孟子集编卷十二　　　　宋　真德秀　撰

译彝，是自然的真实道理，难道是人力所能造作的吗？如果按照佛教的说法，那么只要能够运水搬柴，即使倒行逆施，也没有哪里是不可以的。何必一定要徐行缓步才能成为尧帝呢？大概他们的学问以空无为真实，以天理为障碍，而以纵横任意为奇特，所以与我们儒家的议论正好截然相反，到了这种地步。现在如果不加考察，反而用通达事理、自得自在来称赞他们。至于说到他们的弊病，则认为仅仅在于啰嗦拘泥、刻意造作罢了。像这样的话，那么凡是从事佛教的人，只要去掉这两种弊病，就与我们儒家的学问没有区别了。程子曾说：“从我观察佛教，句句都与我们相同，事情也相符合，但因为他们的根本不正确，所以最终没有一件事是相同的。”正是说的这个意思。有人问胡文定说：“禅宗把举起木槌、竖起拂尘当作妙用，怎么样？”胡文定说：“把这当作妙用，用起来并不妙。必须是举动仪容、周旋应对都合乎礼，才是妙用所在。”对照杨氏的言论，其中的得失就可以看出来了。

公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》这首诗，是小人所作的诗。’”孟子说：“为什么这样说呢？”公孙丑说：“因为诗中充满了怨恨。”孟子说：“高子对诗的理解太固执了！假设有个人在这里，越国人拉弓射他，他就谈笑风生地谈论这件事，没有别的原因，是因为他与越国人关系疏远。如果是他的哥哥拉弓射他，他就哭泣着谈论这件事，没有别的原因，是因为他与哥哥关系亲近。《小弁》中的怨恨，是因为亲近亲人。亲近亲人，就是仁。高子对诗的理解真是太固执了。”公孙丑说：“《凯风》这首诗，为什么不怨恨呢？”孟子说：“《凯风》中，亲人的过错较小；《小弁》中，亲人的过错较大。亲人的过错很大却不怨恨，这是更加疏远亲人；亲人的过错较小却怨恨，这是不可激怒。更加疏远亲人，是不孝；不可激怒，也是不孝。孔子说：‘舜是最孝的了，五十岁还依恋父母。’”

宋牼将要去楚国，孟子在石丘遇见他。孟子说：“先生将要去哪里？”宋牼说：“我听说秦国和楚国交战，我将去见楚王，劝说他们停止战争。如果楚王不高兴，我将去见秦王，劝说他们停止战争。两位君王，我总有一个会遇见的。”孟子说：“我不愿问细节，只想听听您的主旨。您将如何劝说呢？”宋牼说：“我将告诉他们战争的不利。”孟子说：“先生的志向很大，但先生的名号却不可取。先生以利来劝说秦楚的君王，秦楚的君王因为贪图利益而停止三军的战争。这是三军将士乐于停止战争而贪图利益。做臣子的，怀着私利来侍奉君主；做儿子的，怀着私利来侍奉父亲；做弟弟的，怀着私利来侍奉兄长。这样君臣、父子、兄弟最终抛弃仁义，怀着私利来相互交往，然而国家不灭亡的，从来没有过。先生如果用仁义来劝说秦楚的君王，秦楚的君王因为喜爱仁义而停止三军的战争，这是三军将士乐于停止战争而喜爱仁义。做臣子的，怀着仁义来侍奉君主；做儿子的，怀着仁义来侍奉父亲；做弟弟的，怀着仁义来侍奉兄长。这样君臣、父子、兄弟抛弃私利，怀着仁义来相互交往。然而不能称王天下的，

译未曾有过的事。何必一定要说利呢？【王读去声○本章说休兵息民这件事，道理是一样的，但内心有义和利的区别，而效果有兴盛和灭亡的不同，求学的人应当深入考察并明确分辨。○南轩说：事情是一样的，但情感有差异，那么所感动的和所应对的都不同。因此古代谋划国家的人依据义理，不依据利害。这是天理和人欲所以分开的地方，也是治理和混乱所由决定的。大概不能不谨慎地对待它的根源。游说两位君主让他们罢兵，并不是不好。但是按照宋牼的说法用利来游说，假使他们听从了，也是利心罢了。罢兵虽然平息了一时的事端，但追求利实在伤害万世的常道。从众人的观点来看，只希望他的说法实行，而没有看到它对后世的危害。对于君子来说，宁可让说法不实行，也不忍心失去正理而开启祸患的根源。所以假使两位君主因为利而高兴并听从，那么三军的士兵乐于罢兵并因为利而高兴，以至于在观察听闻之间，也没有不受到影响的。上下忙碌往来，只知道利是利，那么凡是自私而图自己方便的，没有不做的。人欲肆意横行，君臣父子兄弟的大伦常，也将来不及顾恤了。这难道不是危亡的道路吗？按照孟子的说法用仁义来游说，假使两位君主幸运地听从了，那么他们的心就回归正道。三军的士兵乐于罢兵并因为仁义而高兴，那么都知道仁义最重，将在君臣父子兄弟之间，没有不是用这种心相互对待的。人心端正而治道兴起了。三代之所以称王，就是用的这个道理。那么他们的说法相同，但游说的内容不同，毫厘的差别，天壤的区别，能不谨慎吗？求学的人对此有认识，就知道五霸在春秋时期是功劳之首而罪行之魁。又知道曾西之所以轻视管仲晏婴而尊重子路的原因。那么差不多知道进入德行的门径了○战国交兵的危害猛烈了，宋牼一句话就停止了它，难道不是百姓的福分而仁人所非常希望的吗？但是利的开端一旦打开，君臣父子兄弟将只趋利。春秋时期弑君三十六次，大致都是见利而动，他们的祸患又有比交兵更严重的。因此圣贤不得不严格地防范。衍义】○孟子住在邹国，季任担任任国的留守。用礼物交往，孟子接受了但不回礼；孟子住在平陆，储子担任齐国相国，用礼物交往，孟子接受了但不回礼【任读平声，相读去声，下同○赵氏说季任是任国国君的弟弟，任国国君到邻国朝见，季任替他留守，这是他的国家；储子是齐国的相国，不回礼的意思是，如果来见面就应当回礼，但只用礼物交往就不必回礼】后来孟子从邹国到任国，见了季子；从平陆到齐国，不见储子，屋庐子高兴地说：“我找到机会了【屋庐子知道孟子这样做，这里一定有义理，所以高兴找到他的破绽而问他】问说：“先生到任国见季子，到齐国不见储子，是因为储子只是做相国吗【为读去声，下同，与读平声○意思是储子只是做齐国相国，不如季子代理国君之位，所以轻视他吗】孟子说：“不是，《尚书》说：‘进献多礼仪，礼仪不及礼物’，说：‘不进献，只是不用心，志在于进献【《尚书·周书·洛诰》篇，进献是奉上，礼仪是礼节，礼物是币帛，用心是使用，意思是虽然进献但礼节心意不及礼物，那就是不进献了，因为不用心于进献的缘故】是因为不成其为进献【孟子解释《尚书》的意思如此】屋庐子高兴，有人问他，屋庐子说：“季子不能到邹国，储子能到平陆【徐氏说季子作为国君留守，不能去其他国家见孟子，就用礼物交往而礼节心意已经完备；储子作为齐国相国，可以来到齐国境内而不来见，那么虽然用礼物交往但礼节心意不及礼物】○淳于髡说：“先求名实的是为人，后求名实的是自为，先生在三卿之中，名实没有加于上下，就离开了，仁者本来是这样吗【先后都读去声○名是声誉，实是事功，意思是把名实放在前面而做的，是有志于救民；把名实放在后面而不做的，是想独善其身。名实没有加于上下，意思是上面不能匡正他的君主，下面不能救济他的百姓】孟子说：“处在下位，不以贤能侍奉不贤的人，是伯夷；五次投奔汤，五次投奔桀，是伊尹；不厌恶污浊的君主，不推辞小官，是柳下惠，这三个人道路不同，他们的趋向是一样的，一样的是什么？回答说：仁。君子只要仁罢了，何必相同【恶、趋都读去声○仁者没有私心而符合天理的意思，杨氏说伊尹投奔汤是因为三次聘请的勤诚，他投奔桀，是汤推荐他，汤哪有讨伐桀的意思呢，他推荐伊尹去侍奉桀，是想让他悔过迁善而已，伊尹既然投奔汤就以汤的心为心了，等到最后，人们归附他，天命给他不得已而讨伐桀。如果汤起初求伊尹，就有讨伐桀的心，而伊尹就辅佐他讨伐桀，是以夺取天下为心了。以夺取天下为心，难道是圣人的心吗？○南轩说：淳于髡认为孟子在齐国做卿，不久就立刻离开，怀疑他是自为而不是仁者所为。大概髡只知道把为人当作仁，而不知道仁的道理存在于本性中。所以伯夷不以贤能侍奉不贤，伊尹五次投奔，柳下惠不厌恶不推辞，都趋向于仁，因为他们都本于天理的正统。如果迎合为人的名声当作仁，而违背本性的道理，那么所谓爱的根本先灭亡，而他所以爱的，只是

译这不过是情感的流露罢了，难道不会反而损害仁德吗？淳于髡说：鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做臣子，鲁国的领土被削夺，更加严重。像这样，贤者对国家没有益处吗？孟子说：虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公任用他而称霸。不任用贤人就灭亡，哪里还能得到领土被削夺的结果呢？淳于髡说：从前王豹居住在淇水边，河西的人就善于唱歌；绵驹居住在高唐，齐国右边的人就善于歌唱；华周、梁丘的妻善于为丈夫哭丧，从而改变了国家的习俗。内心有什么，必然表现在外面，从事某种事业却没有功效的，我淳于髡未曾见过。所以是没有贤人，如果有，我淳于髡一定认识。孟子说：孔子担任鲁国司寇，不被任用，跟随鲁君祭祀，祭肉没有送给他，他便不脱冕帽而离开。不知道的人以为是为了祭肉，知道的人以为是因为无礼。至于孔子，是想借微小的罪行离开，不想无故随便离去，君子的所作所为，众人本来就不理解。孟子说：“五霸是三王的罪人。现在的诸侯，是五霸的罪人。现在的大夫，是现在诸侯的罪人。天子到诸侯国去叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。春天视察耕种而补助不足，秋天视察收获而帮助匮乏。进入他的疆域，土地开垦，田野治理，养老尊贤，俊杰在位，就有赏赐；赏赐土地。进入他的疆域，土地荒芜，遗弃老人，失去贤人，聚敛之臣在位，就有责备。一次不朝见就贬低他的爵位，两次不朝见就削夺他的土地，三次不朝见就出动六军去讨伐他。所以天子只讨罪而不亲自征伐，诸侯只奉命征伐而不擅自讨罪。五霸是牵制诸侯去征伐诸侯的。所以说五霸是三王的罪人。五霸中，桓公最兴盛，葵丘会盟，诸侯捆好牺牲，载上盟书而不歃血。第一次盟命说：‘诛杀不孝的人，不要更换已立的太子，不要把妾当作妻。’第二次盟命说：‘尊重贤人，培养人才，以表彰有德的人。’第三次盟命说：‘尊敬老人，慈爱幼儿，不要遗忘宾客和旅客。’第四次盟命说：‘士人不世袭官职，官职不兼摄，选拔士人必须得当，不要擅自杀害大夫。’第五次盟命说：‘不要弯曲堤防，不要阻止粮食买卖，不要有封赐而不报告天子。’说：‘凡是我们同盟的人，既然结盟之后，就言归于好。’现在的诸侯都违反这五条禁令，所以说现在的诸侯，是五霸的罪人。助长君王的恶行，罪过较小；逢迎君王的恶行，罪过大。现在的大夫都逢迎君王的恶行，所以说现在的大夫，是现在诸侯的罪人。”

译长上声○君主有过错不能劝谏，反而顺从他的，是助长君主的恶行。君主的过错尚未萌发就预先揣测其心意并引导他，是迎合君主的恶行。○林氏说：邵雍曾说，研究《春秋》如果不先研究五霸的功过，那么事情就没有条理，也就不能领会圣人的心意。《春秋》之中，有功的人没有比五霸更大的，有过错的人也没有比五霸更大的。所以五霸是功的首领，罪的魁首。孟子这一章的意思，大概也是如此吧？然而五霸得罪了三王，现在的诸侯得罪了五霸，都因为处于不同的时代，所以能够逃避罪责。至于现在的大夫，他们得罪了现在的诸侯，却是同时代的人。而诸侯不仅不怪罪他们，反而认为他们是良臣而厚待他们，不认为他们有罪反而认为他们有功，这是多么荒谬啊！○鲁国想派慎子做将军【慎子，鲁国的臣子】孟子说：不教导百姓就使用他们，叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜的时代是不被容许的【教导百姓，是教他们礼义，使他们知道在家侍奉父兄，出门侍奉尊长。使用他们，是让他们去作战】即使战胜齐国，从而占有南阳，仍然不可以【这时鲁国大概想派慎子攻打齐国夺取南阳，所以孟子说，即使慎子善于作战并立下这样的功劳，仍然不可以】慎子勃然大怒不高兴地说：这是滑厘所不明白的【滑音骨○滑厘，慎子的名字】孟子说：我明确地告诉你，天子的土地纵横千里，不到千里不足以接待诸侯；诸侯的土地纵横百里，不到百里不足以守护宗庙的典籍【接待诸侯，是指接待他们朝见聘问的礼节，宗庙典籍是指祭祀防同的常制】周公被封在鲁国，方圆百里，土地并非不足，却节俭地只取百里；太公被封在齐国，也是方圆百里，土地并非不足，却节俭地只取百里【两位公对天下有大功勋，而他们的封国不过百里，是节俭止步而不超过的意思】现在鲁国方圆百里的土地有五个，你认为如果有王者兴起，鲁国是在被削减之列，还是在被增加之列【鲁国土地广大，都是吞并小国得到的，如果有王者兴起，必定在被削减之列】白白地夺取那边的土地给这边，仁者尚且不做，何况是杀人来夺取呢【徒，空，指不杀人而夺取】君子侍奉君主，致力于引导君主走上正道，立志于仁罢了【当道，指行事合乎道理，志仁，指心意在于仁○南轩说孟子下一章云云，大体上与这一章意思相同。战国时期臣子侍奉君主，只以富国强兵为急务，他们的君主也固以此认为臣子忠于自己，而孟子认为他们是民贼，为什么呢？大概是因为君主不向往正道，不立志于仁，而只让他们做富强的计谋，那么君主会更加骄横放肆，百姓会更加困苦，这是上面成全君主的恶行，下面断绝百姓的生路。当时诸侯把民贼当作良臣，难道不令人痛心吗？孟子的话说：沿着现在的道路，不改变现在的习俗，即使把天下给他，也不能住上一天。这是圣贤拔除根本、堵塞源头的意思。现在的道路是功利的道路，现在的习俗是功利的习俗。沿着这条道路，不改变它的习俗，本源既然错了，即使其中有些细节上的善，最终也无法相差多远。所以必须以不沿着那条道路为先，不沿着那条道路就是沿着仁义的道路了。沿着仁义的道路，改变成为仁义的习俗，然后名正言顺，事情才能成功。所谓不能住上一天，是因为功利既盛，人伦纲纪毁坏，即使得到天下，用什么来维持守护呢？所以功业越成就，危害越深；利益越大，灾祸越快。富国强兵的说法到了秦国可以说获得了利益，然而自从秦始皇初并天下，就已经在灭绝之中了，人心内部离散，哪里还能为秦国的臣子呢？孟子说即使给他天下也不能住上一天，难道不真实吗？懂得这个道理，然后才可以谋划别人的国家】○孟子说：现在侍奉君主的人说：我能替君主开辟土地，充实府库。现在所谓的良臣，古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志于仁，却要求使他富裕，这是使桀富裕【为去声，辟与辟同，乡与向同，下皆同○辟，开垦】我能替君主缔结盟国，作战必定胜利。现在所谓的良臣，古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志于仁，却要求替他强力作战，这是辅佐桀【约，要结，与国，和好相与之国】沿着现在的道路，不改变现在的习俗，即使把天下给他，也不能住上一天【说必定争夺而至于危亡】○白圭说：我想二十抽一，怎么样【白圭名丹，周人，想更改税法，二十分中取一分。林氏说：查《史记》，白圭能薄饮食，忍嗜欲，与童仆同苦乐，乐观时变，人弃我取，人取我与，以此居积致富。他提出这个论点，大概是想把他的方法施用于国家】孟子说：你的方法是貉的方法【貉音陌○貉，北方夷狄的国家名】万户的国家，一个人制陶可以吗？白圭说：不可以，器具不够用【孟子设喻来诘问白圭，而白圭也知道不可以】孟子说：貉国五谷不生，只有黍生长，没有城郭宫室宗庙祭祀的礼节，没有诸侯币帛饔飧，没有百官有司，所以二十抽一就足够了【夫音扶○北方地寒不生五谷，黍早熟所以生长，饔飧，以饮食馈赠客人的礼节】现在居住在中国，去掉人伦，没有君子，怎么可以呢【没有君臣祭祀交际的礼节，是去掉人伦；没有百官有司，是没有君子】制陶的人少尚且不可以治国，何况没有君子呢【顺着他的话来驳斥他】想要比尧舜之道轻的，是大貉小貉；想要比尧舜之道重的，是大桀小桀【什一而税是尧舜之道，多则是桀，少则是貉，现在想要轻重它，就是小貉小桀】

译小桀而已】○白圭说：“我治理水患比禹还要高明。”【赵氏说：当时诸侯有小水，白圭为他们筑堤壅堵，把水注到其他国家。】孟子说：“你错了。禹治理水患，是顺着水的本性。所以禹以四海为归宿，现在你却把邻国当作归宿。水逆流而上叫做洚水，洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。”【恶读去声○水逆流是因为下游壅塞，所以水逆流。现在你壅堵水流来害人，那就和洪水的灾害没有区别了。】○孟子说：“君子如果不诚信，还能坚持什么呢？”【恶读平声○亮，诚信，与谅同。恶乎？执，意思是凡事苟且，无所坚持。】○鲁国打算让乐正子执政，孟子说：“我听说这件事，高兴得睡不着觉。”【高兴他的道得以施行。】公孙丑说：“乐正子刚强吗？”孟子说：“不。”“有智谋吗？”孟子说：“不。”“见闻广博吗？”孟子说：“不。”【知读去声○这三者都是当世所崇尚的，却是乐正子的短处，所以公孙丑怀疑而逐一询问。】公孙丑问：“那么为什么高兴得睡不着觉呢？”孟子说：“他这个人，喜欢善言。”【好读去声，下同。】公孙丑问：“喜欢善言就足够了吗？”孟子说：“喜欢善言足以治理天下，何况鲁国呢？”【优，有余裕的意思，说即使治理天下尚且有余力。】如果真喜欢善言，那么四海之内的人都将不远千里而来，把善言告诉他。【夫读扶，下同○轻，轻易的意思，说不以千里为艰难。】如果真不喜欢善言，那么人们就会说：“哼，我已经知道了。”这种自满的声音和脸色，把人拒之于千里之外，贤士在千里之外止步，那么谗佞阿谀的人就来了。与谗佞阿谀的人在一起，国家想要治理好，可能吗？【訑读移，治读去声○訑訑，自足其智，不喜欢善言的样子。君子小人交替消长，正直诚信多闻的士人远离，那么谗佞阿谀的人就来，这是理势必然。○这一章说为政不在于用一己之长，而在于能够招来天下的善言。】○陈子说：“古代的君子怎样才出仕？”孟子说：“出仕有三种情况，离职也有三种情况。”【具体目次在下文。】如果君主恭敬有礼地迎接，并表示将实行他的主张，就出仕；如果礼貌态度没有减退，但不实行他的主张，就离职。【这就是所谓见行可之仕，像孔子在季桓子那里就是这样，接受女乐而不朝见就离职了。】其次，虽然不实行他的主张，但恭敬有礼地迎接，就出仕；如果礼貌态度减退，就离职。【这就是所谓际可之仕，像孔子在卫灵公那里就是这样，所以与灵公在园林游玩，灵公仰视飞雁，孔子就离职了。】最下等的，早上吃不饱，晚上吃不饱，饥饿得不能出门。君主听说后说：“我既不能实行他的道，又不能听从他的话，让他在我土地上挨饿，我感到羞耻。”接济他也可以接受，只是为了免死罢了。【这就是所谓公养之仕，君主对百姓本来就有接济的道义，何况这里又有悔过的言语，所以可以接受，然而如果还没到饥饿不能出门的程度，还是不接受，说免死而已，那么他所接受的也有节制。○南轩说：这三者足以穷尽君子去留的分际，舍弃这三者，都是因利而动，而不是义所在了。】○孟子说：“舜从田野之中被起用，傅说从筑墙的工匠中被举拔，胶鬲从鱼盐贩子中被举拔，管夷吾从狱官中被举拔，孙叔敖从海边被举拔，百里奚从市井中被举拔。”【说读恱○舜在历山耕种，三十岁被任用；傅说在傅岩筑墙，武丁举用他；胶鬲遭遇乱世，贩卖鱼盐，文王举用他；管仲被囚禁在士官那里，桓公举用他做相国；孙叔敖隐居在海边，楚庄王举用他做令尹；百里奚的事见前篇。】所以上天将要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿，使他受穷困，使他做事不顺，通过这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具备的才能。【曽与增同○降大任，使他承担大事，像舜以下这些人；空，穷尽；乏，断绝；拂，违背，说让他做的事不顺利，多违背；动心忍性，说惊动他的心，坚忍他的性；然而所说的性也指气质禀赋和饮食男女而言；程子说：‘如果要成熟，必须从这里经过。’】人常常犯错，然后才能改正；内心困扰，思虑阻塞，然后才能奋发有所作为；表现在脸色上，流露在声音中，然后才能被人了解。【衡与横同○恒，常常，犹言大率；横，不顺；作，奋起；征，验；喻，晓；这又说中人的本性常常一定要犯错然后才能改正，大概是因为不能平日谨慎，所以一定要事势穷困，以至于内心困扰，思虑阻塞，然后才能奋发兴起；不能洞察细微，所以一定要事理明显，以至于验于人的脸色，发于人的声音，然后才能警悟通晓。】在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外患，国家常常会灭亡。【拂与弼同○这说国家也是这样；法家，法度的世臣；拂士，辅佐的贤士。】这样以后才知道，忧患使人生存发展，安乐使人萎靡死亡。【乐读洛○从上文看，就知道人的生存全出于忧患，而死亡由于安乐。○尹氏说：‘说困穷拂郁能坚定人的意志而成熟人的仁德，因安乐而失败的太多了。’○南轩说：‘上天将要下达重大使命给后人，而忧患先至，以成就他的德行，这难道是人为的吗？所谓没有人做而自然发生的，就是天。他所遭遇的那样，而所成就的这样，乃

译这是天命啊；这六个人，虽然有着圣贤程度深浅的不同，但起初都经历了经历的艰难，最终都能胜任他们的使命，这一点是相同的；凭借舜天生就有的智慧，并不需要依靠身处忧患来成就他的德行，列举舜从田间兴起的事迹，是为了表明圣人也是从卑微的地位中崛起的。如果是其他人，因为忧患而成就德行，那就如下面所说的那样。使他们内心痛苦，筋骨劳累，体肤饥饿，身心穷困，行为违背心意、扰乱他们的欲望，这样做只是为了使他们内心震动、性格坚韧罢了。内心震动，是说他们的心有所触动；性格坚韧，是说克制他们本性中的偏颇。内心震动，那么善的萌芽就会日益生长，良心得以保存；性格坚韧，那么气质禀赋就会逐渐转化，天性得以恢复。这就是所说的增加他们原本不具备的能力。人经常犯错，然后才能改正。是说普通人常常意识到自己有错，然后才能改正过错。如果让他们漠然不觉察自己的过错，那么过错将会日益加深，还谈什么改正呢？知道努力就会害怕，我过错太多而改正它们，只怕来不及了。内心困扰，是说内心有所触动和拂逆；思虑阻塞，是说思虑有所郁结不通。必须像这样然后才有作为，作为是指内心自然地兴起某种念头。表现在脸色上，抒发在声音中，是说忧患愤懑之情显露在脸色和声音上。必须像这样然后才能明白，明白是指内心豁然开朗、默默领悟道理所在。有所作为，有所领悟，亲身实践才能知晓，不是言语所能完全表达的。于是又进一步推论说，治理国家也是这样。在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外患，国家常常会灭亡。大概是因为安然自以为是，认为没有人能危害自己，那么骄傲懈怠就会日益增长，以至于灭亡而不觉悟。大体上，治乱兴亡，常常区别在于恭敬与放肆之间。如果在内经常听到逆耳的规劝，在外经常有窥探侵扰的祸患，那么警戒恐惧之心就会存在。这种心存在，国家就可以治理好了。然后才知道忧患使人生存，安乐使人死亡。生说的是生存的道理，在自身则自身安泰，施之于天下国家，无处不成为福泽。死说的是死亡的道理，天命断绝于自身，败坏于家庭，凶险于国家。然而继承皇位的君主，公侯的后裔，生来就处在安乐的环境中，没有忧患可以经历，那该怎么办呢？何必一定要经历忧患呢？想到安乐的可畏，思考天命的无常，谨慎戒惧，不敢安享安乐，这才是困心衡虑的方法，是生存的道理。那么所谓死于安乐，并不是安乐本身能使人死亡，而是因为沉溺于安乐而自我断绝了生机。所以在君子，即使处在安乐中，生存的道理未曾不顺利；在小人，即使处在忧患中，也未曾不死于忧患。所谓小人穷困就会胡作非为，就是这个意思。○孟子说：教育也有很多方法。我不屑于教诲他，这也是一种教诲啊。【多术是说方法不止一种，屑是洁的意思，不认为那个人值得洁净对待而拒绝他，这就是所谓不屑于教诲。那个人如果能因此退而自我修养反省，那么这也是我教诲他了。○尹氏说：说有时压抑，有时赞扬，有时给予，有时不给予，各自根据他的才能而坚定他，没有不是教育的。○南轩说：屑与不屑，就不屑去对待，屑同训。○教育人的方法不一而足，圣贤教育人固然不知疲倦。但有时不轻易进行教诲，并不是拒绝他，这也是为了教诲他。然而在“不屑教诲”之中，也有几种情况：有的引而不发，让他自己领悟；有的担心他越级冒进，告诉他要有次序。圣贤的书，像这样的很多。又有因为他的信念不够坚定，就不让他留在门下，让他自己寻求，如孟子对曹交；因为他的行为不够完善，就拒绝不见他，让他知道，如孔子对孺悲。所有这些也都是不轻易进行教诲，而正是为了教诲他。大概圣贤的言行没有不是教育的，在于学习者如何领会罢了。天对于万物也是这样。传曰：天有四时，雨露雷风，没有不是教育的】