论语集编卷十
论语集编卷十
<经部,四书类,四书集编__孟子集编>
钦定四库全书
孟子集编卷一
朱子集注孟子序说
史记·列传》曰：孟轲【赵氏曰：孟子，鲁公族孟孙之后。《汉书》注云：字子车。一说字子舆】驺人也【驺亦作邹，本邾国也】受业子思之门人【子思，孔子之孙，名伋。索隐云：王劭以人为衍字，而赵氏注及《孔丛子》等书亦皆云孟子亲受业于子思，未知是否】道既通【赵氏曰：孟子通五经，尤长扵诗书。程子曰：孟子曰：「可以仕则仕，可以止则止，可以久则处，可以速则速。」孔子圣之时者也，故知易者莫如孟子。孟子又曰：「王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。」又曰：「春秋无义战。」又曰：「春秋，天子之事。」故知春秋莫如孟子。尹氏曰：以此而言，则赵氏谓孟子长扵诗书而已，岂知孟子哉】防事齐宣王，宣王不能用，适梁，梁恵王不果所言，则见以为迂逺而阔扵事情【按《史记》梁恵王之三十五年乙酉，孟子始至梁，其后二十三年，当齐湣王之十年丁未，齐人伐燕，而孟子在齐，故古史谓孟子先事齐宣王，后乃见梁恵王、襄王。齐湣王独孟子以伐燕为宣王时事，与《史记》、《荀子》等书皆不合。而《通鉴》以伐燕之嵗为宣王十九年，则是孟子先防梁而后至齐，见宣王矣。然考异亦无他据，又未知孰是也】当是之时，秦用商鞅，楚、魏用吴起，齐用孙子、田忌，天下方务扵合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之徳，是以所如者不合，退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇【赵氏曰：凡二百六十一章，三万四千六百八十五字。韩子曰：孟轲之书，非轲自着，轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。愚按二说不同，《史记》近是】
韩子曰：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详【程子曰：韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰出，必有所见。若无所见，不知言所传者何事】○又曰：孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵【程子曰：韩子论孟子甚善，非见得孟子意，亦道不到。其论荀扬则非也。荀子极偏驳，只一句性▯大本已失。扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道】○又曰：孔子之道大而能博，门弟子不能徧观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源逺而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出扵曽子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗，故求观圣人之道者，必自孟子始【程子曰：孔子言参也鲁，然顔子没后，终得圣人之道者，曽子也。观其啓手足时之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也】○又曰：扬子云曰：古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。夫杨墨行正道废，孟子虽贤圣不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一扵千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者为此也。
或问扵程子曰：「孟子还可谓圣人否？」程子曰：「未敢便道他是圣人，然学已到至处【愚案：至字恐当作圣字】○程子又曰：「孟子有功扵圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁，孟子开口便说仁义；仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来，只此二字，其功甚多。」○又曰：「孟子有大功扵世，以其言性善也。」○又曰：「孟子性善、养气之论，皆前圣所未▯。」○又曰：「学者全要识时，若不识时，不足以言学。顔子陋巷自乐，以有孔子在焉；若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？」○又曰：「孟子有些英气，才有英气，便有圭角，英气甚害事。如顔子便浑厚不同，顔子去圣人只豪发间，孟子大贤，亚圣之次也。」或曰：「英气见扵甚处？」曰：「但以孔
译《论语集编》卷十
<经部，四书类，四书集编__孟子集编>
钦定四库全书
《孟子集编》卷一
朱子集注《孟子》序说
《史记·列传》说：孟轲【赵氏说：孟子是鲁国公族孟孙的后代。《汉书》注说：字子车。另一种说法是字子舆】是驺国人【驺也写作邹，原本是邾国】，在子思的门人那里受业【子思是孔子的孙子，名伋。索隐说：王劭认为“人”字是衍文，而赵氏注及《孔丛子》等书也都说孟子亲自受业于子思，不知是否属实】。道既已通晓【赵氏说：孟子通晓五经，尤其擅长《诗》《书》。程子说：孟子说：“可以出仕就出仕，可以停止就停止，可以久留就久留，可以快速就快速。”孔子是圣之时者也，所以懂得《易》的没有人比得上孟子。孟子又说：“王者的踪迹消亡而《诗》也就消亡了，《诗》消亡然后《春秋》才作。”又说：“《春秋》中没有合乎道义的战争。”又说：“《春秋》是天子的事情。”所以懂得《春秋》的没有人比得上孟子。尹氏说：根据这些来说，那么赵氏认为孟子只擅长《诗》《书》而已，哪里是了解孟子呢】，曾侍奉齐宣王，宣王不能任用他，于是前往梁国，梁惠王不能实现他的言论，就认为他迂远而脱离实际情况【按《史记》，梁惠王三十五年乙酉，孟子才到梁国，其后二十三年，正当齐湣王十年丁未，齐国人攻打燕国，而孟子在齐国，所以古史说孟子先侍奉齐宣王，后来才拜见梁惠王、襄王。齐湣王唯独孟子把伐燕当作宣王时的事，与《史记》、《荀子》等书都不符合。而《通鉴》把伐燕的那一年当作宣王十九年，那么就是孟子先侍奉梁国而后才到齐国，拜见宣王了。然而考异也没有其他依据，又不知哪个是正确的】。在这个时候，秦国任用商鞅，楚国、魏国任用吴起，齐国任用孙子、田忌，天下正致力于合纵连横，以攻伐为贤能，而孟轲却讲述唐尧、虞舜和三代的德行，因此所到之处都不被采纳，退下来后与万章等人编次《诗》《书》，阐述孔子的意旨，写成《孟子》七篇【赵氏说：共二百六十一章，三万四千六百八十五字。韩子说：孟轲的书，不是孟轲自己写的，孟轲死后，他的门徒万章、公孙丑共同记录孟轲所说的话罢了。我按两种说法不同，《史记》的说法较为可信】。
韩子说：尧把道传给舜，舜把道传给禹，禹把道传给汤，汤把道传给文王、武王和周公，文王、武王和周公把道传给孔子，孔子把道传给孟轲。孟轲死后，道就失传了。荀子和扬雄，选择道而不精纯，谈论道而不详尽【程子说：韩子这话，不是蹈袭前人，也不是凭空编造，必定有所见。如果没有所见，不知道所说的道传的是什么】。○又说：孟氏是纯粹又纯粹的，荀子和扬雄是大体纯粹而小有瑕疵【程子说：韩子论孟子很好，不是见到孟子的意旨，也说不到。他论荀子、扬雄则不对。荀子极其偏驳，只一句“性恶”根本就已经错了。扬子虽然过错较少，然而也不识人性，还说什么道】。○又说：孔子的道大而能广博，门弟子不能遍观而尽知，所以学习后都得到自己本性所近的。后来离散分别处在诸侯的国家，又各自以所能传授给弟子，源头远而末流更加分散。只有孟轲师从子思，而子思的学问出自曾子。自从孔子死后，只有孟轲的传承得其宗旨，所以想观察圣人之道的人，必定从孟子开始【程子说：孔子说曾参迟钝，然而颜回死后，最终得到圣人之道的是曾子。看他启手足时的话，就可以知道了。所传的是子思、孟子，都是他的学问】。○又说：扬子云说：古时候杨朱、墨翟堵塞道路，孟子辞让并驳斥他们，廓然清朗。杨朱、墨翟盛行正道废弃，孟子虽然贤圣但没有得到职位，空谈没有施行，虽然急切有什么补益？然而依赖他的话，现在的学者尚且知道尊崇孔子，崇尚仁义，贵王贱霸罢了。那些大经大法都亡灭而不救，坏烂而不收拾，所谓存十一于千百，哪里在于他能廓然清朗呢？然而向无孟氏，那么都穿着左衽衣服而说侏离语言了。所以我曾经推崇孟氏，认为他的功劳不在禹之下，就是为此。
有人问程子说：“孟子还可以称为圣人吗？”程子说：“不敢就说他是圣人，然而学问已到至处【我案：至字恐怕应当作圣字】。○程子又说：“孟子对圣门有功，不可胜言。仲尼只说一个仁，孟子开口就说仁义；仲尼只说一个志，孟子就说许多养气出来，只此二字，其功甚多。”○又说：“孟子对世有大功，因为他说性善。”○又说：“孟子性善、养气的论述，都是前圣所未有的。”○又说：“学者全要识时，如果不识时，不足以言学。颜回在陋巷自乐，因为有孔子在；如果是孟子的时代，世上已经无人，怎么可以不以道自任？”○又说：“孟子有些英气，才有英气，便有圭角，英气很害事。如颜回就浑厚不同，颜回离圣人只差毫发之间，孟子是大贤，亚圣之次。”有人说：“英气表现在哪里？”说：“但以孔