀招摇。这些是显著的大事，如果说到细微的变化，不可胜数。由此看来，没有不先显现形状而应验随之而来的。自从汉朝以来研究天数的人，论星的是唐都，论气的是王朔，占岁的是魏鲜。按照这话来说，论星也必定兼论气，其必定有灾祥而不可诬蔑。因此太史公记载望气一事，说凡是望云气，仰头望之，三四百里平望，在桑榆之上，其余二千里登高而望，之下属地者三千里。云气上有兽形的，居上者胜。自华山以南，气下黑上赤。嵩高、三河之郊，气正赤。恒山之地，气下黑上青。勃碣、海岱之间，气皆黑。江淮之间，气皆白。徒气白，土功气黄，车气乍高乍下，骑气低而布散，卒气团聚，前低而后高的疾行，前方而高后锐而毕的退却【锐当是锐】，其气平的，其行徐缓。气相遇的，低胜高。陈云如立垣，杼气类杼轴【索〇曰兵书营上气如织勿与战】。王朔所候决于日旁，都按其形状来占断。北夷之气如群畜穹庐，南夷之气类舟船幡旗。大水败军破国之墟下，有积钱金宝之上，都有气。海旁蜃气象楼台，广野气成宫阙，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，这叫做卿云。卿云出现，是喜气。若雾非雾，这是望气的大概。自从上古到唐尧虞舜，必定有天子来主宰天下。唐尧虞舜禅让，夏商周父子相传为天子，将近二千年。而秦国凭借二三百年强暴力争战然后得到天下，没有突然兴起于民间而为天子的。秦国知道得到天下未必可以长久，惴惴不安惟恐天下再有起事者。望气之徒有人说山东有天子气，有人说金陵有天子气，于是东南游历以厌当之。刘邦成为天子，固然是天所命。然而以古今大化、生死贵贱来说，恐怕也是偶然罢了。凡是偶然得到的东西，得到就说偶然，失去就无可奈何，而委之于命，然后才可以称之为

译我懂得其中的道理了。太公吕后在芒砀山一带寻找刘季，常常能找到他，于是说：“刘季居住的地方上方，常有云气。”如今范增游说项羽，又说沛公那里的云气呈现龙形且五色斑斓，这是天子的气象，应当迅速攻打他，不要错失良机。前代的儒者曾经说范增是个糊涂人，既然知道那云气是天子的气象，就不应该攻打，却又想要攻打他。

译我私下认为，世人大多以成败来评判人物，所以高祖既然已经拥有天下，世俗之人喜欢怪异、好奇，说他的出生自有来历，于是有了龙化成五色的说法，一个人倡导，千人附和，史官记载下来，这就变得牢不可破了。所谓天子，也不过是富贵到了极点罢了。秦二世在位三年，子婴在位三个月，也都是天子，但死得迅速，当他们危急时想成为普通百姓都不可得。沛公是太公所生，也是人，如果说他的母亲老妇梦见与龙交合，那么沛公就不是太公的儿子，而是龙的儿子了。龙是野兽，沛公是人，龙与人交合却不生龙，反而生为人，这是没有道理的。后世把龙当作天子，把日当作天子，所以妇人生产天子时，就记载说梦见龙据住胸口，梦见太阳进入怀中，这都是不过神异的言辞罢了。项羽如果不在东城自杀，那么重瞳子与舜有什么不同？王莽如果没有在渐台被杀，那么符命没有不是真的，谁敢斥责它们是伪托呢？关于天子气的说法，我不敢相信，而望气之术，自从光武帝在舂陵之后，世上就不再传习了。现在观察人气色的人，他们的说法出自《黄帝素问》。凡是病人脸色发黄，表示有谷气，没有不痊愈的；青色、黑色、白色、红色都是灾殃。观察星色也是如此，所以把黄气当作喜气，这只是小小的利害罢了。虽然如此，天变中重大的，我曾经亲眼见过。甲子年七月，彗星出现在柳宿，柄长一丈多且弯曲，到九月变成直的，白色气横贯天空，十月发生了白衣之变。又过了十年甲戌年再次发生变乱，而东南方因此灭亡，这也是不可不畏惧的。新垣平通过望气被汉文帝接见，说长安东北有神气，呈现五彩，像人戴着冠冕，于是建造渭阳五帝庙，同一屋檐下帝一殿，面向各方各有五门，各对应其帝【恐怕是一屋而五其殿，南面临渭水，一殿一门，所以说五门】。帝只有一个罢了，《舜典》所说的“类于上帝”，怎么会有五个？秦襄公只是诸侯，越分建造西畤祭祀白帝，这是五帝的开始。此后白、青、赤、秦祭祀四畤四帝，汉高帝建造北畤北帝，凑足为五，这是汉儒骨髓深处不可解的困惑。《周礼》提到五帝，我恐怕决不是周公的书。《礼记》提到九卿，就知道也不是周官的制度。凡是汉儒所说的五帝九卿，都是习见秦汉制度而言，帝者只是上帝而已，哪有五个？卿者只是冡宰到司空六卿而已，强行攀附三孤为九卿，决不可信。郑玄解释经书，往往引用纬书不经之言，编造五帝名号来充实它，自当如此。其他辨析暂且在此指出端倪。况且如新垣平望气，说看见五彩像人戴着冠冕，也是习见汉儒五帝的说法。因为文帝让人献上玉杯，就预言有宝玉气来。又说汾阴有金宝气，想要推演出周鼎。实在是因为文帝富平赐累千金，私铸一鼎，埋在汾阴并不难。徐广注《史记》说：“后三十七年，鼎出汾阴，大概是新垣平诈作的鼎。”有人上书告发新垣平所说的神气事，都是欺诈，诛杀新垣平夷灭三族。秦汉间所说的天子气，恐怕也不过如此。

项羽军队四十万，号称百万；汉军十万，号称二十万。

周朝制度天子之国土地总面积百万井，出兵车万乘，可以具备六军的有十个，共七十五万人。其行军只称六师，只用军七万五千人。其制度出于六乡，一乡出一军。每辆长毂战车，甲士三人，步卒七十二人。其六军出动时，为车千乘，军七万五千人。六遂也是如此。没听说周天王尽出六乡六遂之兵，用到十五万人的。武王伐纣，起于诸侯，已制六军，则视纣为独夫而自为王了。诸侯之国不期而会的有八百，大概天子六军，诸侯大国三军，次国二军，小国一军。夏商以来，莫不皆然。内以犬牙相制，维持中国；而外以抵御夷狄戎蛮，不使侵陵。有方伯连帅来主持征伐。诸侯有不朝见的，方伯纠率旁近之国去问其罪。天子之军不轻易出动。桀无道，汤放逐他，那么天子之军如果无道，即使十倍于六军之数，也不足以抵御有道的诸侯，这是天理。纣无道，烹煮伯邑考而赐给西伯羹汤，又囚禁西伯想杀他，设置炮烙之刑，剖开比干的心。天下诸侯不保首领，起而诛纣。武王虽然起六军，八百国虽然各以兵防，但在牧野作战，不过用革车三百辆，虎贲三千人。纣率领其众如林，前徒倒戈，血流漂杵。纣并非没有百万井的土地，并非没有七十五万军队，无道到了极点，那么兵虽多而不为用。有道到了极点，那么兵不在多而足以称王，这也是天理。齐桓公称霸，往往将领地位低、军队少。晋文公以后，六卿专权，就已经越分拥有天子之六军，而卿将一军了。《春秋》之所以作，是哀伤王制不再恢复，厌恶霸主越分称王而想贬斥秦楚吴越的强盛。降为战国，动不动兴兵数十万人，乡遂之军，井牧之民，荡然无存。孙吴施展其诈，辩说：“兴师十万，日费千金。”而匈奴盛于北方，入塞率用十万骑兵。秦之白起、王翦为甚，起攻破

译长平之战，坑杀降卒四十五万人；王翦攻打楚国，必定要动用六十万人。视百姓生命如草芥般轻贱，堆积尸骨如丘陵山岳。向北修筑长城，向南戍守五岭，再加上骊山和阿房宫的劳役，征发民夫接近两百万人。生活在这个时代的人，是多么不幸啊！国家刚刚统一尚未稳固，随即就走向灭亡。沛公在沛县起兵时有三千人，项羽在吴中起兵时有八千人。如今进入关中，沛公的军队有十万，号称二十万；项羽的军队有四十万，号称百万。对于百姓来说，如果贪恋城市村落的安居而不愿从军，必定会遭受劫掠、俘虏、焚烧和抢夺的痛苦。与其让老弱无力的人含冤等待死亡，还不如让强壮的人听从官吏的征调。或者由父老征发他们的子弟，全部编入军队，这样才可以。万一在战场上没有战死，大的可以享有封侯割地的利益，小的可以掠夺金银布匹，抢劫妇女，以此来苟且保全性命，满足口腹之欲。唉！他们破坏先王的法制，而谋求消灭别人的国家，这也太不仁义了。自从春秋战国秦汉至今两千年，动辄兴兵七八十万至百万，因兵力过多而失败的不可胜数。供养七八十万甚至超过百万的军队，导致国力无法支撑，随即沦亡的，也历历可考。君主不能驾驭将领，将领不能驾驭士兵，这都是兵力过多带来的祸害。只有唐太宗的府兵制得其要领，加上他听从谏言、知人善任，最终成就了贞观之治。其余的都不是好的制度，只是侥幸一时，以强胜弱是有的，但这并不是长久保有国家的方法。大概始于汉朝拥有天下，不能恢复周朝的旧制，而兵制只是其中一端罢了【自春秋己未年至今戊子年共三千七百年，宝祐六年己未是第三十五个己未年。春秋战国秦朝混乱至极，汉朝兴起后不能恢复旧制至今一千四百九十四年，自乙未年至戊子年】

译项伯连夜骑马去见沛公。

沛公把军队撤回霸上，告诫秦地百姓，说：“我应当在关中称王，等待诸侯到来后共同制定盟约罢了。”他没有说“等待怀王的命令”，却说“等待诸侯”，其违背常理之处可见一斑。沛公起初起兵时，是陈涉的县令，后来改事怀王，担任怀王砀郡的长官。武安侯攻城略地，拥有十万军队，直到进入函谷关，只称沛公，并没有完全使用砀郡、武安侯的称号。攻下南阳，进入武关，攻破峣关，迫使子婴投降，进入咸阳，又退回霸上，从未听说派遣一个使者，将攻克捷报告知怀王并请示命令。或许君臣之间，心意不相通达。沛公既然没有派使者向君主汇报事情，怀王也不常派使者慰劳军队并赐予封赏。否则，沛公专断独行，像封赏拜官这类事情，军中根据情况自行决断，已经不奉行怀王的命令很久了，这是失策之一。沛公关闭函谷关，说是防备其他盗贼，其实是想阻断章邯的来路。没想到项羽亲自率领四十万大军驻扎在戏水，也应当派一个使者去告知他。项羽说：“幸亏我先入关中，已经迫使子婴投降。”他既不敢立刻自己称王，也不敢占有秦国的珍宝府库，一丝一毫都没有拿取，以等待怀王的命令。如今将军保全赵国、击败秦国，威震天下，也应当有分封的土地来称王，秦地的归属应当属于谁？子婴又该如何处置？沛公心中本来已经有了一定的计策，想要结合项羽来审察，以观察他的回答，却竟然没有商议，这是失策之二。军事贵在间谍侦察明确、推测深远，对于项羽的到来，一切都不再侦察推测。那个曹无伤，间谍的话传入，激怒了范增。项羽已经犒赏士兵，打算第二天交战，而沛公却不知道，如果不是项伯曾经杀过人，张良曾经藏匿他，有这层旧交情，项伯连夜去见张良，张良全部告诉了沛公，那么沛公毫无防备的军队，面对项羽突然一击的势头，存亡就难以预料了，这是失策之三。张良引项伯一同去见沛公，托付婚姻之事，用谦卑的言辞谢罪，让项伯转达给项羽。项羽的情况应当结合《高祖本纪》与《张良传》参看，那么沛公当时的恐惧就可知了。鸿门宴上，项羽本来没有杀沛公的意思，范增使眼色项羽不回应，项庄进来舞剑，最终依靠樊哙才侥幸免祸，应当结合《项羽本纪》和《樊哙传》参看，那么沛公当时的窘迫也可知了。幸好沛公所得多而所失少，他最得策的地方在于不杀子婴，珍宝没有拿取，妇女没有宠幸，退军霸上，秦国的官吏百姓安居如故，虽然连牛羊酒食都没有接受，不仅秦地百姓心服，就连顽固凶暴如项羽，也暗中心服了。范增不能劝项羽施行仁政，不能劝谏项羽残暴掠夺的错误，急切地只以杀沛公为事。沛公有什么罪？纵然项羽能杀沛公，天下也不是项羽的。跟随入关的诸侯，他们的心顷刻间就会改变。那么假如当时沛公没有张良为他谋划，贸然进入秦宫，南面称王，占有珍宝，娶秦宫妇女，这样就不必等项羽来迅速杀害他，即使不出自怀王的命令，天下人都会来攻打他。更始帝即位时，析县人邓晔起兵击败王莽的九虎将军，打开武关，迎接丞相司直李松攻打京师，京城尚未攻下，任命农掾王宪为校尉，率领数百人向北渡过渭水，进入右扶风境内，攻占掠夺直到公宾，就杀了王莽，拿着王莽的首级去见王宪。王宪自称汉大将军，城中数十万士兵都归属他，住在东宫，娶了王莽的后宫，乘坐王莽的车驾服饰。六天后，李松、邓晔进入长安，将军赵萌、申屠建也到了。因为王宪得到印玺绶带却不立刻上交，多挟持宫女，打着天子的旗帜，被逮捕斩杀。这就是王宪所做的，而沛公不做的。王宪的死，是应当的。沛公的不死，是人心所向，也就是天命的保佑。四百年的天下，在于入关而不称王，在于克制自己贪财好色的本性，一时能够自我忍耐罢了。

沛公约定项伯向项羽谢罪

孔门有言语这一科，春秋时期各国相互往来，必定修饰辞令，所以宰我、子贡被孔子看重。而禆谌起草，世叔讨论，再加上子羽修饰，子产润色，而后郑国虽然是弱国，也足以自立。战国时期的辩士，致力于纵横捭阖、口舌游说，混淆是非，以此败坏他人国家的不在少数。然而两军对峙，措辞发言，一旦有不妥当，立刻导致倾覆，确实不可不谨慎啊。项羽攻破函谷关，想要攻击沛公，项伯连夜骑马去见张良，想和他一起离开。沛公与项伯约定结为婚姻，说：“我进入关中，秋毫无所敢取，登记官吏百姓，封存府库，等待将军。所以守关的原因，是防备其他盗贼，日夜盼望将军到来，岂敢反叛呢？希望项伯明确告知，我不敢违背恩德。”第二天见到项羽，在鸿门谢罪说：“臣与将军合力攻打秦国，将军在黄河以北作战，臣在黄河以南作战，没想到先入关中能够击败秦国，与将军再次相见。现在有小人进言，让将军与臣产生嫌隙。”项羽说：“这是沛公的左司马曹无伤说的，不然我怎么会到这种地步？”仔细品味沛公对项羽、项伯所说的话，在仓促患难之际，说出从容谦卑的言辞，是多么委曲而谦下啊？这一定是张良在中间弥补周旋，不至于轻率冒进。然而也是高祖天性资质过人，明察事理，

译如果不这样做，又怎能缓和项羽的怒气、平复项羽的心绪呢？俗话常说“伸拳不打笑面”，言语辞令温和厚道、坦荡平易，难道不是小小的补益吗？汉高祖从前在广武对峙时，历数项羽十大罪状，言辞严厉、义理正当，项羽的肺腑心思被洞察得清清楚楚，可以说既了解对方也了解自己。等到在洛阳设宴，讨论楚国失去天下的原因，说汉王能够任用三位杰出人才，而项羽连一个范增都不能任用，这些精辟的言论出乎人们的意料，又可以说既了解人才也了解成败。既然如此，那么说这是上天授予而非人力所能为，难道不对吗？可惜他虽有帝王的资质，却没有帝王的学习修养，也没有帝王的辅佐之臣，所以不能废除秦朝的苛法、恢复周朝的礼制，致使后世仍有遗留的议论。

译项伯、曹无伤

家贼难以防范，到处都有。曹无伤，确实是沛公的家贼。他想要让沛公在关中称王，独占那里的珍宝。沛公起初或许也有这个念头，但因为樊哙、张良的劝谏，撤军驻扎在霸上，才打消了这个念头。曹无伤借此诬陷沛公，以迎合项羽的心意，谋求封赏，这就是所谓的叛臣。鸿门宴上沛公侥幸免于一死，回到军营后，立即诛杀了曹无伤，这大概是天理所不容的。至于项伯，大概可以说是项羽的家贼吗？回答说：这还可以讨论。臣子不应与外国私交，曹无伤与项羽私交，不可宽恕。推究项伯的本心，起初并没有与沛公私交，所以曾经杀人后逃亡，张良将他藏匿起来，他夜间去见张良，只想与张良一起离开罢了。张良极力挽留，让他去见沛公，因此结下友好关系，为他排解纠纷。当项庄舞剑时，他又起身掩护沛公，这些都是上天保佑沛公，才导致这样的结果，并非人力所能为。假如项羽得以发泄他的愤怒，在酒宴间屠杀沛公，那四十万诸侯军队，并非都是项羽的心腹，众怒难犯，只要刘邦有理而项羽无理，也会起来屠杀项氏宗族，顷刻间项氏就会死无一人。不想立即杀死沛公，并非项伯的私心。沛公不应当被杀，这大概是一时的公论。想要杀他的，只是范增的偏见罢了。自古以来，两军对峙，两军将领见面就立即坐下杀人的情况是没有的。商鞅俘虏魏国公子卬，秦国诱捕楚国怀王，天下人都以此为耻。唐朝在平凉被吐蕃劫盟，夷狄狡诈多变，视同禽兽。所以说项伯还可以讨论。沛公成为汉王后，用百镒黄金【二千两】和两斗珍珠赏赐张良，张良全部献给项伯，项伯又接受了汉王的厚礼，替汉王尽数请求汉中地区，这是贪图财物，此人品行卑劣污浊，实在不值一提，不是我这类人。项羽灭亡后，赐姓刘，名为刘缠，封为射阳侯，在功臣表中排序在张良之下、萧何之上，这可以说是顽固愚钝、不知羞耻了。说项伯出卖项羽以保全自己，是项羽的家贼，这还不至于，因此高帝对项羽的怨恨，认为诛杀项氏全部族人都是可以的。幸亏有项伯的缘故，项氏宗族都被释放没有诛杀，智果另立宗族改姓为辅氏。可惜项伯没有早点这样做，然而处于那种难以处理的局势，也有不可行的地方。世人议论讥讽高祖能诛杀丁公却不能诛杀项伯，这又是不推究项伯的初心，而轻易立论。我担心现在的人不善于读史，评价不当，所以详细记载下来。

让张良献璧、献玉斗，附带记载俘虏其宝玉及璇玑玉衡。

《尚书》记载商汤讨伐韦国，献俘及其宝玉。传文说玉用来祭祀神灵，使没有水旱灾害，所以取来珍视它。注释的意义很狭隘。古代帝王使用玉，由来已久，岂止像孔安国传所说的那样？“〇征火炎，昆冈玉石俱焚。”这是说昆山是出产玉的地方。《舜典》说“在璇玑玉衡，以齐七政。”传文说：“璇，美玉。玑、衡，是王者校正天文仪器，可以运动的。”正义认为璇就是玑，玉就是衡，玑是运转，衡是萧浑天仪。这是观测天文的玉。《周礼》大司徒“土圭测影”，玉人“土圭长一尺五寸，用以在冬至日测量地中。”这是观测地理的玉。《周礼》司服“掌管王的大裘冕，衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、〇冕。”弁师“掌管王的五冕，缫十二就，都用五彩玉十二玉。弁玉、瑱冕，都有十二旒。每旒十二玉，前后各用玉一百四十四。缫玉五彩。”那么实际上就是六冕。公侯以下有等级差别。追师“掌管王后的头饰，制作副编次。追衡笄，叫衡，叫笄，与王的冕弁的瑱都用玉制作。”弁师“掌管王的皮弁，缝中缀五彩玉璂，象牙底座玉笄。”郑〇说“防是缝中。”“璂读如綦结。”皮弁的缝中，每处贯穿结缀五彩玉十二个作为装饰。《诗经》说：“防弁如星。”又说：“其弁伊骐。”就是这个意思。韦弁用韎韦制作弁，不同于白鹿皮的皮弁。那种不去毛，这种去毛而染色，玉饰璂笄也与皮弁相同。公侯以下也有等级差别。这是头饰用的玉。《舜典》“辑五瑞，班瑞于群后。”传文说：“舜收敛公侯伯子男的圭璧，归还给他们以正名分。”起初下文说“修五玉”，又说“如五器，卒乃复。”就是这个意思。是说礼仪结束后用五玉归还诸侯。《聘义》所谓“轻财而重礼”，这是其中一种说法。《周礼》大宗伯“以玉作六瑞”，而《舜典》只说五瑞。说是公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。这称为五器五瑞，连同王搢大圭，执镇圭，数起来就是六瑞。诸侯朝见天子，拿着瑞玉并缴纳其玉。王拿着四寸的冒圭，以接受他们的朝见。诸侯所赐的命圭，其首部斜锐。冒圭应当斜刻其宽窄如圭，以覆盖在上面，以知晓诸侯的真伪。孔颖达的说法，冒也作瑁。然而公侯伯恐怕没有四寸的圭首，这用一个王圭像合符一样，不知道子男的璧，又怎么覆盖呢？《尚书大传》有留圭的说法，没有过错。前行者返回其圭，能改过者返回其圭。有三年黜爵，六年黜地，九年地尽的说法。古代的事情难以考证。五瑞执于手中，既然已经缴纳瑞玉，就取腰间所插的笏板拿着。这是天子诸侯相见时的圭璧

译这是关于玉的论述。周礼中使用的玉非常多。天官中的太宰，其六职之一为货贡，在大型祭祀、大型朝觐、大型会同、大型防同时所赞导的事务；小宰、玉府、内府、内宰、追师所掌管的职责，以及春官中的大宗伯、小宗伯、肆师、天府、典瑞；夏官中的小行人；冬官考工记中玉人等职官，总共十三个。此外，其他经典中记载用玉的地方，多得无法尽数书写。现在将这些内容另列于别幅。大概贿赂之风盛行，是从春秋战国时期开始的。加璧、寘璧、返璧、怀璧，以璧借道，以璧换城，臣子以玉献给君主，君主以玉赏赐臣子，这些都违背了礼制，不符合古代帝王使用玉的本意。沛公刘邦也不过是个平民百姓，他家原本一无所有。军队到达霸上后，所得财物日益增多。在鸿门宴上防备项羽，也用双璧作为贿赂，并且用玉斗贿赂范增。由此可知风俗的衰败，人们喜爱财宝而通行贿赂，直到今天仍未停止。可悲啊。

译范增举起玉玦，于是考证玉佩的形制。

荀子说：“用玦来与人决绝，用环来让人返回。”范甯解释《谷梁传》也说：“君主赐给环，就是让人回来；赐给玦，就是让人离去。”环和玦都是用玉制成的，难道古代的礼制，特意制作玉环、玉玦，作为让人返回、与人决绝的专用物品吗？我曾经考证过：环中间的空处，名叫“好”，玉的实体部分叫“肉”。其中大的叫璧，肉是好的两倍，孔小而身大，璧的用途也很大。这环，肉和好一样大，称为环。环中间的孔与玉的实体相等。这瑗，好是肉的两倍，称为瑗。玉的实体比孔宽出一分的数量，《说文》说：“瑗，是大孔的璧。”君主登上台阶时互相牵引，就有人臣手握此物在前，君主用手攀住此物引着登上台阶。荀子说：“用瑗来召唤人，也是环的次一等。”这玦，古时不叫玦，而叫璜，所以说“半璧称为璜”，也是玉环的一半。古代男子、妇人戴冠冕的礼服，王后的礼服，都有玉佩。佩的最上面叫珩。《晋语》：“夷吾有白珩六双”，也叫珩，形状像磬，有孔贯穿小带子叫褑，用来系绶带。绶带贯穿玉珠，共有三条绶带，其中名叫琚瑀的，是玉环。绶带中间垂直向下贯穿玉环，而左右参差不齐，有绶带维系着。左右又各有垂直向下的绶带，前面有一个璜，后面有一个璜，相对的就是玦，中间悬挂绶带贯穿它们。方形的玉叫冲牙，腰的左右各有这种佩饰，行走时，玉冲牙和两个玦锵然作响，合乎宫、商、角、徵、羽的音律。天子佩白玉而系组绶，公侯佩山玄玉而系朱组绶，大夫佩水苍玉而系纯组绶，世子佩瑜玉而系綦组绶，士佩瓀珉而系缊组绶。大概让人返回就用环，就是佩饰中的琚瑀；与人决绝就用玦，就是佩饰中的璜。天子、诸侯、后夫人的佩饰，必定有备用的，卿大夫也是如此。想要让人回来，就用环召唤；想要与人决绝，就用玦决绝。《晋语》：“夷吾在梁，骊姬派奄楚用环来解释，意思是想让他回来。”《左传》：“晋献公给申生佩带金玦，这是又用金制作玦，表示将要与他决绝。”环和玦在佩饰中，就是琚瑀、璜，赐给这些物品，示意让人返回、与人决绝，就称为环、玦。否则制造环所用的材料更多，难道有专门制造玉玦作为与人决绝的物品吗？只是利用佩饰的器具来使用罢了。范增在鸿门宴上，拔剑撞破玉斗，就是他所佩带的剑，他又佩带玉玦，必定没有完全具备古代玉佩的珩、璜、琚、瑀。他把这玦当作宝物佩在腰间，所以三次举起它来暗示项羽，希望他决断。希望他杀刘邦，责怪他不勇敢。

鸿门宴上献玉时的称谓，《史记》和《汉书》不同。

《汉纪》记载鸿门宴的事，刘邦称项羽为将军时，项羽自任诸将的上将军。刘邦虽然以砀郡长、武安侯的身份进入关中，只称沛公，所以张良、项羽都称他为沛公。《史记·项羽本纪》都写为项王，项伯、范增称他为“君王”。记载张良对刘邦说的话：“不胜杯杓，让我奉上白璧一双，再拜献给项王足下；玉斗一只，再拜献给大将军足下。”又记载张良称刘邦为大王。此时刘、项也都还没有封王。司马迁追述往事，只是顺着口语习惯罢了。

附考舟玉及瑶

《诗经·公刘》：登高则在山顶，又降下在原野。用什么来装饰它？是玉和瑶，鞞琫装饰的刀。舟是带的意思。下面叫鞞，上面叫琫。鞞，是刀鞘的名称；琫，是鞘上面的装饰。孔颖达说：瑶，是玉的别名。公刘佩戴美玉和瑶，以及用鞞琫装饰的刀。吕祖谦说：攀爬跋涉，是卑贱者的事，不是尊贵者所能忍受的。公刘登上山顶降下原野，如此辛劳，看他佩戴什么？就是玉和瑶，以及用鞞琫装饰的刀。以这样的佩戴，亲身承受这样的劳苦，这就是他厚待百姓的原因吗？吕祖谦的说法极有意味。周朝世代修德，公刘是其中之一。佩戴玉而忘记自身的劳苦，那么百姓的德行并非不佩戴玉，而是对百姓没有德行，怨恨积累而祸患到来，不可不察。

附考《左传》佩玉橤

《左传·哀公十三年》黄池之会，吴国的申叔仪向公孙有山氏乞求粮食，说：“佩玉橤兮，我无处系挂它。一盛酒啊，我和穿粗布衣的父亲斜视它。”杜预注：“橤，是服饰完备的样子。我独自没有用来系佩玉的东西，说吴王不体恤。一盛，是一种容器。睨，是看。褐，是寒贱之人。说只是看而不喝。”下文又注：“庚癸的呼喊，说吴王不能亲自与士兵共患饥渴，这是灭亡的原因【橤而棰而水二切】公刘的佩玉，百姓看见而思念他。吴夫差的佩也是玉，申叔仪和穿粗布衣的父亲看见而怨恨他。一个兴国，一个亡国。爱民者如此，不体恤下属者如彼。朝廷并非没有法度，无德者败；山河并非没有险要，无德者亡。我对此有所感悟：古代创立制度振兴事业，不依赖于物品，而依赖于德行。

附考朱文公说佩

《诗经》杂佩以赠之。吕祖谦《小字书》中朱熹关于玉佩制度的说法，与我所写的略有不同，也可以考证。随即检查查看，不妨碍。

译。

古今考卷六

<子部，杂家类，杂考之属，续古今考》>

译钦定四库全书

古今考卷七

元 方回 续

附《广玉考》上：玉字，《玉篇》释为“大裘冕玉”。

衮冕玉、鷩冕玉、毳冕玉、希冕玉。

〇冕玉。上公冕玉。侯鷩冕玉。伯鷩冕玉。子男毳冕玉。王三公冕玉。王大夫布冕玉。诸侯孤希冕玉。诸侯再命大夫玉。玉笄、玉衡。玉瑱。玉佩。珩、璜、瑀、冲牙、琚。理度冕服玉。玉路。玉弁。王后首玉服。玉币、玉帛。玉几。玉献。玉食。玉鬯、玉齍。玉敦。赠玉、含玉。玉爵。

玉字，《玉篇》音鱼录切。《广韵》在三烛，音鱼欲切。《白虎通》说：玉，象征君子的品德。《说文解字》说：本为“王”字，〇加一横，以区别“王”字。今文在“王”字下加一横的，是玉璧的玉。烈火烧不热的，是真玉。一横在中间的，音齅。在“一屋”注中说：松玊，又作玊工。又《韵略》注：后汉司徒玊音宿。在“一屋”内不敢收读作宿的玊。又《玉篇》古文如此写。又玉字有欣、救、思、六、二切。凡玉部共二百六十七字。两玉为珏，与班字同部。班瑞、班列即是。顾野王《玉篇》二字不解释上篇之义。珏也作玊。凡玉都是实字。《民劳》诗说：王欲玉汝，是用大谏，用作虚字，妙极了。召穆公称王而说：吾欲令汝如玉。张载《西铭》说：贫贱忧戚，庸玉汝于成也。用此大裘冕，玉冕十二旒，旒十二玉，前后各用玉百四十四。缫玉五彩，司裘掌管制作大裘，以供王祭祀天时的服饰。祭祀五帝，也是如此。我认为古时王者冬至祭天，那时极冷，可在大裘之上，加上衮衣。大裘，是黑羔皮裘。郑〇认为大裘之冕无旒，是不对的。祭祀宗庙也穿衮冕，那么季秋明堂及其他时候祭天及地，都不可穿裘。所以穿裘不穿裘不同，而冕十二旒，从未有过不同。弁师掌管王的五冕。注：冕服有六种，而说五冕，是因为大裘而冕，其冕只有一种。关于祀五帝的说法，郑玄认为是五方帝，先儒有的不信，我也不敢信。春夏秋祭东南西三方之帝，难以穿裘。

衮冕之玉，指穿衮衣而戴冕。用于享祭先王。舜的衮衣有十二章，周代九章。冕十二旒。冕的版饰用三十升的麻布，至精上〇为延，下朱为里。前十二旒，旒玉百四十有四。后十二旒，其玉百四十有四。共为玉二百八十有八。缫玉五彩者，缫藻璪，字义同杂文之名。合五彩丝为绳，垂于延的前后，所谓邃延五彩朱白苍黄〇也。董仲舒著《春秋繁露》，也取缫十二旒之状以为名。玉十二，每玉间以寸，从上而下，初朱，次白，次苍，次黄，次〇。五彩玉贯穿遍，周而复始。诸侯以下有差别。又王诸侯朝觐于庙，则衮冕鷩冕之玉九旒，以祀先公飨射先公。周太王以下不追封王，如公刘者，古之祭祀于先王，则尸服王服；于先公则尸服公服。今王祀先公，则不敢以衮服临之，恐非所以为敬也。前后皆九旒，比衮服减其三。其制亦五彩缫十二，就五彩玉十二，共为玉二百一十六。其衣七章，去山龙而以华虫为始。华虫，雉也，即所谓鷩也。燕射不冕，以皮弁。

毳冕之玉七旒，王祀四望山川之服，旒十二，玉共玉百六十八，缫玉五彩，衣七章，以宗彝藻粉米绘于衣，黼黻绣于裳，宗彝绘雉与虎，其兽细毛，故曰毳冕。

絺冕之玉五旒，王祭社稷、五祀之服，旒之玉十二，缫采同前，谓之絺冕者，衣惟绘粉米一章，并裳之黼黻为三章，章数少，故曰絺。先儒或谓社即是祭地与郊祀天、皇天后土对文，无所谓方泽北郊之祭，岂祭社与稷对举？自是一祭，告成功，告大事，单祭于社者为地为后土乎？当存疑。

〇冕三旒，王祭群小祀之服。其衣〇而无文，裳惟绣黼而已。故曰〇三旒，旒十二玉，共为玉七十二。缫玉五彩。王之斋服亦然。上公龙衮九章，冕九旒，旒九玉，共为玉百六十二。缫玉三采：朱、白、苍。九以下至七、五为阳数。侯鷩冕七章，七旒，旒七玉，缫玉亦三采。

伯鷩冕同上

子男毳冕五章，五旒，旒五玉，缫玉皆三采。诸侯以下，其玉皆瑉玉。瑉亦作璑。《说文》：璑，三采玉。

王之三公鷩冕八旒，旒八玉；王之孤毳冕六旒，旒六玉；王之卿毳冕六旒，与上同。

王之大夫絺冕四旒，旒四玉缫，玉皆以朱绿。八以下至六四，皆阴数。

诸侯之孤希