论语集编卷八
论语集编卷八
钦定四库全书
论语集编卷九 宋 真徳秀 撰
阳货第十七【凡二十六章】
阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂【归如字，一作馈○阳货，季氏家臣，名虎，尝囚季桓子而专国政，欲令孔子来见已，而孔子不往。货以礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门，故矙孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也】谓孔子曰：「来，予与尔言。」曰：「怀其寳而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：「不可。」日月逝矣，嵗不我与。孔子曰：「诺，吾将仕矣【好亟知并去声○怀寳迷邦，谓怀藏道徳不救国之危乱。亟，数也。失时，谓不及事防之防。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳，故直据理答之，不复与辩。若不谕其意者○阳货之欲见孔子，虽其善意，不过欲使助已为乱耳，故孔子不见者义也，其往拜者礼也。必时其亡而往拜者，欲其穪也。遇诸涂而不避者，不终絶也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨氏曰：杨雄谓孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道，非知孔子者。葢道外无身，身外无道，身诎矣而可以信道，吾未之信也○或问首章之説曰：观夫子所以告微生亩与夫告长沮桀溺之语，则圣人之自言未响不正其理而明辨之也。至于告阳货则随其所问，应答如响而略无自明之意，则亦见阳货之暴冇不足告而姑孙辞以答之。然味其言则亦无非义理之正与其中心之实然者，则是初亦未尝诎也。胡张之説善矣。胡氏曰：杨氏谓孔子于阳货为诎身以信道，维之意，葢以身与道为二物也。是以其自为也，黾勉贤莾之闲，而拟论语周易以自附于夫子，岂不谬哉。南轩曰：圣人之待恶人，言虽逊而理未尝枉。他人孙言则或至于害理，直理则或至于犯害。惟圣人则从容酬酢而自然中节也。○黄氏曰：曰月逝矣，嵗不我与。此阳货之言，集注所谓讽使速仕，亦谓是也。其语意葢谓夫子既老，可以有为，日月已过矣，嵗运而往，其去甚速，岂复与我而为我少缓乎？是亦讽使速仕也。学者于此章，固当因是以得圣人待恶人之道，又当知圣人之言动从容中节如此者，葢道全徳备，义精仁熟，如化工生物，皆自然而然，有志于学者，不可以不勉也。○案夫子之见阳货，葢待小人之道也。今以易论语孟子数条附此：遯象曰：天下有山，遯。君子以逺小人，不恶而严。传曰：天下有山，山下趋而乃止，天上进而相违，是遯避之象也。君子观其象以避逺乎小人。逺小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然逺矣。○朱子曰：天体无穷，山髙有限，遯之象也。严者，君子自守之常，而小人自不能近。○睽初九：见恶人，旡咎。传曰：当睽之时，虽同徳者相与，然小人乖异者众，若弃絶之，不防尽天下以雠君子乎？如此则失含洪之意，致凶咎之道也。又岂不能化不善而使之合乎？故必见恶人则旡咎也。古之圣王所以化奸凶为善良，革雠敌为臣民者，由复絶也。○朱子曰：必见恶人，然后可以避咎，若孔子之于阳货也。○又王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：获罪如天，无所祷也。朱子曰：王孙贾，卫大夫，媚亲顺也。室西南隅为奥，灶者五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀皆设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略祭如宗庙之仪。如祀灶则设主于灶陉，祭毕而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语因以奥有常尊而非祭之主，灶虽卑贱而当时用事，喻自结于君不如阿附懽臣也，故以讽孔子。孔子云云，葢天即理也，其尊无对，非奥灶之可比也。逆理则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能免乎？谢氏曰：圣人之言逊而不迫使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。○子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：「予所否
译《论语集编》卷八
钦定四库全书
《论语集编》卷九 宋 真德秀 撰
阳货第十七【共二十六章】
阳货想见孔子，孔子不肯见他。阳货送给孔子一只蒸熟的小猪，孔子趁阳货不在家的时候去拜谢，却在路上遇见了他。阳货对孔子说：“来，我有话对你说。”阳货问：“抱着自己的才能却使国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货又问：“喜欢从政却屡次错过时机，这可以叫做智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时光流逝，岁月不等人啊。”孔子说：“好吧，我将要出来做官了。”
阳货想见孔子，虽然出于善意，不过是想让孔子帮助自己作乱罢了，所以孔子不见他是合乎道义的，他去拜谢是合乎礼节的。一定要趁阳货不在家时才去拜谢，是为了避免碰面。在路上遇见却不躲避，是因为不想彻底断绝关系。随着阳货的提问而回答，是因为理直气壮。回答了却不争辩，是因为言语谦逊，而且也没有理亏的地方。杨氏说：扬雄认为孔子对待阳货，是对不敬的人表示恭敬，这是委屈自身来推行道义，这不是真正了解孔子的人。大概道之外没有自身，自身之外没有道，自身委屈了却可以推行道义，我不相信这种说法。
有人问关于首章的解释说：看孔子告诉微生亩以及告诉长沮、桀溺的话，圣人自己说的话没有不端正事理而明白辩驳的。至于告诉阳货，则随着他的提问，应答如响，完全没有自我辩明的意思，这也可见阳货暴虐，不值得告知，姑且用谦逊的言辞来回答他。然而品味他的话，也没有不是义理的正统和他内心真实的想法，所以起初也未曾委屈。胡氏和张氏的说法很好。胡氏说：杨氏认为孔子对待阳货是委屈自身来推行道义，他的意思，大概是将自身与道看作两样东西。因此他自己行事，在勉强贤愚之间，并模仿《论语》《周易》来依附孔子，难道不荒谬吗？南轩说：圣人对待恶人，言语虽然谦逊但道理未曾歪曲。别人言语谦逊或许会损害道理，直言道理或许会招致祸害。只有圣人从容应对而自然合乎节度。
黄氏说：“时光流逝，岁月不等人。”这是阳货的话，集注所说的讽劝他尽快出仕，也是指这个。他的语意大概是说夫子既然年老，可以有所作为，日月已经过去了，岁月运行而去，速度很快，难道还会与我一起为我稍作延缓吗？这也是讽劝他尽快出仕。学者在这一章，固然应当由此得知圣人对待恶人的方法，又应当知道圣人的言行从容合乎节度像这样，是因为道全德备，义精仁熟，如同自然化育万物，都是自然而然，有志于学习的人，不可以不努力。
按：孔子见阳货，大概是对待小人的方法。现在将《易经》《论语》《孟子》几条附在此处：《遁卦》象辞说：天下有山，是遁卦。君子因此远离小人，不厌恶而威严。传文说：天下有山，山下趋向而停止，天上进退而相违，这是遁避的意象。君子观察这个意象来远离小人。远离小人的方法，如果用恶声厉色，正好足以招致他们的怨恨愤怒，只在于庄重威严，使他们知道敬畏，那么自然就会远离了。
朱子说：天体无穷，山高有限，这是遁卦的意象。威严，是君子自我坚守的常态，而小人自然不能靠近。
《睽卦》初九爻辞：见恶人，没有灾祸。传文说：在睽违的时候，即使是志同道合的人在一起，但是小人乖张异类的人很多，如果抛弃断绝他们，难道不是让天下人都成为君子的仇敌吗？这样就失去了包容的意思，导致凶险灾祸的道路。又难道不能感化不善的人而使他们合乎正道吗？所以一定要见恶人才没有灾祸。古代的圣王之所以能感化奸凶为善良，变革仇敌为臣民，是因为没有断绝他们。
朱子说：一定要见恶人，然后才可以避免灾祸，就像孔子对待阳货那样。
又王孙贾问说：“与其讨好奥神，宁可讨好灶神，这是什么意思？”孔子说：“如果得罪了上天，就没有地方可以祈祷了。”朱子说：王孙贾，卫国大夫，媚是亲顺的意思。室西南角为奥，灶是五祀之一，夏天所祭祀的。凡是祭祀五祀都设立牌位而在其所祭祀，然后迎接神尸而在奥祭祀，略祭如同宗庙的礼仪。如果祭祀灶神就设立牌位在灶陉，祭祀完毕而再在奥设置饮食以迎接神尸。所以时俗的言语因此用奥有常尊而非祭祀的主神，灶虽然卑贱而当时用事，比喻自我结交于君主不如阿附权臣，所以用来讽劝孔子。孔子说这些话，大概天就是理，它的尊贵没有对等，不是奥灶可以比拟的。违背理就得罪上天了，难道讨好奥灶所能免除的吗？谢氏说：圣人的言语谦逊而不迫使王孙贾知道这个意思，不是没有益处；如果他不知道，也不是招致祸患的原因。
孔子见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我如果有不对的地方