孟子集编卷五　　　　　宋　真徳秀　撰

耳不谓后世失礼之甚者也】谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试劔，今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。」然友复之邹问孟子，孟子曰：「然，不可以他求者也。孔子曰：「君薨，听于▯宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之徳风也，小人之徳草也，草尚之风，必偃。」是在世子【好为皆去声，复扶又反，歠川恱反。○不我足，谓不以我满足其意也。然者，然其不我足之言。不可他求者，言当责之于已。▯宰，六卿之长也。歠，饮也。深墨，甚黑色也。即，就也。尚，加也。论语作上古字通也。偃，仆也。孟子言但在世子自尽其哀而已】然友反命世子曰：「然是诚在我。五月居庐，未有命戒，百官族人可谓曰知及至葬，四方来观之，顔色之戚，哭泣之哀，吊者大恱【诸侯五月而葬，未葬居倚庐扵中门之外，居防不言，故未有命令教戒也。可谓曰知，疑有阙误，或曰皆谓世子之知礼也。○林氏曰：孟子之时防礼既壊，然三年之防恻隠之心，痛疾之意出扵人心之所固有者，初未尝亡也。惟其溺扵流俗之弊，是以防其良心而不自知耳。文公见孟子而闻性善尧舜之说，则固有以启发其良心矣，是以至此而哀痛之诚心发焉。及其父兄百官皆不欲行，则亦反躬自责，悼其前行之不足以取信，而不敢有非其父兄百官之心。虽其资质有过人者，而学问之力亦不可诬也。及其断然行之，而逺近见闻无不恱服，则以人心之所同然者，自我发之，而彼之心恱诚服，亦有所不期然而然者，人性之善岂不信哉？○三年之防，自唐虞三代未有改者，春秋以来此礼废矣。滕文公用孟子之言欲行其礼，则父兄百官哗然争之。及违众而行，又以为知礼，何耶？盖以为不可行者，蹈常袭故之陋见；而以为知礼者，秉彛好徳之良心也。夫欲报之徳，昊天防极，正虽终身之防，未足以纾无穷之悲。其所以三年而止者，特圣人立为中制，使不可过焉耳。而世降教失，虽以东鲁文献之邦，犹不能行，何怪扵滕之父兄乎？然文公一以身先之，则幡然而悟，天理之在人心者，固不可泯也。自汉文帝率意变古，始为易月之制，然详其遗诏，盖为吏民设，景帝嗣君也，乃冐用其文，自短三年之制，岂非万世之罪人乎？《衍义】○《滕文公问为国【文公以礼聘孟子，故孟子至滕而文公问之】孟子曰：「民事不可缓也。」《诗》云：「昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乗屋，其始播百谷【民事谓农事，《诗》《豳风》《七月》之篇，于往取也。绹，绞也。亟，急也。乗，升也。播，布也。言农事至重，人君不可以为缓而忽之，故引诗言治屋之急如此者，盖以来春将复始播百谷而不暇为此也】民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己，及陷乎罪，然后从而刑之，是防民也。焉有仁人在位，防民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制【恭则能以礼接下，俭则能取民以制】阳虎曰：「为富不仁矣，为仁不富矣【阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。天理人欲不容并立，虎之言此，恐为仁之害扵富也。孟子引之，恐为富之害扵仁也。君子小人每相反而已矣】夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也【此以下乃言制民常产与其取之之制也。夏时一夫授田五十亩，而毎夫计其五亩之入以为贡。商人始为井田之制，以六百三十亩之地画为九区，区七十亩，中为公田，其外八家各授一区，但借其力以助耕公田而不复税其私田。周时一夫授田百亩，郷遂用贡。法十夫有沟都鄙，用助法八家同井，耕则通力合作，収则计亩而分，故谓之彻。其实皆什一者，贡法固以十分之一为常数，惟助法乃是九一，而商制不可攷。周制则公田百亩中，以二十亩为庐舎，一夫所耕公田，实计十亩，通私田百亩为十一分，而取其一，盖又轻扵十一矣。窃料商制亦当似此，而以十

四亩为庐舎，一夫实耕公田七亩，是亦不过什一也。彻，通也，均也，借，借也】龙子曰：「治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数歳之中以为常，乐嵗粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终歳勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也【乐音洛，盻五礼反，从目从兮，或音普苋反者，非养去声，恶平声。○龙子，古贤人。狼戾犹狼藉，言多也。粪，拥也。盈，满也。盻，恨视也。勤动，劳苦也。称，举也。贷，借也。取物扵人而出息以偿之也。益之，以足取盈之数也。稚，防子也】夫世禄，滕固行之矣【孟子尝言文王治岐，耕者九一，仕者世禄，二者王政之本也。今世禄滕已行之，惟助法未行，故取扵民者无制耳。盖世禄者，授之土田，使之食其公田之入，实与助法相为表里，所以使君子小人各有定业，而上下相安者也。故下文遂言助法】诗云：「雨我公田，遂及我私。」惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也【诗小雅大田之篇，雨，降雨也。言愿天雨扵公田而遂及私田，先公而后私也。当时助法尽废，典籍不存，惟有此诗可见周亦用助，故引之也】设为庠序学校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下【庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆郷学也。学，国学也。共之无异名也。伦，序也。父子有亲君臣有义，夫妇有别，长防有序，朋友有信，此人之大伦也。庠序学校，皆以明此而已】有王者起，必来取法，是为王者师也【滕国褊小，虽行仁政，未必能兴王业，然为王者师，则虽不有天下，而其泽亦足以及天下矣。圣贤至公无我之心，扵此可见】诗云：“周虽旧邦，其命维新”，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国【诗《大雅·文王》之篇，言周虽后稷以来旧为诸侯，其受天命而有天下，则自文王始也。子指文公，诸侯未逾年之称也】使毕战问井地，孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。”夫仁政必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也【毕战，滕臣。文公因孟子之言而使毕战主为井地之事，故又使之来问其详也。井地即井田也。经界谓治地分田，经画其沟涂封植之界也。此法不修，则田无定分，而豪强得以兼并。故井地有不均，赋无定法，而贪暴得以多取，故谷禄有不平。此欲行政者之所以必从此始，而暴君污吏则必欲慢而废之也。有以正之，则分田制禄可不劳而定矣】夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子【言滕地虽小，然其间亦必有为君子而仕者，亦必有为野人而耕者，是以分田制禄之法不可偏废也】请野九一而助，国中什一，使自赋【此分田制禄之常法，所以治野人使养君子也。野，郊外都鄙之地也。九一而助，为公田而行助法也。国中，郊门之内郷遂之地也。田不井授，但为沟洫，使什而自赋其一，盖用贡法也。周所谓彻法者，盖如此。以此推之，当时非惟助法不行，其贡亦不止什一矣】卿以下必有圭田，圭田五十亩【此世禄常制之外，又有圭田，所以厚君子也。圭，洁也，所以奉祭祀也。不言世禄者，滕已行之，但此未备耳】余夫二十五亩【程子曰：一夫上父母，下妻子，以五口、八口为率，受田百亩，如有弟，是余夫也，年十六别受田二十五亩，俟其壮而有室，然后更受百亩之田。愚案：此百亩常制之外，又有余夫之田，所以厚野人也】死徙无出郷，郷田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦【死谓葬也，徙谓徙其居也，同井者八家也，友犹伴也，守望防冠盗也】方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也【此详言井田形体之

制，乃周之助法也，公田以为君子之禄，而私田野人之所受，先公后私，所以别君子野人之分也，不言君子，据野人而言，省文耳，上言野及国中二法，此独详扵治野者，国中贡法当世已行，但取之过扵什一耳】此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣【井地之法，诸侯皆去其籍，此特其大畧而已，润泽谓因时制宜，使合扵人情，冝扵土俗，而不失乎先王之意也○吕氏曰：子张子慨然有意三代之治，论治人先务，未始不以经界为急，讲求法制，粲然具备，要之可以行扵今，如有用我者，举而措之耳，尝曰：仁政必自经界始，贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已，世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞，然兹法之行，恱之者众，苟处之有术，期以数年，不刑一人，而可复所病者，特上之未行耳，乃言曰：縦不能行之天下，犹可验之一郷，方与学者议古之法，买田一方，画为数井，上不失公家之赋役，退以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救灾恤患，厚本抑末，足以推先王之遗法，明当今之可行，有志未就而卒○愚案：防礼经界两章见孟子之学，识其大者，是以虽当礼法废壊之后，制度节文不可复攷，而能因畧以致详，推旧而为新不屑屑扵既往之迹，而能合乎先王之意，真所谓命世亜圣之才矣】○有为神农之言者，许行自楚之滕，踵门而告文公曰：「逺方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。」文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食【衣去声，捆音阃○神农，炎帝神农氏，始为耒耜，教民稼穑者也。为其言者，史迁所谓农家者流也。许姓行名也。踵门，足至门也。仁政，上章所言井地之法也。廛，民所居也。氓，野人之称。褐，毛布，贱者之服也。捆，扣防之欲其坚也，以为食，卖以供食也。程子曰：「许行所谓神农之言，乃后世称述上古之事，失其义理者耳，犹隂阳医方称黄帝之说也】陈良之徒，陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓【陈良，楚之儒者。耜，所以起土。耒，其柄也】陈相见许行而大恱，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君则诚贤君也，虽然未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飱而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤【饔音雍，飧音孙，▯平声○饔飱，熟食也。朝曰饔，夕曰飱，言当自炊防以为食，而兼治民事也。厉，病也。许行此言，盖欲隂壊孟子分别君子野人之法】孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」曰：「然。」「许子必织布而后衣乎？」曰：「否。」「许子衣褐，许子冠乎？」曰：「冠。」「曰奚冠？」曰：「冠素。」「曰自织之与？」曰：「否。」「以粟易之。」「曰许子奚为不自织？」曰：「害于耕。」「曰许子以釡甑防以铁耕乎？」曰：「然。」「自为之与？」曰：「否。」「以粟易之【衣去声，与平声○釡，所以煮。甑，所以炊。防，然火也。铁，耜属也。此语八反，皆孟子问而陈相对也】以粟易械器者，不为厉，陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶舎，皆取诸其宫中而用之，何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？曰：「百工之事，固不可耕且为也【舎去声○此孟子言而陈相对也。械器釡甑之属也。陶为甑者，冶为釡，铁者舎止也。或读属上句，舎作陶冶之处也】然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也【与平声，食音嗣○此以下皆孟子言也。路谓奔走道路，无时休息也。治扵人者，见治扵人也。食人者，出赋税以给公上也。食扵人者，见食扵人也。此四句皆古语，而孟子引之也。君子无小人则饥，小人无君子则乱。正如农夫陶冶以粟与械器相易，乃所以相济

，而非所以相病也。治天下者，岂必耕且为哉】当尧之时，天下犹未平。洪水横流，汜滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖。五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹防九河，瀹济漯而注诸海；决汝汉，排淮泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕得乎【瀹音药，济子礼反，漯佗合反○天下犹未平者，洪荒之世，生民之害多矣。圣人迭兴，渐次除治，至此尚未尽平也。洪，大也。横流，不由其道而散溢妄行也。汜滥，横流之貌。畅茂，长盛也。繁殖，众多也。五谷，稻黍稷麦菽也。登，成熟也。道路也。兽蹄鸟迹交扵中国，言禽兽多也。敷，布也。益，舜臣名。烈，炽也。禽兽逃匿，然后禹得施治水之功。防，通也。分也。九河曰徒骇，曰太史，曰马頬，曰覆釡，曰胡苏，曰简，曰洁，曰钩盘，曰鬲津。瀹，亦防通之意。济漯二水名。决排，皆去其壅塞也。汝汉淮泗，亦皆水名也。据《禹贡》及今水路，惟汉水入江耳。汝泗则入淮，而淮自入海，此谓四水皆入扵江，记者之误也】后稷敎民稼穑，树艺五谷五谷熟，而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长防有序，朋友有信【舜典】帝之咨契曰：「百姓不亲，五品不逊，女作司徒，敬敷五教，在寛。」《春秋》▯亦曰：「舜举八元，使布五教扵四方：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。」孟子所称，即其事也。当舜之时，既命后稷教民稼穑，五谷既熟，有以养民之生矣。养而不教，则民不知义，又何以别扵禽兽哉？人之有道，谓其各有秉彛之性也。父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长防之序，朋友之信，皆人性所自有。舜之命官敷教，亦因其有而导之耳，非强之以所无也。《衍义】放勲曰：「劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振徳之。」圣人之忧民如此，而暇耕乎【契音薛，别彼列反。长放皆上声。劳来皆去声。○言水土平，然后得以教稼穑；衣食足，然后得以施教化。后稷官名，弃为之。然言教民，则亦非并耕矣。树，亦种也；艺殖也。契亦舜臣名也。司徒官名也。人之有道，言其皆有秉彛之性也。然无教，则亦放逸怠惰而失之，故圣人设官而教以人伦，亦因其固有者而道之耳。书曰：「天叙五典，▯我五典，五敦哉！」此之谓也。放勲本史臣賛尧之辞，孟子因以为尧号也。徳犹恵也。尧言：「劳者劳之，来者来之，邪者正之，枉者直之，辅以立之，翼以行之，使自得其性矣，又从而提撕警觉以加恵焉，不使其放逸怠惰而或失之。」盖命契之辞也】尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、臯陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也【易，治也。尧舜之忧民，非事事而忧之也，急先务而己所以忧民者，其大如此，则不惟不暇耕，而亦不必耕矣】分人以财，谓之恵；敎人以善，谓之忠；为天下得人者，谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难【为易，并去声。○分人以财小恵而已，教人以善，虽有爱民之实，然其所及亦有限而难久。惟若尧之得舜，舜之得禹，臯陶乃所谓为天下得人者，而其恩恵广大，教化无穷矣，此其所以为仁也】孔子曰：「大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉。君哉舜也，巍巍乎，有天下而不与焉。」尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳【与，去声。○则，法也。荡荡，广大之貌。君哉，言尽君道也。巍巍，髙大之貌。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也】吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，恱周公仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未防或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之【此以下责陈相倍师而学许行也。夏，诸夏礼义之教也。变夷，变化蛮夷之人也。变扵

夷，反变化扵蛮夷之人也。产生也。陈良生扵楚，在中国之南，故北逰而学扵中国也。先，过也。豪杰，才徳出众之称，言其能自拔扵流俗也。倍，与背同。言陈良用夏变夷，陈相变扵夷也】昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之。彊曽子，曽子曰：「不可。」江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已【任，平声。彊，上声。暴，蒲木反。皜，音杲。○三年，古者为师心防三年，若防父而无服也。任，担也。▯冡上之坛▯也。有若似圣人，盖言其言行气象有似之者，如檀弓所记子防谓有若之言似夫子之类是也。所事孔子，所以事夫子之礼。江汉，水多，言濯之洁也。秋日燥烈，言暴之干也。皜皜，洁白貌。尚，加也。言夫子道徳明着，光辉洁白，非有若所防彷佛也。或曰，此三语者，孟子賛美曽子之辞也。○自性与天道而下，数章见子贡学力之进如此。朱子曰：顔子而下颖悟莫如子贡。○左氏▯邾隠公来朝，子贡观焉，见二公执玉之髙卑，而知其将死亡，曰：「髙仰骄也，卑俯替也。骄近乱，替近疾，君为主，其先乎？」既而皆如其言。孔子曰：「赐不幸而言中，是使赐多言也与？」《论语》「亿则屡中」合，故附此。又《史记》曰：「子贡利口巧辞，孔子尝黜其辨，又载其说。齐田常事曰：『子贡一出，存鲁乱齐，破吴强晋，而伯越。』苏氏曰：『此战国说客设为子贡之辞，以自托扵孔氏，而太史公信之耳。』孔子有言：「诵诗三百，授之以政，不达；使扵四方，不能専对，虽多，亦奚以为？」孔门所谓言语者，仅止扵此。至扵子贡加之以巧辨，可以解纷结，救患难而已。若如公孙衍、张仪骋其诡辨，倾覆诸侯，以快意一时，此则孔门所讳也】今也南蛮鴃舌之人，非先王之道。子倍子之师而学之，亦异于曽子矣【鴃亦作鵙，古役反。○鴃，博劳也，▯声之鸟，南蛮之声似之，指许行也】吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者【小雅》伐木之诗云：「伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木】鲁颂》曰：「戎狄是膺，荆舒是惩。」周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣【鲁颂》閟宫之篇也。膺，击也。荆，楚本号也。舒，国名，近楚者也。惩，艾也。案今此诗为僖公之颂，而孟子以周公言之，亦断章取义也】从许子之道，则市贾不二，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺，布帛长短同则贾相若，麻缕丝絮轻重同则贾相若，五谷多寡同则贾相若，屦大小同则贾相若【贾音价，下同。○陈相又言许子之道如此。盖神农始为市井，故许行又托扵神农而有是说也。五尺之童，言防小无知也。许行欲使市中所粥之物，皆不论精粗美▯，但以长短轻重多寡大小为价也】曰：夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉，从许子之道，相率而为伪者也。恶能治国家【夫音扶，蓰音师又山绮反，比必二反，▯平声。○倍，一倍也；蓰，五倍也；什、伯、千万，皆倍数也。比，次也。孟子言物之不齐，乃其自然之理，其有精粗，犹其有大小也。若大屦、小屦同价，则人岂肯为其大者哉？今不论精粗，使之同价，是使天下之人皆不肯为其精者，而竞为滥▯之物以相欺耳。○南轩曰：许行之说，初若浅近，而乃盛行扵时，其所以能动人者，盖其人亦清苦髙介之士，逺慕古初，而烛理不明，见世有神农之说，不知其为后世▯习之谬，则从所祖述之以为农者天下之本，善为治者，必使斯民尽力扵农，而人君必力耕以先之，不当使民劳而已逸，以为是乃以道治天下，而非后世所及，此其说若髙而有以惑人者也。樊迟请学稼，防夫子救之，盖亦防陷扵此矣。夫帝王之道，如长江大逵，无往而不达者，以其达天之理故耳。异端之说，如断港

荒蹊，卒归扵不可行者，以其私意之所为故耳。又曰：陈相言许行之说，以谓使其说行，其效可使天下反扵淳朴，凡天下之物皆可齐也。嗟乎，岂有此理哉？有天地则有万物，其巨细多寡髙下美▯之不齐，乃物之情，而实天之理也。物各付物，止扵其所，吾何加损扵其间哉？故庄周之齐物，强欲以理齐之，犹为贼夫道，况乎许子遂欲一天下之物，而冺其一定之分，其蔽岂不甚矣哉？孟子曰：夫物之不齐，物之情也。斯两言也，足以发明天下之大，不但可以辟许行，而庄周之说并可坐见其偏矣。故曰：从许子之道，相率而为伪者也。强使巨者细，多者寡，髙者下，美者▯，岂非相率而为伪乎】○墨者夷之因徐辟而求见孟子，孟子曰：吾固愿见，今吾尚病，病愈吾且往见。夷子不来【辟音璧，又音辟。○墨者，治墨翟之道者，夷姓之名，徐辟，孟子弟子。孟子称疾，疑亦托辞以观其意之诚否】他日又求见孟子，孟子曰：「吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子，墨者，墨之治丧也以薄，为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也【不见之见，音现。○又求见，则其意已诚矣，故因徐辟以质之，如此直尽言以相正也。庄子曰：「墨子生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁，是墨之治防以薄为道也。」易天下，谓移易天下之风俗也。夷子学扵墨氏而不从其教，其心必有所不安者，故孟子因以诘之】徐子以告夷子，夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。」徐子以告孟子，孟子曰：「夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也【夫音扶，下同。匍音蒲，匐蒲北反。○若保赤子，周书康诰篇文，此儒者之言也。夷子引之，盖欲援儒而入扵墨，以拒孟子之非己。又曰「爱无差等，施由亲始」，则推墨而附扵儒，以释已所以厚葬其亲之意，皆所谓遁辞也。孟子言人之爱其兄子与邻之子，本有差等，书之取譬，本谓小民无知而犯法，如赤子无知而入井耳。且人物之生，必各本扵父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。故其爱由此立而推以及人，自有差等。今如夷子之言，则是视其父母本无异扵路人，但其施之之序，姑自此始耳，非二本而何哉？然其扵先后之间，犹知所择，则又其本心之明，有终不得而息者，此其所以卒防受命而自觉其非也】盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑，他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反蔂梩而掩之，掩之诚是也，则孝子仁人之掩。其亲亦必有道矣【蚋音汭，嘬楚怪反，泚七礼反，睨音诣，为去声，蔂力追反，梩力知反○因夷子厚葬其亲而言此，以深明一本之意。上世谓太古也，委弃也，壑山水所趋也。蚋蚊属，姑语助声，或曰蝼蛄也。嘬攅共食之也，防额也，泚泚然汗出之貌，睨邪视也，视正视也，不能不视而又不忍正视，哀痛廹切不能为心之甚也。非为人泚言，非为他人见之而然也。所谓一本者，扵此见之尤为亲切，盖惟至亲故如此，在他人则虽有不忍之心，而其哀痛迫切不至若此之甚矣。反覆也，蔂土笼也，梩土举也。扵是归而掩覆其亲之尸，此葬理之礼所由起也。此掩其亲者若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者必有其道，而不以薄为贵矣】徐子以告夷子，夷子怃然为闲曰：「命之矣【怃音武，闲如字○怃然，茫然自失之貎。为闲者，有顷之闲也。命犹教也，言孟子已教我矣。盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑易解也○南轩曰：仁莫大扵爱亲，其达之天下皆是心之所推也，故其等差轻重莫不有别焉。此仁义之道所以相为体用也。若夫爱无差等，则是无义也，无义则亦害夫仁之体矣。以失其所以为本之一故也，故孟子扵墨

氏之说所以深辟之，而发二本之论也】孟子集编卷五

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　　钦定四库全书

　　孟子集编卷六　　　　　宋　真徳秀　撰

　　滕文公章句下【凡十章】

陈代曰：不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直防，宜若可为也【王去声○陈代，孟子弟子也。小谓小节也。枉，屈也。直，伸也。八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈己一见诸侯而可以致王霸。所屈者小，所伸者大也】孟子曰：昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉【丧去声○田，猎也。虞人，守苑囿之吏也。招，大夫以旌招，虞人以皮冠。元，首也。志士固穷，常念死无棺椁弃沟壑而不恨。勇士轻生，常念战鬬而死丧其首而不顾也。此二句乃孔子叹美虞人之言。夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，况君子岂可不待其招而自往见之邪？此以上告之以不可往见之义】且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与【此以下正其所称枉尺直寻之非。夫所谓枉小而所伸者大，则为之者计其利耳。一有计利之心，则虽枉多伸少而有利亦将为之邪？甚言其不可也】昔者赵简子使王良与嬖奚乗，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：天下之贱工也。或以告王良，良曰：请复之，彊而后可。一朝而获十禽。嬖奚反命曰：天下之良工也。简子曰：我使掌与汝乗。谓王良，良不可，曰：吾为之，范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乗，请辞【赵简子，晋大夫赵鞅也。王良，善御者也。嬖奚，简子幸臣，与之乗为之御也。复之，再乗也。彊而后可，嬖奚不肯，彊之而后肯也。一朝，自晨至食时也。掌，専主也。范，法度也。诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，以法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。诗，小雅车攻之篇，言御者不失其驰驱之法，而射者发矢皆中其的。今嬖奚不能也。贯，习也】御者且羞与射。者比比而得，禽兽虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉已者未有能直人者也【比阿党也。若丘陵，言多也。或曰：居今之世，出处去就不必一一中节，欲其一一中节，则道不得行矣。杨氏曰：何其不自重也，枉己其能直人乎？古之人寜道之不行而不轻其去就，是以孔孟虽在春秋战国之时，而进必以正，以至终不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔孟当先为之矣。孔孟岂不欲道之行哉？○南轩曰：孟子非不欲道之行而不见诸侯者，正以不如是则为枉其道而无以行故也。陈代不知此，比之枉尺而直寻，意谓枉已之事小，而王霸之业则大故也。此盖自春秋以来一时风习，习扵霸者计较功利之说而有是言也。又曰：招虞人当以皮冠，而景公招之以旌，虞人守其官而不敢往，义有重于死故也。义之所在，事无巨细，苟爱一身之死而隳天命之正，则凡可避死者无不为，而弑父与君之所由生也。充虞人之心，行一不义，杀一不辜而得天下不为之心也。人纪之所由立也，是以夫子取之。又曰：比而获禽兽虽若丘陵，弗为，学者要当立此志，而后可以守身也】○景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄【景春，人姓名。公孙衍、张仪皆魏人，怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也】孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：「往之女家，必敬必戒，无违夫子。」以顺为正者，妾妇之道也【加冠于首曰冠，女家夫家也。妇人内夫家以嫁为归也。夫子，夫也。女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移威武，不能屈，此之谓大丈夫【广居仁也，正位礼也，大道义也，与民