孟子集编卷九 宋 真德秀 撰
知也？象忧亦忧，象喜亦喜【弤，都礼反。忸，女六反。怩，音尼。与，平声。○完治也，捐去也，阶梯也，揜盖也。案《史记》曰：使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两笠自捍而下去，得不死。后又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜旣入深，瞽瞍与象共下土实井，舜从匿空出去，即其事也。象，舜异母弟也。谟谋也，盖盖井也。舜所居三年，成都，故谓之都。君咸皆也，绩功也。舜旣入井，象不知舜已出，欲以杀舜为已功也。干盾也，戈防也，琴，舜所弹五▯琴也。弤，雕弓也。象欲以舜之牛羊仓廪与父母而自取此物也。二嫂，尧二女也。栖牀也。象欲使为己妻也。象往舜宫，欲分取所有，见舜生在牀弹琴，盖旣出，即潜归其宫也。郁陶，思之甚而气不得伸也。象言已思君之甚，故来见尔，忸怩慙色也。臣庶，谓其百官也。象素憎舜，不至其宫，故舜见其来而喜，使之治其臣庶也。孟子言舜非不知其将杀已，但见其忧则忧，见其喜则喜，兄弟之情自冇所不能已耳。万章所言其有无不可知，然舜之心则孟子有以知之矣。他亦不足辨也。程子曰：象忧亦忧，象喜亦喜，人情天理于是为至】曰：然则舜伪喜者与？曰：否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池，校人烹之，反命曰：「始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。」子产曰：「得其所哉，得其所哉。」校人出曰：「孰谓子产智？予旣烹而食之，曰：「得其所哉，得其所哉。」故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉【与，平声。校，音效，又音敎。畜，许六反。○校人，主池沼小吏也。圉圉，困而未舒之貎。洋洋，则稍纵矣。攸然而逝者，自得而逺去也。方，亦道也。罔，蒙蔽也。欺以其方，谓诳之以理之所有。罔以非其道，谓昧之以理之所无。象以爱兄之道来，所谓欺之以其方也。舜本不知其伪，故实喜之，何伪之有？○此章又言舜遭人伦之变而不失天理之常也。○象欲杀舜之迹甚明，在舜岂不知？之然见其忧则忧，见其喜则喜，略无一毫芥蔕于其中。后世骨肉之间，小有疑隙，则猜防万端，惟恐发之不蚤，除之不亟。至此然后知圣人之心，与天同量也。世儒以帝尧在上，二女嫔虞，象无杀舜之理，故以孟子为疑。不知孟子特论大舜之心，使其有是处之，不过如此，岂必眞有是哉？衍义】○万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之何也？”孟子曰：“封之也。”或曰：“放焉【放，犹置也。置之于此，使不得去也。万章疑舜何不诛之，孟子言舜实封之，而或者误以为放也】万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。曰：仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎【庳音▯○流，徙也。共工，官名。驩兜，人名。二人比周相与为党。三苗，国名，负固不服。杀，杀其君也。殛，诛也。鲧，禹父名，方命圯族，治水无功，皆不仁之人也。幽州、崇山、三危、羽山、有庳，皆地名也。或曰今道州▯亭即有庳之地也，未知是否。万章疑舜不当封象，使彼有庳之民无罪而遭象之虐，非仁人之心也。藏怒，谓藏匿其怒。宿怨，谓留蓄其怨】敢问或曰放者，何谓也？曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得▯彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，不及贡以政接于有庳，此之谓也【孟子言象虽封为有庳之君，然不得治其国，天子使吏代之治，而纳其所收之贡税于象，有似于放，故或者以为放也。盖象至不仁，处之如此，则既不失我亲爱之心，而彼亦不得虐有庳之民也。源源，若水之相继也。来，谓来朝觐也。不及贡以政接于有庳谓不待及诸侯朝贡之期而以政事
译知道吗？象忧愁，舜也忧愁；象欢喜，舜也欢喜。
万章问：“那么舜是假装欢喜吗？”
孟子说：“不是。从前有人送给郑国子产一条活鱼，子产让管理池塘的小吏把它养在池子里。小吏却把鱼煮了吃了，回来报告说：‘刚放进池子时，它还困顿不得舒展；过了一会儿，就悠然自得地游动起来；最后，远远地游走了。’子产说：‘找到它合适的地方了，找到它合适的地方了。’小吏出来后说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼煮了吃了，他还说：‘找到它合适的地方了，找到它合适的地方了。’所以，君子可以用合乎情理的方式欺骗他，却难以用违背常理的方式蒙蔽他。象是用友爱兄长的态度来的，所以舜真诚相信并因此欢喜，哪里有什么假装呢？”
万章问：“象天天想着杀舜，舜即位后，为什么只是把他放逐呢？”
孟子说：“是封给他土地。”
有人说：“是放逐他。”
万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗诛杀于三危，把鲧殛死于羽山，惩处这四个人，天下人都信服，这是诛杀不仁之人。象是最不仁的，却封给有庳。有庳的百姓有什么罪呢？仁人本来就是这样吗？对别人就诛杀，对弟弟就封赏。”
孟子说：“仁人对于弟弟，不隐藏愤怒，不积存怨恨，只是亲近爱护罢了。亲近他，就希望他尊贵；爱护他，就希望他富有。封给他有庳，就是让他富贵。自己身为天子，弟弟却是平民，这能叫亲近爱护吗？”
万章问：“请问有人说‘放逐’，是什么意思？”
孟子说：“象不能在他的封国内有所作为，天子派官吏治理他的国家，收取那里的贡税给他，所以叫做放逐。他怎么能虐待那里的百姓呢？虽然如此，舜想常常见到他，所以象源源不断地前来朝见。不等诸侯朝贡的期限，就以政事为由去有庳相见，说的就是这个。”
接见，有庳之君，盖古书之辞，而孟子引以证源源而来之意见，其亲爱之无已如此也。○呉氏曰：言圣人不以公义废私恩，亦不以私恩害公义，舜之于象，仁之至，义之尽也。○圣人不以公义废私恩，故不以象之恶而不与之以富贵；亦不以私恩废公义，故使之不得有为于其国，以暴其民。舜之于象，仁之至，义之尽也。衍义】○咸丘蒙问曰：语云「盛徳之士，君不得而臣，父不得而子」，舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之，舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：「于斯时也，天下殆哉岌岌乎！」不识此语诚然乎哉？孟子曰：否，此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也，《尧典》曰：「二十有八载，放勲乃徂落，百姓如丧考妣，三年四海遏密八音。」孔子曰：「天无二日，民无二王。」舜旣为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣【朝音潮，岌鱼及反。○咸丘蒙，孟子弟子，语者，古语也。蹙，颦蹙，不自安也。岌岌，不安貎也。言人伦乖乱，天下将危也。齐东，齐国之东鄙也。孟子言尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。尧在时，舜未尝即天子位，尧何由北面而朝乎？又引书及孔子之言以明之。《尧典》，虞书篇名，今此文乃见于《舜典》，盖古书二篇，或合为一耳。言舜摄位二十八年而尧死也。徂，升也；落，降也。人死则魂升而魄降，故古者谓死为徂落。遏，止也；密，静也。八音，金石丝竹匏土革木，乐噐之音也】咸丘蒙曰：舜之不臣尧，则吾旣得闻命矣。《诗》云：「普天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。」而舜旣为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？曰：是《诗》也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也。曰：「此莫非王事，我独贤劳也。」故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣。《云汉》之诗曰：「周余黎民，靡有孑遗。」信。斯言也，是周无遗民也【不臣尧，不以尧为臣，使北面而朝也。诗小雅北山之篇也。普徧也，率循也。此诗今毛氏序云：役使不均已，劳于王事而不得养其父母焉。其诗下文亦云：大夫不均，我从事独贤。乃作诗者自言天下皆王臣，何为独使我以贤才而劳苦乎？非谓天子可臣其父也。文字也，辞语也，逆迎也。云汉，大雅篇名也。孑独立之貎，遗脱也。言说诗之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以已意迎取作者之志，乃为得之。若但以其辞而已，则如云汉所言，是周之民眞无遗种矣。惟以意逆之，则知作诗者之志在于忧旱，而非眞无遗民也】孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子，父尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：永言孝思，孝思维则，此之谓也【养去声○言瞽瞍旣为天子之父，则当享天下之养，此舜之所以为尊亲养亲之至也。岂有使之北面而朝之理乎？诗大雅下武之篇，言人能长言孝思而不忘，则可以为天下法则也】书曰：祗载见瞽瞍，防防齐栗。瞽瞍亦允若是。为父不得而子也【见音现，齐侧皆反○书大禹谟篇也。祗，敬也。载，事也。防防齐栗，敬谨恐惧之貎。允，信也。若，顺也。言舜敬事瞽瞍，往而见之，敬谨如此。瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子，而反见化于其子，则是所谓父不得子者，而非如咸丘蒙之说也】○万章曰：尧以天下与舜，有诸？孟子曰：否，天子不能以天下与人【天下者，天下之天下，非一人之私有故也】然则舜有天下也，孰与之？曰：天与之【万章问而孟子荅也】天与之者，谆谆然命之乎【谆之淳反○万章问也。谆谆，详语之貎】曰：否，天不言，以行与事示之而已矣【行去声，下同○行之于身谓之行，措诸天下谓之事。言但因舜之行事而示以与之之意耳】曰：以行与事示之者，如之何？曰：天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔
译接见有庳的国君，大概是古书中的说法，而孟子引用它来证明源源不断而来的意见，其亲爱之情没有止境竟到了如此地步。○吴氏说：意思是圣人不因为公义而废弃私恩，也不因为私恩而损害公义，舜对待象，是仁爱的极致，道义的穷尽。○圣人不因为公义而废弃私恩，所以不因为象的恶行而不给他富贵；也不因为私恩而废弃公义，所以让他不能在他的国家有所作为，从而残害百姓。舜对待象，是仁爱的极致，道义的穷尽。【衍义】○咸丘蒙问道：古语说“德行盛大的人，国君不能把他当臣下，父亲不能把他当儿子”，舜面朝南站立，尧率领诸侯面朝北朝见他，瞽瞍也面朝北朝见他，舜见到瞽瞍，他的神色显得局促不安。孔子说：“在这个时候，天下危险啊，岌岌可危！”不知道这话是真的吗？孟子说：不，这不是君子说的话，这是齐国东部乡下人的话。尧年老而舜代理天子职务，《尧典》说：“二十八年，尧去世，百姓如同死了父母，三年间四海之内停止了一切音乐。”孔子说：“天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。”舜既然做了天子，又率领天下的诸侯为尧守孝三年，这是有两个天子了【“朝”读作潮，“岌”读作鱼及反。○咸丘蒙，孟子的弟子，“语”指古语。“蹙”，皱眉，不自安的样子。“岌岌”，不安的样子。意思是人伦关系混乱，天下将要危险。齐东，齐国的东部边远地区。孟子说尧只是年老不处理政事，而舜代理天子的事务罢了。尧在世时，舜未曾正式即位做天子，尧怎么会面朝北朝见他呢？又引用《尚书》和孔子的话来说明。《尧典》，是《虞书》的篇名，现在这段文字出现在《舜典》中，大概是古书这两篇，有时合并为一篇。意思是舜代理天子职务二十八年而尧去世。“徂”，上升；“落”，下降。人死后灵魂上升而魄下降，所以古人把死称为徂落。“遏”，停止；“密”，安静。八音，指金、石、丝、竹、匏、土、革、木，是乐器发出的声音】咸丘蒙说：舜不把尧当臣下，我已经明白了。《诗经》说：“普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。”而舜既然做了天子，请问瞽瞍不是臣下怎么解释？孟子说：这首诗，不是这个意思。是说为君王的事操劳而不能奉养父母。说：“这些没有不是君王的事，唯独我贤能而操劳。”所以解说《诗经》的人不因为文字而损害词句，不因为词句而损害主旨，用自己的心意去推求作者的本意，这才算是懂得了。如果只看词句罢了。《云汉》这首诗说：“周朝剩下的百姓，没有一个遗留。”相信这话，那么周朝就没有遗民了【“不臣尧”，不把尧当臣下，让他面朝北朝见。《诗经·小雅·北山》篇。“普”，普遍；“率”，遵循。这首诗现在毛亨的序说：役使不均等，为君王的事操劳而不能奉养父母。这首诗下文也说：大夫不均等，我从事的唯独贤能。这是作诗的人自说天下都是君王的臣民，为什么唯独让我因为贤能而操劳呢？不是说天子可以把父亲当臣下。“文”，文字；“辞”，词句；“逆”，迎。《云汉》，《大雅》篇名。“孑”，独立的样子；“遗”，遗漏。意思是解说《诗经》的方法，不可以因为一个字而损害一句话的意思，不可以因为一句话而损害设辞的主旨，应当用自己的心意去迎接作者的主旨，这才算是懂得了。如果只看词句罢了，那么像《云汉》所说的，周朝的百姓真的没有遗种了。只有用心意去推求，就知道作诗的人的主旨在于忧虑旱灾，而不是真的没有遗民】孝子的极致，没有比尊敬父母更大的了；尊敬父母的极致，没有比用天下奉养父母更大的了。做天子，是父亲尊贵的极致；用天下奉养，是奉养的极致。《诗经》说：“永远想着孝思，孝思就是法则”，说的就是这个【“养”读去声○意思是瞽瞍既然做了天子的父亲，就应当享受天下的奉养，这是舜之所以为尊敬父母、奉养父母的极致。哪有让他面朝北朝见的道理呢？《诗经·大雅·下武》篇，说人能长久想着孝思而不忘，就可以作为天下的法则】《尚书》说：“恭敬地侍奉去见瞽瞍，恭敬谨慎而恐惧。瞽瞍也信服而顺从。”做父亲的不能把儿子当儿子【“见”读作现，“齐”读作侧皆反○《尚书·大禹谟》篇。“祗”，恭敬；“载”，从事。“防防齐栗”，恭敬谨慎恐惧的样子。“允”，信服；“若”，顺从。意思是舜恭敬地侍奉瞽瞍，去见他，恭敬谨慎如此。瞽瞍也信服而顺从。孟子引用这个来说瞽瞍不能把不善加给他的儿子，反而被他的儿子感化，这就是所谓父亲不能把儿子当儿子，而不是像咸丘蒙所说的那样】○万章说：尧把天下给舜，有这回事吗？孟子说：不，天子不能把天下给别人【天下是天下人的天下，不是一个人的私有物】那么舜得到天下，是谁给他的？孟子说：天给他的【万章问而孟子答】天给他的，是谆谆地命令他吗【“谆”读作之淳反○万章问。“谆谆”，详细说话的样子】孟子说：不，天不说话，通过行为和事情来显示罢了【“行”读去声，下同○施行于自身称为行，施行于天下称为事。意思是只通过舜的行为和事情来显示给他的意思罢了】万章说：通过行为和事情来显示的，是怎样的？孟子说：天子能向天推荐人，不能使天把天下给他；诸侯能向天子推荐人，不能使天子把诸侯之位给他；大夫能向诸侯推荐人，不能使诸侯把大夫之位给他。从前
者尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣【暴歩卜反下同○暴显也，言下能荐人于上，不能令上必用之。舜为天人所受，是因舜之行与事而示之以与之之意也】曰：敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？曰：使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人【治去声】舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者不之尧之子，而之舜；讼狱者不之尧之子，而之舜；讴歌者不讴歌尧之子，而讴歌舜。故曰：天也。夫然后之中国，践天子位焉，而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也【相去声，朝音潮，夫音扶○南河在冀州之南，其南即豫州也，讼狱谓狱不决而讼之也】太誓》曰：天视自我民视，天听自我民听，此之谓也【自从也，天无形，其视听皆从于民之视听，民之归舜如此，则天与之可知矣】○万章问曰：人有言，至于禹而徳衰，不传于贤而传于子，有诸？孟子曰：否，不然也。天与贤则与贤，天与子则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年。舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之隂，朝觐讼狱者不之益，而之啓曰：吾君之子也；讴歌者不讴歌益，而讴歌啓曰：吾君之子也【朝音潮○阳城，箕山之隂，皆嵩山下深谷中可藏处也，啓禹之子也，杨氏曰：此语孟子必有所受然不可攷矣，但云天与贤则与贤，天与子则与子，可以见尧舜禹之心，皆无一毫私意也】丹朱之不肖，舜之子亦不肖，舜之相尧，禹之相舜也，歴年多，施泽于民久，啓贤能，敬承继禹之道，益之相禹也，歴年少，施泽于民未久，舜禹益相去久逺，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者天也，莫之致而至者命也【之相之相去声，相去之相如字○尧舜之子皆不肖，而舜禹之为相乆，此尧舜之子所以不有天下，而舜禹有天下也，禹之子贤，而益相不久，此啓所以有天下，而益不有天下也，然此皆非人力所为而自为，非人力所致而自至者，盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已】匹夫而有天下者，徳必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下【孟子因禹益之事，歴举此下两条以推明之，言仲尼之徳虽无愧于舜禹，而无天子荐之者，故不有天下】继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益伊尹周公不有天下【继世而有天下者，其先世皆有大功徳于民，故必有大恶如桀纣，则天乃废之，如啓及太甲成王，虽不及益伊尹周公之贤圣，但能嗣守先业，则天亦不废之，故益伊尹周公虽有舜禹之徳，而亦不有天下】伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年，太甲悔过，自怨自艾于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训已也，复归于亳【相王皆去声，艾音乂○此承上文言伊尹不有天下之事，赵氏曰，太丁汤之太子未立而死，外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也，太甲太丁子也，程氏曰，古人谓歳为年，汤崩时外丙方二歳，仲壬方四歳，惟太甲差长，故立之也，二说未知孰是，顚覆坏乱也，典刑常法也，桐汤墓所在，艾治也，说文云芟草也，盖斩絶自新之意，亳商所都也】周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也【此复言周公所以不有天下之意】孔子曰：「唐虞禅，夏后殷周继，其义一也【禅音擅。○禅授也，或禅或继，皆天命也，圣人岂有私意于其间哉。○尹氏曰：孔子曰：「唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。」孟子曰：「天与贤则与贤，天与子则与子。」知前圣之心者，无如孔子；继孔子者，孟子而已矣】○万章问曰：「人有言伊尹以割烹要汤，有诸【要平声，下同。○要求也。案史记，伊尹欲
译尧向天推荐舜，上天接受了；向民众昭示舜，民众也接受了。所以说：上天不说话，只是通过行为和事情来显示罢了。万章说：“请问，向天推荐而天接受，向民众昭示而民众接受，是怎样的情形呢？”孟子说：“让舜主持祭祀，百神享用祭品，这就是上天接受他；让舜主持政事，政事治理得好，百姓安居乐业，这就是民众接受他。上天授予他，民众授予他，所以说：天子不能把天下私自授予别人。舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，是天意。尧去世后，三年丧期结束，舜避开尧的儿子，逃到南河的南岸。天下诸侯来朝见的，不去尧的儿子那里，而去舜那里；打官司的，不去尧的儿子那里，而去舜那里；歌颂的，不歌颂尧的儿子，而歌颂舜。所以说：这是天意。然后舜才回到中原，登上天子的位置。如果舜住在尧的宫殿里，逼迫尧的儿子，那就是篡位，不是上天授予的。《太誓》说：‘上天看的是百姓看的，上天听的是百姓听的。’说的就是这个道理。万章问：“有人说，到了禹的时候德行就衰落了，不传给贤人而传给自己的儿子，有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样的。上天要把天下给贤人，就给贤人；上天要把天下给儿子，就给儿子。从前舜向天推荐禹，十七年。舜去世后，三年丧期结束，禹避开舜的儿子，逃到阳城，天下的百姓跟随他，就像尧去世后，百姓不跟随尧的儿子而跟随舜一样。禹向天推荐益七年，禹去世后，三年丧期结束，益避开禹的儿子，逃到箕山的北面，来朝见、打官司的人不去益那里，而去启那里，说：‘那是我们君主的儿子啊’；歌颂的人不歌颂益，而歌颂启，说：‘那是我们君主的儿子啊’。丹朱不贤，舜的儿子也不贤。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历的年数多，施恩泽于百姓的时间长；启贤能，恭敬地继承禹的道统。益辅佐禹，经历的年数少，施恩泽于百姓的时间不长。舜、禹、益之间相隔的时间久远，他们儿子的贤与不贤都是天意，不是人力所能做到的。没有人去做而自然做成的，是天意；没有人去招致而自然到来的，是命运。普通人而拥有天下，德行必须像舜、禹那样，又要有天子推荐他，所以孔子没有拥有天下。继承先世而拥有天下，上天所要废弃的，必定像桀、纣那样的人，所以益、伊尹、周公没有拥有天下。伊尹辅佐汤在天下称王，汤去世后，太丁没有即位，外丙在位二年，仲壬在位四年，太甲败坏汤的常法，伊尹把他放逐到桐地三年，太甲悔过，在桐地自我怨恨、自我惩戒，践行仁义三年，听从伊尹的训导，于是回到亳都。周公没有拥有天下，就像益对于夏朝，伊尹对于殷朝一样。孔子说：‘唐尧、虞舜禅让，夏、商、周世袭，其中的道理是一样的。’万章问：‘有人说伊尹通过割烹来求取汤的任用，有这回事吗？’
行道以致君而无由，乃为有莘氏之媵臣，负鼎俎以滋味说汤，致于王道，盖战国时有为此说者】孟子曰：「否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人【乐音洛。○莘，国名。乐尧舜之道者，诵其诗，读其书，而欣慕爱乐之也。驷，四匹也。介，与草芥之芥同，言其辞受取与无大无细，一以道义而不苟也】汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：「我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎▯之中，由是以乐尧舜之道哉【嚣五髙反，又户骄反。○嚣嚣，无欲自得之貎】汤三使往聘之，旣而幡然改曰：「与我处畎▯之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉【幡然，变动之貎。于吾身亲见之，言于我之身亲见其道之行，不徒诵说向慕之而已也】天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也【此亦伊尹之言。世知谓识其事之当然，觉谓悟其理之所以然。觉后知后觉，如呼寐者而使之寤也。言天使者，天理当然，若使之也。程子曰：「予天民之先觉，谓我乃天生此民中尽得民道而先觉者也，旣为先觉之民，岂可不觉其未觉者？及彼之觉，亦非分我所有以予之也，皆彼自有，此理我但能觉之而已】思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若已推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民【推，吐回反；内，音纳；说，音税。○书曰：「昔先正保衡作我先王曰：『予弗克俾厥后为尧舜，其心愧耻若挞于市。一夫不获，则曰时予之辜。』」孟子之言，盖取诸此。是时夏桀无道暴虐其民，故欲使汤伐夏以救之。徐氏曰：「伊尹乐尧舜之道，尧舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏者，时之不同，义则一也】吾未闻枉已而正人者也，况辱已以正天下者乎？圣人之行不同也，或逺或近，或去或不去，归洁其身而已矣【行，去声。○辱已甚于枉已，正天下难于正人。若伊尹以割烹要汤，辱已甚矣，何以正天下乎？逺谓隐遁也，近谓仕近君也。言圣人之行虽不必同，然其要归在洁其身而已。伊尹岂肯以割烹要汤哉】吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也【林氏曰：「以尧舜之道要汤者，非实以是要之也，道在此而汤之聘自来耳。犹子贡言夫子之求之异乎人之求之也。」愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意。○问：集注中说曽防有「乐此终身」之语如何？曰：观舜居深山之中，伊尹耕于有莘之野，岂不是乐以终身？后来事业亦偶然耳。若先有一毫安排等待之心，便成病痛矣】伊训曰：「天诛造攻自牧宫，朕载自亳【伊训，商书篇名，孟子引以证伐夏救民之事也。今书「牧宫」作「鸣条」，「造载」皆始也。伊尹言始攻桀无道，由我始其事于亳也】○万章问曰：「或谓孔子于衞主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？」孟子曰：「否，不然，也好事者为之也【痈，于容反；疽，七余反；好，去声。○主，谓舍于其家以之为主人也。痈疽，▯医也；侍人，奄人也；瘠，姓；环，名皆时君所近狎之人也，好事谓喜造言生事之人也】于衞主顔雠由，弥子之妻与子路之妻兄弟也。弥子谓子路曰：「孔子主我衞卿，可得也。」子路以告孔子曰：「有命。」孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也【雠如字，又音犫。○顔雠由，衞之贤大夫也。史记作顔浊邹。弥子，衞灵公幸臣，弥子瑖也。徐氏曰：礼主于辞逊，故进以礼；义主于断制，故退以义。难进而易退者也，在我者有礼义而已。得之不得则有命存焉】孔子不恱于鲁，卫遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子为陈侯周臣【要平声。○不恱，不乐居其国也。桓司马，宋大夫向魋也。司城贞子，亦宋大夫之贤者也。陈侯名周。案史
译行道以辅佐君主却没有途径，于是成为有莘氏的陪嫁臣仆，背着鼎和俎，用美味佳肴来劝说商汤，最终达到王道，这大概是战国时期有人这样说的。孟子说：“不，不是这样的。伊尹在有莘的田野耕作，以尧舜之道为乐。不符合道义的事，不符合正道的事，即使把天下的俸禄给他，他也不顾；即使有千驷马匹，他也不看。不符合道义的事，不符合正道的事，一根草芥也不给别人，一根草芥也不从别人那里取。商汤派人带着礼物去聘请他，他安然自得地说：‘我为什么要商汤的聘礼呢？我难道不如处在田野之中，由此以尧舜之道为乐吗？’商汤多次派人去聘请他，随后他幡然改变态度说：‘与我处在田野之中，由此以尧舜之道为乐，我难道不如使这位君主成为尧舜那样的君主吗？我难道不如使这些百姓成为尧舜那样的百姓吗？我难道不如在我身上亲眼见到尧舜之道的实行吗？上天生育这些百姓，让先知的人唤醒后知的人，让先觉的人唤醒后觉的人。我是上天百姓中先觉的人，我将用这个道去唤醒这些百姓，不是我唤醒他们，还有谁呢？想到天下的百姓，哪怕是一个平民男子或平民女子，有不受尧舜恩泽的，就好像自己把他推入沟壑中一样，他这样以天下重任为己任，所以就去商汤那里，劝说商汤讨伐夏桀以拯救百姓。我没有听说过委屈自己来端正别人的，何况是侮辱自己来端正天下的人呢？圣人的行为有所不同，有的远离，有的靠近，有的离去，有的不离去，归结起来只是保持自身的纯洁罢了。我听说他用尧舜之道来要求商汤，没听说他用割烹来要求商汤。《伊训》说：‘上天的惩罚，开始于对夏桀的进攻，我从亳地开始这件事。’万章问：‘有人说孔子在卫国寄居在痈疽家里，在齐国寄居在侍人瘠环家里，有这回事吗？’孟子说：‘不，不是这样的，这是好事的人编造的。在卫国寄居在颜雠由家里，弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子瑕对子路说：‘孔子寄居在我家，可以当上卫国卿大夫。’子路把这话告诉孔子，孔子说：‘有天命。’孔子进用合乎礼，退却合乎义，得到或得不到说是天命。而寄居在痈疽和侍人瘠环家里，这是没有义没有天命。孔子在鲁国不愉快，在卫国遭遇宋桓司马设伏要杀他，穿着平民服装经过宋国。这时孔子正处在困境，寄居在司城贞子家里，他是陈侯周的臣子。
记，孔子为鲁司寇，齐人馈女乐以间之，孔子遂行，适卫。月余去衞，适宋。司马魋欲杀孔子，孔子去至陈，主于司城贞子。孟子言孔子虽当阨难，然犹择所主，况在齐衞无事之时，岂有主痈疽侍人之事乎】吾闻观近臣，以其所为主；观逺臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子【近臣，在朝之臣；逺臣，逺方来仕者。君子小人各从其类，故观其所为主，与其所主者，而其人可知。○南轩曰：孔子进以礼，退以义，非圣人择礼义而为进退，圣人进退无非礼义。礼义之所在，固命之所存也。○君子小人各从其类，故近臣而贤，必能举逺臣之贤者；逺臣而贤，亦必有近臣之贤者以举之。故观其所举之贤否，则近臣之为人可知；观举者之贤否，则逺臣之为人可知。衍义】○万章问曰：「或曰百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛以要秦穆公，信乎？」孟子曰：「否，不然，好事者为之也【食音嗣，好去声，下同。○百里奚，虞之贤臣。人言其自卖于秦养牲者之家，得五羊之皮而为之食牛，因以干秦穆公也。】百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之竒谏，百里奚不谏【屈求，勿反。乘，去声。○虞、虢皆国名。垂棘之璧，埀棘之地所出之璧也。屈产之乗，屈地所生之良马也。乗，四匹也。晋欲伐虢，道经于虞，故以此物借道，其实欲并取虞。宫之竒亦虞之贤臣，谏虞公令勿许。虞公不用，遂为晋所灭。百里奚知其不可谏，故不谏而去之】知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曽不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎【相，去声。○自好，自爱其身之人也。孟子言百里奚之智如此，必知食牛以干主之为污，其贤又如此，必不肯自鬻以成其君也。然此事当孟子时已无所据，孟子直以事理反覆推之而知其必不然耳。○范氏曰：古之圣贤未遇之时，鄙贱之事不耻为之，如百里奚为人养牛，无足怪也。惟是人君不致敬尽礼，则不可得而见，岂有先自污辱以要其君哉？庄周曰：百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使穆公忘其贱而与之政，亦可谓知百里奚矣。伊尹、百里奚之事，皆圣贤出处之大节，故孟子不得不辩。尹氏曰：当时好事者之论，大率类此，盖以其不正之心度圣贤也】
译《记》中说，孔子担任鲁国司寇时，齐国人赠送女乐来离间他，孔子于是离开鲁国，前往卫国。一个多月后离开卫国，前往宋国。司马魋想要杀害孔子，孔子离开宋国到达陈国，寄住在司城贞子家中。孟子说，孔子虽然身处困厄危难之中，尚且会选择所寄居的主人，何况在齐国、卫国平安无事的时候，怎么会有寄住在痈疽和侍人瘠环家中的事呢？我听说，考察在朝的臣子，看他所举荐的人；考察远方的臣子，看他所依附的主人。如果孔子寄住在痈疽和侍人瘠环家中，怎么能算是孔子呢？近臣，指在朝的臣子；远臣，指从远方来任职的人。君子和小人各自追随同类的群体，所以观察他所举荐的人，以及他所依附的主人，这个人的品行就可以知道了。南轩说：孔子进用遵循礼，退隐遵循义，并不是圣人刻意选择礼义来决定进退，而是圣人的进退没有不符合礼义的。礼义所在的地方，本来就是天命所存之处。君子和小人各自追随同类的群体，所以近臣如果贤良，必定能举荐远方贤良的臣子；远臣如果贤良，也必定有近处贤良的臣子来举荐他。所以观察他所举荐的人是否贤良，近臣的为人就可以知道了；观察举荐他的人是否贤良，远臣的为人就可以知道了。万章问道：“有人说，百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，用五张羊皮的价格，通过喂牛来求见秦穆公，这是真的吗？”孟子说：“不，不是这样，这是好事的人编造出来的。百里奚是虞国人。晋国人用垂棘的美玉和屈地产的良马，向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏，百里奚没有劝谏。他知道虞公不可劝谏，于是离开虞国去了秦国，当时已经七十岁了。竟然不知道通过喂牛来求见秦穆公是卑污的行为，这能说是明智吗？知道不可劝谏而不劝谏，这能说不明智吗？知道虞公将要灭亡而先离开，不能说不明智。当时在秦国被举荐，知道秦穆公可以有所作为而辅佐他，这能说不明智吗？辅佐秦国而使他的君主显扬于天下，名声流传到后世，不贤良的人能做到吗？自卖自身来成就他的君主，乡里中自爱的人尚且不做，难道贤良的人会做吗？”