论语集编卷二

译《论语集编》卷二

《钦定四库全书·论语集编》卷三，宋真德秀撰。公冶长第五。【这一篇都是论述古今人物的贤与不贤、得与失，大概是格物穷理的一个方面。共二十七章，胡氏认为其中多疑是子贡等人所记录。】

孔子说：“公冶长可以把女儿嫁给他，虽然他曾身陷牢狱，但那不是他的罪过，我把女儿嫁给了他。”【“妻”读去声，下文同。“缧”音力追反。“絏”音息列反。○公冶长，孔子的弟子，“妻”作动词，意为嫁女。“缧”，黑色的绳索。“絏”，捆绑。古代监狱中用黑绳捆绑犯人。公冶长的为人无从考证，但孔子称赞他可以娶妻，那一定有值得肯定的地方。又说这个人虽然曾陷入牢狱，但并非他的罪过，那么本来就没有什么可说的了。有罪无罪，在于自己罢了，难道会因为外来的遭遇而改变荣辱吗？○南轩说：公冶长虽然身陷牢狱但并非他的罪过，那么他为人谨慎可知，他所遭遇的不过是无妄之灾罢了。】

孔子说：“南容，国家政治清明时不会被废弃，国家政治黑暗时能避免刑罚杀戮，我把兄长的女儿嫁给了他。”【南容，孔子的弟子，居住在南宫，名縚，又名括，字子容，谥号敬叔，是孟懿子的兄长。“不废”，是说一定会被任用。因为他言行谨慎，所以能在治世被任用，在乱世免遭祸患。这件事在第十一篇也有记载。○有人说：公冶长的贤德不及南容，所以圣人把自己的女儿嫁给公冶长，而把兄长的女儿嫁给南容，大概是对兄长厚待而对自己薄待。程子说：这是用私心来揣测圣人。凡是避嫌的人，都是内心不足。圣人出于至公，有什么可避嫌的？况且嫁女一定要衡量对方的才德来求配，尤其不应当有所避嫌。至于孔子的这件事，他们年龄的长幼、时间的先后，都不可知。只认为是避嫌则大错特错，避嫌这种事，贤者尚且不做，何况圣人呢？】

孔子说：“君子啊，这个人，如果鲁国没有君子，他从哪里学到这种品德呢？”【“焉”音于防反。子贱，孔子的弟子，姓宓名不齐。上句的“斯”，指这个人；下句的“斯”，指这种品德。子贱大概是能够尊贤取友，以成就自己品德的人，所以孔子既赞叹他的贤德，】

【又说：如果鲁国没有君子，那么这个人从哪里学到以成就这种品德呢？借此表明鲁国贤人多。○苏氏说：称赞别人的善行，一定要追溯其父兄师友深厚的熏陶。○有人问……回答说：胡氏、吴氏的说法也有可取之处。胡氏说：《家语》记载：子贱比孔子小四十九岁，有才智仁爱，担任单父宰，百姓不忍心欺骗他。按年龄计算，孔子去世时，子贱才二十多岁，推测他进则师从孔子，退则与诸弟子交游，每日切磋以成就其品德，所以孔子如此赞叹他。吴氏说：《说苑》记载：子贱担任单父宰，所敬事的人有五个，所交游的人有十一个，都教导子贱治理百姓的方法。○按：《史记》记载子贱从单父回来复命，孔子说：这个国家有五个贤于不齐的人，教导不齐治理的方法。孔子说：可惜啊！不齐所治理的地方太小，如果治理的地方大，那就差不多了。】

子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你是一件器具。”子贡问：“什么器具？”孔子说：“瑚琏。”【“女”音汝，“瑚”音胡，“琏”音力展反。○器具，是有用的成材。夏代叫瑚，商代叫琏，周代叫簠簋，都是宗庙里盛放黍稷的器具，而且用玉装饰。这是贵重而华美的器具。子贡见孔子用“君子”来赞许子贱，所以问自己怎么样，而孔子这样告诉他。那么子贡虽然还没达到“不器”的境界，但也是贵重器具中的一员吧？○南轩说：子贡的提问，大概是想借老师的话来反省自己尚未达到的地方。而孔子的回答，抑扬高下，用来发扬善行而补救过失的方法很完备了。称为器具，固然适合使用，但不如“不器”的用途广泛。称为瑚琏，是因为它美好的质地可以供奉于宗庙。但瑚琏虽然贵重，终究还是器具。子贡品味圣人的话，意思就是就他所达到的境界勉励他尚未达到的地方，那么又有什么穷尽呢？○按：前篇孔子说：君子不器。朱子说：器具，是各适其用而不能相通。德行完备的人，本体无不具足，用途无不周遍，不仅仅是一种才能技艺而已。黄氏说：万物皆备于我，反身而诚，快乐没有比这更大的了。人具有这种本性而生，那么万事万物的道理，无一不具备在这本性之中。只是被气质所拘束，物欲所蒙蔽，所以偏颇而不通达罢了。只有格物致知，诚意正心，使天下的道理没有不明不实的，那么心的全体无所不具，而运用于实际，当然无不周遍。又怎么能用一件器具来说呢？】

有人说：“冉雍仁德但不善言辞。”【雍，孔子的弟子，姓冉，字仲弓。“佞”，指口才。仲弓为人厚重沉默，而当时的人以善言辞为贤，所以赞美他德行优秀，而嫌弃他才能短浅。】

孔子说：“哪里需要善言辞呢？靠伶牙俐齿应付人，常常被人憎恶，我不知道他是否仁德，哪里需要善言辞呢？”【“焉”音于防反。○“御”，应对，犹应答。“给”，敏捷。“憎”，厌恶。意思是哪里需要善言辞呢？善言辞的人用来应答别人，只是靠口齿敏捷，而没有真情实意，徒多被人憎恶罢了。我虽然不知道仲弓是否仁德，但他不善言辞正是他贤德的表现，不足以成为缺点。再说“哪里需要善言辞”，是为了深深晓谕他。○或

译怀疑仲弓的贤德，而孔子不赞许他达到了“仁”的境界，这是为什么呢？回答说：仁道极其宏大，如果不是内心具备全部道理且永不停息的人，不足以担当这个称号。像颜回，作为仅次于圣人的贤者，尚且在三个月之后也有违背仁道的时候，何况仲弓虽然贤能，却不及颜回，圣人自然不能轻易赞许他。○所谓“全体不息”，是指这颗心具备十分圆满的道理，如果只看到了九分，也不是全体。所谓“息”，是因为私欲的间隔，没有一丝一毫的私欲，才是不息。○黄氏说：朱熹在《集注》中论及为仁的根本，说到“仁”时断言：“仁者，爱之理，心之德。”深深体味这六个字的含义，那么仁的道理就没有遗存的蕴意了。到这里论述尽善尽美的仁道，又断言：“非全体而不息者，不足以当之。”深深体味“全体不息”这四个字，那么学者追求达到仁的境界，其最终的目标也就明显可见了。前后十个字的简约概括，而仁的道理有前辈众多儒者用成百上千的话都不能穷尽的，如果不是深入探究并切实体悟的人，哪里足以知晓呢？这〇前贤的末节〇，对后学的功劳太大了。学者不能不深入思考。有人说：朱熹在《集注》中关于令尹子文、陈文子一章，引用师说曰：“当理而无私心。”这与本章所说的“全体而不息”，有什么不同吗？回答说：用后章“当理无私心”这五个字来比较本章，那么本章的“全体”二字已经足以概括后章五个字的含义，加上“不息”二字，则又是后章未尽的防备。所以后章虽然引用师说作为依据，而在《或问》中却说：“仁者，心之德，而天之理也。”如果不是至诚尽性，贯通全体，如同天地一元之气，化育流行，没有丝毫间断停息，不足以称其为仁，这也足以看出前说的含义详尽且严密。○我按：朱熹汇集义理，程子说：“佞，是辩才。人有了它大多会陷入不善，所以孔子说‘哪里用得着佞’。”范氏说：“佞，是口才。当时的人认为这是贤能。”所以说仲弓仁德而不佞。孔子也是喜好仁德而厌恶佞巧。佞巧的人不一定能实行仁德。仁德的人不一定能言善辩。所以佞巧就不仁。仁德就不佞巧。多言而崇尚口舌，是招致憎恶的途径。尹氏说：仲弓仁德了，有人怀疑他不佞巧。孔子说既然仁德了，哪里还用得着佞巧。接着说佞巧的人用口才应付他人，常常被人所憎恶。仁德的人哪里需要用这个呢？各种说法都以“不知其仁”来指称佞巧的人，与朱子的说法不同，应当详细辨析】○孔子让漆雕开去做官，他回答说：我对这个还没有信心。孔子很高兴【“说”音悦○漆雕开，孔子的弟子，字子若。“斯”指这个理而言。“信”谓真正知道它是这样的，而没有丝毫的怀疑。漆雕开说自己不能做到这样，不可以治理百姓，所以孔子高兴他志向笃实○程子说：漆雕开已经看到了大意的道理，所以孔子高兴。又说：古人看道分明，所以他的话如此。谢氏说：漆雕开的学问没有考证，但是圣人让他做官，一定是他的才能可以做官。至于心术的防备，一丝一毫不自得，不妨碍他称为没有信心。这是圣人所不能知道的，而漆雕开自己知道。他的才能可以做官，而他的器量不安于小成。他将来所成就的，哪里可以估量呢？孔子所以高兴的原因○问：漆雕开不能自信，而程子认为他已经看到了大意，这个理已经明白了，为什么呢？回答说：如果不看到大的道理，就会安于小的。因为看得不明，所以若存若亡，一出一入而不知道自己到达的深浅。现在漆雕开不安于小的如此，那么本来不是有以看到大的，就不能做到了。突然的提问，一句话的回答，好像眼睛有所见而手有所指的一样，而且他在自身验证，又如此真切而不能自欺，那么他所见的明白，又怎么样呢？然而说看到大意，那么细微的地方或许有所未尽。如果说理已经明白，那么本来未必能反身而诚。程子又把漆雕开与曾参并称，敢问这两个人谁更贤能？回答说：论他们的资质诚实，那么漆雕开优于曾参。论他们见解的超拔，那么曾参贤于漆雕开。然而漆雕开的进步则不容易估量○南轩说：孔子知道他可以在政治上有作为，而漆雕开自己说没有信心。大概他胸中有一丝一毫没有尽善，不敢自欺。他笃实志向、切近思考的功夫，是多么好啊○按：《史记》中漆雕开的次序后面是公伯寮，这个人没有什么值得记载的，现在省略】○孔子说：道不能实行，就乘坐木筏浮游到海外。跟随我的人大概是仲由吧？子路听了很高兴。孔子说：仲由啊，好勇超过我，没有什么可取的【“桴”音孚，“从”“好”都读去声，“与”读平声；“材”与“裁”同，古字借用。○桴，是竹筏。程子说：“浮海的感叹，是哀伤天下没有贤明的君主。”子路勇于义，所以说他能跟随自己，都是假设的话罢了。子路以为是真的而高兴，孔子赞许他，所以孔子赞美他的勇，而讥讽他不能裁度事理以适于义。○南轩说：“圣人的勇不可超过，如果超过了，是不知道裁度】孟武伯问子路仁吗？孔子说：不知道【子路对于仁，大概是日月至焉的人，有时有有时没有，不能确定他有没有，所以用不知道来回答他】又问，孔子说：“仲由啊，千乘的国家可以让他治理赋税，不知道他仁不仁【“乘”，读去声。○赋，是兵。古代用田赋出兵，所以称兵为赋。《春秋》传所说的“悉

译“索敝赋”说的就是这种情况。意思是子路的才能可见到如此程度，至于他是否仁德，则不能知道了。冉求怎么样？孔子说：“冉求，千户人家的大邑，百辆兵车的卿大夫封地，可以让他担任总管，至于他是否仁德，则不能知道了。”公西赤怎么样？孔子说：“公西赤，穿着礼服站在朝廷上，可以让他接待宾客，至于他是否仁德，则不能知道了。”孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些？”子贡回答说：“我怎敢和颜回相比？颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“你不如他，我赞同你不如他的看法。”宰予白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土垒成的墙壁无法粉刷，对于宰予还能责备什么呢？”孔子说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话还要观察他的行为，我是因为宰予这件事而改变了这种做法。”孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是。”孔子说：“申枨欲望太多，怎么能刚强呢？”子贡说：“我不希望别人强加给我的事，我也不希望强加给别人。”孔子说：“赐啊，这不是你所能做到的。”

译（这是）认为仁与恕的区别。○这是伊川晚年对“仁”的体认纯熟，才能看得如此分明，说得如此明白。○这一章的关键在于“欲”字，当没有私欲时，就完全没有了这些私意，心处于什么样的境界呢。○又说：生硬的是恕，纯熟的是仁；勉强的是恕，自然的是仁；有计较、有估量的是恕，没有计较、没有估量的是仁。○南轩说：这与“己所不欲，勿施于人”；“施之于己而不愿，亦勿施于人”，意思相同。然而那两句话，都是实行仁的方法，恕的道理，所以都有“勿”字。至于子贡的话：不想别人强加于自己的，就不想强加于人，这就不需要禁止，自然而然地公平，看待他人与自己一样，这才是仁者做的事。孔子说“这不是你所能达到的”，正是为了勉励他努力践行恕道，而抑制他超越次第的冒进。】○子贡说：老师的礼乐典章，我们可以听到；老师关于人性与天道的言论，我们听不到。【文章，是德行表现于外部的，威仪、文辞等都是。性，是人所承受的天理；天道，是天理自然的本体，其实是一个理。说老师的文章每天表现于外，固然为学者所共同听闻；至于性与天道，则老师很少谈论，而学者有听不到的，大概是因为圣人教学不超越次第，子贡到了这个阶段才听到，因而赞叹其美好。○程子说：这是子贡听到老师最高深的言论而赞叹美好的话。】○子路听到道理，还没来得及实行，就怕再听到别的道理。【前面听到的道理既然来不及实行，所以怕又听到别的道理而实行不过来。○范氏说：子路听到善道，勇于一定实行，门人自认为赶不上他，所以记载下来。像子路，可以说是能运用他的勇了。○集义尹氏说：子路是勇于实行的人，所以听到道理而没能实行，就怕再听到别的道理。○问：……说：可见古人修养自身的切实之处，子路急于行善，只怕实行不彻底。子路不急于听闻而急于实行，今人只怕听不到，听到了就罢了，不再在实行上下功夫。○南轩说：门人记载这件事，也可以说是善于观察子路的人了。】○子贡问道：孔文子为什么谥号为“文”呢？孔子说：聪敏而好学，不以向地位比自己低的人请教为耻，因此称他为“文”。【“好”，读去声。○孔文子，卫国大夫，名圉。大凡人性情聪敏的人大多不好学，地位高的人大多以向地位低的人请教为耻，所以谥法中有以勤学好问为“文”的，这大概也是人所难做到的。孔圉得到“文”的谥号，就是因为这个。○苏氏说：孔文子让太叔疾休掉他的妻子而娶她，太叔疾与原来的妻子之妹私通，孔文子发怒，将要攻打他，向仲尼咨询，仲尼不回答，命人驾车离开。太叔疾逃到宋国，孔文子让太叔疾的弟弟遗室孔姞，他为人如此，而谥号为“文”，这就是子贡疑惑而询问的原因。孔子不埋没他的善行，说能这样，也足以称为“文”了，不是经天纬地那种大的“文”。】○孔子说：子产有君子之道四方面：他修养自身恭敬，他侍奉上级谨慎，他养育百姓恩惠，他役使百姓合乎道义。【子产，郑国大夫，公孙侨。恭，谦逊；敬，谨慎；惠，爱护利益；使民义，如都城与边邑有章法，上下有等级，田地有界限沟渠，庐舍井田有编制之类。○吴氏说：列举事迹而责备的，是因为他善行多。臧文仲不仁有三，不知有三，就是这样。列举事迹而称赞的，是因为他还有未达到的地方。子产有君子之道四方面，就是这样。现在有人用一句话概括一个人，用一件事概括一个时代，都是不对的。○问：这四件事也有次序吗？回答说：修养自身恭敬，那么侍奉上级就谨慎，没有取悦私心，对百姓施恩惠而后按道义役使他们，那么百姓虽然劳苦也不怨恨。○问：子产难道短于才能吗？回答说：孔子称赞他这样，怎么能说他短于才能呢？他执政不专于宽厚，有不合理的地方，必须用法治来治理。孟子所说的“惠而不知为政”，大概只是指他一方面。○南轩说：“子产这四个方面是得到了君子之道。然而君子之道，条目也很多了。子产只有这四个方面，其他固然没有完全得到。这是圣人与人为善，所以特别举出他的长处。”】○孔子说：“晏平仲善于与人交往，交往久了，别人仍然尊敬他。”【晏平仲，齐国大夫，名婴。程子说：“人交往久了，敬意就会衰退，交往久了还能尊敬，所以称为善于交往。”】○孔子说：“臧文仲藏龟，用山形做斗拱，用水草纹做短柱，他怎么能算是明智呢？”【棁，音章恱。知，读去声。○臧文仲，鲁国大夫，臧孙氏，名辰。居，犹藏。蔡，大龟。节，柱头斗拱。藻，水草名。棁，梁上短柱。大概是为了藏龟的屋子，在斗拱上雕刻山形，在短柱上画水草纹。当时认为文仲明智，孔子说他不顾百姓的道义，而谄媚亵渎鬼神如此，怎么能算是明智？《春秋》传所说的“作虚器”，就是这件事。○张子说：“山节藻棁作为藏龟的屋子，祭祀爰居的意义，同样归于不明智适宜了。”】○子张问道：“令尹子文三次担任令尹，没有喜色；三次被罢免，没有怨色。前任令尹的政事，一定告诉新任令尹，怎么样？”孔子说：“忠了。说仁吗？说不知道，怎么能算仁呢？”【知，如字。焉，音于防。○令尹，官名，楚国上卿，执政的人。子文，姓鬬，名谷于菟。他的为人，喜怒不形于色，物我无间隔，知道有国家而不知道有自身，

译他的忠诚非常显著。所以子张怀疑他是否具备仁德。然而，他之所以三次做官又三次被罢免，却还能告诉新任令尹，我们不知道这些是否都出于天理，而没有个人私欲的掺杂。因此，孔子只赞许他的忠诚，而没有赞许他的仁德。】崔杼杀害了齐国国君，陈文子拥有四十匹马，他抛弃了这些财产而离开齐国。到了别的国家，他说：“这里的执政者就像我们的大夫崔杼一样。”于是又离开了。到了另一个国家，他又说：“这里的执政者就像我们的大夫崔杼一样。”于是又离开了。子贡问：“这个人怎么样？”孔子说：“清高啊。”子贡问：“可以算是仁吗？”孔子说：“不知道，怎么能算是仁呢【“乘”读去声。○崔子，齐国大夫，名杼。齐君，齐庄公，名光。陈文子，也是齐国大夫，名须无。十乘，即四十匹马。违，离开。文子洁身自好，远离乱世，可以说是清高了。然而，不知道他的内心是否真的看到了义理的本然，从而能够超然物外，毫无牵累？还是说因为迫于利害的私心，而仍然不免有怨恨和后悔呢？所以孔子只赞许他的清高，而不赞许他的仁德。○我曾听老师说过：“符合道理且没有私心，就是仁了。现在以此来看这两人的事迹，虽然他们行为的崇高，似乎难以企及，但都没有表现出他们必定符合道理，且真正没有私心。”子张没有认识到仁的本质，却喜好做表面艰难的事，于是以小节的诚信来推断大德的具备，孔子不赞许他，是理所当然的！读者在这里，再结合上一章的“不知其仁”、后篇的“仁则吾不知之”的话语，以及伯夷、叔齐和三仁的事迹一起观察，那么彼此的含义就完全明白了，仁的意义也就可认识了。○有人问本章的道理说：仁，是心的德性，也是天的理。如果不是至诚尽性，贯通全体，像天地一元之气那样化育流行，没有丝毫间断，就不足以称为仁。现在子文在蛮荆做官，掌握政权，反复多次，既不能革除僭越称王的称号，又不能阻止其侵扰中原的念头，到了灭〇伐随的事情，竟然亲自去做而不知道这是罪过。文子身处淫乱的朝廷，既不能匡正国君以抵御祸乱，又不能事先洁身自好，到了篡弑的祸乱已经发生，又不能向上报告天子，向下请求方伯来讨伐贼人。离开国家三年，又无故自己回来，再次与乱臣一起做事。这两人平日的所作所为，仅仅如此，他们不能算是仁人，是很明显的。伯夷、叔齐和三仁被孔子赞许，为什么呢？回答说：这五人，考察事迹，观察言语，来探求他们的内心，那么其中洞然明朗，不再有丝毫私欲的牵累，不同于这两人的做法。所以程子认为比干的忠诚，见得时便是仁，也是这个意思。○问：子文的忠诚，文子的清高，为什么认为不是仁？回答说：这只是就两人的事迹上来说，如果比干、伯夷的忠诚清高，是从心上说的。如果论心，比干、伯夷已经是仁人了。如果没有劝谏纣王被杀和让国劝谏伐纣的事迹，他们也是仁人。因为这两人的忠诚清高原本是从仁中产生的，如果子文、文子当时只看到这两件事是清高与忠诚，不知道如何得到仁。○五峯胡氏回答南轩的信说：“私意害仁，贤者的话是对的。”像子文的忠诚，文子的清高，似乎不能说是私意，而孔子不认为他们是仁。仁的道很大，必须看到大体，然后才能察觉自己的偏颇而习惯于正道。乍见小孩掉进井里的心，孟子只是举了一个例子。如果为了结交、求取声誉，厌恶别人的批评，这种浅陋的私心，很容易看到。如果像这两人的忠诚清高而不能称为仁，这是难以认识的，希望深入思考，那么天地的纯全，古今的大体，或许可以看见吧？又写信反复请教，似乎还不能进于此，那么想要进于此，该怎么办？左右试着把自己放在子文、文子的位置上，考察他们的行为并用孔子的道来衡量，那么这两人的未知，或许可以看见。而仁的意义就可以默然认识了。又写信说“示谕云云”，还是顺着文字生发意义，没有在言语意思之外有所见。子思说：“思考侍奉父母不可以不了解人，思考了解人不可以不了解天。仁，是人之所以为天的原因。必须明白得天理尽，然后克制自己以完成它。”圣门的实学，不与异端的空谈相比。空谈容易理解，实学难以达到，所以颜渊、仲弓亚圣的资质，必定请求从事这些话，不敢因为言语上的领悟就认为完成了。南轩曾说：“学者要议论仁的体，得到这一鞭，如同从九地之下拔出，升到九天之上。”五峯真是善于提防人】○季文子每件事都要思考三次然后才行动，孔子听说后说：“思考两次就可以了【“三”读去声。○季文子，鲁国大夫，名行父，每件事必定思考三次然后才行动。如果出使晋国请求遭遇丧事的礼仪来行动，也是他的一件事。斯，语助词，程子说：“做恶的人，不曾知道有思考，有思考就是做善事了。然而思考到两次就已经审慎，思考三次则私意兴起反而迷惑了。”所以孔子讥讽他。我按：季文子考虑事情如此，可以说详细审慎，而应该没有过举了。而宣公篡位，文子竟然不能讨伐，反而替他出使齐国而纳贿赂，难道不是程子所说的私意兴起反而迷惑的验证吗？所以君子致力于穷究事理而贵在果断，不仅仅以多思考为崇尚。○有人问云云：“天下的事情，用义理来决断，那么是非可否，思考两次就已经审慎；用私意来揣测，那么利害得失，变化无穷。思考止于两次，是圣人用义理来制约事情，而不被利害的私心所扰乱】○孔子说：“甯武子，国家有道

译由此可知，国家政治昏暗时，就要装傻。他的聪明别人可以比得上，他的愚拙别人却比不上。【“知”读去声。○武子，卫国大夫，名叫俞。查《春秋传》：武子在卫国做官，正值卫文公、卫成公时期，卫文公政治清明，武子无所作为，可见他的聪明别人是可以比及的。卫成公政治昏暗，以至于失去国家，而武子周旋于其中，尽心竭力，不避艰险，凡是他所处境遇，都是那些智巧之士深深躲避而不肯做的，而他却能最终保全自身以救助国君，这就是他的愚拙别人比不上的原因。○程子说：“国家政治昏暗时能够沉潜晦迹以免除祸患，所以说他的愚拙别人比不上。”也有不应当装傻的情况，比干就是例子。○武子的事迹见于《春秋左氏传》僖公二十八年，晋侯攻打卫国，夏天，晋楚在城濮交战，楚军大败，恢复卫侯的君位，○武子与卫人在宛濮结盟，国人听到这个盟约后，才不再对卫侯有二心，卫侯提前回国，○子叔武将沐，卫侯到了，很高兴，抓着头发跑出来，前驱的射手射杀了他。元咺逃奔到晋国。冬天，卫侯与元咺打官司，○武子作为辅佐，鍼庄子作为坐官，士荣作为大士。卫侯败诉，杀了士荣，砍了鍼庄子的脚。说武子忠诚而免于一死，逮捕卫侯把他带到京城，关在深室中。○子职送粥给他。三十年，晋侯派医衍毒杀卫侯，○武子贿赂医生，让他减轻药量，卫侯没死。秋天才释放卫侯】○孔子在陈国时说：“回去吧！回去吧！我们家乡的学生们志向高远而疏略于事，文采斐然已有可观，只是不知道如何裁度纠正他们。”【“与”读平声，“斐”音匪。○这是孔子周游列国，大道不能实行而思念归国的感叹。我们家乡的学生，指在鲁国的门人。狂简，指志向宏大而忽略细节。斐，文采的样子。成章，说他们的文理成就已有可观之处。裁，割正，即裁度纠正。夫子起初想在天下推行他的道，到这里才知道最终不会被采用，于是开始想要培养后学，以将道传给后世，又得不到中行之士，而考虑次一等的，认为狂士志意高远，或许还可以引导他们进于道，但恐怕他们超过中道而失去正理，从而陷入异端，所以想要回去裁度纠正他们。】○孔子说：“谁说微生高直率？有人向他借醋，他没有，却向邻居借来给人家。”【醯，音呼西反。○微生，姓；高，名，鲁国人，一向有直率的名声。醯，醋。有人来借时，他家没有，所以向邻居借来给人家。孔子说这话，讥讽他曲意迎合他人，掠美求恩，不能算作直率。○程子说：微生高所委屈的小事虽小，但对直率的损害却很大。范氏说：是就说对，非就说错，有就说有，无就说无，这就叫直。圣人从人一介取予的小事观察人，那么千驷万钟的大节就可以知道了，所以用借醋的事来断定，是为了教导人不可不谨慎。○有人问：关于微生高借醋的说法，有人认为直率不是中庸的行为，微生的事，孔子大概是赞美他的，是这样吗？回答说：持这种说法的人，新颖是新颖了，但根据他的话来看，可以知道他没有正大之情。醋不是难得的东西，有人向我借而我没有了，就直接回答说没有就行了。他将会去别人那里求取，难道还担心得不到吗？如果有急难之用，而不知道哪里可以得到，那么告诉他就可以了。求取不到，那么去帮助他求取也可以。现在微生高向邻居借醋，一定不告诉对方是去借的意图，给他时，一定不告诉是从哪里得到的，他掠美行私，左右表现不一，像这样，孔子还能赞美他吗？沂国王文正公的话说得好：“恩惠要出自自己，怨恨将归咎于谁呢？”这话与微生高的用心不同。况且直率这个词，自古圣贤没有认为不是美德的，只是厌恶它过分而流于狡诈刻薄罢了。现在一概认为直率不是中庸的行为，我不知道他依据什么而说这样的话。那么这个人所说的中庸，一定是胡广那样的中庸，而不是子思的中庸。问：张子韶说借醋不是不直？回答说：这没有……】

译他，只是要人互相推诿、委曲求全，却自以为正直罢了，这是乡愿的开端，不可不谨慎。○南轩说：顺从理义叫做直，如果计较作为，有丝毫的歪曲，就损害了直。所以孔子举出这个例子来阐明直的理。○孔子说：“花言巧语，装出伪善的面貌，过分恭敬。左丘明认为这是可耻的，我也认为可耻。隐藏怨恨却同那个人交朋友，左丘明认为这是可耻的，我也认为可耻。”○足，音将树。○足，过分的意思。程子说：左丘明，是古代有名望的人。谢氏说：这两种行为的可耻，比穿墙挖洞的盗贼更甚。左丘明认为它们可耻，他的修养可知了。孔子说自己也认为可耻，大概是自比于老彭的意思。又以此深深告诫学者，使他们明察这些并确立正直的心志。○有人问：左丘明不是传《春秋》的人吗？回答说：不能确定。啖助、赵匡、陆质在《纂例》中辨析得很详细。先友邓世撰考据姓氏，书上说：这个人大概是姓左丘名明。传《春秋》的是左氏。邓名世字元亚说的。○足是加添的意思。能够防止过度，礼就已经尽到了。如果又在上面添些，就是私欲。○巧言令色足恭与匿怨友其人，都是不诚实的人。人如果不诚实，什么事做不出来？所以可耻。与上文乞醋的道理相似。○南轩说：这正是教人习以为常而不知道可耻。只有君子学习后，不忍心片刻自欺，所以认为可耻。由此可以看出左丘明为人诚实。说自己也可耻，以表明左丘明所耻的是对的。又可以体味圣人与人为善，言辞温和深厚如此。○颜渊、子路侍立在孔子身边。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”○盍，音合。○盍，何不的意思。子路说：“愿意把车马、轻暖的皮衣与朋友共享，用坏了也不遗憾。”○衣，去声。○衣，穿的意思。裘，皮衣。敝，坏的意思。憾，恨的意思。颜渊说：“愿意不夸耀自己的长处，不张扬自己的功劳。”○伐，夸的意思。善，指有才能。施，也是张大的意思。劳，指有功。《易经》说：有功而不夸耀，就是这个意思。有人说：劳，是劳苦的事。劳苦的事不是自己想要的，所以也不愿意施加给别人，也通。子路说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“使老年人安适，使朋友信任，使年轻人怀念。”○老年人，供养他们使他们安适。朋友，给予他们信任。年轻人，用恩惠使他们怀念。一说：安之，使我安适。信之，使我信任。怀之，使我怀念。也通。○程子说：孔子安于仁，颜渊不违背仁，子路追求仁。又说：子路、颜渊、孔子的志向，都是与万物共享的，只是有大小差别罢了。又说：子路是勇于义的人，看他的志向，怎么可以用势利来拘束他呢？仅次于曾皙浴沂的志向。颜子不自私，所以不夸耀善。知道与他人相同，所以不张扬劳。他的志向可谓大了，然而未免出于有意。至于孔子则像天地的化育，赋予万物罢了，不劳苦。这是圣人的作为。现在用缰绳驾驭马而不用来制约牛，人们都知道缰绳的制作在于人，却不知道缰绳的产生由于马。圣人的教化也是这样。先看两位弟子的话，后看圣人的话，分明是天地的气象。凡看《论语》不仅想要理解文字，还要识得圣贤的气象。○南轩说：人的不仁，弊病在于有私我，所以在衣服车马之间，这种私意未曾不存在。子路大概想要先去除在车马之间的私意，他的志向可谓笃实，用功也实在。至于颜子则接近于廓然大公而没有物我之间的分别了。然而还是所谓的诚之者，是人道的境界。至于孔子则纯粹是天理了，万物各付万物，止于其本分而没有不得到的。这是诚者，是天道的境界。然而学者有志于求仁，那么子路的事也不可忽视。应当如此用力，然后颜子的事可以逐渐达到。如果羡慕高远而忽视卑近，那么也是妄意越级，终身无所成就罢了。○孔子说：“算了吧！我没有见过能看见自己的过错而在内心自我责备的人。”○已矣乎，是恐怕最终不能见到而叹息的话。内自讼，是口不说而内心自我责备。人有过错而能自己知道的很少了，知道过错而能内心自我责备的尤其少。能内心自我责备，那么他的悔悟深切而能改正必定了。孔子自己恐怕最终不能见到而叹息，他对学者的警戒很深。○南轩说：人只安于自己的偏见而习惯于自己的习气，所以很少能看见自己的过错。即使觉察到是过错，不能自我责备，反而文过饰非的多了。内心自我责备，就没有丝毫掩盖的意思，他在从义进德方面，谁能阻挡？○孔子说：“十户人家的小地方，一定有像我一样忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”○焉，如字，属上句。好，去声。○十室，小地方。忠信，像圣人天生的美好资质。孔子生而知之却未曾不好学，所以说这话来勉励人。说美好的资质容易得到，至道难以听闻。学到极致就可以成为圣人，不学就不免成为乡人罢了，可不勉励吗？○胡氏说：十户人家的小地方还有忠信像孔子的人，何况天下之大，万民之众，千岁之远，那些可以通过学习进入圣境的人，应该也很多了。然而从孟子到现在，读书学问的人不绝于世，而求像曾参、闵子骞那样的人不能以一二手数，就是因为不知道孔子所好之学而好之罢了。

译雍也第六【共二十九章，篇内第十四章以前，大意与前篇相同】

孔子说：冉雍可以让他位居南面【南面，是君主听取政事的位置，意思是仲弓宽宏简约庄重，有君主的器度】仲弓问起子桑伯子，孔子说：还可以，简约【子桑伯子，鲁国人，胡氏认为大概就是庄子所称的子桑户。仲弓因为孔子赞许他可以南面称君，所以问起子桑伯子怎么样，可，是仅可而有所未尽的话，简，是不烦琐的意思】仲弓说：内心保持恭敬而行事简约，以此来治理百姓，不也可以吗？内心本就简约而行事又简约，恐怕太简约了吧【大音泰○意思是自我修养以恭敬为主，则内心有主宰而自我治理严格，这样行事简约以治理百姓，则事务不烦琐而百姓不受打扰，所以说是可以的。如果先自我修养以简约为主，则内心无主宰而自我治理疏漏了，而所行的又简约，岂不失之大简而无法度可以遵循吗？《家语》记载子桑伯子不穿衣戴帽而居处，孔子讥讽他想要把人的道等同于牛马，那么子桑伯子大概是太简约的人，而仲弓怀疑孔子对他赞许过分了】孔子说：冉雍的话对【仲弓大概没有完全理解孔子“可”字的含义，但他所说的道理有暗中契合之处，孔子认为他说得对○程颐说：子桑伯子的简约虽然可取但未尽善，所以孔子说还可以。仲弓接着说内心以恭敬为主而简约则是得要，内心直接存有简约而简约则是疏略，可以说把握住了分寸。又说：内心恭敬则心中无杂念，所以行事自然简约；内心简约则先有心于简约，而多了一个简约的念头，所以说太简约○有人问内心恭敬与内心简约的不同是什么？回答说：持身以恭敬，则心不放逸而义理显著明白，所以表现在事情上自然操持得其要领，而没有烦扰的祸患。如果持身的人已经务求简约，而所行的又一切以简约为事，那么义理准则既不在内心预先明白，而纪纲法度又在外面无所遵循，太简约的弊端将有不可胜言的了○张栻说：专一叫做敬，敬则专一而不杂乱，有序而不混乱，恒常而不紧迫，其行事自然简约。至于内心简约，则是把简约这一个字横在胸中，反而妨害了敬，而失去了行事简约的根本○《敬简堂记》说：心主宰万物，而敬是心之道所以产生的原因，产生则万理森然而万事的纲纪总摄于此。凡是来到我面前的，我就顺着它的样子应酬应对，所以动作虽然细微，而我本来就在事情发生前经纬筹划，事情虽然重大，而我处理它像起居饮食一样平常，虽然杂乱并陈，而条理分明不紊乱，没有其他原因，是因为纲维已经建立，像镜子映照物体，各自端正其位置，而不随物体一起流转。这就是所说的恭敬而行事简约吧】○鲁哀公问弟子中谁是好学的？孔子回答说：“有个叫颜回的好学，他不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现在就没有了，没听说有好学的人了【好，读去声；亡与无同。○迁移；贰，重复。对甲发怒，不转移到乙身上；以前犯过的错误，以后不再犯。颜子克己的功夫，达到如此地步，可以算是真正好学了。短命，是颜子三十二岁就去世了。既然说现在没有了，又说没听说有好学的人，大概是深深惋惜，又借此显示真正好学的人难得。○程颐说：颜子的怒，在于事物而不在于自己，所以不转移。有不善，没有不知道的；知道了，没有再犯的，不重复犯错。又说：喜怒在于事物，则是理应当喜怒的；不在于血气，则不转移。像舜诛杀四凶，可怒的是他们，自己有什么关系呢？像镜子照物，美丑在他们，随物应之而已，有什么转移的呢？又说：像颜子的地位，难道没有不善吗？所谓不善，只是稍有差失，才差失便能知道，才知道便不再萌发。张载说：内心不满的，不使它再次萌发。有人说：诗书六艺，七十子不是不学习而精通的，而孔子唯独称赞颜渊好学。颜子所好的，究竟学的是什么？程颐说：学以至乎圣人之道。学的方法怎么样？说：天地储藏精华，得到五行秀气的是人，他的本性真实而安静，未发动时，五性具备：叫仁、义、礼、智、信。形体既已生成，外物触动他的形体而在内心发动了，内心发动而七情出现：叫喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽盛而更加动荡，他的本性就受损了。所以觉悟的人约束他的情，使符合中正，他的心修养他的本性而已。然而必须先在心里明白，知道所往的方向，然后努力实行以求达到。像颜子的非礼勿视听言动，不迁怒、不贰过，则是他好学的笃实，而学得其道。然而他没有达到圣人的原因，是守持，而不是化育。假以年岁，则不久就会化育了。现在的人却说圣人本是生而知之，不是学习可以达到的，而所谓学习，不过是记诵文辞的见闻，这也与颜子的学习不同了吧。○有人问：韩愈关于不贰过的说法怎么样？回答说：我曾经听老师说过。说：颜子的不重复犯错，是念虑稍有偏差，随即冰释，不再形于心术之间。如果像韩愈所说的，则是心常有过错，只是遏制闭塞它，使它不形于事情，这也哪里足以称为颜子呢？大概他所论的“过”字，是对的，而所谓不贰过的解释，则是不对的，学

译这不可以不审慎地辨别。○颜子到这里，真是浑然一体，再没有一丝一毫的杂质；不迁怒就像镜子悬挂、水静止一样，不贰过就像冰融化、冰释一样；至于“三月不违仁”，那是以前的事情，到这里已经浑然一体，都是天理。○有人问……，先生说：这是颜子好学所达到的效果如此，并不是只学这两件事，颜子学习的重点在于“非礼勿视、听、言、动”，到了纯熟的地步才能如此。○有人问张载说颜子不贰过，是因为内心有所不足，不让它再次萌发，孔子只说知道了就不再去做，并没有说过不再在心中萌发，我怀疑张载的话更加精密，至于程子说不再萌发，则兼说了“行”字。先生说：萌发只是萌动，大概孔子只是从大处说，到了程子、张子又要让人分辨得清楚，所以又说到极其精微的地方。○明了于心知道所往，是穷究事理的事；努力实行以求达到，是实践的事。○张栻说：怒之所以会转移，是因为怒起于自身，怒起于自身所以溢于气，显露于脸色，发于言辞，横亘在胸中而不能化解，转移到其他事物上而不能停止，即使有能知道怒不该转移的人，当他怒甲而看乙时，他的言辞气色终究不能立刻化解，这都是因为怒起于自身。君子不是没有怒，只是怒那些违背理的事情罢了，理所在的地方就像镜子照出形状，各自适合其宜，有什么关系呢？然而怎么会有转移呢？有过之所以会重复，是因为造成过错的根本没有去除，人常常担心看不到自己的过错，即使能看到过错并遏制它，只要心稍有松懈，那端绪就会趁虚而入再次萌发。君子不是没有过错，在隐微防范之间稍有不足，就叫做过错，只有涵养纯熟，天理在过错尚未形成时就昭然明融，未曾不知道消除并去除它，就像太阳消融冰，没有残留的痕迹，然而怎么会有重复呢？这两者，大概是克己复礼的功夫。这样然后才叫做好学，那么孔门所说的学，大概可以知道了。有志于道的人，难道可以不以此为准则吗？○黄氏说：颜子不迁怒不贰过，大概是因为他存养的心，省察的明，克治的力，持守的坚，所以在未怒之初，像镜子空明、秤杆平衡，既怒之后，像冰消雾散，在过错萌发时，细微的瑕疵无处逃避，既知道之后，根株全部拔除，这就是他好学的原因，而集注认为是克己的功夫。○公西华出使齐国，冉有为他母亲请求粮食。孔子说：“给他一釜。”请求增加，说：“给他一庾。”冉有给了他五秉粮食。孔子说：“赤到齐国去，乘着肥马，穿着轻暖的皮袍。我听说，君子救济急难，不资助富人。”原思做孔子家的总管，给他九百斗粮食，他推辞。孔子说：“不要把它给你的邻里乡党吗？”○孔子对仲弓说：“杂色牛生的小牛，毛色赤红且角端正，虽然想不用它，山川之神难道会舍弃它吗？”

译如果认为这样就是美，那就可以称为孝了。○有人问“云云”，程子想要去掉“曰”字，大概是嫌在与其子说话时斥责其父的恶行，而想采用子产、子贱的例子，所以如此。苏氏说这是评论仲弓的话，并非对仲弓所说，这种说法是对的。因为根据《论语》考察，他感叹颜渊“未见其止”，乃是颜渊死后的话，这就是例子】○孔子说：“颜回呀，他的心三个月不违背仁，其余的人只是偶尔达到仁罢了。”【三月，是说时间长久。仁，是心的德性。心不违背仁，就是没有私欲而拥有德性。日月至焉，是指有时一天达到一次，有时一月达到一次，能够到达仁的境界但不能持久。○程子说：“三月，是天道小变的节气，是说时间长久。超过这个程度就是圣人了。不违背仁只是没有丝毫私欲，稍有私欲就是不仁。尹氏说：“这是颜子在圣人那里只差一步了。如果是圣人，那就浑然没有间断了。张子说：“初学的重要，应当知道‘三月不违’与‘日月至焉’的区别，明白内外主客的辨别，使心意勤勉遵循而不能停止。超过这个程度，几乎就不是我能控制的了。○有人问：仁是人心，那么心与仁应该是一体的，却又说‘心不违背仁’，那么此心与仁又像是两样东西，为什么呢？回答说：孟子的话，不是用仁来解释心，而是以仁为心的德性。人有这个心就有这个德性了，然而私欲扰乱它，那么有时有这个心却不能有这个德性，这是众人的心所以常常违背仁的原因。克制自己恢复礼，私欲不萌发，那么那个心就是那个德性存在，这是颜子的心所以不违背仁的原因。所以所谓违背仁，不是有两个东西而相互远离；所谓不违背，不是有两个东西而相互依赖。深入体会而默默领会在言语意思之外，那么差不多就能得到它了。问：为什么以三月为期呢？回答说：颜子对于仁已经很熟练了，然而因为他还需要依靠不违背而后才能专一，所以到了超过时间的长久，或许不能没有念虑的差错，然而他的恢复不远，那么他的心的本然状态又未曾有所丧失。假使给他年岁大而化之，那么他的心与仁不需要依靠不违背而常常专一，哪里还能以三月为期呢？张子内外主客的辨别，大概是说：不违背的，仁在内而我为主；日月至仁，仁在外而我为客。确实知道这个辨别，那么他不以客为客而寻求在内为主，必定了。所以说：使心意勤勉遵循而不能停止。他说超过这个程度几乎不是我能控制的，难道是用力到这里就极了吗？超过这个程度以往，那么必定德性盛大仁德熟练而自然到达，而不是我的力量所能参与的。与○又程子说：“日月至焉，与久而不息的，所见规模虽然略相似，其气味意象截然不同。只有潜心默默领会，玩味思索久了，差不多能自得。朱子说：“如果不是他亲身而实有，又怎么能阐发到这里呢？仁与心本是一物，才被私欲一隔，便与仁相违背，却成了两样东西。如果私欲已经没有了，那么心与仁不相离，便合成一物○心好比镜子，仁好比镜子的明亮。镜子本来明亮，被灰尘一遮蔽就不明亮。尘垢去除则镜子明亮了。颜子是三个月之久没有尘垢，其余日子都暗也不能知道○三月只是说长久罢了，不是说三月后一定违背○如不贰过，过就是违背仁。问不知其仁，注云云回答说：不是三月以后一直差去，只是他对于这道理久了必须略微间断。如果没有丝毫间断，便全是天理，便是圣人○颜子好像主人常在家里，三月之后或许有出去的时候，便防备回归。其余是客人，或一天至一次，或一月至一次。在内之日多即是主，在内之日少即是客。这就是内外主客的辨别○问张子云云回答说：学者只要勤勉遵循而不能停止，才能如此。后面虽然不大段着力，而自然不能停止○过此几非在我，是说超过三月不违，不是工夫所能及，如末由也已，真是着力不得。又说：几非在我，如《易传》中说超过这个程度以往未曾知道的意思○问回心三月不违仁，先生说：如何是心？如何是仁？回答说：心是知觉的，仁是理。先生说：耳无不聪，目无不明，心无不仁。然而耳有时不聪，目有时不明，心有时不仁。问莫是即与理合而为一吗？回答说：不是合。心自是仁，然而私欲一动，便不仁。○三月不违的违，如白中之黑；日月至焉的至，犹黑中之白。○南轩说：“人具备生道，以生其心，没有不仁的。一毫私欲萌于中，就违背仁了。只有不远而回复的，私欲不萌发，所以他的仁无时而不存在。三月是说其久而熟，而不违背，不如圣人的浑然无间断。日月至焉与三月不违的，固然也不同了，然而不是见道明而用力坚，也不容易日月至。由此而不已，那么也可以逐渐达到了。○黄氏说：“心不违仁，那么心与仁是二；仁人心也，那么心与仁是一，两种说法不同，而集注却合而言之，其义精妙了。有人说：张子说：合性与知觉，有心之名，所以心之义，有专指知觉而言的，心不违

译仁是这样的；也有将性与知觉合起来说的，仁就是人心。张载说内外宾主，有人问认为“日月至焉”是仁在外，“三月不违”是仁在内。有人说：仁没有内外之分。孟子说：“仁是仁人的安宅”，意思是仁的道理如同最安适的住宅，拿“三月不违”来比喻，那么心就是主人，在仁的内部，就像身体作为主人而在住宅内部一样；“日月至焉”则心是客人，在仁的外部，就像身体作为客人而在住宅外部一样。这两种解释与《集注》稍有不同，暂且保留以备参考。○季康子问：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由果断，对于从政有什么困难呢？”季康子说：“端木赐可以让他从政吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于从政有什么困难呢？”季康子说：“冉求可以让他从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，对于从政有什么困难呢。”○季氏想让闵子骞做费邑的长官，闵子骞说：“好好地替我推辞吧。如果再来召我，那我一定逃到汶水北岸去了。”○伯牛生了病，孔子去探望他，从窗户握着他的手说：“要死了啊，这是天命啊！”像这样的人却得了这样的病，像这样的人却得了这样的病。○孔子说：“颜回真是贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都忍受不了这种穷困的忧愁，颜回却不改变他好学的乐趣。颜回真是贤德啊！”

译内心感到快乐。明道先生说：无论是百官万务，还是百万军队，乃至曲肱饮水的简朴生活，这种快乐都包含在其中。○问：伊川先生所说的“其”字应当玩味，是什么意思？答：是说原本就有这种快乐。○问：周敦颐教导程子防范孔子、颜回之乐的地方是怎样的？答：先贤达到乐的境界时，自然已经向上成就了，这不是初学者所能追求的，况且现在的老师不是周敦颐，朋友也不是二程，不如暂且在圣贤切实用功的地方去寻求，比如克制私欲、恢复礼制，在视听言动之间保持谨慎，久而久之自然纯熟通达，向上提升。○孔子和颜回虽然同享此乐，但颜回未免还有刻意之意。○问：……，不要去孔子、颜回身上探求，只在自己身上寻找。○问：……，答：程子说如果让颜回以道为乐，那就不是颜回了；而周子在《颜子章》中又似乎说以道为乐，先生说：颜回的快乐并不是自己拥有这道至富至贵，只是把它拿来玩弄后才快乐，而是见到了这道理后自然快乐，所以说见到大的道理心境就安泰，心境安泰就没有不满足，没有不满足那么富贵贫贱就都一样了。○问：……，答：程子的话只是说圣贤的心与道合为一体，所以无处不快乐，如果把道当作一个物体而快乐它，那么心与道就是两回事，这就不是颜回了。如果像某人所说的那样，那是老庄、佛家的残余思想，不是程子的本意。○又问伊川先生说……，答：为什么又说？“乐道”的话没有错，只是说得不够精切，所以这样告诫他。现在如果认为没有道可以快乐，那就走偏了。比如邹侍〇引用这个，说今天才见到伊川的真面目，已经陷入禅宗了。答：是的。○曾参的快乐是见到了这样的道理，颜回的快乐是功夫达到了那个境界。○南轩先生说：这不能用想象去求取，只有在克制私欲上用功，才差不多能得到它。○黄氏说：《集注》和《或问》两种说法不同，为什么呢？答：博闻强识、约束礼仪，是颜回在前面用力的地方；天理浑然一体，是颜回在后面收功的地方。博闻则知识明达，约礼则坚守牢固。凡是事物当然的道理，既然没有不透彻理解的，那么穷困通达、得失以及所有可忧可喜的事情，都不足以牵累他的心，这就是他之所以没有一点点私欲、天理浑然一体的原因，大概有不期待快乐而自然快乐的情况了。○案：《庄子》中孔子对颜回说：“回来，你家里贫穷地位低下，为什么不出去做官呢？”颜回回答说：“不愿意做官。我在城外有五十亩田，足够供给稀粥；在城内有十亩田，足够用来种植丝麻；弹琴足以自我娱乐，所学夫子的道理足以自我快乐。我不愿做官。”孔子神色变得严肃说：“好啊，颜回的心意！我听说，知足的人不因为利益而自累，审慎自得的人即使失去也不恐惧，内在修养完善的人没有官位也不惭愧。我诵读这些话很久了，现在在颜回身上才见到，这是我的收获。”又说：曾参住在卫国，穿着粗布袍子没有衬里，脸色浮肿，手脚生满老茧，三天不生火做饭，十年不制新衣，整理帽子帽带断了，抓住衣襟肘部露了出来，穿鞋后跟裂开了，拖着鞋子唱着《商颂》，声音充满天地，好像出自金石。○案：颜回、曾参二人乐道安贫，大体相似】○冉求说：“不是不喜欢您的道理，是力量不够。”孔子说：“力量不够的人，走到半路就会放弃，现在你是自己画地为牢。”【“说”音悦，“女”音汝。○力量不够的人是想要前进而不能，画地为牢的人是能前进而不愿，称为画地为牢就像在地上画线来限制自己。○胡氏说：称颂颜回不改其乐，冉求听到了，所以有这样的话。然而如果冉求喜欢夫子的道理，真像口舌喜欢美味那样，就一定会尽力去追求，哪里会担心力量不够呢？画地为牢而不前进，那就只是日渐退步罢了，这就是冉求局限于技艺的原因。○南轩说：行仁没有力量不够的人，所以把仁当作自己的责任，死而后已。现在冉求担心力量不够，不是力量不够，而是自己画地为牢。所谓走到半路就放弃，士人学习圣人，不幸而死，那就罢了，这才可以说是力量不够。如果不是这样却停止了，都是自画地为牢。画地为牢，不是有什么阻止他，而是自己不肯前进。○愚案：这一章是冉求受病的根源，只是不能自强以进学，所以义利取舍的界限不明，而苟且顺从别人，没有匡正补救的好处，却有顺从的过失】○孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”【儒，是学者的称呼。程子说：君子儒是为了自己，小人儒是为了别人。○谢氏说：君子和小人的区别，只是在义和利之间罢了。然而所谓的利，难道一定是积累钱财的意思吗？以私灭公，适合自己方便，凡是可以损害天理的，都是利。子夏文学虽然有余，但大概对远大之处有所蒙昧，所以夫子用这话告诉他】○子游做武城的长官，孔子说：“你得到人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的，走路不走小路，没有公事不曾到我的房间。”【“女”音汝，“澹”徒甘反。○武城，鲁国的小邑。澹台是姓，灭明是名，字子羽。径，小而快捷的路。公事，如饮酒、射箭、读法之类。不走小路，那么行动一定端正，而没有贪图小利、急于求成的意思可知。没有公事不见邑宰，那么他有自我坚守，而没有委屈自己迎合别人的私情可见。○杨氏说：为政以人才为先，所以孔子以得到人才为问。像灭明这样的人，观察这两件小事，而他正大光明的性情就可见了。后世有不走小路的人，人们一定认为他迂腐；不到长官房间的人，人们一定认为他简慢。

译如果不是孔子的门徒，谁能了解并选取这些道理呢？我认为，修身应以“灭明”（不炫耀聪明）为准则，就没有苟且自贱的羞耻；用人应以子游为准则，就没有邪曲谄媚的迷惑。○《衍义》说：子游因为行为不走邪径，没有公事不到别人家里，从而知道了澹台灭明的贤德。这两件事虽然看似细微，但由此推论，行为尚且不走邪径，他为人处世，怎肯歪曲正道而急于求成呢？没有公事尚且不到别人家里，他侍奉上级，怎肯迎合心意以求取欢心呢？子游作为一个邑宰，用人尚且如此，以此类推，宰相为天子选拔百官，君主为天下选拔宰相，一定用这种标准来观察，是可以的。】○孔子说：孟之反不夸耀功劳，军队败退时他在最后掩护，将要进入城门时，用鞭子打自己的马说：“我不敢殿后，是马不肯前进。”【殿，读去声。○孟之反，鲁国大夫，名侧。胡氏说：孟之反就是庄子所称的孟子反。伐，夸耀功劳。奔，败退逃跑。军队最后称为殿。策，用鞭子打。战败回来，把殿后当作功劳。孟之反败退时殿后，所以用这话来掩盖自己的功劳。这件事发生在哀公十一年。○谢氏说：人如果能秉持不想凌驾于他人之上的心，那么私欲就会日渐消退，天理就会日渐明朗，而那些可以自夸傲视他人的事，都不值得说了。然而不知道求学的人，想凌驾于他人之上的心，没有什么时候忘记过。像孟之反这样的人可以作为榜样。○南轩说：为学的害处，大多在于自夸。圣人推崇孟之反，是用来教导门人的。】○孔子说：如果没有祝鮀那样的口才，而有宋朝那样的美色，在当今世上很难免于祸患。【鮀，读徒河反。○祝，宗庙的官职。鮀，卫国大夫，字子鱼，有口才。朝，宋国公子，有美色。意思是说衰败的时代喜好阿谀奉承和美色，没有这些很难避免祸患，这是对此感到悲伤。】○孔子说：谁能出门不经过门户呢？为什么没有人遵循这条正道呢？【意思是说人不能出门不经过门户，为什么却不遵循这条正道呢？这是奇怪并感叹的话。○洪氏说：人知道出门必须经过门户，却不知道行事必须遵循正道。不是正道遥远，而是人人自己远离它罢了。○或问说：‘何莫由’就像‘何莫学夫诗’一样？如果直接用出门不能不经过门户来比喻行事不能不遵循正道，那么世上违背道理、触犯义理而不遵循正道的人不少，又用什么来解释呢？】○孔子说：质朴胜过文采就会粗野，文采胜过质朴就会虚浮，文采和质朴配合适当，这样才是君子。【野，指乡野之人，意思是鄙陋粗略。史，掌管文书的官，多熟悉事务，但诚意可能不足。彬彬，同班班，事物混杂而恰好均衡的样子。意思是说求学的人应当减损有余的，补充不足的，至于成就德行，就不期然而然了。○杨氏说：文采和质朴不可以相互压倒。然而质朴胜过文采，就像甘甜可以调和五味，白色可以施加色彩一样。文采胜过以至于掩盖了质朴，那么根本就丧失了，虽然有文采又能施展在哪里呢？所以与其虚浮，宁可粗野。○南轩说：比较这两者，如果未能得中而有所偏胜，与其失于成为府史那样的虚浮，不如宁可成为乡野之人的粗野。】○孔子说：人的生存是因为正直，不正直的人能生存，是侥幸免于祸患。【程子说：生命的本源是正直，不正直的人也能生存，那是侥幸免于祸患罢了。】○孔子说：了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。【好，读去声。乐，读洛。○尹氏说：了解它的人，知道有这条道。喜爱它的人，喜爱它但尚未得到。以它为乐的人，有所得并以它为乐。○张敬夫说：拿五谷来比喻，了解的人知道它可以吃。喜爱的人吃了并且嗜好它。以它为乐的人，嗜好它并且吃饱了。了解而不能喜爱，那就是了解得不够透彻；喜爱而未达到以它为乐，那就是喜爱得不够深入。这就是古代的学者之所以自强不息的原因。】○孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他高深的道理；中等资质以下的人，不可以告诉他高深的道理。【以上之上，读上声；语，读去声。○语，告诉。意思是说教育别人的人，应当根据对方的高下而告诉，那么他的话容易被人接受，而没有超越等级的弊病。○南轩说：圣人的道，精粗虽然没有什么不同，但施行教化一定要根据人的资质而深入。大概中等资质以下的人，突然告诉他太高的道理，不仅不能接受，而且会妄图超越等级，有不切合自身的弊病，最终也还是下等而已。所以根据他能达到的程度来告诉他，这正是让他切问近思，而逐渐进入高深境界的方法。】○樊迟问什么是智慧，孔子说：“致力于民众应该做的事，尊敬鬼神而疏远他们，可以称为智慧了。”问什么是仁，孔子说：“仁爱的人，先付出艰苦的努力，后考虑收获，可以称为仁了。”【知、远都读去声。○民，也是人；获，指得到。专门用力于人伦正道所适宜的事，而不被鬼神不可知的事所迷惑，这是智慧的人做的事。先做困难的事，后考虑得到的效果，这是仁爱的人的心。这一定是针对樊迟的过失而告诉他的。○程子说：人多相信鬼神，这是迷惑；而不相信的人，又不能尊敬。能尊敬又能疏远，可以称为智慧了。又说：先难，就是克制自己。以困难的事为先，而不计较所得，这就是仁。吕氏说：应当以急务为急，不追求困难的事；智慧，就是努力实行所知道的，不畏惧困难的事。○有人说：问仁却告诉他先难后获，为什么呢？回答说：做这件事，必然有这种效果，这也是天理的自然。然而如果先计较效果而后做这件事，那么这件事虽然是公道的，但心意却是私心的，即使有成功，也只是求利仁的事罢了。至于仁爱的人，就先做这件事而不计较效果，知道遵循天理的自然而没有求利的私心。

译董子所说的仁人，端正其道而不谋求其利，阐明其道而不计较其功效，正是说的这个意思。然而，端正其道未曾不利，阐明其道岂必无功，只是不为了功利才去做罢了。民，就是人；义，就是适宜。就像《诗经》所说的“民之秉彝”，就是人的义。这是人应当做的事，不可不致力于此。如果不致力于此，反而去幽冥不可测识的地方寻求，想要避祸求福，这难道能称为明智吗？问：有一点计较功效的念头，就是私欲吗？答：是的。获，有期望的意思。学者对于仁，工夫最难，但先做别人难以做的事，不必有期望的心就可以了。先难后获只是合乎道理的事就自然去做，没有下面那一截。一旦有计较收获的心，就不对了。大抵学者做那些不得不做的事，直到人欲尽除而天理完全，那么仁就在这里了。如果先有个念头说：“我要用这个去求仁”，就是先求收获了。南轩说：难没有比克制自己、勉力去做难的事更难的了，不计较收获，循序渐进不停止，时间久了自然有所达到。如果先有期望收获的意思，那就已经拖累自己的心，而有害于天理了。《易经》无妄卦六二爻，不耕不获，不垦不熟，而象传说：“未富也”，大概就是这个意思。仁者安于仁，智者利于仁。有人问：“鬼神，不是祭祀典礼中正当的吗？那么圣人让人尊敬它们，为什么呢？”如果认为是祭祀典礼中正当的，那么又让人远离它们，为什么呢？答：“圣人所说的鬼神，没有不正当的。远离，是因为它们处于幽暗之处，所以严肃对待而不亵渎。如果不是正当的，那么圣人怎么会称它们为鬼神呢？在上位者就明晓礼制来端正它们，在下位者就专守道义来断绝它们，既不让人们尊敬而远离它们，也不让人们轻慢而怠慢它们。”问：“敬鬼神而远离它们，像天地山川之神以及祖先，这固然应当尊敬。至于世间一种泛泛的鬼神，也应当尊敬吗？”答：“所谓敬鬼神，是尊敬正当的鬼神。敬而远离，是不可防备亵渎，不可谄媚。像占卜用龟甲蓍草，这也难免。像臧文仲用山节藻棁来藏龟，就是谄媚，就是不知。”孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山。智者活跃，仁者沉静。智者快乐，仁者长寿。”知读去声，乐前两个字都读五教反，后一个字读洛。乐，喜好。智者通晓事理而周流无滞，像水，所以喜爱水。仁者安于义理而厚重不迁，像山，所以喜爱山。动静是从本体说的，乐寿是从功效说的。动而不拘束，所以快乐；静而有常，所以长寿。程子说：“不是深刻体悟仁和智的人，不能这样形容。”智者活跃，但他看清许多道理分明，只是做无事之事，其理很简单，虽然动而未尝不静。仁者沉静，但他看清天下万事万理都在我心中，无不相关，虽然静而未尝不动。动不是劳攘纷扰，静不是呆板死守。这与樊迟问仁智章相连，自有互相阐发的地方。问：“仁者喜爱山，是从成德上说的；先难后获，是从初学上说的。”答：“也只一样，只有个生熟。圣贤是已熟的，学者是未熟的圣贤。”仁者一身浑然全是天理，所以静而快乐；山且长寿，长寿是悠久的意思。智者周流事物之间，所以动而快乐；水且快乐，快乐是处置得当、条理而不扰的意思。如果以配阴阳，则仁配春，主生，所以配阳动；智配冬，主伏藏，所以配阴静。又各自互为根本，不可一定求之。这在学者默而识之。有人问：智者活跃，仁者沉静，像太极图说，则智为静，仁为动，如何？答：这道理直看一样，横看一样。子贡说学不厌为智，教不倦为仁；子思却说成己为仁，成物为智。仁固有安静的意思，然施行却有运用之意；智是潜伏渊深的道理，至出却有运用。然至于运用，各当其理而不可易处，又不专于动。南轩说：动静是仁智的本体，乐水乐山，言其本体则然。动则乐，静则寿，行所无事，不其乐乎？常永贞固，不其寿乎？虽然，智的本体动，而理各有安静，固在其中矣。仁的本体静，而周流不息，动亦在其中矣。动静交见，体用一源，非深体者莫能识也。孔子说：齐国一变达到鲁国，鲁国一变达到道。孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习；鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉。但人亡政息，不能无废坠尔。道则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。程子说：夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也？然鲁犹存周公之法制，齐由威公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣。故一变乃能至鲁，鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之道也。愚谓二国之俗，唯夫子为能变之，而不得试，然因其言以

译考察这些情况，那么他施政缓急的次序也就大致可以看到了。○孔子说：“觚不像觚，这还是觚吗，这还是觚吗？”【觚，音孤。○觚是有棱角的器物，有人说它是酒器，有人说它是木简，都是指有棱角的器物。不像觚的样子，大概是当时失去了应有的形制，不再做成有棱角的样子了。说‘这还是觚吗，这还是觚吗’，意思是它已经不能称为觚了。○程颐说：觚失去了它的形制，那就不是觚了。举一个器物为例，天下的事物没有不是这样的，所以君主失去了君主应有的道义，就是不像君主；臣子失去了臣子应尽的职责，就是空占职位。范氏说：人如果不仁，就不是人；国家如果不治理，就不是国家了。】○宰我问：“仁爱的人，即使有人告诉他‘井里掉进了一个仁爱的人’，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以前往救人，但不能让自己陷入井中；可以被人用合乎情理的话欺骗，但不能被人用违背常理的话迷惑。”【刘聘君说：‘有仁’的‘仁’字应当是‘人’字，现在依从这种说法，‘从’是指跟随他跳入井中去救他。宰我对道信念不坚定，担心行仁义会招致陷害，所以提出这个问题。‘逝’是指让他前往救人，‘陷’是指让自己陷入井中；‘欺’是指用合乎情理的话来欺骗，‘罔’是指用违背常理的话来迷惑。大概人站在井上，才可以救井中的人，如果跟着跳入井中，就不能再救人了。这个道理很明白，人们容易理解。仁爱的人虽然急切地想要救人，而不顾惜自己的身体，但也不应该如此愚蠢。○张栻说：宰我的这个问题，也不能不说是切中要害的提问。他认为仁爱的人只知道追求仁义，而不顾患难。孔子之所以这样回答他，道理已经说尽无遗了。大概那可以前往、可以被欺骗的，是恻隐之心的表现，不预先怀疑别人欺诈，不凭空猜测别人不信任；而那不可陷入、不可迷惑的，是因为道理不可被蒙蔽。由此可以探究仁者的本心了。】○孔子说：“君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，也就可以不背离正道了。”【夫，音扶。○约，约束；畔，背离。君子学习想要广博，所以对于文献没有不考察的；守持想要精要，所以行动一定符合礼。这样就不至于背离正道了。○程颐说：广泛学习文献而不用礼来约束，必然会导致学识散漫。如果能遵守礼而遵循规矩，也就不会背离正道了。○广泛学习文献、用礼约束自己的初期，必须分别对待这两方面，各自尽力，时间久了就会看到成效，并且能够相互辅助，融为一体。如果一开始就想要两者相互依赖，互相推托，那么两方面都会耽误，都不成次序。然而所谓的‘博’，不是泛泛地考证、杂记、搜集奇闻异事，以数量取胜的意思，这又不可不警惕。○广泛学习文献而不用礼来约束，就没有归宿。○圣人教导人是有次序的，没有不先从广博开始的。○广泛学习文献是获取知识，用礼约束自己是实践的真实体现。圣人的教导，学者的学习，不超过这两件事。广泛学习文献是道问学的事情，是要尽可能知晓天下事物的道理；用礼约束自己是尊德性的事情，是要常常存养内心固有的道理。○这两件事必须相互阐明，用礼约束的功夫深，那么广泛学习的功夫就更明白；广泛学习的功夫达到极致，那么用礼约束的功夫就更严密。○广泛学习文献是为了验证于事物，用礼约束自己是为了体现于自身。○广泛学习文献如同讲明义理，礼乐射御之类，一样一样都要去理会。如果是约束，那就只守一个礼，日常行为中符合礼的就是对的，不符合礼的就是错的。○张栻说：广泛学习文献，是扩大见闻；用礼约束自己，是遵守规矩。见闻虽然多，但不能用规矩来约束，那么操守就不踏实，又怎能不背离呢？所以必须广泛学习文献并用礼约束自己，然后才可以不背离。至于颜回的广泛学习文献、用礼约束自己，又比这句话所说的更深，因为其中有轻重之分。○黄氏说：博是广泛地汲取，以达到其广博；约是反过来探求，以达到其精要。比如‘仁’这个字，洙泗之间所谈论的，都不能不研究，这就是广泛学习文献。等到反过来探求精要，也不过是存养这个心罢了。】○孔子见了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了不合道义的事，上天厌弃我，上天厌弃我！”【説，音恱；否，方九反。○南子，是卫灵公的夫人，有淫乱的行为。孔子到卫国，南子请求见孔子，孔子推辞，不得已才去见她。因为古代在某个国家做官，有拜见该国国君夫人的礼节。而子路认为夫子去见这个淫乱的人是侮辱，所以不高兴。矢，发誓；所，誓辞，就像‘所不与崔庆者’之类的话。否，指不合于理，不遵循正道。厌，厌弃、断绝。圣人道义广大，德行完备，无可无不可，他见恶人，本来认为在于自己，如果有可以见的礼节，那么对方的不善，与我有什么关系呢？然而这哪里是子路所能揣测的呢？所以重复发誓，想要他暂且相信这一点，深思以领悟其中的道理。】○孔子说：“中庸作为一种道德，真是达到了极致啊！人们缺少这种道德已经很久了。”【鲜，上声。○中，是没有过分也没有不及的意思。庸，平常。至，极致。鲜，少。意思是人们缺少这种道德，现在已经很久了。○程颐说：不偏不倚叫做中，恒常不变叫做庸。中，是天下的正道；庸，是天下的定理。自从世道教化衰微，人们不兴起于德行，缺少这种道德，已经很久了。○张栻说：道德符合中庸，那么恰当到了极点，无以复加了。中，是说它的道理没有过分也没有不及；庸，是说它可以恒常而不变易。世道衰微，道义沦丧，人们沉溺于私意，从而沦丧了他们的常性，缺少这种道德，已经很久了。孔子大概是深深感叹啊。】○子贡说：“如果有一个人能广泛地施予百姓恩惠，并且能救济大众，

译怎么样？这可以称为仁吗？孔子说：这哪里只是仁呢！必定是圣人的境界了！尧舜恐怕都对此感到力有未逮呢。

所谓仁人，就是自己想立身于世，也帮助别人立身；自己想通达事理，也帮助别人通达事理。

能够从切近自身的事例去设身处地为他人着想，这可以说是实践仁的方法了。

译自己想要通达，便使别人也通达，这是仁者的心怀。想要进一步达到这种境界，大概只有就近取譬吧？就近取譬，就是体察自身然后推己及人，这是恕道的原则，也就是实现仁的方法。在这种方法上用力，就可以向仁的境界迈进。如果知道就近取譬是实行仁的方法，那么就会明白，那些用广施恩惠、救济众人来谈论仁的人，他们的说法也是空泛而没有统绪的了。

译《论语集编》卷三

钦定四库全书

《论语集编》卷四，宋真德秀撰。述而第七【本篇多记载圣人谦抑自己、教诲他人的言辞，以及他容貌举止、行事为人的实况，共三十七章】

孔子说：“传述先圣之道而不自行创作，笃信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。”【“述”，只是传述旧有的东西；“作”，则是开创创始。所以创作非圣人不能做到，而传述则贤者也能达到。“窃比”，是表示尊重的说法；“我”，是表示亲近的说法。老彭，是商朝的贤大夫，见于《大戴礼记》。大概是一位笃信古代文化并加以传述的人。孔子删定《诗》《书》，确定礼乐，赞述《周易》，修订《春秋》，都是传述先王的旧制，而没有自行创作。所以他如此自述。这不仅是他不敢当得起“创作”的圣人，而且也不敢明显地自附于古代的贤人。大概是因为他的德行越盛大，心态就越谦下，不知不觉间言辞就如此谦卑了。然而在当时，创作之事大致完备，孔子大概是集众圣之大成而加以折衷，其事虽属传述，但功绩却加倍于创作，这一点又不可不知】

孔子说：“默默地记住所学，学习而不感到满足，教导别人而不感到疲倦，这些事我做到了哪些呢？”【“识”，音志，又读如本字。○“识”，记也。“默识”，指不靠言语而存于心中。另一种说法认为“识”是知，指不言而心中理解。前一种说法较为接近。何有于我，是说哪一样我能做到呢。这三者已不是圣人的极致，而孔子还不敢当，这是谦而又谦的说法。○张栻说：“默而识之”，是说借助言语，默默体认理的当然。对自己则学习不满足，施于人则教诲不疲倦，成就自己与成就他人都不停息】

孔子说：“品德不修养，学问不讲习，听到义理不能向往追随，有缺点不能改正，这些是我的忧虑。”【尹氏说：品德必须修养而后才能成就，学问必须讲习而后才能明白。见到善行能向往追随，改正过错不吝惜，这四点是日日更新的要点。如果做不到，圣人尚且忧虑，何况求学的人呢。○讲学，自是讲学；修养品德，自是修养品德。如致知格物是讲学，诚意正心修身是修养品德。博学审问，谨思明辨是讲学；笃行是修养品德。○问：品德不修养，比如：如果有害人之心，就是仁德不修养；如果有偷盗之心，就是义德不修养】

孔子闲居在家时，容貌舒展，神态和悦。【燕居，指闲暇无事的时候。○杨氏说：“申申”，是容貌舒展的样子；“夭夭”，是神色愉悦的样子。○程颐说：这是弟子善于形容圣人的地方。因为“申申”二字说不尽，所以又加上“夭夭”二字。现在的人闲居时，如果不怠惰放肆，必定过于严厉，严厉时这四个字用不上；怠惰放肆时，这四个字也用不上。只有圣人自然有中和之气。○张栻说：圣人声气容貌所呈现的，是盛德达到极致，不勉强而自然中道。○黄氏说：记录这句话，足以看出圣人浑然天理，与时偕行，一弛一张，都有当然的法则，起初哪里是有意为之呢】

孔子说：“我衰老得厉害啊，已经很久了，我不再梦见周公了。”【复，音扶又反。○孔子壮盛时，立志要实行周公之道，而在梦寐之间，好像见到他；等到年老而不能实行时，就没有这种心了，也就没有这种梦了，所以因此感叹自己衰老得厉害。○程颐说：孔子壮盛时，醒着睡着常存实行周公之道的心；等到年老时，则志虑衰退而不可以有所作为了。大概存道的心没有老少的区别，而实行道的身老则衰。○有人问：孔子不梦见周公的说法，程子认为起初其实未曾梦见，为什么孔子自说不梦见周公已经很久，明明说明以前确实曾梦见呢？程子的意思，大概是嫌恶因思念而做梦的人，所以这样说，他的义理很精微，但恐怕不是孔子的本意】

孔子说：“立志于道，”【“志”，是心所趋向的意思；“道”则是人伦日用之间应当行的。知道这个而心一定趋向它，那么所去的方向就正，而没有其他歧路的迷惑了】“坚守于德，”【“据”，是执守的意思；“德”，是得的意思，指心得其道而不丢失。心得其道而守之不失，那么始终如一，而有日新的功夫了】“依托于仁，”【“依”，是不违背的意思；“仁”则是私欲尽除而心德完全。功夫到此而没有片刻违背，那么存养纯熟，而非天理的流行了】“游憩于六艺。”【“游”，是玩物适情的意思；“艺”则是礼乐的仪文，射御书数的科目，都是至理寄托的地方，而日用不可缺少的。朝夕游憩其中，以广博义理的兴趣，那么应付事务有余，而心也不放逸了。○本章说人做学问，应当如此。大概学问没有比立志更重要的，志于道则心存于正而不旁骛；据于德则道得于心而不丢失；依于仁则德性常用而物欲不行；游于艺则小物不遗漏而动息有养。学者在这里能够不失先后次序，轻重伦常，那么本末兼该，内外交养，日用之间没有少闲隙，而涵泳从容，不知不觉就进入圣贤的境界了。○志于道，方才有志向；据于德，一言一行的谨慎，也是德；依于仁，仁是众善总汇处。○德，是得之于身的，既然得到却守不定，也怕丢失，又必须是执守才行。○志，是指至诚恳恻念念不忘道，是日用自然之理。○德，是我所自有的】

译并非从外部获得。韩愈说：“德行在自身充足，无需依赖外物。”说得很好。○这段首先要在“道”上加以防备，这是关乎生死的紧要关头。如果把握住了这个关键，那么专心致志地讲学、念念不忘，无论是接引他人、讲论道理还是思索义理，都在于此。如果把握不定，忽进忽退，或东或西，即使像孔子这样的至圣，也是从立志求学开始的。现在要做功夫，必须看清圣人立志于学时的状态是怎样的。这里看得坚定，之后才有下功夫的地方。“据于德”，“德”就是“得”，便是我自己所获得的，不是仅仅知道而已。如果只是知道而不能内化为自己的，就像谈论别人的事，与我何干？比如侍奉父母能做到孝，便是我获得了这“孝”；侍奉君主能做到忠，便是我获得了这“忠”。说到“德”，便是成就了这道，才有可以依据的地方。但依据于德，固然是在内心有所获得，然而恐怕也有偏离的时候，内心所存守的主宰，必须依归于“仁”。至于“游于艺”，虽然看似不是最紧急的，但也少不了，因为它是用来辅助内心存守的。○立志于道，才是要去行事。侍奉父母想尽孝道，侍奉兄长想尽悌道。到了“据于德”，侍奉父母能尽孝，侍奉兄长能尽悌，已有可以依据的地位。“依于仁”，则从早到晚，此心无不在这里，连许多德行总括贯通，都包含在其中了。“艺”也不可不去理会，如礼、乐、射、御、书、数，有一件理会不通，此心便觉得滞碍。只有逐一去理会，这道理的脉络才始得一一畅通，又借此涵养这道理。由此可知，大则道无所不包，小则道无所不入，无论大小精粗，都没有遗漏，都是做功夫的地方。所以说：“说它大，天下没有能承载它的；说它小，天下没有能分割它的。”○“仁”是人本来的心。“依”就像“依乎中庸”的“依”，是相依不舍的意思，就像君子没有一顿饭的时间违背仁德一样。○“艺”是小学的功夫。如果论先后，那么“艺”在先，而前三者（志道、据德、依仁）在后；如果论本末，那么前三者是本，而“艺”是末。文中子说：“立志于道，依据于德，依归于仁，然后才可以游于艺。”这个说法很好。○从“志于道”到“依于仁”，一节比一节紧密。“志于道”，则心心念念只在于人伦日用中应当做的事，决不会向利欲方面去，志向就确定了。“据于德”，像孝亲、敬长等事，都是我自己所获得并实行的，担心有照顾不到的时候，应当据守而不丧失，那么我所获得的就实在了。“依于仁”，则保全本心的德行，而不间断于人欲的私念，生生不息的本体自然流行不止，功夫到这里也就熟练了。这三节从确立根本大纲，到功夫如此精密。“游于艺”，是“行有余力则以学文”的意思，不知道对不对？先生说：对。○孔子说：“只要自愿拿着十条干肉作为拜师礼来求教的，我从来没有不教诲的。”【“脩”，是干肉。十条为一束。古代相见必须拿着礼物作为礼节，束脩是最薄的礼物。大概人出生，都具备同样的天理，所以圣人对于人，无不希望他们进入善道。但如果不主动来求学，就没有主动去教导的道理。所以只要以礼来求教，就没有不加以教导的。】○孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。举出一个角，他不能类推其他三个角，就不再教导他了。”【“愤”，是心里想通却还没通的意思；“悱”，是嘴上想说却还没能说出来的样子。“啓”，是开导他的意思；“发”，是启发他的言辞。有四个角的东西，举出一个角就知道其他三个角。“反”，是反过来互相印证的意思。“复”，是再次告诉。上一章已经说了圣人诲人不倦的意思，因此一并记下这段，想要学者勉力用功，作为接受教导的基础。○程子说：“愤悱，是诚意表现在脸色和言辞上。等待诚意达到极点然后才告诉他。已经告诉之后，又必须等待他自得，才再次告诉他。又说：不等待愤悱就启发，那么知道的就不坚固；等待愤悱然后启发，那么就会充沛自然了。○有人问：“反”是反过来互相印证，是什么意思？回答说：就像《易经》所说的“原始反终”一样。南轩说：这是圣人教导人的方法。学习贵在思考，思考之后才有收获。愤悱，是思虑积累很久郁结而不畅，诚意恳切表现在外面。愤表现在脸色，悱表现在言辞，在这个时候开导他的开端，启发他的蔽塞，那么大概就能听得专心而感受深刻了。然而只是告诉他一个角，等待他能类推其他三个角之后才再次教导，这是古代教育者从容不迫而使人继承志向的方法。如果不能类推其他三个角，那么一定是没能喜悦我的言语并推类引申，如果急忙再次教导，那么对他也没有力量了。】○孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。【面对丧事，哀伤而不能感到美味。】孔子在这一天哭过，就不再唱歌。【哭，指吊唁哭泣。一天之内，余哀未忘，自然不能唱歌。○谢氏说：学者在这两件事上，可以看到圣人情性的纯正。能认识圣人的情性，然后才可以学道。○南轩说：面对丧事就哀伤，吃饭怎么能吃饱？哭是哀伤的极致，歌是快乐的显著，两者不能同时存在。学者效法圣人并勉励自己，也足以培养忠厚的心性。】○孔子对颜渊说：“被任用就出仕，不被任用就退隐，只有我和你有这种境界吧。”【“舍”读上声，“夫”音扶。○尹氏说：“用舍”与己无关，“行藏”安于所遇，命运不值得多说。颜子接近圣人，所以也能做到。○朱氏说：“用之则行，舍之则藏”，这八个字极需人玩味。如果是别人，被任用就没有可做的，不被任用就没有可藏的，只有孔子和颜子先有这些事业在自己分内。如果被任用，现成的德行就展现出来；如果不被任用，就藏起来了，别人哪有这种境界呢？所以下文说：只有我和你有这种境界。“有是”二字应当这样看。○问：“命运不值得多说”是什么意思？回答说：

译如果像常人那样，被任用就出仕，这是所希望的；不被任用就退隐，这是自己的命运如此，不得已，无可奈何。圣人没有不得已的意思，圣人被任用我就出仕，不被任用我就退隐，没有无可奈何的意思，何必再谈论命运呢？○圣人谈论命运，只是对中下等资质的人说的。比如道将要实行或废弃，圣人想要让子服景伯明白，所以用命运来解释。○只看义理如何，都不问○命运。即使前面做得去，如果义理行不通，也只不做。如果是中下等资质的人的情态，则是看到前面做不了，才停止才委之于命运。如果前面做得定，不肯停止，所谓无可奈何而安于它，这就是命运。这固然比世上贪婪冒失无知的人贤明，但实际上未能没有追求的心。圣人更不问命运，只看义理如何，贫富贵贱，只以义理所在为准，这就是安于所遇到的境遇。比如颜回安于陋巷，他○曾计较命运如何。○南轩说：被任用就出仕，不被任用就退隐，是龙德中正，随时隐现的人。大概君子的本性，大道通行时不增加，穷困隐居时不减少，道本来如此，因时而被任用或舍弃而有出仕或退隐罢了。只有颜回接近于化境，所以足以当此。○南轩起初说：他出仕，难道有意于出仕吗？他退隐，难道有意于退隐吗？朱子说：圣人固然无意，必然也是说没有私意和期望必成的念头。如果他有救时拯物的意思，惶惶不安，难道可以说无意于出仕吗？至于不被任用而退隐，虽然这不是他所希望的，说退隐时还无意于退隐，那就过分了。如果果真如此，那就是孔子和颜回的心，漠然无情于应对事物，推一下才行动，拉一下才前往，像老子和佛家那样，圣人与异端不同的地方，正在于此，不可不仔细考察。程子在这里只说任用或舍弃，与自己无关，出仕或退隐安于所遇，详细品味他的话，中正微妙精密，不做矫激过高的言论，而语意卓然，都不可企及，他的由来深远啊。】子路说：“如果您统率三军，那么谁与您一起？【一万二千五百人为一军，大国设三军。子路见孔子，唯独羡慕颜渊，自负其勇，以为夫子如果统率三军，必定与自己一同】孔子说：“徒手搏虎，徒步过河，死了也不后悔的人，我不与他一起。一定是面对事情心存敬畏，善于谋划而能成功的人。【暴虎，徒手搏虎；冯河，徒步渡河。惧，指敬慎其事；成，指成就其谋划。说这些都是为了抑制他的勇猛而教导他。然而行军的要领，确实不出于此。子路大概不知道。○谢氏说：圣人在出仕与退隐之间，无意无必。他出仕不是贪图官位，他退隐不是独善其身。如果有欲望之心，那么不被任用就会谋求出仕，被舍弃就不会退隐了。所以只有颜回可以与此相合。子路虽然没有欲望之心，但未能没有固执和必得的念头。至于以统率三军来问，那么他的见识就更浅薄了。夫子的话，大概是针对他的过失而救正他。不谋划就没有成功，不敬畏必然失败。小事尚且如此，何况统率三军呢？○南轩说：夫子子路自负其勇，不避祸害，所以夫子针对他的毛病而救正他，认为犯难而轻死，不是君子所看重的。大概死有时会伤害勇猛。临事心存敬畏，在事情开始时戒慎，那么防备就周全了。善于谋划的人或许失于防备不足，善于谋划而成功，那么思虑审慎而其行动必定得当。敬慎周密如此，这才是统率三军的方法。如果只把徒手搏虎、徒步渡河当作勇猛，那么将至于轻犯祸害，难道是君子所看重的吗】○孔子说：“如果富贵可以求得，即使是执鞭的卑贱职务，我也去做。如果不可求得，就顺从我所好的。【好，读去声。○执鞭，是卑贱者的工作。假设说富贵如果可以求得，那么即使身为卑贱的役使以求得它，也不推辞。然而有命运在其中，不是谋求可以得到的，那么安于义理罢了，何必徒然取辱呢？○苏氏说：圣人未曾有意于求富，哪里会问其可不可呢？说这话的人，特意以此表明其决不可求。杨氏说：君子不是厌恶富贵而不求，因为富贵在天，没有可求的途径。○南轩说：夫子说富贵不可求，不只是说命运有定而不可强求，正是因为在义理上不可求罢了。又说：所安的是义，而命运有所不必言说的了】○孔子所谨慎的是斋戒、战争、疾病。【齐，读侧皆反。○齐，即斋。将祭祀时斋戒其思虑的不齐者以交于神明。诚意的至与不至，神明的享与不享，都取决于此。战争则众人的死生、国家的存亡系于它。疾病又是我的身体之所以死生存亡的，都不可以不谨慎。尹氏说：夫子无所不谨慎，弟子只记下大的方面罢了】○孔子在齐国听到韶乐，三个月不知肉味，说：“没想到音乐的美妙竟到了这种地步。”【史记“三月”上有“学之”二字。不知肉味，大概是心专于此而不及其他。说“没想到舜所作的音乐竟如此之美”，则有以极其情文之备而不觉其叹息之深。大概非圣人不足以到此。范氏说：韶乐尽美又尽善，音乐没有比这更好的了。所以学习它三个月不知肉味而赞叹赞美如此，诚意的至深感动的深切啊】○冉有说：“夫子帮助卫君吗？”子贡说：“好，我将去问他。”【为，读去声。为，犹助也。卫君是出公辄。灵公驱逐其世子蒯聩，灵公死后国人立蒯聩之子辄。于是晋国接纳蒯聩而辄拒绝。当时孔子居卫，卫人因为蒯聩得罪于父而辄是嫡孙应当立，所以冉有疑惑而问他】

译【子贡问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡又问：“他们心中有怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁德而得到了仁德，又有什么可怨恨的呢？”子贡退出来，说：“老师是不会支持卫君辄的。”

伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。他们的父亲临死前留下遗命，要立叔齐为君。父亲死后，叔齐要把君位让给伯夷，伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是逃走了。叔齐也不肯继位，跟着逃走了。国人只好立了他们的中间那个儿子。后来周武王讨伐商纣王，伯夷、叔齐拉住马缰绳劝谏。武王灭掉商朝后，伯夷、叔齐以吃周朝的粮食为耻，逃隐到首阳山，最终饿死。怨恨，就是心中后悔的意思。君子居住在这个国家，不批评它的大夫，何况是国君呢？所以子贡不直接指责卫君辄，而是用伯夷、叔齐的事来发问。孔子这样回答，那么他不支持卫君辄的意思就明白了。大概伯夷以父亲的遗命为尊，叔齐以天然的伦理为重，他们互相让国，都是为了合乎天理的正道，从而求得内心的安宁。既然各自都实现了自己的志向，那么看待抛弃国家就像抛弃破鞋一样，有什么可怨恨的呢？如果像卫辄那样占据国家抗拒父亲，唯恐失去权力，那两者不可相提并论是显而易见的。

程颐说：伯夷、叔齐让出国君之位而逃走，劝谏伐商而饿死，始终没有怨恨后悔。孔子认为他们贤德，所以知道孔子不会支持卫辄。

论及子贡问卫君的事说：假如子贡当时直接去问卫辄的事，不仅孔子未必会回答，即使回答了也不能说尽。如果问一句就停止，也看不出分明。再问一句“怨恨吗”，就看得出子贡善于提问。刚说到“追求仁德而得到了仁德，又有什么可怨恨的”，就看得出夷齐兄弟所依据的无非是天伦，蒯辄父子所追求的无非是人欲。这两者相差如同天渊。

问：子贡想知道卫君的情况，为什么问夷齐怨不怨？答：一个是兄弟让国，一个是父子争国，这是非分明，自然可知。

孔子评论伯夷“追求仁德而得到了仁德，又有什么可怨恨的”。司马迁作《伯夷列传》，只看到伯夷满身都是怨恨。苏辙的《伯夷论》却写得好。

按苏辙说：伯夷、叔齐出走时，父子之间一定有闲言碎语，但他们能脱身远离祸乱，安于丧亡，不把旧恶当作怨恨。所以凡是说伯夷不怨恨，是从让国这件事来说的。

问：苏氏关于遗命的说法究竟有什么根据呢？先生（朱熹）说：伯夷既年长又贤能，他的父亲没有缘故舍弃他而立叔齐，这一定有原因。所以苏氏对此有怀疑。看子贡问“怨恨吗”的意思，似乎也有此意。然而圣贤的心志在于追求仁德，即便有深仇大恨，也能消融化解，有什么可怨恨的呢？

张栻说：叔齐让位，伯夷认为作为兄长应当立，没有兄弟之义，怎么能治理国家呢？伯夷不接受君位，认为立叔齐是父亲的遗命，没有父子之义，怎么能治理国家呢？这两个人宁愿离开国家也要保全这些道义。卫辄的事，国人认为蒯聩既然得罪了先君而出奔，而辄接受了先君的命令，宗国不可以没有君主，那么立辄而抗拒蒯聩是可以的。却不曾想到蒯聩是父亲，辄是儿子，父子之义已经先亡了，国家还能一天一天地立得住吗？在辄的本分上，宁可舍弃国家来保全父子之情才是可以的。所以子贡用夷齐的事来发问，当时孔子在卫国，辄继位的事很难直言。子贡委婉地试探圣人的心意，可以说是善于言辞的人了。心中有所悔恨，都叫做怨恨。子贡问“怨恨吗”，是说这两个人舍弃国家而离去，难道不顾念宗国而心中有所不足吗？孔子告诉子贡“追求仁德而得到了仁德”，是说这两个人只求得天理的安宁罢了，哪里是计较利害呢？明白了这一点，然后才知道古人修身治国的适宜之道。】

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不义的手段得来的富贵，对我来说就像浮云一样。”

【“饭”读作符晚反，“食”读作嗣，“乐”读作洛，“枕”读作去声。○“饭”是吃的意思，“防食”是粗饭。圣人的心，浑然全是天理，虽然处于极度困顿之中，乐趣也无处不在。他看待不义的富贵，就像看待不存在的浮云一样，内心漠然不动。○程颐说：不是喜欢粗饭冷水，而是即使吃粗饭喝冷水，也不能改变他的乐趣。不义的富贵，看得轻如浮云。又说：必须知道所乐的是什么。○有人问……，答：圣人的心，无时无刻不在快乐，就像元气流行于天地之间，没有一处不到，没有一时停息。哪里会因为贫富贵贱的不同，而在其中有所轻重呢？夫子说这话，大概是就当时的处境，来说明他的乐趣从未不在这里，而对那边无所羡慕罢了。而且说“也”在其中，那么与颜回“不改其乐”又有区别了。如果说“不义而得富贵，视如浮云”，那么以义得到的富贵，看待起来也与粗饭冷水没有不同，而乐趣也不会增加。记录这段话的人，把它列在卫君之事后面，大概也不是没有用意的。○张栻说：崇高没有比富贵更大的了，不可以像浮云那样看待，只有因为它不义才像浮云罢了。如果像应当得到的那样，圣贤固然也会居于其中，只是所乐不在那里罢了。】

孔子说：“给我增加几年寿命，到五十岁学习《易经》，就可以没有大过错了。”

【刘聘君见到元城刘忠定公，自己说，曾经读过别的《论语》版本，“加”字作“假”，“五十”作“卒”，大概是“加”与“假”声音相近而误读，“卒”与“五十”字形相似而误分。我按：这一章的话，《史记》作“假我数年，若是我于易则彬彬矣”，“加”正是“假”，而没有“五十”二字，大概是那时孔子年龄已经接近七十岁了，“五十”二字误写无疑。学习《易经》就能明白吉凶消长的道理，进退存亡的方法，所以可以没有大过错。大概圣人深知《易经》道理无穷，而说这话来教导……】

译人，要让他知道不可不学习，但又不能轻率地学习。○所谓“太过”，比如应当潜藏时不潜藏，应当显现时不显现，应当飞腾时不飞腾，这些都是过错了。○孔子平时讲雅言，读《诗》、读《书》、执行礼仪时，都使用雅言。【雅，就是常。执，就是守。《诗》用来调理性情，《书》用来阐述政事，礼用来谨慎地规范节度文饰，这些都切合日常生活的实际，所以孔子经常谈论。礼单独说“执”，是从人们所执守的角度而言，不仅仅是诵读解说而已。○程子说：孔子平常素朴的言语只限于这些，至于性与天道，就有无法听闻的了，关键在于默记在心。谢氏说：这是因谈论学习《易经》的话而连带记录的。】○叶公向子路询问孔子，子路不回答。【叶，音舒涉。○叶公，楚国叶县的县尹，沈诸梁，字子高，僭越地称公。叶公不了解孔子，必定有问得不恰当的地方，所以子路不回答。或许也是因为圣人的德行确实难以用言语名状吧。】孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到忘记吃饭，快乐到忘记忧愁，不知道衰老将要到来，如此而已。”【未得到时便发愤而忘记吃饭，已得到时便快乐而忘记忧愁，凭借这两种态度俯身努力，日日勤勉，而不知道年岁已不足，只是说自己好学之笃实罢了。然而深味其中，便可见其全体至极、纯粹不已的妙处，这是非圣人不能达到的。大概夫子自述都类似这样，学者应当深思。○做学问必须刚毅果决，优柔寡断办不成事。且如发愤忘食，乐以忘忧，这是什么样的精神，这是什么样的骨力。】○孔子说：“我不是生来就知道的人，而是爱好古代文化、勤勉以求得的人。”【好，去声。○生来就知道的人，气质清明，义理昭著，不需要学习就知道。敏，快，指急切的样子。○尹氏说：孔子以生知圣人的身份，常说自己是好学者，不仅是为了勉励别人，大概生来可知的，只是义理罢了。至于礼乐名物、古今事变，也必须通过学习才能验证其实际。○南轩说：爱好古代文化而又勤勉追求。门人看到夫子的圣德，认为生而知之不可企及，所以夫子用这话告诉他们，如果真能好古敏求，那么圣人难道不可企及吗？玩味其言辞语气，那循循善诱，可谓达到了极致。】○孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神。【怪异、勇力、悖乱之事，不是正理，本来就是圣人不谈论的。鬼神是造化的迹象，虽然并非不正，但如果没有穷尽事理到极致，就有难以明白的地方，所以也不轻易对人谈论。○谢氏说：圣人谈论常理而不谈论怪异，谈论德行而不谈论勇力，谈论治世而不谈论悖乱，谈论人事而不谈论鬼神。○南轩说：圣人一言一默之间，无不含有教化。谈论怪异就会扰乱常理，谈论勇力就会妨害德行，谈论悖乱就会危害治世，谈论鬼神就会迷惑听闻。所以圣人的言论，未曾涉及这些。虽然如此，在这四者之中，鬼神的情状，难道就不说吗？只是阐明其理，让人在心中探求，至于其事则未曾说过。】○孔子说：“三个人同行，其中一定有可以做我老师的人，选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就反省自己并改正。”【三人同行，其中一个是自己，另外两个人，一个善一个恶，那么我学习他的善而改正他的恶，这两个人都是我的老师。○尹氏说：见到贤者就想着向他看齐，见到不贤者就内心自省，那么善恶都是我的老师，进善哪有穷尽的时候呢。】○孔子说：“上天赋予我德行，桓魋能把我怎么样呢？”【魋，音徒雷。○桓魋，宋国司马向魋，出自桓公，所以又称桓氏。魋想要害孔子，孔子说上天既然赋予我这样的德行，那么桓魋能奈我何？意思是必定不能违背天意来害我。】○孔子说：“你们几位认为我有所隐瞒吗？我对你们没有隐瞒，我没有哪一行不与你们几位共同做的，这就是我孔丘。”【诸弟子认为夫子的道高深不可企及，所以怀疑他有隐瞒而不知道。圣人起坐语默无非教化，所以夫子用这话晓谕他们，与，就是示。○程子说：圣人之道，如同天然。门弟子亲近受教而希望达到，然后知道它高且远。如果真认为不可及，那么趋向之心不就几乎懈怠了吗？所以圣人的教化常常俯就如此，不仅使资质平庸的人勉力思及，而且才气高迈的人也不敢越级而进。吕氏说：圣人体现大道没有隐瞒，与天象一样昭然，无非是至教，常常示人而人自己却不察觉。读此章因而说：必须看圣人如何做到无行不与二三子。又说：此章众人说得玄妙似禅，不如程子说得稳当。○南轩说：道无处不在，圣人有什么可隐瞒的呢？所谓无行而不与二三子，大概视听言动之际无非是教化。二三子固然也都具备此理，如果能体会它自己进而实用力，就知道圣人果然没有毫发可隐瞒的，在于二三子如何勉力罢了。】○孔子用四个方面教导学生：文献、德行、忠诚、守信。【行，去声。○程子说：教导人学习文献、修养德行而存守忠信。忠信是根本。○朱子说：起初必须是讲学，讲学既然明了，然后修养于行为。所行虽然善，但更需要反求于心，没有一毫不实之处，才是忠信。○问：文行为先，忠信次后的说法如何？回答说：世上也有初问难懂的人，就说忠信与说未得，且教读，渐渐压伏身心教定，方可与说问。行有余力，则以

译学习文章应当如何？回答说：那是教导弟子，使他们了解大概；这则是教导求学的人深入细致地用功。○张栻说：忠和信本来是一件事，但是忠是将它充实于自己，信是将它笃实于他人。对于求学的人，应当把它们当作两件事，而互相勉励。○孔子说：圣人，我不能够看见了，能够看见君子，也就够了。【圣人，是神明不可测度的称号；君子，是才德出众的名称】孔子说：善人，我不能够看见了，能够看见有恒心的人，也就够了。【恒，音胡登○孔子说：字大概是衍文。恒，是长久不变的意思。张载说：有恒心的人，不改变他的心志。善人，是立志于仁而没有恶行的人】没有却装作有，空虚却装作充实，贫乏却装作富足，很难做到有恒心了。【亡，读作无○这三者都是虚夸的事情，凡是像这样的，一定不能坚守他的常道。我认为有恒心的人和圣人，高下固然相差很远，但是没有不是从有恒心而能够达到圣人的。所以章末重申有恒心的意义，它指示人们进入德行的门径，可以说是深切而显明了○有人问……说：吴氏、曾氏的说法也符合道理。吴氏说：君子，大概是有贤德又有作为的人，只是不及圣人罢了。至于善人，则只是能够继承守成，不至于作恶而已，不像君子那样能有作为。曾氏说：在孔子的时候，圣人固然不能看见，难道没有君子、善人和有恒心的人吗？而孔子这样说，大概是因为这样的人少而想看见他们。等到看见了，又高兴地说：这个人真是君子啊。凡是这类话，应当领会意思而忘掉言语。善人，是明白善的人；有恒心的人，虽然没有明白善，也一定有一节终身不变的东西。如果本来没有长处却装作有，未能充实却装作充实，贫乏却装作富足，这也只是狂妄的人罢了。孟子所说的两条小沟都满了，它们干涸可以立刻等待，怎么能长久呢？问：有无、虚实、约泰的区别，是怎样的？回答说：无，是完全没有。虚，是未满的名称罢了。这两者兼内外学问所达到的程度，事情所能做到的而言。约和泰，则是贫富贵贱的称号罢了。为，是装作这样的形态，装作这样的事情。做了却没有后续，那么虽然想有恒心，也不可能了○解释说：亡为有，虚为盈，约为泰，这三者都是夸大虚妄的意思，就是不实在。人只有实在，才能始终如一，所以能有恒心。现在这样的人不实在，又怎么敢期望他有恒心呢？孔子称赞圣人、君子、有恒心的人不可得见，最后提到这些，又说明有恒心的人也不可多见。说世上都是虚浮的人，怎么敢期望他们有恒心而得见呢？感叹风俗越来越淡薄○张栻说：圣人、君子是从学问来说的，善人、有恒心是从资质来说的。圣人，是参赞天地化育的人。君子，是具备德行但未能充分尽善的人。所以圣人不可得见，得见君子，也就够了。善人，资质淳厚笃实，没有恶行的称呼。有恒心的人，则能谨守常分罢了。所以善人不可得见，得见有恒心的人，也就够了。虽然如此，以善人的资质而不断进修，圣人大概可以接近。有恒心的人努力加勉，也足以达到。至于以无装作有，以虚装作盈，以约装作泰，那就是骄傲矜持、虚浮不实的人，他们能有恒心吗？不能做到有恒心，何况能谈学问呢】○孔子钓鱼不用大网，射鸟不射归巢的鸟。【射，音食亦○纲，是用大绳连着网，截断水流来捕鱼。弋，是用生丝系着箭来射。宿，是归巢的鸟。○洪氏说：孔子年轻时贫贱，为了奉养父母和祭祀，有时不得已而钓鱼射鸟，就像打猎较射一样。但是竭尽物类来取用，出其不意，他也不做。这可以看出仁人的本心了。对待事物如此，对待人就可以知道了。小事如此，大事就可以知道了】○孔子说：大概有不知道却凭空创作的人，我没有这样。多听，选择其中好的而跟随，多看而记住，这是次一等的知识。【识，音志○不知道却凭空创作，是不明白道理而胡乱创作。孔子说自己不曾胡乱创作，大概也是谦虚的话，但也可见他无所不知了。识，是记住。所跟随的不可不选择，记住则善恶都应当保存，以备参考。像这样，虽然未能真正明白道理，也可以次于真正知道的人了。○张栻说：天下的事情，没有没有原因的，不知道原因却去行动，都是妄为罢了。圣人的言行，无非是天理，他有不知道却凭空创作的吗？虽然如此，知识不容易达到，所以又说次一等的知识，使求学的人有所遵循，按照次序而达到。多听选择好的而跟随，多看记住其中的好，通过闻见来寻求好的，虽然没有达到知识的极致，但也是次一等的知识。选择而更加详细，记住而不停止，那么他的知识难道不会日新月异吗？○我认为：多见而记住这一句，两位先生的解释不同，从文义来看，张栻的解释似乎更好】○互乡这个地方难以与之交谈，童子却得到了接见，门人感到疑惑。【见，音贤遍○互乡，是乡名，那里的人习惯于不善，难以与之谈论善。疑惑，是怀疑孔子不应当接见他】孔子说：肯定他的进步，不肯定他的退步。何必太苛刻呢？别人洁身自好而来，肯定他的洁身自好，不担保他过去的行为。【怀疑这一章有错简，“人洁”到“往也”十四字应当在“与其进也”之前，洁是修治，与是赞许，往是过去

译日也？是说人洁身而来，只允许他能自我洁净罢了，本来不能保证他以前所做的善恶，只允许他进前来见罢了，并不是允许他既退下后去做不善的事。大概是不追究他既已过去的行为，不逆料他将来会怎样，以这样的心来到这就接受他罢了。“唯”字上下疑似又有缺漏的文字，大体也是不做得太过分的意思。○程子说：圣人待人接物的宽宏就像这样。○孔子说：仁难道遥远吗？我想要仁，仁就来了。【仁是心的德性，不在外面，放纵而不求，所以有人认为它遥远，反过来求它，那么它就在此处了，哪里遥远呢？○程子说：实行仁由自己，想要它就到了，有什么遥远的？○问：说“仁就来了”是什么意思？答：以前失去了，现在忽然在这里，好像从外面来到一样，如同《易经》说的“来复”，实际上并不是从外面来的。○南轩说：不说“达到仁”，而说“仁就来了”，大概仁没有固定的处所可以去达到，想要仁而仁就来了，是我本来就有的。】○陈司败问昭公懂礼吗？孔子说：懂礼。【陈是国名，司败是官名，就是司寇。昭公，鲁国国君名稠，熟悉威仪的节度，当时认为他懂礼，所以司败以此发问，而孔子这样回答。】孔子退下，司败向巫马期作揖并上前说：我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？国君从吴国娶妻是同姓，称为吴孟子，国君如果懂礼，谁不懂礼？【“取”音七住反。○巫马是姓，期是字，孔子弟子名施。司败作揖并上前。帮助隐藏过错叫偏袒，礼制不娶同姓，而鲁国和吴国都是姬姓，称为吴孟子是为了避讳，使其像宋国女子姓那样。】巫马期把这话告诉孔子，孔子说：我孔丘幸运，如果有过错，别人一定会知道。【孔子不能自称避讳君主的恶行，又不能说娶同姓是懂礼，所以接受这是过错而不推辞。○吴氏说：鲁国大概是夫子父母之国，昭公是鲁国的先君，司败又没有明显说出那件事，却突然以懂礼来问，他的回答应该这样。等到司败认为他有偏袒，而夫子接受这是过错，大概夫子的盛德无所不可，然而他接受这是过错，也不正说所以过错的原因，起初好像不知道孟子的事情，可以作为万世的法则。○南轩说：他国的大夫问我国国君懂不懂礼，只可以告诉他懂礼罢了，等到巫马期把司败的话告诉，那么又怎么能说娶同姓是懂礼呢？如果说为君主隐瞒的意思，那么浅露太甚，而失去前面对答的本意。所以只引自己的过错罢了。然而娶同姓是不合礼的，其义本来就在其中了。圣人言辞语气之间，是天地造化吗？○愚案：圣人的言语，如元气运行，浑然无迹，而春生秋杀，默默寓于其中。如回答王孙贾媚灶之问，回答阳货怀宝迷邦之语，都是这类。虽然不是学者所能望而及的，然而优游讽咏，涵浸而不已，那么它在细微之中转移变化的益处，岂可胜计？】○孔子与人唱歌，如果唱得好，一定让他再唱一遍，然后跟着唱。【“和”音去声。○反复。一定让他再唱，是想得到详细而取其善。然后跟着唱，是喜得详细而与其善。这显示圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩盖别人的善，又如此。大概一事之微，而众善之集，有不可胜尽的。读者应该详细品味。】○孔子说：在文采方面，我大概和别人一样，至于身体力行的君子，那我还没有得到。【“莫”是疑辞。犹人，是说不能过人，而尚可以及人。未之有得，就是全没有得，都是自谦之辞，而足以显示言行的难易缓急，想让人勉力其实。○谢氏说：文采虽然圣人，无不与人同，所以不谦逊。能身体力行的君子，才可以入圣，所以不自居。就像说君子道者三，我无能焉。○南轩说：说文采我不与人同，至于躬行之君子，则未见。圣人的意思，想让学者不但晓其文，而务勉其实。所谓文，威仪艺文之事，可得而见的。躬行之实，则在缜密笃至，存乎人之所不见的。这是颜闵之徒所以独出于众人的原因。】○孔子说：至于圣与仁，那我岂敢当？不过做仁圣之道不厌倦，教诲人不疲倦，可以说这样罢了。公西华说：正是弟子不能学的。【这也是夫子的谦辞。圣者，大而化之。仁则是心德之全，而人道之备。为之，谓为仁圣之道。诲人，也是谓以此教人。然而不厌不倦，非已有之则不能，所以弟子不能学。○晁氏说：当时有称夫子圣且仁的，所以夫子辞之。如果只辞之而已，那么无以进天下之材，率天下之善，将使圣与仁为虚器而人终莫能至。所以孔子虽不居仁圣，而必以为之不厌，诲人不倦，自处也，可谓云尔已矣者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子之意矣。】○孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：有这种事吗？子路回答说：有。诔文说：为你向上下神只祈祷。孔子说：我孔丘祈祷很久了。【“诔”音力轨反。○祈祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。】

译诔文，是哀悼死者并叙述其生前行事的辞章。上下，指天地。天称为神，地称为祇。祷告，是悔过向善，以祈求神明护佑的行为。如果没有道理，就不必祷告。既然说有了道理，那么圣人未曾有过错，没有善行需要迁移，他平素的品行本来就合乎神明，所以说“我祷告已经很久了”。

有人问：为五祀祷告，记载在礼经中，如今子路请求祷告而孔子不听从，为什么呢？回答说：从道理上讲，圣人的话已经说尽了；从事实上讲，祷告，是臣子至诚迫切的情感所驱使的行为，而不是病人所能预先知晓的。如果病人预先知晓祷告，那就是不安于死亡，而向鬼神谄媚，以苟且求得暂时的生存，君子难道会这样做吗？又问：既然这样，那么圣人的话难道没有考虑到这一点，而直接认为不需要祷告，为什么呢？回答说：这大概有难以言说的原因。但从道理上讲，已经全面举出了。大概祈祷、占卜之类，都是圣人所制定的。到了孔子这里，教导人们，一切决断于道理，而不屑于在幽暗不可知的地方纠缠不休，他建立人类准则的功业，在这里完备了。观察《易经》的十翼，就可以看到了。然而这一点，胡氏的说法得到了它。胡氏说：祷告作为礼仪，不是正式的礼仪，但忠臣孝子恳切至极的情感，有不可废弃的，所以圣人制定制度，还保留像盟誓诅咒之类的礼仪。然而君子不为自己祷告，只有君父才可以祷告，又必须是在他们生病的时候。如果不是祭祀自己的祖先鬼神，那就是淫祀罢了，又怎么能求得福佑呢？子路所说的上下神祇，大概不是大夫所能祷告的。由此推论后世祀典的失误，又岂能说得完呢？又说：上下神祇与人同一个道理。孔子之道参赞天地，真诚洞察幽明，仰无愧于天，俯无愧于人，难道要等到生病才祷告吗？

孔子说：奢侈就会不谦逊，节俭就会鄙陋。与其不谦逊，宁可鄙陋。

孔子说：君子心胸平坦宽广，小人经常忧愁恐惧。

孔子温和而严厉，威严而不凶猛，恭敬而安详。

译泰伯第八【共二十一章】

孔子说：“泰伯，可以说是品德最高尚的人了！他三次把天下让给他人，百姓找不到合适的词语来称赞他。”【泰伯是周太王的长子。至德，指品德达到极致，无以复加。三让，指坚决谦让。无得而称，指他的谦让隐微，没有痕迹可寻。原来太王有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，三子季历。太王时期，商朝道义逐渐衰微，而周朝日益强大。季历又生了儿子昌，具有圣德。太王因此有了剪灭商朝的志向，但泰伯不赞同。太王于是想把王位传给季历，以便最终传给昌。泰伯得知后，便与仲雍逃到荆蛮之地。于是太王立季历为继承人，传国至昌，此时周朝已拥有天下的三分之二，这就是周文王。文王去世后，儿子发继位，最终攻克商朝而拥有天下，这就是周武王。凭借泰伯的德行，在商周交替之际，本来足以号令诸侯，拥有天下。他却放弃不取，而且抹去自己的痕迹，那么他的品德达到极致究竟是怎样的呢？大概他的心意与伯夷、叔齐叩马谏阻的心意相同，但事情的处理比那更难，所以孔子叹息并赞美他。泰伯不从事政事，见于《春秋传》】

孔子说：“恭敬而没有礼的节制就会疲惫，谨慎而没有礼的节制就会畏缩，勇敢而没有礼的节制就会作乱，直率而没有礼的节制就会尖刻。”【葸，音丝里。绞，音古卯。葸，畏惧的样子。绞，急切。没有礼就没有节制，所以有这四种弊端。南轩说：恭敬、谨慎、勇敢、直率都是善道。然而如果没有礼来主导，就会超过节度而产生弊端，反而有害。因为礼存在于人心之中，有节度而不可过度。恭敬而没有礼就会自讨苦吃，谨慎而没有礼就只是徒然畏惧，勇敢而没有礼就会流于侵犯，直率而没有礼就会伤害于刻薄，弊端如此，这难道是推崇恭敬、谨慎、勇敢、直率的原因吗？大概有礼来节制，就没有不是天理的本然；没有礼来节制，就只是人为的私欲罢了。所以君子以约束自己为要务】

君子对亲人厚道，百姓就会兴起仁爱；君子不遗忘老朋友，百姓就不会刻薄。【君子，指在上位的人。兴起，指激发。偷，指刻薄。张子说：人道知道先后次序，那么恭敬就不疲惫，谨慎就不畏缩，勇敢就不作乱，直率就不尖刻，百姓感化而德行深厚了。吴氏说：‘君子’以下，应当自成一章，是曾子的话。我认为：这一节与上文不相连贯，而与首篇‘慎终追远’的意思相类似，吴氏的说法比较接近事实】

曾子生病，召集门下的弟子说：“看看我的脚，看看我的手！”《诗经》说：“小心谨慎，如临深渊，如履薄冰。”从今以后，我知道可以免于毁伤了，弟子们。【夫，音扶。啓，打开。曾子平时认为身体受之于父母，不敢毁伤，所以在这里让弟子打开被子查看手脚。《诗经·小旻》篇中，战战恐惧，兢兢戒谨，临渊怕坠落，履冰怕陷落。曾子把他保全的身体展示给门人，并说明保全之难如此，直到将死才知道得以免于毁伤。程子说：君子说终，小人说死。君子保全自身直到去世称为终其事，所以曾子以全身而归还为免于毁伤。尹氏说：父母完整地生下子女，子女完整地归还给父母。曾子临终时让查看手脚就是这个原因，如果不是得道，能这样吗？范氏说：身体尚且不可亏损，何况亏损品行而辱没亲人呢？曾子奉持父母留下的身体，无时无刻不戒慎恐惧，直到查看手脚之时，方才得以自免。这个身体真是顷刻间不可自安，如所谓孝，不只是寻常奉养而已。念虑细微之处，有毫发差错，就是违背理义伤害道义，就是不孝。只看一天之间，内在思虑，外在应对事物，这个心稍微不检点，就出差错了。最危险的是人心，所以曾子常常这样战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。朱子语。有人问：以易箦为死生无变于己者，怎么办？回答说：昔日晁詹事曾问此义于程子，程子说：这是礼。晁说：今人受佛老学说蒙蔽，就不称之为礼，而称之为通达了。程子认为他说得对。不知道或人的说法是看重礼呢，还是看重通达呢？这是不可知的。集义。程子说：颜子去世后，得到圣人之道的是曾子。看他关于查看手脚的话，就可以知道了。所传的是子思、孟子，都是他的学问】

曾子生病，孟敬子去探望他。【孟敬子，鲁国大夫，仲孙氏，名捷。问之，指询问他的病情】

曾子说：“鸟将要死，它的叫声悲哀；人将要死，他的话善良。”【言，指自己说的话。鸟害怕死所以叫声悲哀，人穷尽返本所以话善良。这是曾子的谦辞，想让孟敬子知道他所说的话是善意的而记住它】

君子所重视的道有三方面：举止容貌庄重，就能远离粗暴和傲慢；脸色端正，就能接近诚信；说话语气得体，就能远离粗俗和悖理。笾豆等祭祀礼仪的事务，自有主管的人负责。【远近，都读去声。贵，即重视。容貌，指全身而言。暴，粗厉。慢，放肆。信，诚实。脸色端正而接近诚信，就不是表面庄重。辞，言语；气，声气。鄙，凡陋。倍与背同，指违背道理。笾是竹制，豆是木制，豆指虽然道无所不在，但君子所重视的，只有这三件事而已。这都是修身的要点，为政的根本，学者所应当操持存养并反省察知的】

译但不可有仓促困顿时违背礼法的情况。至于笾豆等祭祀器具的礼仪，器物数量的细节，虽然道的整体无所不包，但这些具体分工属于专职官员的职责，并非君子所看重的。○程子说：“动容貌”，是从整个人的举止来说的。周旋应对合乎礼法，暴戾轻慢就会远离了。端正脸色，不轻率妄动，就接近诚信了。说话吐气端正，发自内心，就远离了鄙陋悖理。这三者都是端正自身而不向外求取，所以说笾豆等礼仪细节，自有专职官员负责。尹氏说：“内在修养充足，就会表现在外面。曾子大概认为修养自身是治理政事的根本，至于器物事务的细节，自有专职官员负责。○有人问这一章的解释说：胡氏考证曾子的事迹是好的。胡氏说：曾子生病的事在此处提到两次，在《檀弓》中提到一次。我曾考证这些事情的先后顺序，私下认为本章记载的最早，前一章次之，而易箦的事最晚，是临终时的话。当时气息微弱，仅存一丝，声音合乎音律，身体合乎法度，心就是理，理就是心，看待生死如同昼夜交替一样自然，这哪里是异端邪说中坐化、虚幻不实、不诚不敬的人所能比拟的？学者如果能在此处尽心，就不会被那些邪说所迷惑了。○按程子说：曾子易箦的意思，心是理，理是心，声为律，身为度。胡氏大概是本于此。○我认为曾子启手足时，大概是认为知道免于祸患了，而易箦一节还在那之后，如果他最终躺在大夫的席子上，还是不够端正。完全保全身体回归天地的困难如此之大，学者难道可以不战战兢兢地自我反省吗？○集义吕氏说：容貌、脸色、言语，都用道来端正，那么心正而身修了。○谢氏说：人应对事情不过容貌、辞气、脸色三件事，关键看平时的修养如何。动、正、出，是君子自我约束的地方，所以暴戾轻慢、鄙陋悖理不会在心中产生，远离它们自然就会远离。诚信用来充实它们，这与礼乐片刻不离身的意思相同。○朱子说：程子的言论简约明白，意趣深远，深得曾子未发之意。尹氏的言论温厚平易，有得于平日涵养之深。谢氏的言论刚强坚毅，有得于临事持守的要领。吕氏的言论深潜缜密，有得于涵养持守的准则。学者将这三者结合起来用力，不要偏废，那么在日常生活的动静语默中，无非是妙用，而曾子的意思，程子的言论，也不过如此了。○不庄重不恭敬，那么动容貌时，不是暴戾就是轻慢。只有平时恭敬有素，动容貌就能远离暴戾轻慢了。内心没有诚实，那么端正脸色时，只是表面庄重而已。只有平时诚实有素，端正脸色就能接近诚信了。涵养不纯熟，那么说话吐气时，必定会鄙陋悖理。只有平时涵养有素，说话吐气就能远离鄙陋悖理了。曾子也认为君子，因此持养既久且纯熟，醉面盎背，不刻意做作而自然如此。所以都用“斯”字来说，这个说法是对的。○暴是粗鲁乖戾，慢是放肆不羁。人的容貌，稍微平和一些，不暴戾就轻慢。暴戾是刚急的过错，轻慢是宽柔的过错。鄙是平凡浅薄，倍是违背道理。现在人的议论，有的见解虽然不太错，只是浅近，这是鄙。有的说得非常高，但实际上违背道理，这是倍。○曾子说云云，关键在于端正动、出之时。说曾子的功夫更在这三个字之前，这不过是说其效果罢了。○问说：虽然说曾子的意思，只是说人用力有三处，这大而彼小，这急而彼缓。耳边豆之事，固然是末节，但也不是完全忽略不以为意，只应当交给专职官员，让他们供职其事，而不是我们常切留意的事情罢了】○曾子说：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。从前我的朋友曾从事于此【校，计较也。友，马氏认为是颜渊。颜渊的心，只知道义理的无穷，不见物我的界限，所以能如此。○程子说：这是颜渊之所以成为大贤的原因，后来的学者有一点善就自足，可悲啊。○谢氏说：不知道有余在我，不足在人，不必得为在已，失为在人，不是近乎无我的人不能做到。○有人问：能了却问于不能，多了却问于寡，不近乎巧伪以近名吗？回答说：我曾听老师说过：颜渊深知义理的无穷，只怕一善不尽，所以虽能却肯问于不能，虽多却肯问于寡，以求尽于义理的无穷而已，不是极尽其能而故意问，只是从他人看来如此罢了。谢氏说的意思，大概如此。说：孟子的自反，不如颜渊的不校，真的吗？回答说：孟子所说的是学者反身修德的事，如果颜渊则心理浑然不待自反，物我一致，不见可校之处。二者优劣，不待言而喻。然而从学者看来，则随其所至之浅深，而用力各有所当，不可以此废彼，而反防于躐等之失也。说：有人说犯而不校，不仅自反，而且有包之之意，有彼之之意，有愧之之意，莫非理也。其说然乎？回答说：犯而不校，固不待于自反，今曰非特自反，则既失之矣。且其所谓包之者，骄也；彼之者，狭也；愧之者，薄也。是岂颜子之心哉？○说：吴氏

译子贡多闻，所以他在颜回身上看到闻一知十；曾子注重力行，所以又看到颜回如此。确实他优异地进入了圣人的境界。这种说法怎么样？回答说：从这些话就足以看出三位弟子的气象，这也是很好的言论。

曾子说：可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政令委托给他，面临重大节操时不可动摇，这是君子吗？是君子啊。

曾子说：士人不可以不刚毅，因为责任重大而道路遥远。

把实行仁德作为自己的责任，不也很重大吗？直到死才停止，不也很遥远吗？

孔子说：从诗歌开始，

在礼仪中确立，

在音乐中完成。

按《内则》记载：十岁学习幼年的礼仪，十三岁学习

译以乐于诵读《诗》、二十岁以后才学习《礼》来看，这三者并非小学传授的次序，而是大学阶段终身学习过程中，由难到易、由先到后、由浅入深的次第。程子说：天下的英才并不少，只是因为求道的道理不明确，所以不能有所成就。古人的《诗》，就像现在的歌曲，即使是乡里间的孩童也都熟悉听闻并知道它的含义，所以能够激发人的志意。现在即使是老成的学者尚且不能明白它的意义，何况一般的求学者呢？这就是不能通过《诗》来激发志意。古人从洒扫应对一直到冠婚丧祭，没有不讲究礼仪的，现在都废弛败坏了，因此人伦关系不明，治理家庭没有法度，这就是不能通过《礼》来确立人格。古人的音乐，声音用来滋养耳朵，色彩用来滋养眼睛，歌咏用来滋养性情，舞蹈用来滋养血脉，现在都没有了，这就是不能通过《乐》来成就德行。因此古人成才容易，现在成才困难。

有人问：古代的教育，十岁学习幼年的礼仪，十三岁学习音乐、诵读《诗》、跳《勺》舞，成童跳《象》舞，二十岁才开始学习跳《大夏》舞。现在孔子的话所说的次序如此，却与教育的先后不同，为什么呢？回答说：《诗》是音乐的歌词，所以一定要先学习音乐然后才诵读《诗》。所谓音乐，大概是琴、瑟、埙、箎等乐器中的一种，逐渐练习它来节制《诗》的音律。然而《诗》本于人的情性，有赞美、讽刺、劝谕的宗旨，它的言辞浅近容易理解，而在从容咏叹之间逐渐浸润感动人心的作用，又更容易进入人心，所以学习所得必定先从这里开始，从而激发人仁义的良心。至于礼则有详细的节文度数，它的经典多达三百，它的仪节多达三千，起初似乎很难勉强做到，所以在没有学习《诗》之前，已经先学习了幼年的礼仪。因为礼中细微的部分，从童子开始就不能缺少。等到成年，才涉及重大的部分，又必须长期服习有所收获。然后内在能够巩固肌肤的防护、筋骨的约束，使德性的操守坚定而不改变；外在能够施行于乡党州闾之间，通达于宗庙朝廷之上，而在应酬交际之际能够端正稳固而不混乱。至于音乐，那么声音的高低、舞蹈的快慢，尤其不可能朝夕之间就能掌握。它用来滋养耳目、调和心志，使人深入肌骨而安于仁义礼智的真实，这又有非思考努力所能达到的，必定非常安定且长久，然后才能成就德行。所以学习它最早，而它的效果反而在《诗》和《礼》之后。

“兴于诗”，吟咏情性，涵泳畅达于道德之中，并加以鼓动，有“吾与点也”的气象。

又说，“兴于诗”，是兴起人的善意，汪洋浩大，都是这个意思。

南轩说，这是学习的次序。学习《诗》则有办法兴起情性的端正，是学习所最先要做的。礼是可以践行的规矩，学习礼然后有所确立，致知力行，是学者应当同时用力的。至于乐，则是和顺积累在心中而不能停止，是学习所由以成就的。这不是力量所能达到的，只有长久且熟练而自然达到罢了。

孔子说，百姓可以让他们遵循道理去做，不可以让他们知道所以然。【百姓可以让他们遵循这理之当然，而不能让他们知道它之所以然。程子说，圣人设立教化，并非不想让人家喻户晓，然而不能让他们知道，只能让他们遵循罢了。如果说圣人不让百姓知道，那就是后世朝四暮三的手段了，难道是圣人的本心吗？】

孔子说，喜好勇力而厌恶贫困，就会作乱。人如果不仁，厌恶他太过分，也会作乱。【“好”读去声。喜好勇力而不安守本分，就一定会作乱；厌恶不仁的人而让他无处容身，就一定会导致动乱。这两种人的心，善恶虽然不同，但导致动乱的结果是一样的。】

孔子说，如果有周公那样的才美，如果骄傲且吝啬，其余的就不足观了。【才美，指智能技艺的美好。骄矜夸耀，吝啬鄙啬。程子说，这是极言骄傲吝啬的不可取。因为有周公的德行，自然就没有骄傲吝啬；如果只有周公的才美而骄傲吝啬，也不值得观看了。又说，骄傲之气充盈，吝啬之气欠缺。朱子说，才美，指智能技艺的美好表现。矜夸吝啬鄙啬。骄傲吝啬虽然有充盈欠缺的不同，但它们的态势常常相互依存。因为骄傲是吝啬的枝叶，吝啬是骄傲的根本。所以曾经验证过，天下的人，没有骄傲而不吝啬的，也没有吝啬而不骄傲的。南轩说：这是说才美不足以依靠，应当以德行为贵。古代的圣人，如周公那样，才艺众多，所以借他来阐明。骄傲就不能招来天下的善，吝啬就不能与人共同行善，即使才美如周公，又有什么用呢？】

孔子说：三年学习而不志于做官，是不容易得到的。【“易”读去声。谷，指俸禄。至，疑当作志。为学很久而不追求俸禄，这样的人，是不容易得到的。杨氏说：即使是子张那样的贤人，尚且以问求禄为事，何况比他差的人呢？那么三年学习而不志于做官，应该是不容易得到的。南轩说：谷，取其成熟结实的意思，所以用来训释善的成熟结实。三年学习了而达不到善，那也是难得的。因为学者如果能用力，就一定会有每月不同、日益不同的进步。如果只是粗疏草率，岁月悠悠，指望有所成就，那也是难的。圣人的这句话，是用来勉励学者，使他们自强不息，循序渐进，自然有所到达。如果预期岁月而预先谋求所得，那就是求获的私心了。案：两位先生解释谷的意义不同，正】

译【宜参玩】○孔子说：坚定信仰并喜爱学习，坚守至死以完善正道【“好”读去声。○笃，深厚且努力。不坚定信仰就不能喜爱学习，然而坚定信仰却不喜爱学习，那么所信仰的可能就不是正道。不坚守至死就不能完善正道，然而坚守至死却不足以完善正道，那也只是白白送死罢了。大概坚守至死是坚定信仰的效果；完善正道是喜爱学习的功效。这四者相互为用，缺一不可】危险的国家不进入，动乱的国家不居住。天下政治清明就出来做官，政治昏暗就隐居【“见”读贤遍反。○君子在危难时献出生命，那么出仕于危险的国家，就没有离开的理由，在国境之外不进入即可。动乱的国家虽然尚未危急，但刑罚政令纲纪已经紊乱，所以保持自身清白而离开。天下整体而言，政治昏暗就隐藏自身不出仕。这只有坚定信仰、喜爱学习、坚守至死、完善正道的人才能做到】国家政治清明，自己却贫穷且卑贱，是可耻的；国家政治昏暗，自己却富有且显贵，是可耻的【世道太平却没有可以推行的道，世道混乱却没有能够坚守的节操，平庸庸碌的人不足以成为士人，这是非常可耻的。○晁氏说：有学问有操守，进退的原则明确，出处清白分明，然后才算是君子完整的德行。○南轩说：这是说士人自我安身立命应当如此。然而坚定信仰、喜爱学习，是根本吧？只有信仰坚定，然后才能喜爱；喜爱了，然后才能坚守而不改变】○孔子说：不在那个职位上，就不谋划那个职位的政务【程子说：不在那个职位上，就不承担那件事。如果是君主或大夫询问而告知的，那是有的】○孔子说：师挚开始演奏，《关雎》终章结束，美妙盛大的音乐充盈耳畔啊【挚音至，雎音也，余反。○师挚，是鲁国乐师名叫挚的人。乱，是乐曲的终章。《史记》说：以《关雎》的终章作为风诗的开端，洋洋，是美好盛大的意思。孔子从卫国回到鲁国而校正音乐，恰逢师挚刚担任乐官，所以音乐如此美好盛大】○孔子说：狂妄却不正直，愚昧却不谨慎，无能却不诚信，我真不知道这种人是怎么回事【侗音通，悾音空。○侗，无知的样子；愿，谨慎厚道；悾悾，无能的样子。吾不知之，是极其决绝的话，也是不屑于教诲的意思。○苏氏说：上天化生万物，气质不齐，中等才能以下的人，有这种德行就有这种毛病，有这种毛病就一定有这种德行。所以马蹄咬人的马一定善于奔跑，不善于奔跑的马一定温顺。有这种毛病却没有这种德行，那就是天下被抛弃的人才了】○孔子说：做学问好像追赶什么似的，生怕赶不上，还担心已经学到的会丢失【说人做学问，既然像有所赶不上了，而内心仍然惊恐地唯恐有所丢失，警示做学问的人应当如此。○程子说：做学问好像赶不上，还担心丢失，不能放过，才说姑且等到明天就不行了。○南轩说：做学问的人常怀有赶不上的心态，还担心心志或许放逸，何况那些自满自宽的人呢？以一件善行自居，以一点知识自喜，这是自满；今天不做而说姑且等到明天，小事放过而说去做大事，这是自宽。这些都是私欲滋长、本心丧失的原因】○孔子说：崇高啊，舜和禹拥有天下，却不把天下当作自己的私产【与，读去声。○巍巍，高大的样子。不与，是说互不相关。说他们不把地位当作快乐】○孔子说：伟大啊，尧作为君主，崇高啊，只有天最大，只有尧效法它。广阔啊，百姓无法用言语形容他【唯，是独的意思；则，是准则的意思。荡荡，是广阔遥远的称赞。说事物的高大，没有超过天的，而只有尧的德行能与它相准，所以他的德行广阔遥远也像天一样无法用言语形容】崇高啊，他的功业成就，光明啊，他的礼乐法度【成功，是事业；焕，是光明的样子；文章，是礼乐法度。尧的德行无法形容，可见的就是这些。○尹氏说：天道广大无为而成，只有尧效法它来治理天下，所以百姓无法形容。可以形容的，是他的功业文章，巍然焕然而已】○舜有五位臣子而天下得到治理【治，读去声。○禹、稷、契、皋陶、伯益】武王说：“我有十位治国的臣子【《尚书·泰誓》的话。马氏说：“乱，是治理的意思。十人指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适。其中一人指文母。刘侍读认为儿子没有臣服母亲的道理，大概是邑姜。九人治理外朝，邑姜治理内宫。有人说‘乱’原本作‘乿’，是古‘治’字】孔子说：“人才难得，不正是这样吗？唐虞之间，在这个时候最为兴盛，其中有一位妇人，只有九人罢了【称孔子，是因为上面连着武王君臣之际，记录者谨慎。“才难”大概是古语而孔子赞同。才，是德行的作用。唐虞，是尧舜拥有天下的称号，际是交接之间，说周室人才之多，只有唐虞之际才兴盛，从此往下夏商都不能达到，然而也只有这几个人罢了，这是人才难得。○南轩说：这里所说的人才，是能完全发挥天生民众之才的人。如《左氏传》称才子，一定是齐圣广渊、明笃诚之类】三分天下有其二，却仍然侍奉殷商，周朝的德行，可以说是极致的德行了【《春秋传》说：“文王率领商朝叛离的国家去侍奉纣王”，大概天下归附文王的有六州：荆、梁、雍、豫、徐、扬，只有青、兖、冀还属于纣。范氏说：“文王的德行足以取代商朝，上天给予

译（泰伯）回到那里，却不接受王位而侍奉（弟弟季历），这就是他具备至高德行的原因。”孔子由周武王的话进而谈及周文王的德行，并且将泰伯也称作具有至高德行，其旨意是微妙深远的。有人提出：“应当防止‘三分’以下的内容另以‘孔子说’开头，从而自成一段。”○孔子说：“对于禹，我没有什么可挑剔的。他饮食简薄，却对鬼神极尽孝敬；他衣着粗劣，却在祭服上极尽华美；他宫室低矮，却尽力兴修水利。对于禹，我没有什么可挑剔的【间，读去声。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。○间，缝隙。指指出其缝隙而加以非议。菲，微薄。致孝鬼神，指祭祀丰盛洁净。衣服，指日常服饰。黻，蔽膝，用皮革制成。冕，帽子，都是祭祀时的礼服。沟洫，田间的水道，用来划定疆界，防备旱涝灾害。该丰盛时丰盛，该节俭时节俭，都恰如其分，所以没有可挑剔的缝隙，因此再次提及以深切赞美。○杨氏说：‘对自己生活微薄，而勤于百姓的事务，所注重修饰的是宗庙朝廷的礼仪，这就是所说的拥有天下却不据为己有。那么还有什么可挑剔的呢？’】