论语集编卷九　　　　　宋　真徳秀　撰

译“天厌之！天厌之！”朱子说：“南子是卫灵公的夫人，行为淫乱。孔子到了卫国，南子请求会见，孔子推辞谢绝，不得已才去见她。大概古代在某个国家做官，有拜见该国国君夫人的礼节，而子路认为老师去见这种淫乱的人是耻辱，所以不高兴，发誓赌咒。所誓的言辞，就像‘不与崔杼、庆封同列’之类的话。‘否’，是指不符合礼制，不遵循正道。‘厌’，是厌弃、断绝的意思。圣人道义宏大、德行完备，无可无不可，他见到恶人，本来认为关键在于自己。如果有可以见面的礼节，那么对方不见我，又与我有什么关系呢？然而这难道是子路所能揣测的吗？所以孔子重复发誓，想要子路暂且相信这一点，并深入思考从而领悟其中的道理。”

○有人问：“孔子去见南子是为了什么呢？”回答说：“根据《史记》记载，孔子到了卫国，南子派人告诉孔子说：‘四方各国的君子，不辱没自己愿意与我们的国君结为兄弟的，必定会拜见我们的国君夫人。’南子希望见面，孔子推辞谢绝，不得已才去见她。问：‘在某个国家做官而拜见该国国君夫人，符合礼制吗？’回答说：‘这在礼制上没有明确的规定。’《谷梁传》大概认为大夫不见夫人，而何休独有郊外迎接、手持礼物的说法，不知道他依据的是什么。然而礼学家又说，阳侯杀了缪侯并窃取了缪侯的夫人，所以大飨礼废除了夫人参与的礼节，而派人代理，那么大夫虽然或许有拜见国君夫人的礼节，怀疑也早已不在世间实行了，而卫灵公和南子特意举出这个礼节罢了。问：‘南子既然不是正妻，而且以淫乱闻名于诸侯，而这个礼节，又不是当时常行的，那么孔子为什么不推辞呢？’回答说：‘南子的行为虽然丑恶，然而她希望见面，大概也有善意。况且卫君既然把她当作夫人，将要在这个国家做官，那么所谓礼制要顺应时宜、事情要顺应风俗，这其中也有不得已的地方。更何况圣人道德崇高、德行盛大，即使被磨蚀也不会变薄，即使被染黑也不会变脏，又何必拘泥于小节，而避讳见一面的嫌疑呢？’问：‘子路不高兴，孔子不告诉他可以见面的道理，反而发誓，为什么呢？’回答说：‘曾氏的说法很恰当。曾氏说：‘见南子，是超越常情的行为，子路不高兴，不是平常的谈话所能明白的，所以这样发誓。’”

○孟子在齐国担任卿，出使滕国吊丧，齐王派盖地的长官王驩作为副使同行。王驩早晚都来拜见，在往返齐国和滕国的路上，孟子不曾和他谈论政事。公孙丑说：“齐国卿的地位，不算小了；齐国和滕国的路程，不算近了，往返路上却不曾和他谈论政事，为什么呢？”孟子说：“既然有人去处理政事了，我还有什么可说的呢？”

○朱子说：“王驩是齐王的宠臣，副使是辅助正使的人。王驩大概是代理卿的身份出行，所以说齐卿。‘夫既或治之’，是说有关部门已经处理政事了。孟子对待小人，不厌恶却严肃，就是这样。”

○乐正子跟随陈臻到齐国。孟子对乐正子说：“你跟随陈臻来，只是混饭吃罢了。我没想到你学习古代的道，却用来混饭吃。”公行子有儿子去世的丧事，右师去吊丧，进门后有走上前去和右师说话的，有走到右师的座位旁和右师说话的。孟子不和右师说话，右师不高兴，说：“各位君子都和右师说话，只有孟子不和右师说话，这是轻视我啊。”孟子听说后说：“礼制规定，在朝廷上不跨越位次而互相说话，不越过台阶而互相作揖。我想遵循礼制，陈臻却认为我轻视他，不也很奇怪吗？”朱子说：“这时齐国的卿大夫奉君命吊丧，各有自己的位次。如果按照《周礼》，凡是有爵位的人的丧礼，职丧官掌管禁令，安排事务，所以说‘朝廷’，等等。”

○南轩说：“王驩是齐国的宠臣。有走上前去说话的，有走到座位旁说话的，大概是因为他受君主宠爱而谄媚他。孟子唯独不和他说，是道义使然。右师不高兴而认为孟子轻视自己，大概是因为孟子被当时的人所尊重，王驩虽然是小人，也侥幸希望孟子稍微给他点面子，因此在这方面有所期望，而因为孟子不照顾他而认为被轻视。孟子唯独举出朝廷的礼制来解释，是多么正大而不逼迫啊！大概君子的举动没有不符合礼制的。在朝廷上不跨越位次而互相说话，不越过台阶而互相作揖，这是礼制。君子遵循礼制，所以常处于安稳之地而有余裕；其他人不遵循礼制，就自陷于危险艰难罢了。所谓对待小人‘不厌恶却严肃’，难道有别的原因吗？也只是说礼制罢了。礼制所在的地方，对我有什么影响呢？有人劝伊川先生对权贵亲近的人加礼，先生说：‘难道不劝他尽礼，却劝他加礼吗？礼尽的地方哪里容得下加礼呢？’这就是孟子的意思。唐代王毛仲设酒宴，听说宋璟的名声而想招致他，唐明皇命令宋璟前往，宋璟到了之后向北望拜两次谢恩，然后称病退下，宋璟也可以说是正直了。然而王毛仲是君主的仆役，前往赴宴，道义上怎么说得通呢？如果宋璟听到命令后引经据典来陈述，那就完美了。”

○我按：遁卦和睽卦的意义不同，孔子和孟子的行为也不同。然而德行未达到圣人的境界，学问不能与小人同流合污，那么远离小人，孟子对待王驩，是正当的方法。从前有人问和靖先生说：“孔子见南子，子路不高兴，为什么呢？”先生说：“圣人的作为，贤人自然不能揣测。”又问：“不知道先生见不见南子？”回答说：“不敢见。”问：“为什么不见？”回答说：“等我达到磨而不薄、染而不黑的境界，即使佛肸召我，我也前往，何况南子呢？”由此看来，孟子可以说是善于学习孔子的人了。

○后世只有宋广平

译对于杨思勉，伊川先生对于张茂则，都差不多有孟子的风范。士大夫在朝做官，难免与亲近宠幸之人接触，应当以此为法度，不然就没有不陷入困境的。○又《易》史九二：“面颊显露刚强，有凶险。”君子独自前行，遇雨好像被淋湿，有怨怒却没有灾祸。孔子用怨怒来纠正王敦，拿这个作比喻，又另外成为一种义理。虽然这不是平时对待小人的正当方法，但在变故中不失去正道，也是求学的人应当知道的，其详细解释见于《本义》。○孔子说：“人的本性是相近的，由于后天习染而变得相远。”【这就是说，这里的“性”是兼指气质而言的。气质之性，固然有美恶的不同。但就其初生而言，都不是很相远的。只是习惯于善就变善，习惯于恶就变恶，于是才开始相远罢了。○程子说：“这是说气质之性，不是说性的本体。如果说到本体，那么性就是理，理没有不善的。孟子说人性善就是这个意思，哪里有什么相近的说法呢？”○有人问：“气质之性是什么？”回答说：“天地用来生成万物的，是理。那生成万物的，是气与质。人和物得到这气质来形成形体，而那存在于其中的理，就叫做性。然而所谓气质，有偏正、纯驳、昏明、厚薄的不齐，所以性存在于其中，其品类也就不一。所谓气质之性，就是告子所说的‘生之谓性’，程子所说的‘生质之性’，所说的‘才’，都是指这个。然而那本来确定的定理，则是纯粹至善的，这就是所谓天地之性。孟子所说的‘性善’，程子所说的‘性之本’，所说的‘探本穷原之性’，都是指这个。至于孔子这一章论性，用相近来说，那么固然是指气质而言的了】○孔子说：“只有上等的智者和下等的愚者是不可改变的。”【知，读去声。○人的气质在相近之中，又有美恶一定，不是后天习染所能改变的。○程子说：“人性本来善，有不可改变的，为什么呢？论其本性则都是善的，论其才能则有下愚的不可改变。所谓下愚有两种：自暴，自弃。人如果以善来治理自己，就没有不可改变的，即使昏愚到了极点，都可以逐渐磨砺而进步。只有自暴的人以不信来拒绝，自弃的人以不做来断绝。即使圣人与他同住，也不能感化他进入正道。这就是孔子所说的下愚。然而他的资质不一定昏且愚，往往刚强暴戾而才力超过常人，商辛就是如此。圣人因为他自己断绝了善路，所以称他为下愚。然而考察其归宿，确实是愚的。○有人问云云，那么终究不可改变吗？回答说：从圣人的话来看，只是说不移罢了，并没有说不可移。从程子的话考察，是说因为他不肯移，而后才不可移。○苏氏的说法只是泛泛谈论人材的短长瑕瑜，未曾谈到狂恫的可移。像柴参也不应当以下愚来类比。大概‘不移’二字是承接上知下愚两端而言的，不应当专以下愚来论。上知者是智的上等，不是寻常的智；下愚者也不是寻常的愚。智的上等固然不可移而变恶；愚的下等虽然有可移的道理，却没有肯移的心，那么也就终于不可移了。所以说考察其归宿则确实是愚的】○孔子到武城，听到弹琴唱歌的声音【〇琴瑟，当时子游做武城宰，用礼乐来教化，所以邑人都弹琴唱歌】孔子微微一笑说：“杀鸡何必用宰牛的刀？”【莞，读华版反，焉，读于防反。○莞尔，微笑的样子，大概是高兴的样子。于是说治理小邑，何必用这大道呢】子游回答说：“从前我听说夫子说：君子学道就爱人，小人学道就容易使唤。”【易，读去声。○君子小人是从地位上说的，子游所引用的大概是孔子的常言，说君子小人都不可不学，所以武城虽然小，也一定要用礼乐来教化】孔子说：“学生们，子游的话是对的，我刚才的话是开玩笑的。”【嘉奖子游的笃信，又用来解除门人的疑惑。○治理有大小，而治理必定要用礼乐，那么其道是一样的。只是众人大多不能用，而子游独自实行，所以孔子突然听到而深深高兴，于是反过来说话来开玩笑，而子游以正言回答，所以又肯定他的话而承认自己刚才是在开玩笑】○公山弗扰凭借费邑叛乱，召孔子，孔子想前往【弗扰是季氏的家臣，与阳虎一起挟持桓子据邑叛乱】子路不高兴地说：“没有地方去就算了，何必去公山氏那里呢？”【説，读悦。○末，无。意思是道既不能实行，无处可去了，何必去公山氏那里呢】孔子说：“那召我的人难道只是白白召我吗？如果有用我的人，我大概要在东方复兴周道吧。”【夫，读扶。○岂徒哉？意思是必定会任用我。为东周，意思是在东方兴起王道。○程子说：圣人认为天下没有不可作为的人，也没有不可改过的人，所以想前往。然而最终没有去，是知道他们必定不能改故。○有人问云云，回答说：苏氏说得对。苏氏说：孔子不帮助叛乱的人，天下人都知道。叛乱却召孔子，他的志向必定不在于恶了，所以孔子因为他有善心而收留他，不自我断绝罢了，弗扰不能为东周，也很明白了。然而用孔子就有可以为东周的道理，所以孔子想前往，是因为有这个道；最终没有去，是知道他们必定不能。南轩说：弗扰，

译不禀承君命而背叛其大夫，这是悖逆。想借此平定祸乱，是以乱治乱，反而更加严重罢了。后世乱臣贼子借虚名作为篡夺计谋的，多出于此。孔子难道是想这样做而打算前往吗？

子张向孔子问仁，孔子说：“能在天下实行五种品德，就是仁了。”子张请问是哪五种，孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。”恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到他人的任用，勤敏就能建立功业，慈惠就能足以役使众人。实行这五种品德，那么心存于中而道理得以彰显。在天下而言，没有哪里是不适用的，就像所说的即使到了夷狄之地也不可舍弃的一样。这五种品德的条目，大概是针对子张所不足的方面而言的。任，是依靠的意思，又说其效果如此。张敬夫说：能在天下实行这五种品德，那么他内心公平而周全就可以知道了。然而恭敬是根本。

佛肸召孔子，孔子打算前往。子路说：“从前我听说老师说过：亲自做不善之事的人，君子不进入他的领地。佛肸凭借中牟叛乱，您前往那里，这怎么说呢？”子路担心佛肸玷污孔子，所以问这个来阻止孔子前往。亲，是自的意思；不入，是不进入其党羽的意思。孔子说：“是的，有这样的话。不是说坚硬吗？磨也磨不薄；不是说洁白吗？染也染不黑。我难道是匏瓜吗？怎么能只挂着而不被人食用呢？”匏瓜系在一处而不能饮食，人则不像这样。南轩说：子路从前所听的，是君子守身的常法；孔子今天所说的，是圣人体悟大道的大权变。然而孔子对于公山弗扰、佛肸的召请，都打算前往，是因为天下没有不可改变的人，没有不可做的事；最终没有前往，是因为知道那些人终究不可改变，那些事终究不可做。一个是生养万物的仁心，一个是知人的智慧。有人问……，回答说：张敬夫阐明杨氏的说法，其用意也是好的。说：子路大概是不悦公山弗扰的召请的，等到这里才说话，是因为心中所怀疑的，虽然听到圣人的话，但自我反省终究不能安心，所以问来辨明而不敢放下，也可以说是善于学习了。然而他不悦的原因，大概是因为观察圣人而不知道以圣人的眼光观察圣人。黄氏说：匏瓜系着而不被食用，大概是说匏瓜蠢然一物，系着就不能动，不被食用就无所知。我是人类，在天地之间，能行动有思虑，自然应当见于实用而有益于他人，哪里是微小之物可比的呢？世上奔走四方以糊口的人，往往借这话来自比，失去了圣人的防微杜渐之意。

孔子说：“仲由，你听说过六种美德和六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。喜好仁德却不喜好学习，其弊病是愚昧；喜好聪明却不喜好学习，其弊病是放荡；喜好诚信却不喜好学习，其弊病是害人；喜好直率却不喜好学习，其弊病是尖刻；喜好勇敢却不喜好学习，其弊病是作乱；喜好刚强却不喜好学习，其弊病是狂妄。”六种美德，如果只喜好而不通过学习来明其理，则各有所蔽。愚，像可被陷害蒙蔽之类；荡，指穷高极广而没有止境；贼，指伤害事物；勇是刚的发用，刚是勇的本体；狂，是急躁轻率。范氏说：子路勇于为善，他的过失在于未能好学以明理，所以用这些来告诫他。说勇、说刚、说信、说直，又都是用来补救他的偏颇的。南轩说：学习是为了明善，不知道学习就只是羡慕其名而不知道善之所以为善了。喜好仁德却不喜好学习，就只是想要博爱而不知道施行的先后，所以其弊病是愚昧；喜好聪明却不喜好学习，就使用其聪明而不知道简约所在，所以其弊病是放荡；喜好诚信却不喜好学习，就固守小信而不知道义理所在，所以其弊病是害人；喜好直率却不喜好学习，就务求直抒胸臆而不知道含蓄，所以其弊病是尖刻，尖刻就是揭人短处罢了；喜好勇敢却不喜好学习，就冒犯危难而不知道停止，所以其弊病是作乱；喜好刚强却不喜好学习，就务求取胜而不知道反省，所以其弊病是狂妄。这六种，本是通达的德行善行，然而不喜好学习，就不是用来作为德行，反而用来遮蔽自己。学习如同行走在大路上，四通八达；不学习如同守在暗室里，终究窒塞而蒙蔽。

孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？《诗》可以感发志意，可以考察得失，可以合群，可以抒发怨愤，近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”谢氏说：《诗》吟咏情性，善于感发人，使人容易产生易直子谅之心，所以可以感发志意；得到性情之正，没有固执滞碍，那么阅览道理自然明白，所以可以考察得失；心平气和，对万物没有竞争，所以可以合群；优游不迫，虽然怨愤但不愤怒，没有鄙倍之心，所以可以抒发怨愤。

译黄氏说：“可以观”，是说可以通过它来考察自己得失。

孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？人如果不学习《周南》《召南》，那就像正对着墙壁站立一样。”

孔子说：“礼啊礼啊，难道仅仅是指玉器和丝帛吗？乐啊乐啊，难道仅仅是指钟和鼓吗？”

孔子说：“外表严厉而内心怯弱，比作小人，大概就像穿墙越壁的盗贼一样吧。”

孔子说：“乡愿，是道德的败坏者。”

孔子说：“在道路上听到传闻，就在道路上随意传播，这是抛弃道德的表现。”

孔子说：“庸俗鄙陋的人，可以和他一起侍奉君主吗？他还没有得到时，担心得不到；已经得到了，又担心失去。如果担心失去，那就什么事都做得出来了。”

孔子说：“古代百姓有三种毛病，现在也许连这些毛病都没有了。古代的狂者放纵不拘，现在的狂者放荡无度；古代的矜持者棱角分明，现在的矜持者愤怒乖戾；古代的愚者直率，现在的愚者欺诈罢了。”

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德。”

译孔子说：“我厌恶紫色夺去了正色朱红的地位，厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐，厌恶巧言善辩的人颠覆国家。”

孔子说：“我想不再说话。”子贡说：“如果您不说话，那么我们这些学生还有什么可传述的呢？”孔子说：“天说了什么话呢？四季照样运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”

孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由推辞了。传话的人刚出门，孔子就取来瑟弹唱，让孺悲听到。

宰我问：“三年的丧期，时间太长了。君子三年不习礼仪，礼仪必然败坏；三年不习音乐，音乐必然荒废。陈粮已经吃完，新粮已经登场，钻木取火的木材也更换了一遍，一年的丧期就可以结束了。”孔子说：“吃着白米饭，穿着锦缎衣，你心里安适吗？”宰我说：“安适。”孔子说：“你安适就去做吧。君子居丧期间，吃美味不觉得甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家中不觉得安适，所以不这样做。如今你安适，就去做吧。”宰我出去后，孔子说：“宰我不仁啊！孩子出生后三年，才能脱离父母的怀抱。所以三年的丧期，是天下通行的丧礼。宰我对他的父母难道没有三年的恩爱吗？”

孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真是难以成器啊！不是有下棋的游戏吗？去下棋也比什么都不做强。”

子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以义为最高尚。君子有勇敢而没有义，就会作乱；小人有勇敢而没有义，就会做强盗。”

译委质，通过门人请求做弟子】○子贡说：“君子也有厌恶的人吗？”孔子说：“有厌恶。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位却毁谤上级的人，厌恶勇敢却无礼的人，厌恶果断坚决却固执不通的人【恶，去声，下同。唯恶者之恶，如字。讪，所諌反，讪谤毁也。窒，不通也。称人恶，则无仁厚之意；下讪上，则无忠敬之心；勇无礼，则为乱；果而窒，则妄作，故夫子恶之】说：“赐啊，你也有厌恶的人吗？”“厌恶投机取巧却自以为聪明的人，厌恶傲慢无礼却自以为勇敢的人，厌恶揭发他人隐私却自以为直率的人【徼，古尧反；知、孙并去声；讦，居谒反。○恶徼以下，子贡之言也。徼，伺察也；讦，谓攻发人之隂私○杨氏曰：仁者无不爱，则君子宜若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其是非。侯氏曰：圣贤之所恶如此，所谓唯仁者能恶人也】○孔子说：只有女子和小人难以教养，亲近他们，他们就会傲慢无礼；疏远他们，他们就会怨恨【近孙，逺皆去声○此小人亦谓仆隷下人也，君子之于臣妾，庄以涖之，慈以畜之，则无二者之患矣】○孔子说：到了四十岁还被别人厌恶，这一生也就完了【恶去声○四十成德之时，见恶于人，则止于此而已，勉人及时迁善改过也。苏氏曰：此亦有为而言，不知其为谁也○南轩曰：见恶者，有不善而见恶于人也，此又甚于无闻者，方其壮时不能用力以矫厉，则终于沦弃可知矣，此警惧学者使之激昻自进于蚤也】

译微子第十八【本篇多记载圣贤的出仕与隐退，共十一章】

微子离开了商朝，箕子沦为奴隶，比干因劝谏而被杀【微、箕是两个国家的名称，国君爵位为子。微子是商纣王的庶出兄长；箕子、比干是商纣王的叔父。微子见纣王无道，便离开他，以保全宗庙祭祀。箕子、比干都进行劝谏，纣王杀了比干，囚禁箕子，让他做奴隶。箕子于是假装疯癫而忍受屈辱】孔子说：“殷代有三位仁人。”【三人的行为不同，但都出于至诚恻隐之心，所以不违背爱的道理，从而保全了心的德性。杨氏说：这三个人各自遵循本心，所以都称为仁。○有人问：三人的心都出于至诚恻隐，这显而易见，但怎么知道他们各自的处境都恰如其分呢？回答说：查考《史记》，这件事的先后顺序都不相同，只有《殷本纪》认为微子先离开，比干才劝谏而死，然后箕子假装疯癫为奴，被纣王囚禁，这种说法比较接近事实。大概因为微子是帝乙的长子，应当以先王的宗庙祭祀为重，道义上应当早离，又断定纣王不可劝谏，所以便离开而不以为嫌。比干是少师，道义上应当极力劝谏，虽然知道不可劝谏但也不能停止，所以便因劝谏而死而不以为悔。箕子见比干死了，就知道自己不可劝谏，而且不忍心再死而连累君主；见微子离开，就知道自己不必离开，而且不忍心再离开而背离君主，所以假装疯癫为奴而不以为辱。这可以看出三位仁人应当做的事，互换位置也都是这样。有人认为箕子因为上天赐予的九畴没有传下来而不敢死，这种说法太迂腐了。所谓仁，是因为他们都无私且合乎道理。无私所以得到心的本体而没有违逆，合乎道理所以得到心的作用而没有缺失，这就是他们各自保全心的德性而称为仁的原因吗？回答说：那么《史记》中三人的事迹与孔子所说的先后不同是怎么回事呢？回答说：史书记载的是事实，这里记载的是以事情的难易来分先后。○有人问：这里说仁与集注不同，集注是改本，那么或问的说法就不恰当吗？黄氏说：不是的。先师说仁的含义，固然以心的德性、爱的道理为主。说人之所以达到仁，认为是没有私心且都合乎道理。仁的含义，固然包含体用，而与恻隐相对而言，则仁主要在于本体而未涉及作用。所以说“心的德性，爱的道理”，对于仁的含义最为贴切。然而仁固然是爱的道理，爱也是仁的作用；仁固然是心的德性，而一动一静也无非是此德性的流行。或问的话是针对三人之所以达到仁而言的。集注的话，正是针对仁的含义而言的。然而它说“不违背爱的道理而有以保全心的德性”，“说保全”、“说不违背”，那么或问的意思也包含在其中了。读者明白这一点就可以了。○南轩说：这三个人，都顺应时势，顺应职位，处理事情竭尽了道义。他们站在纣王的朝廷上，维持宗庙社稷的心意到了极点，而有不得已的情况，就各自安定下来向先王献祭。仔细体味微子这一篇，就可以看见三位仁人所谓深切周到之处了。孔子都称他们为仁，是因为他们忠诚恻隐，能够竭尽道义的缘故】○柳下惠担任狱官，三次被罢免。有人说：“您不可以离开吗？”他说：“用正直之道侍奉君主，到哪里不会三次被罢免？用歪曲之道侍奉君主，何必离开父母之邦？”【三读去声，焉读于防反。○士师，狱官。黜，罢免。柳下惠三次被罢免而不离开，而他的言辞语气如此从容，可以说和顺了。然而他不能歪曲道义的意思，却有坚定不可动摇的，这就是所谓一定按照自己的道义而不自我迷失。○胡氏说：这一定有孔子判断的话而失传了。○有人问柳下惠做官而屡次被罢免，罢免后又做官，直到三次被罢免还不离开，为什么呢？回答说：“进仕不隐藏贤能，一定按照自己的道义，不因为三公的高位而改变自己的节操，所以屡次被罢免直到三次。降低志向辱没自身，被挽留就留下，即使在我旁边赤身裸体，也不以为羞耻，所以罢免后又做官，三次被罢免而不离开。”有人说：“柳下惠知道用正直之道必被罢免而不离开，那么他将用歪曲之道侍奉君主吗？”回答说：“不是这样。”柳下惠的意思好像是说：“我只要能正直侍奉君主，那么固然不必离开鲁国而到别的国家。如果能歪曲道义侍奉君主，也不必离开鲁国而到别的国家。”他的话泛泛而谈好像没有特指，大概和顺的人气象就是这样，而他的道义则固然自信不能歪曲道义侍奉君主，所以三次被罢免之后虽然不屑离开，但也料想自己就不再出仕了，所以孔子把他列入逸民的行列】○齐景公对待孔子说：“像对待季氏那样，我不能以介于季氏和孟氏之间的礼节对待他。”又说：“我老了，不能任用他了。”孔子便离开了【鲁国三位卿，季氏最尊贵，孟氏是下卿。孔子离开的经过，见世家。然而这话一定不是当面说给孔子听的，大概是自己告诉臣子，而孔子听说了。○程子曰：季氏是强臣，君主对待他的礼节极隆重，但这不是用来对待孔子的。以介于季氏和孟氏之间的礼节对待他，那么礼节也很到了，但又说：“我老了，不能任用他了。”所以孔子离开。大概不在于对待的轻重，只是因为不被任用而离开罢了】○齐国人赠送女乐，季桓子接受了，三天不上朝，孔子便离开了【归读如字，或作馈；朝

译“潮”音。○季桓子，是鲁国的大夫，名叫斯。查考《史记》记载，鲁定公十四年，孔子担任鲁国司寇，代理宰相的事务。齐国人感到恐惧，送回女乐来阻挠他。尹氏说：“接受女乐而对政事懈怠，像这样轻视贤人、抛弃礼制，不值得与他有所作为，这是可以知道的。夫子因此离开，这就是所谓的见微知著而行动，不等到整天才做决定吧？”○范氏说：“这一篇记载仁人贤者的出仕与退隐，并用圣人的行为作为衡量标准，以此来阐明中庸之道。”○有人问：“史书记载孔子离开鲁国时，有‘那些妇人的舌头’可以‘出走’的歌谣，现在尹氏直接认为孔子是因为知道鲁国的国君和宰相没有敬重贤人的心意而离开，这是为什么呢？”回答说：“齐人的计谋，本来就是想以此阻挠孔子。大概是想用女子来离间鲁国的国君和宰相，使他们先被迷惑耳目，感动并改变心志，于是趁此机会进言，来阻挠败坏他们的作为，严重的话甚至可能施加难以预测的祸患，而没有考虑到孔子察觉得早，离开得快。然而孔子察觉到的，只是因为他们没有敬重贤人的心意，知道不值得与他们有所作为罢了；而那即将到来的祸患，也本来就不超出这个范围。尹氏的话没有涉及其他方面，他是不是领悟了孔子的初心呢？”○南轩说：“远离谗言和女色，轻视财货而重视德行，这是用来劝勉尊贤的。现在喜好女色而忘记了敬重贤人的心意，那么道不能施行就可以看出来了，因此孔子离开了。”○楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前经过，说：“凤凰啊凤凰啊，为什么德行衰落了！过去的已经无法挽回，未来的还来得及补救。算了吧算了吧，现在的执政者危险啊。”【接舆，是楚国人，假装发狂以避世。夫子当时将要前往楚国，所以接舆唱着歌从他的车前经过。凤凰，政治清明时就出现，政治黑暗时就隐退。接舆用凤凰来比喻孔子，并讥讽他不能隐退是德行衰落了。未来还来得及补救，是说到现在还可以隐退离去，“已”是停止的意思；“而”是语气助词。殆，危险的意思。接舆大概是尊重孔子但志向不同的人。】孔子下车，想和他说话，接舆快步避开，没能和他说话。【“辟”读去声。○孔子下车，大概是想告诉他出仕与隐退的道理。接舆自以为是，所以不想听，而避开了他。】○长沮、桀溺两人并肩耕作，孔子经过那里，派子路去问渡口在哪里。【“沮”读七余反；“溺”读乃厯反。○这两个人是隐士，并肩耕作。当时孔子从楚国返回，在平蔡津渡河。渡口所在的地方。】长沮说：“那个拿着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他自然知道渡口在哪里了。”【“夫”读扶，“与”读平声。○执舆，拿着缰绳在车上。大概是本子路驾车并拿着缰绳，现在下车问渡口，所以夫子代替他拿着缰绳。知津，是说孔子多次周游列国，自然知道渡口在哪里。】子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“像洪水一样泛滥的混乱天下到处都是，而你能和谁去改变它呢？况且你与其跟随躲避坏人的人，怎么比得上跟随躲避世俗的人呢？”说完继续覆土播种，不停下来。【“徒”、“与”读平声，“滔”读土刀反，“辟”读去声，“耰”读忧。○滔滔，水流不止而不再返回的意思。以，同“与”。是说天下都混乱，将和谁去改变它？而，你。辟人，指的是孔子；辟世，是桀溺自称。耰，覆土播种。也没有告诉子路渡口在哪里。】子路走回去告诉孔子。夫子怅然若失地说：“人不能和鸟兽同群。我不和这些人在一起，又和谁在一起呢？如果天下有道，我就不会参与改变它了。”【“怃”读武，“与”读如字。○怃然，就像怅然，惋惜他们不理解自己的心意。是说应当与之同群的，只有这些人罢了。怎么能断绝人际关系、逃避世俗来保持高洁呢？如果天下已经太平治理好了，那么我就没有用处去改变它了。正因为天下无道，所以想用道来改变它。○程子说：圣人不敢有忘记天下的心，所以他的话这样说。张子说：圣人之心，不会因为天下无道就必然抛弃它。】○子路跟随孔子，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问说：“您看见我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完把拐杖插在地上除草。【“蓧”读徒吊反，“植”读值。○丈人，也是隐士。蓧，竹制的器具。分，分辨的意思。五谷不分，就像说不辨菽麦一样，责备他不从事农业却跟随老师远游。植，立着。芸，除草。】子路恭敬地站着。【知道他是隐士，所以尊敬他。】老人留子路住宿，杀鸡做饭给他吃，并让他的两个儿子出来相见。【“食”读嗣，“见”读贤遍反。】第二天子路走了，把情况告诉了孔子。孔子说：“这是位隐士。”派子路回去再见他。到了那里，老人已经走了。【孔子派子路回去再见他，大概是想告诉他君臣的大义，而老人料想子路一定会再来，所以先离开以掩盖踪迹，这也是接舆的意思。】子路说：“不做官是不义的。长幼之间的礼节不能废除。君臣之间的大义，怎么能废除呢？想要洁身自好却破坏了人伦大道。君子做官，是为了践行大义。道不能施行，我已经知道了。”【“长”读上声。○子路转述夫子的意思如此。大概老人对待子路很傲慢，而子路更加恭敬。老人因此让他的两个儿子出来相见，那么在长幼的礼节上，本来就知道不能废除了。所以根据他所明白的道理来开导他关于伦理秩序。人伦大道有五种：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，就是这些。做官是为了践行君臣的大义，所以虽然知道道不能施行，也不可废除。然而说这是大义，那么事情是否可行，自身的去留，也自有不可苟且的地方。

译者。因此，虽然他们不洁身自好以扰乱伦理，也并非为了贪恋俸禄而忘记道义。福州有国初时的抄本，在“路”字下面有“反子”二字，据此认为这是子路返回，孔子才发表这番言论，不知是否如此。○范氏说：隐士以清高为尚，所以去了就不回来；做官的人以通达为务，所以沉溺其中而不停止。不与鸟兽同群，就决意舍弃性命之情去贪求富贵，这两种人都是被迷惑了。因此，依循中庸之道是很困难的。只有圣人，不废弃君臣之间的道义，而且一定以正道行事，所以有时出仕有时隐居，但始终不背离大道。○有人问：知道道不能实行，却仅仅去做官可以吗？回答说：做官是为了实行道义。道义就有可以做和不可以做的区别了。如果道义相合就出仕，那么道本来就不必担心不能实行；如果不相合就离去，那么道虽然不能实行，但道义也未曾被废弃。因此，君子虽然知道道不能实行，却未曾不做官；但也未曾怀有私心贪恋俸禄，而苟且求得一天的安逸。由此看来，道与义未曾分离，也就可见了。○黄氏说：把接舆以下的三章列在孔子出行的记载之后，是为了表明夫子虽然因不合而离去，但也没有冷漠地忘记这个世间。这大概就是圣人出仕与隐居的道理吧？然而阅读这三章，看到接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人这四位，如果用圣人的中道来衡量，确实不是没有毛病。但品味他们的言语，观察他们的仪容举止，从而想象他们的为人，他们的高风亮节，仍使人肃然起敬、心生仰慕，恨不得见到他们的面而端正地拜见。他们对于圣人尚且心中不满如此，那么他们看待世间那些贪利慕禄而不知止的人，真不亚于视同犬猪，想求他们做奴仆都不可得。这难道不是当世的贤人而特立独行的人吗？子路恭敬地站在丈人旁边，如同子弟一般，难道不是真正值得尊敬吗？所以曾说，对于这四个人，只有夫子才可以议论他们不合于圣人之道；达不到夫子境界的人，都不可以妄加议论。贪利慕禄之徒，为了自便私欲，也借这四个人来讥讽，想要表明不可以不做官，这大多是不自量力的表现】○逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连【少，读去声。以下同。○逸，指被遗弃的隐士，是无官位之称。虞仲即仲雍，与太伯一同逃往荆蛮的人。夷逸、朱张不见于经传。少连，是东夷人】孔子说：不降低自己的志向，不辱没自己的身份。伯夷、叔齐就是这样【与，读平声】我说柳下惠、少连降低了志向，辱没了身份。言语合乎伦理，行为合乎思虑，大概就是这样罢了【中，读去声。以下同。○柳下惠的事迹见上文。伦，是义理的次第。虑，是思虑。中虑，是说有意义且合乎人心。少连的事迹不可考证，但《礼记》称他善于居丧，三天不松懈，三个月不解体，一年悲哀，三年忧愁，那么他的行为合乎思虑也就可见了】我说虞仲、夷逸隐居并放纵言论，自身保持清白，废弃自身合乎权变【仲雍居住在吴地，断发文身，裸露身体作为装饰，隐居独善其身，合乎道的清高；放纵言论自我废弃，合乎道的权变】我则不同于这些，没有什么不可，也没有什么不可【孟子说：孔子可以出仕就出仕，可以停止就停止，可以长久就长久，可以快速就快速，这就是所谓的无可无不可○谢氏说：七人隐居避世而不受玷污，那么他们立心的志向是相同的；但他们的行为则不同。伯夷、叔齐，天子不能使他们为臣，诸侯不能使他们为友，大概是已经避世离群了，比圣人低一等，这是最高的吗。柳下惠、少连虽然降低了志向但不歪曲自己，虽然辱没了身份但不求迎合，他们心中有所不屑，所以言语能合乎伦理，行为能合乎思虑。虞仲、夷逸隐居放纵言论，那么言语不合先王法度的就多了，但他们清白而不受污染，权变而适宜。与方外之士危害道义、伤害教化而扰乱大伦的人不同类，所以都称为逸民。尹氏说：七人各自坚守一种节操，孔子则无可无不可，这就是他常常适宜于可，而不同于逸民之徒的原因。扬雄说：观察圣人，就能看见贤人，所以孟子谈论夷惠，也必定以孔子来统摄○南轩说：无可，是不以可为主；无不可，是不以不可为主。说无，是说心中不存有固定的主张。那么夫子的心究竟如何呢？应当可就可，应当不可就不可，所以出仕、停止、长久、快速没有不得其可的，这大概只有天吧？大概只有圣人吧？如果夷齐的心则未免有不可，如果柳下惠、少连则未免有可，所以孟子想要学习的是孔子而已】○大师挚到齐国【大，音泰○大师是鲁国乐官之长，挚是他的名字】亚饭干到楚国，三饭缭到蔡国，四饭缺到秦国【饭读扶晚反，缭音了○亚饭以下，是以音乐陪侍进食的官员，干、缭、缺都是名字】击鼓的方叔到河内【鼓是击鼓者，方叔是名字，河是河内】摇动鼗鼓的武到汉中【鼗读徒刀反○播是摇动，鼗是小鼓，两旁有耳，手持柄摇动则旁耳回转自击，武是名字，汉是汉中】少师阳和击磬的襄到海岛【少读去声○少师是乐官的副手，阳、襄是两人的名字，襄就是孔子向他学习琴的人，海是海岛○这是记载贤人的隐居避世，以附于前章，但未必是孔子的话，末章也是这样，张子曰：周朝衰微，礼乐废弛，夫子从卫国返回鲁国，曾一度治理它，之后伶人贱工识得礼乐的正统，等到鲁国更加衰微，三桓僭越妄为，自大师以下都

译将他们分散到四方，渡过黄河、踏涉大海而离去，扰乱了圣人片刻之间辅助教化之功，竟然达到这样的地步。如果真有人任用我，一年之内就可以成功，这难道是空话吗？

有人问：凭什么知道亚饭是劝食的官员呢？回答说：《白虎通》说：天子有清晨、中午、傍晚、黄昏四顿饭，诸侯三顿饭，大夫两顿饭，所以鲁国的乐官从亚饭以下，大概对应的是三顿饭的规格。

黄氏说：把这些人列在逸民之后，是为了感叹鲁国末世，决不能再出仕了。

周公对鲁公说：君子不遗弃他的亲人，不让大臣怨恨不被任用，故旧没有大的过错就不抛弃，不对一个人求全责备。【“施”字陆氏本作“弛”，音纸，福本相同。鲁公是周公的儿子伯禽。“弛”意为遗弃。“以”意为任用。大臣如果不是合适的人选就罢免他，但如果他在职，就不能不任用他。“大故”指恶逆之罪。李氏说：这四点都是君子应做的事，是忠厚的极致。胡氏说：这是伯禽受封建国时，周公训诫他的话，鲁国人传诵很久都不忘记。或许孔子也曾对门徒说过这些话吧。】

周朝有八位贤士，伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。【“騧”音乌。有人说他们是成王时的人，有人说他们是宣王时的人，大概是一母四次哺乳生了八个儿子，但已无法考证了。张载说：这是记载善人之多。我按：这一篇中，孔子对三仁、逸民、师挚、八士都加以称赞，并将他们品列在接舆、长沮、桀溺、丈人之后，又每每流露出殷切接引之意，这都是衰微时代的志趣，他所感怀的很深。在陈国的叹息大概也是如此。三仁是没有瑕疵的，其余几位君子，也都是当世的高士。如果让他们听到圣人的道理，来匡正他们的过失，并勉励他们不足之处，那么他们的成就，岂止于此而已呢？杨氏说：这八个人都尽到了士人的本分。】