孟子集编卷十三
孟子集编卷十三
钦定四库全书
孟子集编卷十四 宋 真徳秀 撰
尽心章句下【凡三十八章】
孟子曰：不仁哉，梁恵王也！仁者，以其所爱及其所不爱；不仁者，以其所不爱及其所爱【亲亲而仁民，仁民而爱物，所谓以其所爱及其所不爱也】公孙丑曰：何谓也？梁恵王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也【梁恵王以下，孟子荅辞也。糜烂其民，使之战鬭，糜烂其血肉也。复之，复战也。子弟，谓太子申也。以土地之故，及其民；以民之故，及其子，皆以其所不爱及其所爱也。○此章言仁人之恩自内及外，不仁之祸由疏逮亲。○南轩曰：此爱者，仁之道也；而有所不爱者，是为私意所隔，而爱之理蔽于内也。善推其所为，则自亲以及防，虽各有等差，而爱无不加焉。至于不仁者，则不能推矣。不能推，故日以陷溺，不惟无以及于人，且将并与其亲爱者亦不之恤，此岂仁之道哉？○人之情，孰不爱其所亲？而梁恵王乃倒置若是者，以贪得之心胜，故天理熄灭，人欲横流，而至于斯极也。朱子谓仁人之恩自内及外，不仁之祸由疏及亲，斯言尽之矣。呜呼！梁恵王以土地之故，驱子弟以殉之，故孟子讥其不仁也。衍义】○孟子曰：春秋无义战，彼善于此则有之矣【春秋每书诸侯战伐之事，必加讥贬，以着其擅兴之罪，无有以为合于义而许之者，但就中彼善于此者则有之，如召陵之师之类是也】征者，上伐下也；敌国不相征也【征所以正人也，诸侯有罪则天子讨而正之，此春秋所以无义战也】○孟子曰：尽信书，则不如无书【程子曰：载事之辞，容有重称而过其实者，学者当识其义而已，苟执于辞，则时或有害于义，不如无书之愈也】吾于武成，取二三防而已矣【武成，周书篇名，武王伐纣归而记事之书也。防，竹简也。取其二三防之言，其余不可尽信也。程子曰：取其奉天伐暴之意，反政施仁之法而已】仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也【杵，舂杵也，或作卤楯也。《武成》言武王伐纣，纣之前徒倒戈攻于后，以北，血流漂杵。孟子言此，则其不可信者。然《书》本意，乃谓商人自相杀，非谓武王杀之也。孟子之设是言，惧从世之惑，且长不仁之心耳】○孟子曰：有人曰：「我善为陈，我善为战」，大罪也【陈，去声。○制行伍曰陈，交兵曰战】国君好仁，天下无敌焉【好，去声】南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：「奚为后我【此引汤之事以明之，解见前篇】武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人【两，去声。贲，音奔。○又以武王之事明之也。两，车数，一车两轮也。千，《书》序作百】王曰：「无畏，宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角，稽首【书》泰誓文与此小异。孟子之意，当云：王谓商人曰：「无畏我也，我来伐纣，本为安宁汝，非敌商之百姓也。」于是商人稽首至地，如角之崩也】征之为言正也，各欲正已也，焉用战【焉，于虔反。○民为暴君所虐，皆欲仁者来正已之国也。○南轩曰：征之为言正也，人望其来正已也，而何战之有哉？若不志于仁，而徒欲以巧力取胜，则天下孰非吾敌？胜与负，均为残民而逆天。虽然，战陈君子之所不取，而大司马有敎战之法，何也？先王之制兵，亦仁政之大者，所以禁暴止乱，而救民之生也。有兵斯有，用兵之法，非若后世诡谲之为也。盖明其节制，一其号令，使之服习，而其本则出于仁义，是以无敌于天下。若弛兵彻禁，以召外侮，而曰「吾好仁而已」，是乌所谓仁者哉】○孟子曰：梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧【尹氏曰：规矩，法度可告者也。巧则在其人，虽大匠亦末如之何也已。盖下学可以言传，上达必由心悟。《庄周》所论斲轮之意，盖如此。○案：《庄子》轮扁曰：「斲轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应之于心，口不能言
译孟子集编卷十三
钦定四库全书
孟子集编卷十四 宋 真德秀 撰
尽心章句下【共三十八章】
孟子说：“梁惠王真是不仁啊！仁爱的人，把他所爱的人推及到他所不爱的人身上；不仁爱的人，把他所不爱的人推及到他所爱的人身上【亲近亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物，这就是所说的把他所爱的人推及到他所不爱的人身上】公孙丑说：“这是什么意思呢？”梁惠王为了土地的缘故，使他的百姓像肉泥一样糜烂地去作战，大败之后，打算再战，恐怕不能取胜，所以驱使他所疼爱的子弟去殉葬，这就叫做把他所不爱的人推及到他所爱的人身上【梁惠王以下，是孟子回答的话。糜烂其民，是让百姓去战斗，使他们的血肉糜烂。复之，是再次作战。子弟，指的是太子申。因为土地的缘故，连累到百姓；因为百姓的缘故，连累到儿子，这都是把他所不爱的人推及到他所爱的人身上。○这一章说仁人的恩惠从内向外扩展，不仁的祸患从疏远波及亲近。○南轩说：这爱，是仁的道；而有所不爱，是被私意阻隔，而爱的道理在内心被遮蔽了。善于推演他的行为，那么从亲人推广到疏远的人，虽然各有等级差别，但爱没有不加上的。至于不仁的人，就不能推演了。不能推演，所以一天天陷入沉溺，不仅不能推及到别人，而且连他的亲爱的人也不顾惜，这难道是仁的道吗？○人的感情，谁不爱他的亲人？而梁惠王竟然颠倒到这种地步，是因为贪得之心占了上风，所以天理熄灭，人欲横流，而达到这种极端。朱子说仁人的恩惠从内向外扩展，不仁的祸患从疏远波及亲近，这话概括尽了。唉！梁惠王因为土地的缘故，驱使子弟去殉葬，所以孟子讥讽他不仁。衍义】○孟子说：“春秋时期没有正义的战争，只是那一方比这一方好一些罢了【春秋每次记载诸侯战争的事情，必定加以讥讽贬斥，以彰显他们擅自发动战争的罪过，没有认为符合正义而赞许的，只是其中那一方比这一方好一些的确实有，比如召陵之师之类就是这样】征伐，是上级讨伐下级；敌国之间不能互相征伐【征伐是用来正人的，诸侯有罪就天子讨伐并纠正他，这就是春秋没有正义战争的原因】○孟子说：“完全相信书，那还不如没有书【程子说：记载事情的言辞，或许有重复称述而超过实际的，学者应当认识它的意义罢了，如果执着于言辞，那么有时或许对义理有害，不如没有书更好】我在《武成》篇中，只取两三简罢了【《武成》，是《周书》的篇名，是武王伐纣回来记录事情的书。简，是竹简。取它两三简的话，其余不能完全相信。程子说：取它奉天伐暴的意思，反政施仁的方法罢了】仁人在天下无敌，用极度的仁去讨伐极度的不仁，为什么血流得能漂起舂米的木杵呢【杵，是舂杵，或作卤楯。《武成》说武王伐纣，纣的前面士兵倒戈攻击后面，向北逃跑，血流漂杵。孟子说这个，那么它不可信。然而《书》的本意，是说商人自相残杀，不是说武王杀了他们。孟子设立这话，是害怕世人迷惑，并且助长不仁的心】○孟子说：“有人说：‘我善于布阵，我善于作战’，这是大罪【陈，读去声。○制定行伍叫陈，交战叫战】国君喜好仁，天下无敌【好，读去声】面向南征伐，北狄怨恨；面向东征伐，西夷怨恨。说：‘为什么后轮到我【这是引用商汤的事情来阐明，解释见前篇】武王讨伐殷朝时，兵车三百辆，勇士三千人【两，读去声。贲，音奔。○又用武王的事情来阐明。两，是车的数量，一辆车两个轮子。千，《书》序作百】武王说：‘不要害怕，我是来安抚你们的，不是来敌视百姓的。’于是商人磕头到地，像角崩塌一样【《书》泰誓的文与此稍有不同。孟子的意思，应当说：武王对商人说：‘不要害怕我，我来讨伐纣，本来是为了安宁你们，不是敌视商朝的百姓。’于是商人磕头到地，像角崩塌一样】征伐的意思是正，大家都想要正自己，哪里用得着作战【焉，于虔反。○百姓被暴君虐待，都想要仁人来正自己的国家。○南轩说：征伐的意思是正，人们盼望他来正自己，哪里用得着作战呢？如果不立志于仁，而只想用巧力取胜，那么天下谁不是我的敌人？胜与负，都是残害百姓而违背天意。虽然如此，作战布阵是君子所不取的，而大司马有教战的方法，为什么呢？先王的制定军队，也是仁政的大者，用来禁暴止乱，而拯救百姓的生命。有军队就有用兵的方法，不像后世诡诈的行为。大概明确它的节制，统一它的号令，使他们熟悉，而它的根本出于仁义，所以无敌于天下。如果放松军队撤除禁令，来招致外侮，而说‘我只喜好仁罢了’，这哪里是所说的仁者呢】○孟子说：“木匠和车工，能给人规矩，不能使人巧妙【尹氏说：规矩，是法度可以告诉的。巧妙则在于那个人，即使大匠也无可奈何。大概下学可以言传，上达必由心悟。《庄周》所论斫轮的意思，大概如此。○案：《庄子》轮扁说：‘斫轮慢了就甘松而不牢固，快了就苦涩而不入，不慢不快，得之于手而应之于心，口不能言