论语集编卷四
论语集编卷四
钦定四库全书
论语集编卷五 宋 真徳秀 撰
子罕第九【凡三十章】
子罕言利与命与仁【罕，少也。程子曰：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。○黄氏曰：夫子与门人言仁多矣，而曰罕言，何也？曰：夫子与门人答问，其言不胜其多，而言仁犹其切要者，故门人备记之，而所记止于此，则亦可谓之罕言矣。况所言之仁，亦不过泛及为仁之事，至于仁之本体，则未尝直指以告人也。○仁者，心之徳也，然必忠信笃敬，克已复礼，然后能至。若多言仁，则学者凴虚躐等，而反害于仁矣。○罕言仁者，恐人轻易看了，不知切已上做工夫。○南轩曰：所谓命与仁者，凡夫子之所言，何莫非此理，而何隠乎尔？也在学者潜心如何耳。然夫子未尝指言也，谓之罕亦可矣】○逹巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名【逹巷党，名其人，姓名不传。博学无所成名，葢美其学之博，而惜其不成一艺之名也】子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣【执，专执也。射御皆一艺，而御为人仆所执，尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉已，承之以谦也。○尹氏曰：圣人道全而徳备，不可以偏长目之也。逹巷党人见孔子之大意，其所学者博，而惜其不以一善得名于世，葢慕圣人而不知者也。故孔子曰：欲使我何执而得为名乎？然则吾将执御矣。○南轩曰：逹巷党人大孔子之博学，而疑其不能以偏成也，夫岂知本末精粗一以贯之之道哉？故夫子但举一爇自居，而又于艺中复居其次者，以见夫道之无所不在，善观圣人则于此亦可以得之，不然则愈失之也。其言则谦而不居，其意则完备矣】○子曰：麻冕，礼也。今也纯俭，吾从众【麻冕，缁布冠也。纯，▯也。俭，谓省约。缁布冠以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四缕矣，细宻难成，不如用▯之省约】拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众。吾从下【臣与君行礼，当拜于堂下，君辞之，乃升成拜，泰骄慢也。○程子曰：君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于羲则不可从也】○子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我【絶无之尽者，毋。史记作无是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私已也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我。也葢意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。○程子曰：此毋字非禁止之辞，圣人絶此四者，何用禁止？张子曰：四者有一焉，则与天地不相似。杨氏曰：非智足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。○或问：圣人从容中道而有所絶有所无，何也？曰：絶非屏絶之絶，葢曰无之尽云尔。毋无古通用，故论语作毋，而史记作无。然经诗多以无为有无之称，毋为禁止之辞，则当以史记为正。曰：四者之説，其详奈何？曰：无意者，浑然天理，不任私意；无必者，随事顺理，不必期必也；无固者，过而不留，无所凝滞也；无我者，大用于物，不私一身也。○问云云，先生曰：湏知四者之相因，凡人作事，必先起意，不问理之是非，必欲其成而后已，事既成，又复执滞不化，是之谓固。三者只成就得一个我，及至我之根源愈大，少闲，三者又从这里生出我，生意，意又生必，必又生固，又归宿于我，正如元亨利贞，元了亨，亨了又利，利了又贞，循环不已，但有善不善之分耳。○问：意必固我何以发发而当者理也，发而不当者私意也，此语是否？曰：不是如此。所谓毋意者，是不任已意，只看道理如何，见道理当如此，便顺理做将去，自家无些子私心，所以谓之无意。若才有些安排布置底心，便是任私意，縦使发而偶然当理，也只是私意，未説到当理。在伊川之语，想是被门人错记了，不可知。○南轩曰：夫子之于四者，非待有所禁止，盖自无有耳。絶云者，所以见其无。之甚也，至于在学者而言，于是四者必用工以克去之，四者
译《论语集编》卷四
钦定四库全书
《论语集编》卷五 宋 真德秀 撰
子罕第九【共三十章】
孔子很少谈论利、命和仁【罕，少的意思。程颐说：计较利益就会损害道义，命的道理微妙，仁的道理宏大，这些都是孔子很少谈论的。○黄氏说：孔子与门人谈论仁很多次了，却说很少谈论，为什么呢？回答说：孔子与门人问答，他的话多得说不完，而谈论仁又是其中切要的内容，所以门人详细记录，但所记录的只限于此，那么也可以说是很少谈论了。况且所谈论的仁，也不过泛泛涉及行仁的事情，至于仁的本体，则未曾直接指出来告诉人。○仁，是心的德性，但必须忠信笃敬，克制自己恢复礼，然后才能达到。如果多谈论仁，那么求学的人就会凭空虚浮、越级冒进，反而有害于仁。○很少谈论仁，是怕人们看得太轻，不知道在切身上下功夫。○张栻说：所谓命与仁，凡是孔子所说的，哪一样不是这个道理，又怎么会隐藏呢？关键在于求学的人如何潜心体悟罢了。然而孔子未曾直接指明，说它很少谈论也是可以的】○达巷党的人说：孔子真伟大啊！学问广博却没有一个特定的名声【达巷党，是地名，那里的人，姓名没有传下来。博学而没有特定的名声，大概是赞美他学问广博，而惋惜他不以某一技艺成名】孔子听到后，对门弟子说：我该专执什么技艺呢？专执驾车呢？还是专执射箭呢？我专执驾车吧【执，专执的意思。射箭和驾车都是一技之长，而驾车是仆人所从事的，尤其低微。意思是说，要让我专执什么来成名呢？那么我将专执驾车。听到别人赞誉自己，用谦逊来承接。○尹氏说：圣人道全而德备，不能用偏长的技艺来衡量他。达巷党的人看到了孔子的大意，他的学问广博，而惋惜他不以某一善行在世上成名，大概是仰慕圣人却并不真正了解他。所以孔子说：要让我专执什么而获得名声呢？那么我将专执驾车。○张栻说：达巷党的人赞叹孔子的博学，却怀疑他不能以偏才成名，哪里知道本末精粗一以贯之的道理呢？所以孔子只举驾车来自居，而且在技艺中又选择次一等的，以显示道无处不在，善于观察圣人，从这里也可以领悟，不然就会更加迷失。他的话谦逊而不居功，他的意思却是完备的】○孔子说：用麻布做的礼帽，是合乎礼的。现在用黑丝做，节省了，我随大众【麻冕，即缁布冠。纯，黑丝。俭，指节省。缁布冠用三十升布做成，一升八十缕，那么它的经线就有二千四百缕，细密难成，不如用黑丝节省】在堂下拜，是合乎礼的。现在先在堂上拜，是骄慢。虽然违背大众，我坚持在堂下拜【臣子与君主行礼，应当在堂下拜，君主辞让，才升堂完成拜礼，骄慢。○程颐说：君子处世，事情无害于道义的，可以随俗；有害于道义的，则不可随俗】○孔子杜绝了四种毛病：不凭空揣测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是【绝，是完全没有的意思，毋。《史记》作无，是对的。意，私意。必，期必。固，执滞。我，私己。这四者互为始终，起于意，遂于必，留于固，而成于我。大概意和必常在事前，固和我常在事后，至于我又生出意，那么物欲牵引，循环无穷。○程颐说：这个毋字不是禁止的语气，圣人杜绝这四者，何须禁止？张载说：这四者有一样，就与天地不相似了。杨氏说：不是智慧足以了解圣人，详细观察而默默识记，不足以记住这些。○有人问：圣人从容中道而有所杜绝有所无，为什么呢？回答说：绝不是屏除的绝，是说完全没有的意思。毋和无古通用，所以《论语》作毋，而《史记》作无。然而经诗中多以无为有无之称，毋为禁止之辞，那么应当以《史记》为正。问：四者的说法，详细是怎样的？回答说：无意，是浑然天理，不凭私意；无必，是随事顺理，不期必；无固，是过而不留，无所凝滞；无我，是大用于物，不私一身。○问云云，先生说：须知四者的相因，凡人做事，必先起意，不问理的是非，必欲其成而后已，事既成，又复执滞不化，这就是固。三者只成就了一个我，等到我的根源愈大，稍闲，三者又从这里生出我，意生必，必生固，又归宿于我，正如元亨利贞，元了亨，亨了又利，利了又贞，循环不已，只有善不善的区别罢了。○问：意必固我何以发，发而当者理也，发而不当者私意也，这话对吗？回答说：不是这样。所谓毋意，是不凭己意，只看道理如何，见道理当如此，便顺理做将去，自家无些子私心，所以谓之无意。若才有些安排布置的心，便是任私意，纵使发而偶然当理，也只是私意，未说到当理。在伊川的话，想是被门人错记了，不可知。○张栻说：夫子对于四者，不是等待有所禁止，盖自无有耳。绝云者，所以见其无之甚也，至于在学者而言，于是四者必用工以克去之，四者