灵宝无量度人上经大法卷之八
玄师曰：以内言之，乃大定神光，湛然见玉清境，有七日七夜之功。七昼七夜，日月停轮，二目不瞬，即非暝目，亦非内视，亦非临目，是七日七夜久视，停其目瞬，照明三部，内外洞然，其一身炁朝运於百节经络，阴阳荣卫，皆系於三部息脉，其息脉乃人之一身璇玑玉衡也。四至为璇玑，三部应玉衡。既是璇玑不运，则日月驻景，星宿停轮。四至不至，则三部不息，一身气血，俱不运轮。先要在神风静默，无吹嘘出入之声。山岳藏云，无蔽明妄想之景。清明湛寂，天元浮翳，自然温良寒燠，四炁朗清，万物皆同一色。况一身内外，皆如碧玉，无一毫之尘。渐至百神守死户，万真朝一身形，可以举身乘空。百日神合道妙，千日白昼腾飞上升。其天尊空浮，乃自己元神居玉清宫。又曰玉帝宫。所谓自己有天尊，何劳上望天。赞曰：天尊虽远妙，近言泥丸宫，宫室皆七宝，窗牖自然分是也。五炁朝绛宫，威神之妙化，结成狮子。天尊因而乘之，下入丹田。左青右白，前赤后黑，中黄，故有五色之称。坐空浮，有无化应，虚实信感，七日七夜，湛然见玉清天尊，是时大定神光；上乘至妙，功圆会遇，立至轻举，可以力取。定中魔试，水火刀兵，王法万种，执於丝芒之实，皆不得道。七日七夜之外，所见者皆未来之事。或言之则前功并弃，无望仙冀。可不慎厥口哉。诀曰：以耳对肩，以鼻对脐，收其六根，尊神於目，非外非内，观其神光，三日之外，於密室之中，见神光一点，孜孜定神。四日之外，渐明渐大。七日，神光满室，定中百物，皆为未然，定中见一切真灵鬼物，方入洞观，彻视大定神光之图。
译玄师说：从内在意义说，这就是大定神光，澄湛之中显见玉清境界，具有七日七夜的功夫。七昼七夜，日月停止运行，双眼不眨；这不是闭眼，也不是内视，更不是临目，而是七日七夜长久注视，停止眼睛的眨动，照亮三部，内外通彻明朗。自身的气在百节经络中运行，阴阳、荣卫都系属于三部的息脉；这息脉就是人一身的璇玑玉衡。四至就是璇玑，三部对应玉衡。既然璇玑不运行，日月就停驻光景，星宿就停止运行。四至不至，三部就不息，全身气血都不再运行。首先必须做到神风静默，没有吹嘘呼吸出入的声音。山岳藏云，就是没有遮蔽光明、妄想所形成的景象。清明澄寂，天元没有浮翳，自然温良寒燠适宜，四气明朗清澄，万物都同为一色。何况一身内外都如碧玉，没有一丝尘垢。渐渐达到百神守住死户、万真朝向一身形体的境界，便可以全身乘空。百日之后神与道妙相合，千日之后便能在白昼腾飞上升。所谓天尊悬浮在空中，就是自己的元神居于玉清宫；又称玉帝宫。所谓自己本有天尊，何必还要向上仰望天呢？赞说：天尊虽然遥远而神妙，就近处而言是在泥丸宫；宫室全是七宝，窗户自然分明，就是这个意思。五气朝向绛宫，威神的妙化凝结成狮子。天尊于是乘着它向下进入丹田。左边青色、右边白色、前面赤色、后面黑色、中间黄色，所以有五色之称。悬坐于空中，是有无变化的感应，虚实依据信验相互感通；七日七夜之中澄湛地看见玉清天尊，这时就是大定神光；向上乘行至妙之境，功德圆满而获得会遇，立即达到轻身飞举的境界，可以凭力量取得。大定之中受到魔的考验，水火刀兵、王法等各种事物，即使执着于丝毫细微的实情，也都不能得道。七日七夜以外所见的，都是未来之事。有的说出来，先前的功德就全部丧失，成仙的希望也没有了。对自己的言语难道可以不谨慎吗？诀说：使耳朵对着肩膀，使鼻子对着脐部，收摄六根，以眼睛为尊神；不向外也不向内，观照那神光。三日以后，在密室之中看见一点神光，勤勉不懈地安定心神。四日以后，神光逐渐明亮、逐渐扩大。到第七日，神光充满房间；大定之中的百般事物都成为尚未发生之事，在大定中看见一切真灵鬼物，才进入洞观，彻底看见《大定神光图》。
璇玑玉衡之图一呼一吸，四至共六寸。一呼二至，一吸二至，各得三寸。一至得十五分，经纬天地，纵横十五，故上帝付黄帝河图也。彻视章自本命为始，行定法。七日之外，定力有准，方行彻视。定若未成，不可行之。於空中存身为元始天尊，目驻万里之外，不顾面前之物。得如此，又七日，渐有彷佛，共一百日功成，可以坐观三尊，彻视十天，见诸十方。及年中有灾，诵咏妙经，故为九宫真人。凡行此大定彻视之道，须遵持二品戒行，大定三年，面朝玉清，天尊赐券，白日飞升，位补天真。若持大定之道，不持戒德，智慧不生，难入大乘之妙，不能体合至妙，升入玉清。威神妙戒章第一戒者，执心平等，不得自欺。第二戒者，忠事君师，孝敬事天地父母。第三戒者，仁慈及物，贫俭节身。第四戒者，清浄端直，不得阿党。第五戒者，敬重上法，探信修行。第六戒者，钦重鬼神，不得轻侮。第七戒者，凡所衣食百物，皆出元始祖炁，不生外想。第八戒者，灰水荡秽，不用修饰。第九戒者，口诵心拜，无使劳役。第十戒者，七日大定，神光湛然，见玉清境。智慧妙德章第一善德不杀。心生意想，口言假手，劝助教诱，杀戮一切众生，皆谓之杀。第二善德不害。阴谋内潜，谄贼外施，阱陷网笼，酷毒非法，损害众生，皆谓之害。第三善德不嫉。怀怨藏机，乘势说非，愿彼遭恶，谓之嫉。第四善德不妬。暗使心情，私密愿望，胜已色想，欲拟陷害，力去能根宗生，谓之妬。第五善德不淫。非色非财，不正其意，六亲通私，淫犯骨肉，不以礼交，私心意慕，不论妍嗤，谓之淫。第六善德不盗。穿窬墙壁，拆函开封击锁，改换印章，私心隐匿，贷借不还，欺昧侵窃，谓之盗。第七善德不贪。言意无根，情量度阔，睹於万物，皆欲尽有，无足无歉，更实其情，不量分定，求而无厌，皆谓之贪。第八善德不欲。心猿颠而意马骏驰，六根般运，使作七情，慕生於爱，拟定欲心，谓之欲。第九善德不憎。偏见执着，香臭浄污，妄想分别，高下贵贱，不为一等，谓之憎。第十善德不女自。情量疑虑，过与不及，心生狡佞，邀阻不遂，谓之女自。第十一善德，言无华绮。第十二善德，口无恶声。诸大定之道，告汝学者，在於定中观心，无心乃是真心。观形无形，乃是真形。心形既忘，自入无形之道，乃是白日上升之法。太一真人大定神光颂曰：蓊冥无心，大渊潜形。苍色混同，存化凝灵。鸿毛不动，内外含真。龟啖红虺，结秀真精。日月朦胧，璇玑不升。白霓青雾，往复交并。七日神通，自见玉清。黍米人妙品十徧周竟，十方无极天真大神，一时同至。一国男女，倾心皈仰。来者有如细雨密雾，迮国一半土皆偏陷，非可禁止。於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引，天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众。俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃从珠口中入。既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。玄师曰：谓十遍说经已竟，十方无极大神并天真，一时同至。召十方慧力，经纬祥应，一国皆获护度，咸得长生。故倾心皈仰，倾国来赴说经之所。喻如细雨密雾，不可称量其数，故言无鞅之众。万天普言一国，一国并会大浮黎土，其地不能厚载。天尊经力重德，及无鞅广众，则地迮偏陷，来者之众，虽已迮国一半，尚自不能禁止。是以天尊施玄妙大化，悬一宝珠，大如黍米。在空玄之中，莫测所悬之系，去地五丈，离於浊色之表。登引天真大神上元之真九品之真上圣高尊，中元圣尊九品之圣妙行真人，下元仙真九品真人，随天尊登引，俱入宝珠之中。其一切天人，非天真上圣真人，故难随无为化机，不能同入空玄黍米之妙，只仰看而已。见勃勃从珠口中入於珠中，既入珠中，不知所在。且如下格小仙，有芥纳须弥之妙，悬壶天地之景，何况大圣。天尊敷宣大教，视现神变也。所言宝珠大如黍米，已是微妙。更去地五丈，能见宝珠在空玄之中者，非天人不有此明慧，又况见其珠口者。实天尊登引圣真，入妙有虚无之境。当其随天尊入於宝珠之时，天人仰看，即见珠口。既俱入宝珠之中，即天人不能见宝珠之内，玄妙之化。是以国人廓散，地还平正，无复欹陷。此当时说经之境，天尊宝珠之妙也。以至道言之，大道神通，大无不包，细无不入，聚则成形，变亿万无鞅之众，俱成毫芥之妙，聚则如是。散则从无生有，遍及万天诸国，分形亿兆，无所不遍，无所不及，散则如是。去地五丈，则离其五欲五尘，五聚五色，五香五声五浊，在五行数外，故能入空玄之妙。黍米者，五谷之长。一国者，＼身之比。欹陷者，道有倾逐，未全一体，难称重玄之化。天人即万神也。
译璇玑玉衡图。一呼一吸，四至合计六寸。一呼有二至，一吸有二至，各得三寸。一至得十五分，经纬天地，纵横十五，所以天帝把《河图》授给黄帝。《彻视章》。从本命日开始，施行定法。七日以后，定力有了准度，才可以施行彻视。定功如果尚未完成，不可施行。要在空中存想自身为元始天尊，目光停驻在万里之外，不顾眼前的事物。达到这种程度后，再过七日，渐渐有些仿佛可见；共修炼一百日功成，便可以静坐观想三尊，彻视十天，看见十方的一切。到了年中有灾时，诵咏妙经，便能成为九宫真人。凡是修行这种大定彻视之道，都必须遵守并奉持二品戒行。大定三年，面向玉清，天尊赐给券契，白日飞升，位列天真。若奉持大定之道，却不奉持戒德，智慧不能生起，难以进入大乘的妙境，不能与至妙之道体合，也不能升入玉清。《威神妙戒章》。第一戒：持守平等之心，不得自我欺骗。第二戒：忠诚地侍奉君主和师父，孝敬并侍奉天地和父母。第三戒：以仁慈施及万物，生活贫俭并节制自身。第四戒：清净正直，不得结党偏私。第五戒：敬重上乘之法，探求并诚信修行。第六戒：敬重鬼神，不得轻慢侮辱。第七戒：凡是衣食和各种物品，都出自元始祖炁，不要产生外在的妄想。第八戒：用灰水荡除污秽，不须另外修饰。第九戒：口中诵念，心中礼拜，不要使自己劳役疲苦。第十戒：七日处于大定之中，神光湛然明净，能够看见玉清境。智慧妙德章 第一善德是不杀。心中产生意图，口头说出，借助他人，劝诱教唆，杀害一切众生，都叫作杀。第二善德是不害。暗中谋划潜伏，外表施行谄媚和盗害，设置陷阱、网罗和笼子，以残酷毒害的非法手段损害众生，都叫作害。第三善德是不嫉。心怀怨恨，暗藏机心，趁势说人坏话，希望对方遭遇灾祸，这叫作嫉。第四善德是不妒。暗中动用心机，怀有私密的愿望，妄想胜过自己，打算陷害他人，竭力除去能使众生……的根本，这叫作妒。第五善德是不淫。不贪图美色和财物，心意不端正；同六亲私通，淫乱侵犯骨肉；不按礼法交往，暗怀爱慕之心，不论对方美丑，都叫作淫。第六善德是不盗。穿墙入室，拆函开封，撬锁破锁，改换印章，私下藏匿，借贷不还，欺骗蒙昧、侵占窃取，都叫作盗。第七善德是不贪。言语和意念没有根本，情欲和度量无边无际，看见万物都想全部据为己有，永不满足，也不感到歉足；还要使这种贪求更加实际，不顾自己的分限和定数，索求而不知满足，都叫作贪。第八善德是不欲。心猿颠狂，意马奔驰，驱使六根运转，使其产生七情；爱慕由此而生，进而拟定欲念，这叫作欲。第九善德是不憎。心存偏见而执着，把香与臭、清净与污秽妄加分别，把高下贵贱区别对待，不视为平等，这叫作憎。第十善德是不女自。情感和度量多疑忧虑，做事不是过度就是不及，心中生出狡猾奸佞，阻挠他人而使事情不能成功，这叫作女自。第十一善德：言语不浮华绮丽。第十二善德：口中不发恶声。一切大定的方法，我告诉你们这些学道者：在定中观察自己的心，没有心才是真心；观察形体而不执着于形，才是真形。心和形都忘却之后，自然进入无形之道，这就是白日上升的方法。太一真人《大定神光颂》说：幽深昏冥而无心，大渊之中潜藏形迹。苍色浑然混同，存想变化而凝聚神灵。鸿毛也不能使它动摇，内外都含有真性。龟吞食红虺，凝结秀美的真精。日月朦胧，璇玑不再运行。白霓与青雾，往来交相并行。七日之后神通显现，自然看见玉清。黍米人妙品 经文诵说十遍周毕，十方无极天的真大神同时到来。一个国家的男女都倾心归依仰望。来者像细雨密雾一样众多，挤得全国一半土地都向下陷落，无法禁止。于是元始悬挂一颗宝珠，大小如黍米，处在空玄之中，离地五丈。元始引导天真大神、上圣高尊、妙行真人以及无数众生，一同进入宝珠之中。天人仰头观看，只看见众人蓬勃地从珠口进入；进入珠口以后，便不知道他们在哪里。国人散尽，土地恢复平整，不再倾斜下陷。玄师说：这是说十遍经已经讲完，十方无极大神和天真之神同时到来。召集十方的慧力，使祥瑞感应交织而至，全国都得到护佑和度化，全部获得长生。所以全国人倾心归仰，举国前来赴会听经。来者如细雨密雾，数量无法计算，所以说是无数众众。万天普遍说到一国，一国之众又都聚会于大浮黎土，土地无法承受其重量。天尊经法的力量和深厚功德，加上无数众众，使土地向一边陷落；来者即使已经挤满全国一半，仍然无法禁止。因此天尊施展玄妙的大化之术，悬挂一颗大如黍米的宝珠，置于空玄之中；没有人能测知它所悬挂的系缚，离地五丈，脱离浊色之外。天尊引导天真大神、上元之真、九品之真、上圣高尊、中元圣尊、九品之圣、妙行真人、下元仙真和九品真人，随天尊一同进入宝珠。其余一切天人，因为不是天真、上圣、真人，所以难以随着无为的化机进入空玄黍米的妙境，只能仰头观看。他们看见众人蓬勃地从珠口进入珠中，进入珠中以后便不知道所在。何况大圣，尚且如低等小仙也有芥子容纳须弥的妙术、悬壶中显现天地的景象呢。天尊是在宣讲大教，展示神妙变化。所说宝珠大如黍米，已经极其微妙；又离地五丈，还能看见它处在空玄之中，这种明慧不是一般天人所能有的，更何况还要看见珠口。实际上，这是天尊引导圣真进入妙有与虚无的境界。当天人随天尊进入宝珠时，仰头便能看见珠口；一同进入宝珠之后，天人便不能看见宝珠内部的玄妙变化。因此国人散尽，土地恢复平整，不再倾斜下陷。这就是当时说经的境界，也是天尊宝珠的妙处。从大道的角度说，大道的神通广大无不包容，细微之处无不进入；聚合便形成形体，能把亿万无数众生变化成毫芥般微小的妙境，聚合时就是这样。散开则从无中生有，遍及万天诸国，分化出亿兆形体，无处不遍、无处不到，散开时就是这样。离地五丈，就是脱离五欲、五尘、五聚、五色、五香、五声、五浊，处于五行数之外，所以能够进入空玄的妙境。“黍米”是五谷之长；“一国”是【缺字】身的比喻；“欹陷”是说大道有所倾斜追逐，尚未成为完整一体，难以称为重玄之化。天人就是万神。
上圣天真，妙行真人，则三元之神也。天尊则一身之主也。以内景妙道言之，乃玉清宝珠神化胎仙之诀也。以大法言之，却粒愈疾之法也。以修诵言之，威神玄通之仪，蠲灾召福之品也。玄师曰：九转十遍，功用既周，则证从有入无，空玄黍米之妙。先召阳精，后召阴华，比细雨密雾而入，一身周盈，祖炁十回，神化元谷，祖炁一归，众炁同随，化黍米之玄丹，镇黄庭之灵府，丹成贯日，饵之立驾云举，上登玉清，位为真人。太玄真人黍米入妙颂曰：灵眄比天，上应太玄。三日阳合，七朝阴全。十三坤位，十八连乾。望朔带符，八乃为弦。二十三夕，阴阳宗元。夕日常道，此会三田。一尘有染，失於绵联。五神混合品召五神混合符敕符咒曰：千和万合，自然成真。真中有神，长生大君。无英公子，白元尊神。太一司命，桃康合延。执符把箓，保命生根。急急如元始无量度人律令。服符咒曰太上灵丹，光耀三田。杀灭尸虫，辟却魔烟。五神混合，百关通全。能令冬热，即使夏寒。回反坎离，旋炁绵绵。我身荡荡，由化千端。入我五脏，百神不干。真炁内降，剥坤健乾。急急如灵宝混合五神律令。
五神混合之图白元尊神泥丸太一 中央司命 命门桃康无英公子玄师曰：五神混合符，学士行灵宝七经八讳，及诸内行，并用朱书黄素上。每日早面东，吞服一道。上清诀，五方炁，吹符。即得五神守护，三一常存，存思施用，无不感格。妙行真人中理五炁颂：一炁朝宗，入於八冥。天门地户，启闭塞通。生本太微，明梁祖炁。天入作阳，天门为阴。地泄为真，纳与邪功。水火同来，百神回东，归於谷室。灵宝无量度人上经大法卷之八竟灵宝无量度人上经大法卷之九十转回灵品十转回灵，万炁齐仙。玄师曰：十转之道，乃五行生成之理，其十转之法，是天尊十过说经，神化者是其理也。众真侍座。玄师曰：一身真集，可议斯言。元始天尊说经一徧，诸天大圣同时称善。是时一国男女，聋病耳皆开聪。玄师曰：真集常善，水数生一，普天蒙恩，水生上朝，遍流山谷，沐肾增智，聋耳得开，病耳得聪。以至道言之，迷音不知音外，真病耳不听无声，大聪亦聋。曰得水之真一流，智升慧开，而病耳聪也。说经二徧，盲者目明。玄师曰：一身光明之主，日月精华之根者，目也。为集真之户牖，见道之灵宗，上道禁经，日月为首。光明者火也，中主之瞳，荧惑之本，日月分辉也，火二生数，天一真水，浴生本始之根。上玄真火，腾飞於心。故复光返明，接景三光，是盲者目明。况生化之本，甲坼两肾，戌亥之元，系水朝元，二瞳上凝，於心生火，视三光合并，二瞳主目光，曰吁员是也。
译上圣天真、妙行真人，就是三元之神；天尊就是一身的主宰。用内景妙道来说，这是玉清宝珠神化胎仙的口诀；用大法来说，这是却粒愈疾的方法；用修持诵念来说，这是威神玄通的仪式，也是消除灾祸、召来福德的法品。玄师说：九转十遍，功效已经周全，就能证入从有而入无、空玄黍米的妙境。先召来阳精，随后召来阴华，如细雨密雾般进入体内，使一身充满；祖炁运行十回，神化元谷；祖炁归于一处，众炁一同随之，化成黍米般玄妙的丹，镇守黄庭的灵府。丹成之后贯通日光，服食它便立即驾云飞升，上登玉清，位列真人。太玄真人《黍米入妙颂》说：灵妙的目光与天相应，上应太玄。三日阳气相合，七朝阴气完足。十三日居坤位，十八日与乾相连。望日和朔日带有符信，初八成为上弦。二十三日的夜晚，阴阳归于宗元。夜与日遵循常道，这就是三田相会。若一尘有所染污，便失去绵密连续。五神混合品 召五神混合符 敕符咒说：千重和合、万般和合，自然成真。真性之中有神，长生大君；无英公子，白元尊神；太一司命，桃康合延。执掌符箓，保护生命根本。急急如元始无量度人律令。服符咒说：太上灵丹，光耀三田。杀灭尸虫，驱除魔烟。五神混合，百关完全通畅。能使冬天温暖，也能使夏天寒凉。回转坎离，使炁绵绵不断。我身广大空明，随着变化而呈现千般形态。进入我的五脏，百神不得干扰。真炁从内部下降，使坤剥而乾健。急急如灵宝混合五神律令。五神混合之图 白元尊神 泥丸太一 中央司命 命门桃康 无英公子 玄师说：五神混合符，学道者施行灵宝七经八讳以及各种内修，都用朱砂书写在黄绢上。每天早晨面向东方，吞服一道。依照上清诀，取五方炁吹入符中。这样就能得到五神守护，三一常存；用于存思施行，没有不感通降临的。妙行真人《中理五炁颂》：一炁朝向宗本，进入八方幽冥。天门与地户，或开或闭，或阻塞或通达。生命根本产生于太微，光明的梁柱承接祖炁。天进入其中便成为阳，天门成为阴；地气泄出而成为真，纳入则成为邪功。水火一同到来，百神回转向东，归入谷室。《灵宝无量度人上经大法》卷之八完 《灵宝无量度人上经大法》卷之九 十转回灵品 十转回灵，万炁一同成仙。玄师说：十转之道，是五行生成的道理。所谓十转之法，就是天尊十次讲说经文；神妙变化所体现的正是这个道理。众位真人侍立在座旁。玄师说：一身真神聚集，才可以谈论这番话。元始天尊讲说经文一遍，诸天大圣同时称善。当时一个国家的男女，耳聋的疾病都消除，耳朵全都恢复听觉。玄师说：真神聚集而恒常行善，水数生一，普天都蒙受恩惠。水生之气向上朝会，遍流山谷，滋养肾脏而增长智慧；耳聋者耳窍得开，患耳病者恢复听觉。从大道来说，迷失于声音而不知道声音之外，真性有病，耳朵听不见无声之声，即使具有大聪慧也如同耳聋。也就是说，得到水之真一流注，智慧提升、慧性开启，耳病便能恢复听觉。讲说经文两遍，盲人的眼睛明亮起来。玄师说：一身光明的主宰、日月精华的根本，就是眼睛。它是聚集真神的门户，也是见道的灵妙宗本；上道禁经以日月为首。光明属于火，眼睛中主宰光明的瞳孔是荧惑之本，也是日月分布光辉之处。火的生数为二，天一的真水沐浴并滋养生命本始的根本。上玄真火在心中腾飞，所以光明恢复、景象返还，接通日月三光，这就是盲者眼睛明亮。何况生命化育的根本，甲坼两肾，戌亥的元始，联系水气朝归元本；两眼瞳孔向上凝聚，