论语集编卷七　　　　　宋　真徳秀　撰

译专，就是独断专行的意思。《诗经》本于人的真情实感，包罗万物的情理，可以用来检验风俗的兴盛与衰败，看出政治的得失。它的言辞温和敦厚、平和中正，长于讽喻教化，所以诵读它的人必然通晓政事而善于应对。○程子说：研究经书是为了将其应用于实际。世上诵读《诗经》的人，果真能够处理政事并独自应对吗？那么他们所学习的不过是章句末节罢了，这是求学者的最大弊病。○集义程子说：现在的人不应当读书，就像说诵读《诗经》三百篇那样，必须是在没读《诗经》时，让他处理政事不通达，出使四方不能独自应对；读了《诗经》后，便通晓政事，能独自应对四方，这才算是读了《诗经》。没读《周南》《召南》时，好像面壁而立，读了之后便不再面壁，这才有了验证。大抵读书，这也就是方法了。○孔子说：自身端正，不下命令也能推行；自身不端正，即使下了命令也不服从。○孔子说：鲁国和卫国的政治，就像兄弟一样。【鲁国是周公的后代，卫国是康叔的后代，本是兄弟之邦，但那时都衰败混乱，政治也相似，所以孔子感叹】○孔子评价卫国的公子荆善于持家，刚开始有财产时说：“差不多够用了”；稍有增加时说：“差不多完备了”；富有时说：“差不多完美了”。【公子荆，卫国大夫；苟，聊且、粗略的意思；合，聚集；完备。意思是说他循序渐进而有节制，不以急于求成、追求完美来累心。○杨氏说：如果一味追求完美，就会因外物而滋生骄傲吝啬之心，公子荆都说“差不多罢了”，就不以外物为念，因为他容易满足。○有人问第八章的说法，回答说：胡氏的说法最完备。胡氏说：从聚合进而完备，从完备进而完美，难道不是善于处理事务吗？不像前面那样更加光彩，而公子荆知道这不是应该存心的地方，直接说是苟且罢了。既看出他不以增殖财产为能事，又看出他不以多财自累，富有而不骄傲，满盈而不溢出，不是贤人谁能做到呢？这可以作为持家的法则】○孔子到卫国，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多啊！”【庶，众多】冉有说：“人口已经很多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”【人口多而不富裕，民生就不能顺遂，所以要制定田里制度，减轻赋税，来使他们富裕】冉有说：“已经富裕了，还要再做什么呢？”孔子说：“教化他们。”【富裕而不教化，就接近禽兽了，所以一定要设立学校，阐明礼义，来教化他们。○胡氏说：上天生了这些百姓，设立官长来牧养，并托付给他们三件事。然而自夏商周三代之后，能履行这些职责的，百中无一二。汉代的汉文帝、汉景帝，唐代的唐太宗，也只是人口众多且富裕罢了。西汉的教化没有听说，汉明帝尊师重傅，亲临辟雍拜见老人，宗室亲戚子弟都接受教育；唐太宗大量召请名儒，增加学生名额，教化也很到了。然而他们不知道用什么来教化。三代的教化，天子公卿在上面亲身践行，言行政事都可以作为师法，那两位君主能做到这样吗？】○孔子说：“如果有人用我，一年就可以初见成效，三年就能取得成功。”【期月，指一整年的月份；可，是仅辞，意思是纲纪已经布设；有成，指治理的功业成就。○尹氏说：孔子感叹当时没有人能用自己，所以说这样的话。愚案：《史记》认为这是针对卫灵公不能用孔子而发的】○孔子说：“善人治理国家，一百年也可以战胜残暴、废除刑杀了。这话真是不错啊！”【胜，读平声；去，读上声。为邦百年，是说相继为政很久。胜残，是教化残暴的人，使他们不做恶。去杀，是说百姓被善教化，可以不用刑杀。大概古代有这样的话，而孔子称引它。程子说：汉朝从高祖、惠帝到文帝、景帝，百姓淳朴醇厚，几乎达到刑罚搁置不用的地步，差不多接近这个境界了。○尹氏说：战胜残暴、废除刑杀，只是不做恶罢了。善人的功绩就是这样。至于圣人，就不需要一百年，他的教化也不止于此】○孔子说：“如果有王者兴起，一定要经过三十年才能使仁政普及。”【三十年为一世，仁指教化深入、治理完善。○程子说：所谓仁，是风俗移易，百姓归于仁，天下发生变化的时候，这不经过长久积累怎么能达到？说一定要三十年，道理上就是这样。想要百姓都仁，非三十年不可。○又说：所谓仁，是天理流行，融会贯通，没有一物不被体察。就整个时代而言，没有一个人不是这样；就一个人而言，也没有一件事不是这样。在《诗经》《尚书》中寻求，只有成王、康王的时代，差不多可以担当得起这个称号。○南轩说：使百姓都遵循仁，如果不是仁心涵养深厚，仁政熏陶长久，是不能做到的】○孔子说：“如果端正了自身，对于处理政事有什么困难呢？不能端正自身，怎么能端正别人呢？”○冉有退朝回来，孔子说：“怎么这么晚？”回答说：“有政事。”孔子说：“是事务吗？如果有政事，即使不再用我，我也应当听说。”【朝，音潮；与，读去声。○冉有，当时是季氏的家臣，去的是季氏的私朝。晏，晚。政，国政；事，家事；以，用。礼制规定，大夫即使不处理事务，也应当能听到国政。当时季氏专权鲁国，对于国政，大概有不与同僚在公朝商议，而独自与家臣在私室谋划的情况，所以孔子对不知情的人说，这一定是季氏的家事罢了。如果是国政，我曾任大夫，虽然不被任用，也应当听说。现在既然没听说，那就不是国政了。语意与魏征回答唐太宗关于献陵的问题略相似，其中正名分、抑制季氏并教导冉有的意思很深】○定公问：“有一句话可以使国家兴盛，有这种事吗？”孔子回答说：“话不能期望它有这么大的功效。”【几，期。《诗经》说：如几如式。意思是一句话之间，不能期望……】

译如果这样而必定期望其成效，人们说：做君主难，做臣子也不容易。如果知道做君主的难处，这难道不是几乎一句话就能使国家兴盛吗？因此说，如果因为这句话而知道做君主的难处，就必定会战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，没有一件事敢轻率对待，那么这句话，难道不可以必定期望使国家兴盛吗？因为是对定公说的，所以没有提及臣子。

叶公问：“一句话就能使国家灭亡，有这种事吗？”孔子回答说：“说话不能这样简单看待。人们说：‘我做君主没有什么快乐，只是我说的话没有人违背我。’如果说的话好而没有人违背，不也很好吗？如果说的话不好而没有人违背，这难道不是几乎一句话就能使国家灭亡吗？”

叶公问政。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”

子夏担任莒父的长官，问政。孔子说：“不要追求快速，不要贪图小利。追求快速反而达不到目的，贪图小利则大事办不成。”

叶公对孔子说：“我们那里有个正直的人，他的父亲偷了羊，儿子就告发他。”孔子说：“我们那里的正直的人和这个不同，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在其中了。”

樊迟问仁。孔子说：“日常起居恭敬，处理事务严肃认真，与人交往忠诚，即使到了夷狄之地也不可抛弃。”

子贡问：“怎样才可以称为士？”孔子说：“行为有羞耻之心，出使各国能不辱没君主的使命，可以称为士了。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他敬爱兄长。”子贡说：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话一定守信，做事一定果断，那固执浅陋的小人呀！但也还可以算作再次一等的了。”子贡说：“现在执政的人怎么样？”孔子说：“唉！那些气量狭小的人，哪里值得数得上呢？”

孔子说：“得不到行为合乎中庸之道的人与之交往，那必定是狂者和狷者吧？狂者进取，狷者有所不为。”

译我。大抵圣人原本希望得到奉行中道的人来教导，然而既然得不到，而只得到谨厚的人，那么他们未必能自我振作奋发而有所作为。所以不如得到这些狂放和狷介的人，还可以凭借他们的志节来激励、节制他们，使他们进于道，并不是让他们最终停留在这一境界而已。○孟子说：孔子难道不希望得到中道的人吗？只是不能一定得到，所以考虑其次一等的人。像琴张、曾晳、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂者。他们的志向高远，说：“古之人，古之人。”但考察他们的行为，却与所言不相符合。狂者又得不到，想要得到不屑于做不洁之事的人与之交往，这就是狷介的人。这又是次一等的。○南轩说：中行，是指在中道上行走。狂者所见高远，但行为有不及的地方；狷者所守坚确，但见识有未达的地方。如果得不到中行的人，那么这两类人也可以与之交往，进而裁制他们使之归于中道。大抵狂者努力践行，那么他们的见识就不会有偏差；狷者推究知识以明理，那么他们的操守就不会失去中道。】○孔子说：南方人有句话说：“人如果没有恒心，不可以做巫医。”这话好啊！【恒，读作“胡登反”。夫，读作“扶”。○南人，指南方地区的人。恒，指长久。巫是用来沟通鬼神的，医是用来寄托死生的，所以虽然是低贱的职业，却尤其不可以没有恒心。孔子称赞这话并认为它好。】不恒其德，或承之羞【这是《易经》恒卦九三爻的爻辞，承，意为进受。】孔子说：不占卜罢了【再次加上“孔子说”以区别于《易经》原文，其义理不详。杨氏说：君子对于《易经》，如果玩味其占卜，就知道无常会招致羞辱。那些无常的人，大概也不过是不占卜罢了。意思也大致相通。】○孔子说：君子和而不同，小人同而不和【和，指没有乖戾之心；同，指有阿附比结之意。○尹氏说：君子崇尚义，所以有不同；小人崇尚利，怎么能和谐？○或问云云说：各种说法都源自晏子的意思，然而晏子的话是就事而言，而这一章的意思则是直指君子小人的情状而言，似乎不可以引为证据。如果这里所说的君子之和，是因为他们同心协力恭敬而没有乖争忌克之意；他们的不同，是因为他们守正循理而没有阿党朋比之风。如果小人则相反。这两者外表虽然相似，而内心实际上相反，这是君子小人情态的隐微之处。从古至今，如出一辙，不是圣人不能穷究并阐发它。且以本朝各位公卿为例，韩琦、富弼、范仲淹在皇帝面前议论不同，有时甚至失色，但根本上从未失去和气。王钦若、吕夷简、章得象、曾公亮、蔡齐父子同恶相济，而他们的嫌隙无所不至，这也足以验证圣人的话不可改变。如果这样解释，那么君子之心没有可否同异之和，而只希望必定归于正道。如果晏子的说法，则是必须立异然后才可以为和而不同，这是不是矫枉过正的言论呢？然而它是针对齐景公和梁丘据而发的，则切中他们的弊病。】○子贡问：“全乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还不行。”“全乡的人都讨厌他，怎么样？”孔子说：“还不行。”不如全乡的好人喜欢他，坏人讨厌他【好、恶都读去声。○一乡的人应该有公论了，然而其中也各自按类别形成自己的好恶。所以好人喜欢他而坏人不喜欢他，那么他一定有苟合的行为；坏人讨厌他而好人不喜欢他，那么他一定没有可喜欢的实质。】○孔子说：“君子容易侍奉，却难以取悦。用不合道义的方式取悦他，他不会高兴。等到他使用人时，会根据人的才能来任用。小人难以侍奉，却容易取悦。用不合道义的方式取悦他，他也会高兴。等到他使用人时，会求全责备。”【易读去声，说读作“悦”。○器之，指根据人的才能来任用他。君子之心公正而宽恕，小人之心自私而苛刻，天理与人欲之间，常常相反而已。○南轩说：容易侍奉是因为平恕之心，难以取悦是因为正大之情。】○孔子说：“君子安详舒泰而不骄傲，小人骄傲而不安详舒泰。”【君子遵循理义所以安舒而不矜持放肆，小人放纵欲望所以相反。○南轩说：泰，指心胸宽广而体态安适；骄，指意态盈满而气势盛。说骄傲，哪里能安详舒泰？安详舒泰，哪里会有骄傲？然而能不骄傲，却没有安详舒泰的，也是有的。大抵虽然能克制私欲，但涵养未到，未免拘束紧迫。】○孔子说：“刚强、坚毅、质朴、迟钝，接近仁德。”【程子说：木，指质朴；讷，指迟钝，这四者是本质中接近仁德的。杨氏说：刚毅则不屈从于物欲，木讷则不至于向外驰逐，所以接近仁德。○朱氏跂苏氏刚说：“刚之所以接近仁，是因为它不屈从于欲望，而能够保全本心的德性，不一定要表现在治理人上然后才知道。”】○子路问：“怎样才可以称为士？”孔子说：“切切偲偲，怡怡如也，可以称为士了。朋友之间切切偲偲，兄弟之间怡怡。”【胡氏说：“切切，恳切周到；偲偲，互相勉励；怡怡，和悦。这些都是子路所不足的，所以告诉他。又担心他混淆了施用的对象，那么兄弟之间有伤害恩情的祸患，朋友之间有善柔的损害，所以又分别说明。”】○孔子说：“善人教导百姓七年，也可以让他们去作战了。”【教民，指教导他们孝悌忠信的品行，务农讲武的方法。即，就；戎，兵。百姓知道亲近上级，为长官效死，所以可以让他们去作战。○程子说：“七年

译圣人估量时机，认为可以了。诸如说期月、三年、百年、一世，大国五年，小国七年这类时间，都应当思考其作为如何，才有益处。○孔子说：“用没有受过训练的百姓去作战，这就叫做抛弃他们。”用，使用。意思是说，使用没有受过训练的百姓去作战，必定会有败亡的祸患，这就是抛弃他的百姓。

译原宪问什么是可耻的事。孔子说：“国家政治清明时，你享受俸禄；国家政治黑暗时，你也享受俸禄，这就是可耻的。”【原宪，字子思，名宪。谷，指俸禄。国家政治清明时，不能有所作为；国家政治黑暗时，不能独善其身，只知道享受俸禄，这都是可耻的。原宪性格耿介，对于国家政治黑暗时享受俸禄的可耻，他本来就知道。至于国家政治清明时享受俸禄的可耻，他未必知道。所以孔子针对他的提问一并说明，以开阔他的志向，使他懂得自我勉励而进取有所作为。】○（原宪问：）能够克制好胜、自夸、怨恨、贪欲，使它们不发生，这可以算是仁吗？孔子说：“这可以说是难能可贵了，至于是否算仁，我就不知道了。”【这是原宪根据自己的能力来提问。克，是好胜；伐，是自夸；怨，是怨恨；欲，是贪欲。有这四种毛病而能克制它们，使它们不发生，可以说是难能可贵了。仁则是天理浑然一体，自然没有这四种弊病的牵累，仅仅是不发生不足以称为仁。○程颐说：人如果没有好胜、自夸、怨恨、贪欲，只有仁者能做到。有这些毛病而能克制自己的情感，使它们不发生，这也算是难能可贵了。但称之为仁则还不够。这是圣人深意的开示，可惜原宪不能再追问了。有人说：这四种毛病不发生，固然不能算是仁了。但这难道不是所说的克制私欲的事，追求仁的方法吗？回答说：克制去除私欲，以回归礼，那么私欲就不会留存，而天理的本然状态就得到了。如果只是克制而不让它们发生，那就是没有拔除病根的意思，而容许它们潜藏隐伏在心中，这难道是克制私欲追求仁的意思吗？学者在这两者之间仔细体察，那么他追求仁的功夫就会更加亲切而没有疏漏了。○有人问：程颐认为这是圣人深意的开示，而原宪不能再追问，如果原宪再追问，孔子告诉他应该怎样？回答说：圣人未说出的旨意，谁能推测呢？但按照程颐的意思来说，这四种毛病不发生，也只是克制它们的末节而不让它们表现于外罢了。如果它们的根本则仍然固着在心中，而不能去除。比如树木，如果不除去它的根，那么新芽的生长自然不能停止。克制而不让它们发生，日积月累精力也不够用了。而且即使能够克制它们，终身不表现于外，而那种郁结不平的意思反而在胸中激荡，那么所谓的仁，也将被摧残遮蔽，而不能自我保存了。一定要断绝它们的萌芽，紧缩它们的根本，不让丝毫留在心念之间，那么对于仁，大概差不多了吧？唉！如果不是程颐的学问达到极致，怎么能达到这种境界呢？然而认为学者如果不能深刻反省而努力实行，那么也只是徒然说些不切实际的大话罢了。所以虽然阐发了却有所不敢尽言，其旨意深远啊。○问克制好胜与克制私欲的不同。先生说：只是一个出入的意思，克制私欲是向内战胜自己，克制好胜是向外战胜别人。问克制好胜、自夸、怨恨、贪欲不发生怎么样？回答说：这好比把贼停在家里，难道不会为害吗？如果立刻赶出去，那么祸根就断绝了。现在的人不仅不能克制去除这些害处，反而有与他们打成一片的。○问学者用功，暂且能在这上面不发生也可以吗？先生说：必须克制私欲涵养，以恭敬在心念刚萌发时就断绝它。如果只停留在克制好胜、自夸、怨恨、贪欲不发生，只是能遏制得住，一旦决裂，那就更令人担忧了。○克制私欲，是从根源上一刀两断，就斩绝了，不再萌发。不发生只是禁止它们不要出来，追求那种想要作为的心从未忘记。○问原宪是本来就知道这样已经足够，还是因为气质昏沉力量薄弱无可奈何？回答说：是他从来把这当作好事，只要得不发生就可以了，所以学者必须穷究事理，因为他对道理看得未尽，就把这当作仁，比起世人沉溺于私欲，他一切不发生已经好多了。只是圣道广大，这样不行，必须向上进取，将好胜、自夸、怨恨、贪欲都消除才开始。如果藏蓄在这里，只是旧病。○张栻说：克制好胜、自夸、怨恨、贪欲不发生，可以说是能克制私欲了。然而好胜、自夸、怨恨、贪欲的根还在。至于仁者的心，那么这四种弊病无从萌生。所以遏制它们的流弊，不如澄清它们的源头。想要进于此，大概只有克制私欲吧？○原宪问：克制好胜、自夸、怨恨、贪欲不发生，可以算是仁吗？孔子说：这可以说是难能可贵了，至于是否算仁，我就不知道了。好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种都是私意。原宪只想克制它们而不让它们发生，便以为是仁。孔子所以不赞同他。如果克制私欲则是奋然决然去除的意思，而不是抑制遏止不发生的说法。比如去除恶木，不仅剪去它的枝条，一定要挖去它的根本。如果不是颜回的大勇，圣人肯轻易赞许他吗。《衍义》】○孔子说：“士如果留恋安逸，就不配称为士了。”【居，指心意所安适的地方。○张栻说：留恋安逸的人，志向不立，他怎么能成为士呢？○我按：留恋安逸与小人心怀乡土的意义相同。】○孔子说：“国家政治清明时，言语正直，行为正直；国家政治黑暗时，行为正直，言语谦逊。”【行孙，孙读作逊。○危，高峻；孙，卑顺。尹氏说：君子持身不可改变，至于言语则有时不敢尽言以避祸。然而那么治国的人让士言语谦逊，难道不危险吗？○洪氏说：危不是矫激，只是直道而已；孙不是阿谀，只是远离祸害而已。○吴氏说：言语谦逊也不是失去正道，只是稍微显得委曲，如孔子对阳货那样。】○孔子说：“有德行的人一定有言论，有言论的人不一定有德行；仁爱的人一定有勇气，有勇气的人不一定仁爱。”【有德行的人和顺积聚在心中，英华发于外，能言的人或许巧言善辩而

译罢了；仁者心中没有私欲的牵累，见到合乎道义的事必定去做，勇者或许只是血气旺盛罢了。○尹氏说：有德行的人一定有言论，空有言论的人未必有德行；仁者志向必定勇敢，空有勇敢的人未必有仁德】○南宫适问孔子说：“后羿善于射箭，奡善于陆地行舟，都不得好死，然而禹和稷亲自耕种而拥有天下。”孔子不回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊，这个人真是崇尚道德啊【适音活，羿音诣，奡音报，荡音浪。○南宫适就是南容。羿是有穷国的国君，善于射箭，杀了夏后相并篡夺了他的位置，他的臣子寒浞又杀了羿并取代了他。奡，《春秋传》中写作浇，是寒浞的儿子，力气大到能在陆地上行舟，后来被夏后少康所杀。禹治理水土，稷播种谷物，亲身从事耕种之事。禹接受舜的禅让而拥有天下，稷的后代到周武王也拥有天下。南宫适的意思，大概是用羿和奡来比喻当世有权力的人，用禹和稷来比喻孔子，所以孔子不回答。然而南宫适的话这样说，可以说是君子而有崇尚道德的心了，不能不给予回应，所以等他出去后赞美他】○孔子说：“君子中不仁的人也有吧，但没有小人是仁者的【夫音扶。○谢氏说：君子志向在于仁，然而疏忽之间心不在焉，就难免不仁了。○南轩说：片刻之间心不在焉，就是不仁，所以君子战战兢兢地坚守而唯恐失去它。至于小人则伤害本性、陷入卑弱，虽然天性的善端不能完全泯灭，但也无法自我通达】○孔子说：“爱他怎能不让他劳苦呢，忠于他怎能不教诲他呢【苏氏说：爱而不让他劳苦，是禽兽般的爱；忠而不教诲，是妇寺般的忠。爱而知道让他劳苦，那么这种爱就深了；忠而知道教诲，那么这种忠就大了】○孔子说：“起草外交辞令，禆谌起草初稿，世叔讨论修订，行人子羽修饰润色，东里子产加以文采【禆音婢，谌音林。○禆谌以下四人都是郑国的大夫。草是粗略，创是创造，意思是起草草稿。世叔就是游吉，《春秋传》中写作子太叔，讨是寻究，论是讲议，行人是掌管出使的官职，子羽就是公孙挥。修饰，意思是增减调整；东里，是地名，子产居住的地方。润色，意思是加以文采。郑国起草外交辞令，一定要经过这四位贤人的手才能完成，详细审慎精密，各尽所长，因此应对诸侯，很少有失败的事。孔子说这个，大概是赞赏他们】○有人问子产，孔子说：“是个恩惠的人【子产的政令，不专于宽厚，然而他的心一以爱人为主，所以孔子认为他是恩惠的人，大概是举其重要方面而言】问子西，孔子说：“那个人啊，那个人【子西，是楚国的公子申，能够退让楚国国位拥立昭王，并改革政令，也是贤大夫。然而不能革除僭越称王的称号，昭王想用孔子，他又阻止，后来终于召来白公导致祸乱，那么他的为人就可以知道了。‘彼哉’是排斥的言辞】问管仲，孔子说：“这个人啊，剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，让他粗茶淡饭，终身没有怨言【‘人也’，意思是这个人。伯氏，是齐国大夫；骈邑，是地名；齿，是年岁。大概是桓公夺了伯氏的封地给管仲，伯氏自知有罪而心服管仲的功劳，所以穷困潦倒终身而没有怨言。荀卿所说的‘给他三百户封地而富人不敢拒绝的’，就是这件事。○有人问管仲和子产谁更优秀？回答说：‘管仲的德行不如他的才能，子产的才能不如他的德行，然而对于圣人的学问，则大概都没有听说过。’○有人问这十章的解说，回答说：‘胡氏的解说最详细。’胡氏说：‘郑国是小国，夹在晋楚之间，子产执政，废除奢侈，崇尚恭俭，划定田界，铸造刑书，爱惜货币争夺继承，都是为了丰足财物满足用度，禁止奸邪保护百姓。他的用法虽然严厉，为政虽然严格，但最终归于仁爱，所以孔子用恩惠的人来概括他。到他去世时，听到消息流泪说：‘这是古代遗留的仁爱啊。’然而孟子认为他恩惠而不知为政，《礼记》认为他能养活百姓而不知教化，大概先王的政教，子产确实有所不及。’各家都不论子西是什么人，只有吴氏能够考证。吴氏说：‘当时有三个子西：郑国的驷夏，楚国的宜申，公子申。驷夏不曾当政，无可称道；宜申谋反被杀，时间又远，应该都不在讨论之列。只有公子申与孔子同时，又让出国位，昭王想用孔子而子西阻止，后来又召来白公导致楚国祸乱，那么他的为人就可以知道了。’○问管仲‘人也’，范氏、杨氏都认为这是尽人道，怎么样？回答说：‘恐怕不对。’古注说：‘就像《诗经》所说的所谓伊人，庄子所说的这个人。如果解释为尽人道，除了管仲是真个人，别人就不是人了。管仲也没有完全尽到人道。○我认为古注范氏杨氏的说法似乎都不妥当，意思是‘人’字上面还有一字，像子产是惠人这类而遗漏了】○孔子说：“贫穷而没有怨恨难，富有而不骄傲易【易读去声。○处贫难，处富易，是人之常情。然而人应当勉力于难，而不可忽视易】○孔子说：“孟公绰做赵氏、魏氏的家臣之长就有余力，不能做滕国、薛国的大夫【公绰是鲁国大夫，赵氏、魏氏是晋国卿大夫的家臣之长，家臣的首领

译孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣，职位清闲而有余裕；若让他做滕国、薛国的大夫，则力不从心。因为赵、魏两家势力强大，却没有诸侯那样的繁杂事务；家臣地位尊贵，却没有具体官职的责任，所以孟公绰胜任有余。而滕、薛两国虽小，政事却繁多，大夫位高责重。由此可见，孟公绰大概是廉洁沉静、欲望少，但才能不足的人。杨氏说：了解一个人却不预先考察，错用其才，就是弃人。这就是君子担忧不了解人的原因。由此可知孔子用人之道了。南轩说：“老”是德行高尚受人尊重的称呼，赵、魏家的“老”是管理家务的人，孟公绰清心寡欲的品德可取，所以做赵、魏的家臣就胜任有余。至于滕、薛是小国，大夫的职责烦劳，大概因为孟公绰的才能有所不足，所以不能胜任。大抵用人的方法，贵在安置得当。黄氏说：君子不像器具那样只有一种用途，所以无处不可施展。未达到这种境界，则各有所长而不能互通。世上议论人物的人，只看到某人宽厚就说他是贤人，然而贤人如果不能担当事务，也不算全德。孔子对孟公绰的评价，可谓公正持平了。子路问怎样才算完人，孔子说：“像臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的清心寡欲，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再用礼乐来修饰，也可以算是完人了。”“知”读去声。完人，即全人。臧武仲是鲁国大夫，名纥；卞庄子是鲁国卞邑的大夫。意思是兼具这四人的长处，智慧足以穷究事理，廉洁足以涵养心性，勇敢足以努力践行，才艺足以广泛应对，再用礼来节制，用乐来调和，使德行成就于内，文采显现于外，那么才全德备，浑然不见某一善行成名的痕迹，中正和乐，纯粹没有偏颇驳杂的弊病，这样的人也就成为完人了。然而“亦可以”的说法，并非指最高境界，是针对子路所能达到的程度而言的。若论最高境界，非圣人尽人道不足以谈论。孔子又说：“现在的完人，何必一定要这样呢？见到利益想到道义，遇到危难肯献出生命，长久以前的诺言不忘记，也可以算是完人了。”重复加“曰”字，是因为回答后又进一步说明。授命，指不爱惜自己的生命，甘愿奉献。久要，指旧日的约定。平生，指平日。有这种忠信的实质，那么即使才智、礼乐方面有所欠缺，也可以算是次一等的完人。程子说：明智、笃信、果敢，是天下通行的德行。孔子所说的完人，也不出这三者。臧武仲代表智，孟公绰代表仁，卞庄子代表勇，冉求代表艺。必须集合这四人的才能，用礼乐来修饰，也可以算是完人。然而论及最大的成就，则不止于此。如果现在的完人，有忠信而不及于礼乐，那就是次一等的了。又说：臧武仲的智慧不正当，如果用礼乐来修饰，就没有不正当的了。又说：谈论完人的名号，非圣人谁能做到？孟子说：只有圣人才能践行形体，这样才能称为完人。胡氏说：“今之成人”以下，是子路的话，大概不再有闻道即行的勇气，而有终身诵读的固执，不知是否如此。有人问四人的事迹说：臧武仲的事，《春秋》传记载得很详细。孟公绰其他没有记载，从前章节所称也可了解他的为人。卞庄子的事见于《新序》，说：卞庄子奉养母亲，作战三次败退，等到母亲死后，齐国攻打鲁国，卞庄子奔赴战斗，三次斩获敌首献祭，说：这是抵偿三次败退，于是冲入齐军杀死千人而死。冉求的才艺，孔子本来曾称赞过。问：必须兼具四人的长处，又必须用礼乐来修饰，然后才能成为完人，为什么呢？答：四人各有所长，而不能互相兼顾，又没有礼乐来修饰，所以智者会要挟君主，勇者会轻率赴死，艺者会聚敛财富，而清心寡欲者又可能不能胜任小国的大夫，都难以成为完人。所以孔子说必须兼具这四人的才能，又用礼乐来修饰，那么集合他们的长处，去掉他们的短处，然后才能成为完人。洪氏认为特意提到这四人，是因为四人都来自鲁国，而卞庄子与子路都是卞地人，冉求又是朋友，举出亲近而容易知道的人。胡氏认为提到卞庄子，大概是用来比喻子路。意思是有一技之长而不能兼备众人的长处，并成就于礼乐，就不足以成为完人，恐怕也有这层意思。问：“今之成人”以下，有人认为是子路的话，怎么样？答：不可知。暂且保留以备参考。胡氏说：这是子路已经做到的。孔子正引导子路进入完人的境界，难道又取他已能做到的而再次奖赏他吗？大概子路晚年，不再有闻道即行的勇气，而有终身诵读的固执，所以自夸其善，说出这样的话，与未见其止的人不同了。用礼乐来修饰，这一句最重。上面四人的长处，且当作素朴的材料。只有用礼乐来修饰，才行。南轩说：用礼乐来修饰，是道问学的事。又说次一等的，是圣人引导人进步的方法。见利思义，是不苟且获取；见危授命，是不苟且逃避；久要不忘，是不食言。这些人虽然没有过人的才能，但也是笃实忠信之士，所以在今天也可以算是完人。这也是思慕狂狷者的意思。孔子向公明贾询问公叔文子，说：“公叔文子不说话、不笑、不取财物，是真的吗？”公叔文子是卫国大夫，公孙枝。

译公明姓贾，名贾，也是卫国人。文子为人如何，详情不可知，但他必定是廉洁恬静之士，所以当时人们用这三件事来称赞他。公明贾回答说：“这是告诉您的人说错了。夫子是到了该说话的时候才说话，人们不讨厌他的话；高兴了才笑，人们不讨厌他的笑；合乎道义才获取，人们不讨厌他的获取。”孔子说：“真是这样吗？难道真是这样吗？”

厌恶，是苦于其多而厌恶它的说法。事情做得恰到好处，人们就不厌恶，而且感觉不到他有这些行为，所以称赞他的话或许有些过分，认为他不说话、不笑、不获取。然而这种境界，如果不是礼义充溢于内心，能够随时采取适宜措施的人，是做不到的。文子虽然贤德，怀疑未必能达到这个境界。但君子与人为善，不想直接指出他的不对，所以说：“真是这样吗？难道真是这样吗？”这是表示怀疑。有人问：公叔文子得到了不说话、不笑、不获取的名声，而公明贾却认为他是到了时候才说话、笑、获取，这是为什么呢？回答说：苏氏说：凡是顺应事物而合乎道理的行为，人们不知道他有这些行为。饮食中未曾没有五味，但人们不知道，是因为适宜而合乎法度。如果饮食中知道有五味的存在，那一定是过度了。这就是文子得到不说话、不笑、不获取名声的原因，而公明贾以此称赞他。夫子为什么怀疑呢？回答说：吴氏说：文子请求宴请灵公时，史防说：“您富有而国君贫穷，灾祸一定会降临到您身上。”看这件事，文子的话难道都能恰当吗？他的获取难道都能善良吗？南轩说：公叔文子，大概是简朴沉默、厚重的人，所以人们这样称赞他。圣人向他的门人求证，是为了考察事实真相，公明贾的话很好。但这不是文子所能达到的。因为像公明贾所说的那样，如果不是和顺积累于内心，发作时合乎节度的人，没有人能不直率。说不是这样而去做，表示怀疑的话说：“真是这样吗？难道真是这样吗？”圣人的气度，包容忠厚到了这种地步。

孔子说：“臧武仲凭借防邑请求在鲁国立后代，虽然说不胁迫国君，我也不相信。”要，读平声。防，地名，是武仲的封邑。要，是有挟制而求取的意思。武仲获罪逃奔到邾国，从邾国来到防邑，派人请求立后代，并避开邑地以示诚意，如果请求不被允许，就将占据邑地叛乱，这就是胁迫国君。范氏说：“胁迫国君的人，是没有上级的，是大罪。”武仲的邑地，是国君赐予的，获罪出奔，立后代的事在于国君，不是他所能专断的，却占据邑地来请求，这是因为他喜好智巧而不喜好学习。杨氏说：“武仲用卑辞请求立后代，表面上看不是胁迫国君，但内心实际上是在胁迫。夫子的话，也是春秋诛心之法。”南轩说：“尹氏说：占据邑地来请求，不是胁迫国君又是什么？不懂义理的人，将以武仲保存祖先祭祀为贤德，所以夫子纠正他。”

孔子说：“晋文公诡诈而不正，齐桓公正而不诡诈。”谲，读古穴反。晋文公名重耳，齐桓公名小白。谲，是诡诈的意思。两位都是诸侯盟主，抵御夷狄以尊崇周室的人。虽然他们凭借武力假借仁义，内心都不正。但桓公伐楚，仗义执言，不通过诡诈手段，还算比文公好一些；而文公伐卫以引诱楚国，暗中谋划以取胜，他的诡诈太严重了。两位在其他事情上也大多类似，所以夫子说这话来揭示他们的隐情。晋文公用兵，就是战国孙吴的气习。南轩说：“详细观察召陵讨罪的举动，城濮怒楚的战斗，就可以看到了。两位君主都以功利为心，都是三王的罪人，但在行事的具体表现上，又有诡诈与正直的区别。”

子路说：“桓公杀了公子纠，召忽为他而死，管仲没有死，能说他不仁吗？”纠，读居黝反。召，读邵。根据《春秋传》：“齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白逃奔莒国。等到无知杀了襄公，管夷吾、召忽奉公子纠逃奔鲁国。鲁国人想接纳他，没成功而小白先入齐，这就是桓公。让鲁国杀了子纠，并请求交出管仲、召忽。召忽死了，管仲请求做囚犯。鲍叔牙对桓公说，让他做宰相。”子路怀疑管仲忘记君恩、侍奉仇人，忍心害理，不能算作仁人。孔子说：“桓公多次会合诸侯，不依靠武力，这是管仲的功劳。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”九，《春秋传》作“纠督”。古字通用，不以兵车，意思是不假借威力。如其仁，意思是像他这样的仁德还有谁呢？又再说一遍以深切赞许他。大概管仲虽然不能算作仁人，但他的恩泽惠及他人，就有仁的功绩了。有人问管仲不死的说法：程子的话很透彻，但只用薄昭的话证明桓公是兄长，那么荀卿曾说桓公杀兄争国，而他的话说在薄昭之前。大概不能证明必然如此，只以公羊、谷梁春秋所记载的文字为依据，并参考本章的话来推断就可以了。大概圣人对于人，有功就称赞他的功，有罪就列举他的罪，不以功掩盖罪，也不以罪掩盖功。现在对管仲只称赞他的功，不提他的罪，就可以看出不死无害于义，而桓公与子纠的长幼次序也由此明确了。何况匹夫匹妇守着小信的人，正是指召忽对于子纠，就像石乞对于白公一样。至于程子又说：如果管仲所侍奉的是正君而不死于难，那么后来即使有大功，圣人难道还会称赞他吗？我恐怕是记录有误。大概说不赞同他侍奉桓公是可以的，说不称赞他的功则不可以。记录的人难道因为他的话而这样记录，从而出错了吗？又说：管仲生死的事，不是决于一时的

译义罢了。程子又说：如果让管仲不死却无功，那就是贪生怕死，还不如普通百姓坚守小信，这就难免先看重功利而后置道义于不顾。况且管仲又凭什么断定自己日后一定会有功业呢？回答说：召忽的过失，在于辅佐公子纠争夺君位，而不在于他的死。管仲的得当，在于九次会盟诸侯的功业，而不在于他的不死。日后的功业固然不可预期，但自身所具备的才能却是可以确定的。只是他能够成就这番功业而免于像普通百姓那样拘守小信，也不过是侥幸罢了。后来的君子如果有不幸处于这种境地的人，如果自估没有管仲那样的才能，那大概不如做召忽那样不丧失正道。这又是程子言外之意，读者不可以不仔细体察。范氏把九次会盟看作是大仁，把死节看作是小义，这是谋利计功的言论，对义理的妨害非常严重。如果圣人的心意果真出于此，那么做一件不义的事，杀一个无辜的人而得到天下，又有什么害怕而不做的呢？谢氏认为管仲对于公子纠的君臣之义没有确立，所以可以不死，这也是不对的。管仲之所以可以不死的真正原因，正是由于小白是兄而公子纠是弟。如果公子纠是兄而应当继位，那么齐国的士人，君臣之义就无法逃避了。像管仲这样防备名分、委身侍奉、亲自北面称臣，怎么能侥幸因为公子纠未能进入国都而死节呢？于是托辞于君臣之义没有确立而不为其赴难？认为召忽的死是伤害勇毅，管仲的不死是迁就道义，而孔子赞许管仲的不死，恐怕也不是圣人的本意。孔子只是认为召忽的功业没有什么值得称道的，而他的死也不算过分；管仲的不死也没有损害道义，而他的功业有值得褒扬的地方，本来就不是赞许管仲的生而贬低召忽的死。○问：管仲的心，既然已经不仁，为什么会有仁者的功业？回答说：像汉高祖、唐太宗，不能说他们是仁人，然而秦、隋残虐到了极点，这两位君主一旦出来平定天下，拯救百姓，难道不是仁者的功业吗？管仲的功业，也是这样。○南轩说：孔子之所以称赞管仲，是因为他有仁者的功业。问他的仁德却只称赞仁者的功业，那么其深浅也就可知了。他告诉子贡也是这样，如果这两个人问管仲“是仁人吗”，那么回答他们的内容就不同了。圣人回答问题时的抑扬之意，求学的人应当细细品味。○我按：《论语》中“如其仁，如其仁”，朱子认为是“谁像他的仁德”，有的人认为孔子的意思，大概是说“像他九次会盟不用兵车”这件事，这也是仁德，大概是针对这一件事而赞许他的仁德，这种说法比较接近了。】○子贡说：管仲不是仁人吗？桓公杀了公子纠，他不能殉死，又去辅佐桓公【与，读平声；相，读去声。○子贡的意思：不死还可以，去辅佐他就太过分了】孔子说：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，一匡天下，百姓直到今天还受到他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕已经披散着头发、衣襟向左开了【被，音皮寄；衽，音而审。○霸，与伯同；长也。匡，正也。尊奉周王室，抵御夷狄，都是为了匡正天下。微，无也。衽，衣襟。披发左衽，是夷狄的风俗】哪里像普通百姓那样拘守小信呢？自缢在沟渠里而没有人知道【谅，小信；经，缢死；莫之知，没有人知道。《后汉书》引用这段话，在“莫”字上面还有“人”字。○程子说：桓公是兄；公子纠是弟。管仲偏私于自己侍奉的人，辅佐他争夺君位，是不义的。桓公杀他虽然过分，但公子纠的死确实是应当的。管仲起初与他同谋，于是与他同死是可以的；知道辅佐他争位是不义的，将自己解脱出来以图谋日后的功业，也是可以的。所以圣人不责备他死而称赞他的功业。如果桓公是弟而公子纠是兄，管仲所辅佐的是正当的，桓公夺取他的国家并杀了他，那么管仲与桓公就是不可共存于世的仇敌了。如果计较日后的功业而赞许他侍奉桓公，圣人的言论岂不是极大地妨害道义，开启万世反复不忠的祸乱吗？像唐朝的王珪、魏征不在建成的难中殉死，而跟随太宗，可以说是妨害道义了。后来虽然有功，哪里足以赎罪呢？我认为管仲有功而无罪，所以圣人只称赞他的功业。王、魏先有罪而后有功，那么不能互相掩盖是可以的】○公叔文子的家臣大夫僎与公叔文子一同被举荐到朝廷做官【僎，音士免。○臣，家臣；公，朝廷。谓推荐他与自己一同进身为朝廷的臣子】孔子听说后说：可以给他谥号为“文”了【文，是顺理而成章的意思。谥法也有所谓，赐给百姓爵位叫文的。○洪氏说：家臣地位低贱，而引荐他使自己与他并列，有三点善处：知人是一，忘己是二，事君是三。○南轩说：志在上贤，而没有嫉妒之心，凭借这一善处，给他谥号为文是可以的】○孔子谈论卫灵公的无道，康子说：像这样，为什么不丧失君位【夫，音扶。丧，读去声。丧失君位】孔子说：仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾管理军队。像这样，怎么会丧失君位【仲叔圉就是孔文子，三人都是卫国的臣子，虽然不一定贤能，但他们的才能可以使用。灵公任用他们，又各当其才。○尹氏说：卫灵公无道，应当丧失君位，但能任用这三个人，还足以保全他的国家，何况有道的君主能任用天下的贤才呢？《诗经》说：没有竞争的是人，四方都顺从他。○南轩说：因为卫灵公无道，但所用的人得其才，还足以没有祸患。虽然如此，但能维持使之不丧失而已。如果自身在上端正，而

译如果任用得当，那么谁能抵挡呢？】○孔子说：一个人说话不觉得惭愧，那么他实行起来就困难了【说大话而不感到羞愧，就没有必定去做的志向，也不衡量自己能否做到。想要践行他的话，难道不困难吗？○张栻说：轻易说话的人，实际必定做不到。如果听他说话而不觉得惭愧，就知道他实行起来很困难了。所以古人言语不轻易出口，以自身做不到为耻，而仁者的言语必定谨慎】○陈成子杀了齐简公【成子，齐国大夫，名恒。简公，齐国国君，名壬。这件事发生在春秋哀公十四年】孔子斋戒沐浴后上朝，向鲁哀公报告说：陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他【朝，音潮。○当时孔子已经退休住在鲁国，斋戒沐浴后向国君报告，是因为重视这件事而不敢轻忽。臣子杀国君，是人伦的重大变故，天理所不容，人人都可以诛杀他，何况是邻国呢？所以孔子虽然已经告老，仍然请求哀公出兵讨伐】哀公说：去告诉那三位大夫。【夫音扶，下文的“告夫”同此音。○三位大夫指孟孙、叔孙、季孙三家。当时政权掌握在三家手中，哀公不能独自专断，所以让孔子去告诉他们】孔子说：“因为我曾位列大夫之后，不敢不报告。”国君说：去告诉那三位大夫【孔子出来后自己这样说，意思是弑君的贼人，按法律必须讨伐；大夫谋划国家大事，按道义应当报告；国君却不能自己下令给三位大夫，反而让我去告诉他们】去告诉三位大夫，他们不同意。孔子说：“因为我曾位列大夫之后，不敢不报告【以国君的命令去告知，而三位大夫是鲁国的权臣，向来有轻视君主之心，实际上与陈氏声势相互倚仗，所以阻挠了这个计划，而孔子再次用这句话回应他们，他用来警示他们的意味很深了○程颐说：《左传》记载孔子的话说：陈恒杀了他的国君，齐国百姓不拥护他的占一半，凭借鲁国的兵力加上齐国一半的兵力，可以战胜齐国。这不是孔子的话，如果真是这样的话，那是凭借武力而不是凭借道义。如果按照孔子的志向，必定会正名其罪，向上报告天子，向下报告方伯，率领同盟国去讨伐他，至于如何战胜齐国，那是孔子的余事，哪里会计算鲁国人数的多少呢？当时天下混乱到了极点，借此足以匡正它，周王室大概会复兴吧？鲁国的君臣最终没有听从，真是令人惋惜啊！胡安国说：《春秋》的法度，弑君的贼人，人人都可以讨伐他，仲尼这样做，先行动后报告是可以的】○子路问侍奉君子该怎么办，孔子说：“不要欺骗他，但要敢于犯颜直谏【犯，指犯颜进谏争辩○范氏说：犯颜直谏不是子路所难的，而以不欺骗为难，所以孔子教导他先不要欺骗，然后才犯颜直谏○张栻说：竭尽诚心而不欺骗，犯颜而进献忠言，侍奉君主的道义大体都在这里了。然而不欺骗是根本，不欺骗了，那么诚信充满积累，一旦不得已有时犯颜直谏，就能感动君主。因为子路刚强，担心他过于果敢于犯颜直谏，所以告诉他以不欺骗为主○黄氏说：虚伪不直称为欺，直言无隐称为犯。欺与犯正好相反，孔子告诉子路的话，是一戒一劝，两方面平说的言辞。如果反复来看，能够不欺骗而不能犯颜直谏，未免有回避防备的过失；能够犯颜直谏而不能不欺骗，未免有矫饰的毛病。这两点不可以不警戒】○孔子说：“君子上达，小人下达【君子遵循天理，所以日益进入高明的境界；小人顺从人欲，所以日益陷入污浊低下的境地○按张载说：上达是遵循天理，下达是顺从人欲，朱熹的说法本于此○张栻说：上达是返归根本，下达是趋向末节，都说“达”，就像喻义、喻利，同样说“喻”】○孔子说：“古代求学的人是为了完善自己，现在求学的人是为了给别人看【为，去声○谢氏说：君子无不反求诸己，小人则相反。这是君子和小人区分的所在○杨氏说：君子虽然不怨恨别人不了解自己，但也只是反求诸己罢了；小人向别人寻求认可，所以违背道义去求取名誉，无所不至。这两句文字上不相连属，但意思上相互补充，也是记录言语者的用意○这一章在“不怨恨别人不了解自己”与“担忧死后名声不显”之间，所以杨氏这样说。朱熹引用程颐的话说：为己，是想在自己身上获得；为人，是想被别人知道○程颐说：古代求学的人是为了完善自己，最终能够成就万物；现在求学的人是为了给别人看，最终导致丧失自我。朱熹说：圣贤论述学者用心得失的情况，说法很多，但没有比这句话更切中要害的了。在这里明确辨别并每天反省，那么大概就不会在跟随的方向上迷失了○如果不为了完善自己，做任何事都只是为别人，即使做得好，也与自己无关○有人问：这需要自己审视，比如一天之中，小事大事，只是说我该这样做就这样做，这就是无所为。比如读书，只是自己应该这样读，应该这样理解，一旦心里想着要让人知道，就是有所为○《大学或问》说：大体上，作为学者看待天下的事，认为是自己分内应当做的事而去做，即使是甲兵、金谷、笾豆等有司负责的事，也都是为己；因为可以借此在世上求取名声而去做，即使是割股、庐墓、弊车羸马，也是为了别人。张敬夫的话说得好：为己，是无所为而自然如此。这话意味深切，大概是前贤所未曾阐发的○学者斋箴相：古代先民学习是为了完善自己，现在却不是这样，只是为了给别人看。为己的学习，先成就自身，君臣的道义，父子的仁爱，聚会辩论、居家行事，不懈怠不疏忽，达到极致的余暇，恩泽遍及万物；为人的学习，如同春天的花朵，诵读数术，夸耀辞藻，结交车马，怀抱金钱，辉煌耀眼，世俗的荣耀，君子所鄙视的。只有这两种，其开端很细微，如果不仔细考察，怎么知道它们的归宿】○蘧伯玉派使者去拜访孔子【使，去声，下文同。○蘧伯玉，卫国大夫，名瑗。

译孔子居住在卫国时，曾寄居在蘧伯玉家中，后来返回鲁国，所以蘧伯玉派人来问候。孔子与使者坐下并询问说：“您的主人最近在做什么？”使者回答说：“我的主人想要减少自己的过错，但还没有做到。”使者告辞出去后，孔子说：“好一位使者啊！好一位使者啊！”

孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位上的政务。”

曾子说：“君子思考的事情不超出自己的职权范围。”

孔子说：“君子以言语超过行动为耻。”

孔子说：“君子所具备的三种品德，我都没有做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”

子贡说：“这正是老师您在说自己啊。”

子贡评论别人，孔子说：“子贡，你难道就足够贤良了吗？我却没空闲去做这种事。”

孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有能力。”

孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，不凭空猜测别人不诚实，然而却能事先察觉这些情况，这样的人难道不是贤人吗？”

微生亩对孔子说：“丘，你为什么这样忙碌奔波呢？莫非是想表现口才以取悦于人吗？”

孔子说：“我不敢表现口才，只是痛恨那些固执不通的人。”

孔子说：“对于千里马，不称赞它的力气，而称赞它的品德。”

译修养德行，其过失的根源正与此相同。至于苏氏的说法，又认为才能难以勉强而德行容易努力，其错误的开端不过如此，而其流弊最终竟至于推崇才能而轻视德行，那么其实际危害更加严重，其为天下后世带来的祸患也就更加深重了。○南轩说：千里马之所以能被称为良马，是因为它的品德而不是因为它的力气，何况对于君子呢？难道不是以崇尚德行为可贵吗？如果没有这种德行，即使说是有才能，难道能称之为君子吗？○又南宫适说：禹和稷亲自耕种而拥有天下，羿善于射箭，奡善于水战，都没有得到善终。然而孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊，这个人真是崇尚德行啊。”这也与本章所指相同。○有人问：用恩惠来回报怨恨怎么样？【这是有人提出的说法，现在见于《老子》书中，德指的是恩惠】孔子说：那用什么来回报恩惠呢？【意思是说，对于怨恨你的人，既然已经用恩惠去回报了，那么对于有恩惠于我的人，又将用什么来回报呢？】用公正来回报怨恨，用恩惠来回报恩惠。【对于怨恨你的人，爱憎取舍都出于至公无私，这就是所谓的公正。对于有恩惠于你的人，则一定要用恩惠来回报，不可忘记。○这种说法可以说是宽厚了，然而用圣人的话来看，就发现它出于有意的私心，而对怨恨和恩惠的回报都不能做到公平。一定要像孔子的话那样，然后这两种回报才能各得其所。然而怨恨有时得不到报复而恩惠没有不回报的，这又未尝不宽厚。本章的话明白简约，而其意旨曲折反复，如同造化那样简易易知而微妙无穷，是求学的人应当详细玩味的。】○孔子说：没有人了解我啊！【夫音扶。○孔子自我感叹以引发子贡的提问】子贡说：为什么没有人了解您呢？孔子说：不怨恨天，不责怪人，从学习日常事物入手而通达高深的道理，了解我的大概只有天吧！【不被天所接纳而不怨恨天，不被人所接纳而不责怪人，只知道从学习日常事物入手而自然通达高深的道理，这只是说自己反求诸己、自我修养，循序渐进罢了，没有什么特别不同于常人而能让人了解的。然而深味其语意，就发现其中自有别人不能了解而只有天能了解的妙处。大概在孔门中只有子贡的智慧几乎能达到这一点，所以特意告诉他以启发他。可惜他仍然有所未达。○程子说：不怨恨天，不责怪人，在理上当然是这样。又说：下学上达，意在言外。又说：求学的人必须恪守下学上达的话，这是学习的要领。大凡下学人事，就是上达天理。然而习而不察，也就不能上达了。○朱子语录：下学的是事；上达的是理。理只在事中，如果真能尽到下学之事，那么上达之理就在这里。○佛教只说上达，不再理会下学，然而既然没有下学，如何能上达？○问：“圣人也有下学吗？”回答说：“圣人虽然是生而知之，何尝不学习？如进入太庙，每件事都问。我十五岁立志于学，这就是学习。”○一物之中，都具备一个理，就在那物中见得个理，就是上达。如“大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”，然而也不离开人伦日用之中。只是人不能尽，所谓求学的人，果能学习，哪有不通达的？下学是立足点，只在这里；上达是见识，自然超诣。到得上达便只是这下学，原本不相离。○或问云云，回答说：“求学的人，学习的是人的事，是形而下的；而那事的理，则是天的理，是形而上的。”○解释说：“穷通荣辱，是天；用舍予夺，是人。常人的情感，得不到自己想要的，就怨恨天责怪人，大概是宣扬自己的善而把过错归给天和人。下学，是学习日用常行之事；上达，是道德性命之理。常人的情感，把事看得浅近，在渺茫中寻求理，因此迷惑人的耳目而自以为能，这就是人了解的原因。圣人浑然天理，穷通荣辱，用舍予夺，都是理之不能无的，顺而受之，有什么怨恨责怪的呢？人事之中便是天理，何必舍弃人事而在渺茫中寻求呢？这样就会慊然若不见其所长者然。天理流行而圣人与之无闲，如此所以人不知而天知之。】○公伯寮向季孙诽谤子路，子服景伯告诉孔子说：“夫子本来就被公伯寮迷惑了，我的力量还能把他陈尸于市朝。”【朝音潮。○公伯寮，鲁国人。子服氏，景是谥号，伯是字，鲁国大夫。夫子指季孙，他对公伯寮的话有疑虑。肆，陈尸。意思是说要诛杀公伯寮】孔子说：“道将要实行吗，这是命；道将要废弃吗，这也是命。公伯寮能把命怎么样呢？”【与平声。○谢氏说：“即使公伯寮的诽谤得逞，也是命。其实公伯寮无可奈何。”我认为说这话是为了晓谕景伯，安抚子路而警戒公伯寮。圣人在利害之际，不待决于命而后泰然。○或问公伯寮学于孔子而所为若是何也？回答说：胡氏认为公伯寮不是孔子的弟子，只是季氏的党羽罢了。如果游于孔门，怎么会陷其朋友呢？回答说：子路不是王佐之才，家臣不是师相之任，其为用舍无足言矣。而孔子以道之兴废系焉，何也？回答说：这是堕三都、出藏甲之时。道之兴废，固于是乎在耳。回答说：或以命为天理何也？回答说：命者

译天理流行并赋予万物，这就是所谓的“命”。然而，形而上的称为理，形而下的称为气。从理的实体来说，元、亨、利、贞的德行在一时之中就已具备，而且万古不变。从气的运行来说，消长盈虚的变化，如同循环没有尽头，是无穷无尽的。万物承受天命而生，获得了理的实体，所以仁、义、礼、智的实体根植于心中成为本性。它们既然已经生成，就随着气的运行，所以废兴厚薄的变化，只由天命决定，无法逃避。这一章所说的“命”，大概是指气的运行而言，如果用天理来解释，那么对理与气的区分也就不能详察了。

南轩说：没有人招致它却自然到来的，就是命。道的兴起与废弃，一概由命决定，公伯寮在其中有什么作用呢？不说“已经”，而直接说“道将要实行还是废弃”，与孟子所说的“我没有遇到鲁侯的命令”相比，也可以看出圣贤气象的区别。

孔子说：贤人避开乱世，（避，读去声，以下同。天下无道而隐居，像伯夷、太公就是这样的人。）其次避开混乱的地方，（离开乱国到治邦去。）其次避开轻慢的脸色，（礼貌衰败就离开。）其次避开违逆的言语，（有违背的话然后才离开。程子说：这四种情况本来没有优劣之分，然而贤人处世，难道不能超然高举，见微知著而行动，以至于等到言语脸色表现出来后才避开吗？回答说：出处的道理，自然不止一端，根据所处的地位来衡量适当的处理方式是可以的。卫灵公回头看飞鸟就避开了脸色，问军事就避开了言语。难道夫子在这方面就低劣吗？这就是不能用优劣来衡量的原因。）

孔子说：兴起而隐居的人已经有七个了。（李氏说：作，兴起的意思。说兴起而隐居的人现在已经有七个了，不知道他们是谁，何必一定要找出具体的人来证实，那就太穿凿了。）

子路在石门住宿，守早门的门人说：从哪里来？子路说：从孔氏那里来。门人说：这就是那个明知做不到却还要去做的人吗？（与，读平声。石门，地名。晨门，掌管早晨开门的人，大概是贤人隐居于守门之职。自，从。问他从哪里来？胡氏说：晨门知道世事不可为而不做，所以用这话讥讽孔子。然而他不知道圣人看待天下，没有不可为的时候。黄氏说：晨门看见自己却看不见圣人，所以这样说。然而如果没有孔子的圣德，那么宁愿做晨门而自处于守门打更的职责。他议论圣人是错的，但安身立命是对的，也可以算是贤人了。南轩说：圣人不是不知道道不可行，而在世间奔波忙碌，是因为天地生物之心。他虽然知道世事不可为，却不知道道不可停止。）

子在卫国敲击磬，有一个背着草筐经过孔子门口的人说：“击磬的人有心事啊！”（荷，读去声。磬，乐器。荷，担。蒉，草器。这个背草筐的人，也是隐士。圣人的心，不曾忘记天下。这个人听到磬声就知道，那么也不是普通人了。）过了一会儿又说：“鄙陋啊，那硁硁的声音！没有人了解自己，就此算了吧。水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣服涉水。”（硁，读苦耕反。莫已之已，音纪。余音以。揭，读起例反。硁硁，石声，也有专一固执的意思。穿着衣服涉水叫厉，提起衣服涉水叫揭。这两句是《卫风·匏有苦叶》中的诗句。讥讽孔子别人不了解自己却不改正，不能适应深浅的适宜。）孔子说：“真是果断啊！没有什么可难为他的了。”（果哉，感叹他果断地忘记世事。末，无。圣人心同天地，看待天下如同一家，中国如同一人，不能一天忘记。所以听到背草筐人的话，而感叹他果断地忘记世事。而且说人的出处，如果都像这样，那也就没有什么难为的了。南轩：难，读去声。说他的话很果断，没有什么可与他辩论的了。）

子张说：“书上说：‘高宗居丧，三年不说话。’这是什么意思？”（高宗，商王武丁。谅阴，天子居丧的名称，其意义不详。）孔子说：“何必是高宗？古时候的人都这样。国君去世，百官总摄自己的职责而听命于冢宰，三年。”（说国君去世那么诸侯也是这样。总已，谓总摄自己的职责。冢宰，大宰。百官听命于冢宰，所以国君得以三年不说话。胡氏说：地位有贵贱，但生于父母没有不同，所以三年的丧礼，从天子到平民都适用。子张不是怀疑这个，大概认为国君三年不说话，那么臣下就没有命令可听，祸乱或许由此而起。孔子告诉他听命于冢宰，那么祸乱就不是所担忧的了。）

孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易驱使。”（好，易，都读去声。谢氏说：礼通达而名分确定，所以百姓容易驱使。）

子路问什么是君子，孔子说：修养自己以保持恭敬。子路说：这样就行了吗？孔子说：修养自己以使他人安乐。子路说：这样就行了吗？孔子说：修养自己以使百姓安乐。修养自己以使百姓安乐，尧、舜大概还担心做不到呢。（修养自己以保持恭敬，夫子的话已经至极尽了，而子路认为不够，所以再次告诉他充积盛大，自然惠及他人，没有其他方法。程子说：君子修养自己以使百姓安乐，笃实恭敬而天下太平。只有上下统一于恭敬，那么天地自然定位，万物自然养育，气息无不和谐，而四灵都到了。这是体信达顺的道理，聪明睿智都由此产生，以此事奉天帝。致堂胡氏说：可愿的没有比善敬更好的，确立则百善适宜；远离的没有比邪敬更远的，确立则百邪止息。所以敬，是存心的重要方法，检身……）

译这是切要的事务。想要保持恭敬，该怎么做呢？回答说：君子有言，“专一不杂叫做敬，心无旁骛叫做一。”就像手持大圭，就像捧着盛水的盘子，就像雷霆在头顶震动，深渊峡谷在脚下，老师保傅在前面，鬼神在左右。这就是专门讲恭敬的道理。○问：“聪明睿智都由此产生，莫非是从自我恭敬中产生的吗？”朱子说：心常恭敬就常光明。○问：“程子说……，说恭敬自然就会聪明。人之所以不聪不明，只是由于身心懈怠轻慢就昏昧闭塞了。恭敬则虚静自然通达。”于是问：“周子说‘静虚则明，明则通’，是这个意思吗？”回答说：意思也相似。○又问……：“说聪明睿智怎么不由恭敬产生？且以一国之君来看，这心才不虚空宁静，那么奸邪的声音和谄媚的言辞混杂进献而不能明察，怎么能称为聪？妖冶的容貌和迷乱的颜色交错遮蔽而不能分辨，怎么能称为明？睿智都发自于心，心既没有主宰，那么应对事务接触外物，从哪里思考谋划得恰当呢？所以这心常要严肃虚空明澈，然后外物不能迷惑。”○南轩说：修养自己的道理，不超过恭敬。恭敬的道理穷尽了，那么所用来修养自己的也没有不穷尽的，而用来安定他人、安定百姓的都包含在其中了。大概专一于笃实恭敬，那么推广到家庭以及天下，都是其中的道理。达到极致，天地各安其位，万物得以化育。百姓虽然众多，哪有不能得到安顿的呢？这就是“修养自己以恭敬”这一句话，道理没有不穷尽的。】○原壤蹲踞等待，孔子说：“年幼时不孝顺父母、敬爱兄长，年长时没有什么可称道的，老了还不死，这是害人虫。”用拐杖敲打他的小腿【孙弟都读去声，长读上声，叩音口，胫其定反。○原壤，孔子的老朋友，母亲死了却唱歌，大概是老子的流派，自我放逐于礼法之外的人，夷是蹲踞，俟是等待，意思是看见孔子来而蹲踞等待他。述如同称道。贼，是害人的名称。因为他从幼年到成年，没有一件好事，而长久活在世上，徒然足以败坏常理扰乱风俗，这就是害人虫罢了。胫是腿骨。孔子责备他之后，于是用所拖曳的拐杖敲击他的小腿，好像让他不要蹲踞一样】○阙党的童子传达命令，有人问他说：“他是有长进的人吗【与，读平声。○阙党，地名。童子，未行冠礼的人的称呼。将命，是说传递宾客和主人的言语。有人怀疑这童子学问有长进，所以孔子让他传达命令，来宠爱并区别对待他】孔子说：“我看见他坐在成人的位置上，看见他和长辈并肩行走，不是求取长进的人，是想快速成功的人【礼制，童子应当坐在角落跟随行走。孔子说：‘我看见这童子不遵循这些礼制，不是能求取长进，只是想要快速成功罢了，所以让他做侍奉使唤的差事，观察少长之间的次序，练习揖让谦逊的仪容，大概是用来抑制并教导他，不是宠爱并区别对待他。’○南轩说：‘孔夫子的意思，认为童子应当做童子该做的事而已。童子坐就坐在角落，不敢坐在成人的位置上；行走就在左右，不敢和长辈并肩行走。现在坐在成人位置上并且并肩行走，这是不安于童子所做的事，而自我进取到成人的行列，有越级冒进的意思，没有自卑谦下的心态，怎么能求取长进呢？所以认为他是想快速成功的人而已。就像万物生长，遵循次序那么生理就通达了；如果要想快速成功，反而危害它的生长了。所以圣门的学习，不失去洒扫应对进退的事情，用来培养爱敬的发端，而防止傲慢懈怠的萌芽，使他循序渐进而有长进，这可以忽视吗】