孟子集编卷九

孟子集编卷九

　　钦定四库全书

　　孟子集编卷十　　　　　宋　真徳秀　撰

　　万章章句下【凡九章】

孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之濵，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志【治（去声，下同），横（去声），朝（音潮）。○横谓不循法度，顽者无知觉，廉者冇分辨，懦柔弱也，余并见前篇】伊尹曰：「何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若已推而内之沟中，其自任以天下之重也【与（音预）。○何事非君，言所事即君；何使非民，言所使即民；无不可事之君，无不可使之民也，余见前篇】栁下惠，不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯；与乡人处，由由然，不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻栁下惠之风者，鄙夫寛，薄夫敦【鄙，狭陋也；敦，厚也，余见前篇】孔子之去齐，接淅而行；去鲁曰：「迟迟吾行也。」去父母国之道也。可以速而速，可以乆而乆，可以处而处，可以仕而仕，孔子也【淅（先歴反）。○接，犹承也；淅，渍米水也；渍米将炊而欲去之，速故以手承水取米而行，不及炊也。举此一端，以见其久速仕止各当其可也。或曰：孔子去鲁不税冕而行，岂得为迟？杨氏曰：「孔子欲去之意久矣，不欲苟去，故迟迟其行也。膰肉不至，则得以微罪行矣，故不税冕而行，非速也】孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；栁下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也【张子曰：「无所杂者，清之极；无所异者，和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。」孔氏曰：「任者，以天下为已责也。」愚谓孔子仕止乆速，各当其可。盖兼三子之所以圣者而时出之，非如三子之可以一徳名也。或疑伊尹出处合乎孔子，而不得为圣之时，何也？程子曰：“终是任底意思往】孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也【此言孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹作乐者集众音之小成而为一大成也。成者，乐之一终，书所谓箫韶九成是也。金钟属声，宣也，如声罪致讨之声；玉磬也，振收也，如振河海而不泄之振。始始之也，终终之也。条理犹言脉络，指众音而言也。智者知之所及，圣者徳之所就也。盖乐有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音，则其一音自为始终而为一小成，犹三子之所知偏于一而其所就亦偏于一也。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也。故并奏八音，则于其未作而先击镈钟以宣其声，俟其旣阕而后击特磬以收其韵。宣以始之，收以终之。二者之间，脉络贯通，无所不备，则合众小成而为一大成，犹孔子之知无不尽而徳无不全也。金声玉振，始终条理，疑古乐经之言，故倪寛云：“惟天子建中和之极，兼緫条贯，金声而玉振之。”亦此意也】智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百歩之外也，其至尔，力也；其中非尔力也【中去声○此复以射之巧力发明智圣二字之义，见孔子巧力俱全而圣智兼备，三子则力有余而巧不足，是以一节虽至于圣而智不足以及乎时中也。○此章言三子之行各极其一偏，孔子之道兼全于众理。所以偏者，由其蔽于始，是以缺于终；所以全者，由其知之至，是以行之尽。三子犹春夏秋冬之各一其时，孔子则太和元气之流行于四时也】○北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何【锜鱼绮反○北宫姓锜名衞人班列也】孟子曰：其