灵宝无量度人上经大法卷之一

译《灵宝无量度人上经大法》经名：《灵宝无量度人上经大法》。原题为天真皇人撰写，据考应是宋元时期符箓派道士编慕，最终成书于明初。全书汇集各派符箓法术，是一部大型道教典籍。共七十二卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。目录 序 第一卷 八明开聪品 第二卷 五译成书品 斋戒节度品 宝经降世品 第三卷 修诵琼编品 修诵诀验品 第四卷 训释经义品 裂字为符品 第五卷 灵宝符命品 第六卷 灵宝符命品 第七卷 灵宝符命品 第八卷 神光大定品 黍米入妙品 五神混合品 第九卷 十转回灵品 胎化法质品 利元通神品 第十卷 洞视降召品 第十一卷 混元玉札品上 第十二卷 混元玉札品下 第十三卷 洞视修用品 第十四卷 洞视神真品 第十五卷 灵宝洞视品 无碍洞观品 第十六卷 遏绝魔试品 第十七卷 佩服内音品上 第十八卷 佩服内音品下 第十九卷 五方云芽品 第二十卷 隐书玄象品 第二十一卷 五岳真形品 卷二十一二 招灵求仙品 上道高奔品 第二十三卷 餐吸元和品 挹服三光品 第二十四卷 吐纳正炁品 飞玄紫炁品 三一玄微品 第二十五卷 内朝三景品 受持策杖品 隐迹五解品 神眄诸天品 第二十六卷 神受大法品 隐朝帝师品 第二十七卷 首愆谢过品 第二十八卷 玄宪仙格品 诸天音讳品 百灵隐名品 第二十九卷 上玄所治品 三天灵司品 第三十卷 禳度施用品 第三十一卷 禳度施用品 第三十二卷 禳度施用品 第三十三卷 修禳条格品 第三十四卷 五帝育物品 大梵飞空品 第三十五卷 自炼形神品 九宫洞视品 灵宝神鉴品 第三十六卷 袪妖拯厄品 第三十七卷 回死起生品 速度亡魂品 第三十八卷 祈求嗣续品 致雨开晴品 第三十九卷 灵宝罡步品 坛司咒诀品 第四十卷 还元叙玄品 开天玉契品 第四十一卷 章表思存品 第四十二卷 元纲流演品 第四十三卷 运神合景品 第四十四卷 运神合景品 第四十五卷 十魔境化篇 第四十六卷 思神仪诀篇 第四十七卷 坛图幕式篇 第四十八卷 登坛演祝篇 第四十九卷 降召符命篇 第五十卷 燃灯破狱篇 第五十一卷 燃灯破狱篇 第五十二卷 超度灵幡篇 第五十三卷 齐同慈爱篇 凤炁龙文篇 第五十四卷 普度符诰篇 第五十五卷 普度符诰篇 第五十六卷 取救亡魂篇 第五十七卷 炼度秘诀篇 第五十八卷 生身受度篇 第五十九卷 三光炼度篇 第六十卷 南昌受炼篇 第六十一卷 灵宝炼度篇 第六十二卷 混元阴炼篇 第六十三卷 九炼生尸篇 第六十四卷 九炼生尸篇 第六十五卷 九炼生尸篇 第六十六卷 神虎追摄篇 第六十七卷 神虎追摄篇 第六十八卷 炼度诸符篇 第六十九卷 炼度诸符篇 第七十卷 凝香昭应篇 第七十一卷 修斋受词篇 镇信威仪篇 冠裳剑佩篇 盟传对斋篇

译第七十二卷 修斋受词篇 本法印篆篇 《灵宝无量度人上经大法》第一卷 八明开聪篇 玄师说：灵宝大法，是无上大罗元始天尊所说，由玉宸道君、五老上帝、高尊上圣、妙行真人、十方神王以及至真大神所接受。后来，后圣玄元金阙高真天帝下世施行教化，使世间人得以听闻。它就是三十六部尊经，总共有一万八千篇，是众道的宗本，玄妙深奥而隐微，和万法贯通为一。第一，说明元始祖炁最初从何处化生玉字。依据《灵宝玉字内音经》所说：在三炁出现以前、混沌未分之后，其中的真精突然化生，挺立而生出元炁。元炁之中有神，名叫元始天王。他的炁混合凝聚，与元始天王同时产生，流动化生而结成芳香之气。它没有固定的色相，有时舒展，有时张开。到了延康开劫之时，一炁分化成形，成为二炁。虚无自然之中，生出始炁。二炁交合凝结，形成的形象充满太空，弥漫覆盖无极之境，字形方圆一丈，八角下垂光芒，没有人知道其中的道理。二炁混合凝聚，包藏着玉字。到了龙汉开劫之时，元始天王使二炁分化成文，混沌于是开朗发光；清升之炁凝澄而成天，下降之炁积聚尘滓而成地。二炁分合之际，其中有和炁，名叫玄炁，也叫大梵之炁。到了赤明劫，元始开演图文，其中有真阳之炁，化成洞阳之火。元始运用洞阳之火，冶炼三炁，使其与玉字混合，形成赤文。因此劫名叫赤明，文字称作赤书玉字，就是这个道理。第二，说明混沌产生万物并陶铸万类。自从混沌分化开来，三炁形成文字，经火炼成赤书光明之炁。阳光之精成了太阳，灵光之精成了月亮，其余的光芒散布开来，分化为万象；三炁之神分化为三清圣人。此后，万物都由此出、由此生，没有不是玄、元、始三炁所成的。到了开皇劫，三炁分别隶属于三元，化生出诸圣。到了上皇劫，五劫相继开启，五行具备形体，化生出诸真、诸仙；它们都是在五劫之中产生的玄妙之精、精中的神，所以都称为上皇，劫名也因此叫上皇劫。五劫之中，五行的正炁流布四方而形成各种形态，有时聚集，有时散开，有时卷曲，有时舒展、张开；有的形体像云、烟、火、雾，有的形象像星斗、金玉，有的形状分化为虫、鱼、龙、鸟，全都出自赤书玉字。自然分化成形，生成三洞四辅的文字，以及龙胎、石景、亿万图书和三部千条局命。天真皇人、太真玉妃都把这些文字书写下来，编录成简箓，用来端正万物生成的根本，总括万象的本源，陶铸万类生成的机理，成为仙真产生的枢纽。第三，说明灵宝大法自然生成图书，总括万象，是天地人三才的枢纽，这就是其中的道理。第四，说明大法是三洞的祖宗教法，能够生出一切圣人。自五劫开化以后，玉清洞真、上清洞玄、太清洞神三洞的经书，以及四辅符箓，都因赤书玉字而化生，承受灵宝之炁而形成。从前元始天尊命上皇三十九帝、九霄天帝分别记录经文和祝文，形成《大洞三十九章》，说明五劫开化、洞源之体，阐述三炁和合归一的方法，并把它交给玉宸道君。随后又在诸天宣说三十六部尊经。后来三皇时代，金阙后圣玄元老君下世化身：神农时代化身为郁默子，尝遍百药，区分五谷，讲说《长生经》；伏羲时代化身为元化子，确定八方，推演阴阳，讲说《灵宝元阳经》；祝融时代化身为郁华子，修明三纲，整齐七政，讲说《灵宝五星混常经》；黄帝时代化身为广成子，讲说《灵宝道戒经》；少皞时代化身为确应子，讲说《灵宝元藏经》；高辛时代号称元阳子，讲说《灵宝微言经》；帝尧时代号称务成子，讲说《灵宝政事经》；帝舜时代号称尹寿子，讲说《太清经》和《灵宝赤书》。夏禹时代号称真宁子，讲说《五篇真文经》和《龙蹻经》；周代号称郭叔子，讲说《灵宝赤精经》、《道德》二篇和《灵宝八威治魔经》；秦始皇时授予《鬼林经》，以及役使鬼神的符。汉代名为赤松子，讲说《三一经》；文帝时号称河上公，讲说《道德篇章》。西王母奉元始之命，讲说《灵宝三十六部尊经》。汉武帝时，她下降人间，把无上洞真、洞玄、洞神的教法传授给武帝。到了桓帝永寿元年，她又下降人间，演说正一太清洞神之道。三洞由此形成，全都因灵宝大法而化生出一切圣人。第五，说明人的身体效法元始，构造出混沌，并且人的身体由此产生圣胎法身。父母交合精气，一点真和之气包含其中，二炁分裂，首先生成肾。三炁开始分化，生成神府，也就是心。四炁交合并聚，形成华盖。五炁交相发光，像花朵的五片花瓣，于是五脏都具备了炁，正如三炁至五劫的形象。二炁分判，上升生成泥丸，向下到达玄谷水府。三炁经过火炼，上升生成日月，像人的两眼一样；全身光明，成为万象。人的身体正是同样的道理。至于身体以外的分化成形，必须懂得灵宝祖炁。灵宝之炁进入沙中就成金，进入石中就成玉；禽类得到它就生出鸾凤，兽类得到它就生出玄龙，草木得到它就生出灵芝，五谷得到它就含有嘉瑞。炁散开成为和风，炁上升成为庆云，炁下降成为甘露。进入水中就生出夜光，进入人体就生出圣贤。由此可比知，祖炁就是至和太一之精，是众灵之首。大宝既然具有这种东西，就像人的形体生成；进入大浮黎土的丹谷中央，经过九转成行、五变分形，便形成法身。这就是元始十徧、枯骨重新生长的意思。第六，说明元始祖炁在无形之先，譬如降下形质而成为炁，化生万宝；那么在当今世间，它究竟呈现什么形状？还要采集、炼制这种炁，服食它就能登上真人之位。所谓灵宝之炁，万类也都有，例如龙珠、虎宝、牛黄、鸦丹之类。现在流精玉光丹也是这种灵宝之炁。天地相对而言，就是日月；正午时分人体之中所对应的，是神炁开始会合之时。所以太一真人说：常常在太极之中掌握枢机，动静之间神珠降临帷幕；灵宝自然生于玄谷，正是黍米般的神物在空中歌唱吟咏之时。得到这种东西并服食它，必定能登上真人之位。因此，下仙无法达到这种境界的仿佛状态。

译第七，说明大法中大洞育物回灵的道法，能够白日飞升。其次诵读《长生度世尸解得道经》，经中完备地具有什么法门。这部宝经是天中元始所说、用来指引迷误的旨趣，也是常道。上等有修真内炼、骨肉同飞的方法；中等有长生度世、尸解成道的方法；下等有升祖度玄的教法。大的方面，可以保卫镇护天地，校正天上星宿的运行，消除灾害、退却魔障；小的方面，可以治疗久病，发挥使尸体复生、使死人起死的功效；显明的方面，可以呼啸召唤风雷，施行自然变化之灵；幽微的方面，可以策使万灵，彻见十方天界的文书。所以说，其中完备了万法。第八，说明大法分为三等，最终都能成就圣、真、仙之道。若能通达玄理、穷究微妙，修行十品上道，功德具备，就能白日飞升。其余修习诵读者，若得到一法一教，也能长生度世，成为地界洞天仙人中的首领；或者早晚朝礼、尊敬奉事并供养尊神，也必能获得尸解之仙的成就，成为十洲三岛散仙中的一员。《灵宝无量度人上经大法》第一卷完 《灵宝无量度人上经大法》序 天真皇人编撰 元始祖劫，是天地的根本宗源；灵宝开演图文，总摄阴阳的枢纽。推究日月变化运行的道理，统摄星辰斗罡运行的机理。精妙地聚集旋转的天纲，提挈子午，通达五行的造化，追摄二炁的魒魁。使乾坤进退，使离坎飞旋，擒龙伏虎，驾驭凤鸾；早晨食用紫府的精华，晚上服食青华的津液；以流动的火炼形，以东池之水洗涤形质；六龙飞舞于层霄，九炁在玉鼎中钻炼烹煮。道使我生成，万物并没有固定的形状。舍弃外物而保留形体，就会使炁神交合，真性自然通彻；解脱情欲而涵养浩然之气，就会使精血通畅，炁自然凝聚。真火高高奔驰，如飞扶丘上的明亮太阳；水金相互拘制，使玉关的蟾赊旺盛。八鸾一同鸣叫，赞颂空歌的高雅韵律；九凤齐声歌唱，宣扬十绝的玄妙声音。俯仰于灵妙之境，十方的天真自然聚集；早晨参拜太上，万灵的羽卫和飞车随之而来。黍米高悬，变化运行不可测度；包藏虚珠，于是无数众类全都归附。浊气争相奔趋，万炁和千真便全都离散。聚集炁便成为宝，聚集神便成为灵。乾刚健而为纯阳，坤厚重而为纯阴。自然之炁没有形状和名称，上达九清之极，借炁而假立名号；下通九地，以形体及其名号作为名称。由此可知，幽深昏冥、恍惚难测，寂静而不动，一经感应便能贯通；二炁回旋，天地也应时而运动。三田贯通玄妙，阴阳随之转运。这些作用并不在别处施行，何必劳心自造？存思神灵、叩击牙齿，是为了警动初真八道之门；炼炁、书写符箓，是为了明白学道之士守持规矩的准则。要服食九转之丹，就应当配合四时的造化。回旋运行周天，使水火交合，烹炼金液、铸造鼎器，炼石以补益玄妙之体。盗取日月的精华，凝结神真所用的铅汞。先明辨子午，再辨别水金；进退抽添，知道时辰、认识火候；温和调养，烹炼不能有差错。不要因贪欲而杀害，不要因嫉妒而淫乱盗窃；远离憎恶，去除▯，使异骨成为亲属，救度天人，向凡世阐扬教法，通达玄理、穷究微妙，完全彰显洞慧。束缚群魔，排除烦恼，断绝六根障碍闭塞的根源；舍弃虚妄而依从真实，消灭五苦轮回的道路。拘摄魂、制伏魄，养炁而藏神；身体有光明，形体没有影迹。开显三景，使离合自然；在郁罗之境举行高宴，经历万劫萧台，耸立冠冕而飞升至金阙玉山，在绝境中逍遥自在。驾飞车于琼轮之上，十炁飞天自然显现；驾驭绿辇，诸天五老一同倾注光明。迅速消除罪业记录的因由，灭除恶根的道路。这部法妙不可言，所以我品评诸经，提点、觉悟迷惑荒昧之人，救助并携引尚未觉悟者。我过去遇到清微丈人，他传授我二炁吐纳之法；后来又遇到玄皇玉帝，赐给我金丹诀语。于是我明白天地初始运行的数理，也了知阴阳生杀的机理。各种草木花卉，都守护根部而使根基坚固；奇禽异兽，全都抱守一而含藏元炁。因此知道颠倒五行、反转四象，盗取元一飞玄之气，守护真精妙体的精华。在崆峒山建立宝鼎，在灵洞中飞炼金晶；使内外水火交会，使上下刀圭相合。元炁周流，感应元黄，于是玄珠光芒耀目；包藏宇宙，含有金丹，因而功用无穷。由此知道，天地至为尊贵，变化没有固定的形质；乾坤的妙道，使生死没有始终。道不必向远处寻求，不出门户就能得到。亲近它的人少，远离它的人多。抛弃根本、忘掉真性，甘心乐意地在黄泉土壤中灭亡；进入邪道、舍弃正道，只是徒然背负夏日而经历冬季。以静定来产生强健，以安定来思考极致。七情鼓动煽动，阳气断绝而阴气产生，性命便危险；六欲触发沉溺，精气散失、形体分离，神炁便消亡。五脏摇荡，九窍闭塞，既不知道性命的根源，又怎能使奇偶相配？怎么能明白造化，哪里还能辨识玄妙的机理？我发起大慈悲心，愿意提携仙子。将这些神炁汇集成名号和玄妙篇章，所以称为灵宝的筌蹄，用来符合真经的内在法则。把它交给妙行真人，出世救度众人，化现于十方；名号不止一个，编入各种经典，遍满恒河沙数之多。每一句都是玄妙之理，每一端都是道。悟得这些妙理，就能出入生死而与道长存；了悟这些真机，就能使离合自然，来去无碍。能够遇到它的人，过去必不是凡俗之骨；能够实行它的人，历世都是得道真仙。即使误被谪降于人间天界，也不必担忧偏离觉悟之路；指明名目，绘图确定，便可证悟法门。修行者应当秘密珍藏，了悟真实之后便可以得度。谨作此序。《灵宝无量度人上经大法》第二卷 五译成书篇 玄师说：八明可以开启聪慧，而五译才使它成为世间流传的文字。第一译，玉字产生于虚无之前，隐含在空洞之中，名为大梵玉字。到了赤明开图之时，经火炼而形成文字，成为赤书玉字。元始凭借大通神威之力，开拓显发五种文字而产生神灵，宣扬经纬、演说秘要，从而形成大法。第二译，经过火炼形成文字，在赤书之后，字形方圆一丈，八角垂下光芒。它覆盖诸天，下方荫护西元。它是九天的根本，具有流动金光之势，玉光金真的光明照耀太空。元始命天真皇人书写这些文字，名为八威龙文，也叫诸天八会之书。它秘藏在上清玄都金阙七宝琼台，以及紫微上宫兰房金室、东西华堂和九天太霞之府。第三译，元始天尊是道法的宗主，玉宸道君是灵宝教主。撰集这部《灵书五篇真文》，三十二天的玉字结成经文，名为《云篆光明之章》。其中，王母将它传授给黄帝，龙威丈人将灵宝五符之法传授给大禹；太上后圣又将灵宝尊经传授给历代帝王，这些都在三十六部经之内。另有一种译法兼及黄帝：黄帝在峨嵋山问道，亲自见到皇人，又蒙受传授旨意。以及吴左仙翁从太极徐真人处降授、流传下来的内容，也不再重复叙述为一种译法。第四译，汉元封元年七月七日，西王母降临，把这部经传授给汉武帝。武帝也不懂大梵之言。王母说：元始是大罗天人，道君是西那玉国人，天界的语言和神洲的语言本来就不同，何况是大梵之言呢？于是她用笔写下，把天书玉字改写成今文。关于大梵之言、威仪服御、宫殿名称、图书、名色宫阙、甲子卦炁、坛式大法中的各种品类和行用，以及三十六部尊经，都用汉制的世间文字表达，成为古今通行的法言。