论语集编卷五　　　　　宋　真徳秀　撰

译（文王）去世之后，天理才得以彰显。○孔子在匡地受到戒惧【“畏”是指存有戒心，“匡”是地名，《史记》说，阳虎曾经在匡地施暴，孔子的相貌像阳虎，所以匡地的人包围了他】，说道：“文王既然已经去世，文化典籍不就在我们这里吗？【道的显扬之处称为“文”，比如礼乐制度等，不说“道”而说“文”，也是谦辞。“兹”是“此”的意思，孔子自称】上天如果要毁灭这种文化，那么后死的人（指孔子自己）就不能参与这种文化的传承了；上天如果不毁灭这种文化，那么匡地的人又能把我怎么样呢？【“丧”和“与”都读去声。○马氏说：文王既然已经去世，所以孔子自称是后死的人，意思是上天如果想要毁灭这种文化，就一定不会让我得以参与这种文化，如今我既然得以参与这种文化，那就是上天不想毁灭这种文化，上天既然不想毁灭这种文化，那么匡地的人又能拿我怎么办呢？意思是他们必定不能违背天意来加害于我。○南轩说：文王既然已经去世，文化不就在我们这里吗？圣人把传承这种文化作为自己的责任，自己的存在与否，关系到这种文化的存亡，这难道是人力所能决定的吗？这是天意。不说毁灭自己而说毁灭这种文化，大概是因为自己的身体就是这种文化的载体。】○大宰问子贡说：“您的老师是圣人吗？为什么他如此多才多艺？【“大”读作“泰”，“与”读平声。○孔氏说：大宰是官名，或者是吴国或者是宋国，不能确定。“与”是疑问词，大宰大概认为多才多艺就是圣人。】子贡说：“这本来是上天让他成为圣人的，而且他又多才多艺。【“纵”同“肆”，意思是上天不加以限制。将，大概，是谦辞，好像不敢确定的语气。圣人无所不通，多才多艺只是附带的事，所以说“又”来兼及。】孔子听到后说：“大宰了解我吗？我小时候地位低下，所以会许多鄙陋的技能，君子需要多才多艺吗？不需要。【意思是说因为年少贫贱所以多才多艺，但所会的只是鄙陋的技能罢了，并不是因为圣人无所不通。而且多才多艺并不是用来引领众人的，所以又说君子不必多才多艺来开导他。】子牢说：“孔子曾说：‘我没有被任用，所以学会了各种技艺。【子牢是孔子的弟子，姓琴，字子开，一字子张。“试”是任用的意思，意思是说因为不被世所用，所以得以学习各种技艺而精通。○吴氏说：弟子记录夫子这句话的时候，子牢顺便说了以前听过的类似的话，意思相近所以一并记录。】○孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个鄙陋的人来问我，我心里空空如也，我从他的问题的两端去探究，从而穷尽其中的道理。【“叩”读作“口”。○孔子谦虚地说自己没有知识，但他告诉别人时，即使对于最愚笨的人也不敢不尽到责任。“叩”是发动的意思，“两端”是说两头，意思是终始、本末、上下、精粗无所不探究。○程子说：圣人教导别人，如此俯就，还担心众人认为高深遥远而不亲近。圣人之道，必须降低姿态而自谦，不这样人们就不亲近。贤人的言论，则抬高自己，不这样道就不尊贵。观察孔子和孟子，就可以知道了。尹氏说：圣人的言论，上下兼顾，极其浅近，众人都可以知道；极其精微，那么即使是圣人也不能超越。这就叫做两端，比如回答樊迟问仁智的两端，穷尽无余蕴。如果谈论高深的而忽略浅近的，谈论道理的而遗弃事物的，那难道是圣人的言论吗？○南轩说：两端，是说谈论浅近的而深远的未曾不具备，谈论卑下的而高贵的未曾不存。形而上的是道，形而下的是器，道与器不是不同的实体。圣人有什么隐藏的吗？在于学者如何体悟罢了。】○孔子说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生也就完了吧。【“夫”读作“扶”。○凤凰是灵鸟，舜的时候来仪，文王的时候鸣于岐山。河图是黄河中龙马背负的图，伏羲的时候出现，都是圣人的祥瑞。已，停止。○张子说：凤凰来、河图出，是文明吉祥的征兆，是伏羲、舜、文王的祥瑞。凤凰不来、河图不出，那么孔子的文章，就知道已经终结了。】孔子看见穿丧服的人、穿礼服戴冕的人以及盲人，看见他们即使时间很短也必定起身，经过他们时必定快步走过。【“齐”读作“咨”，“衰”读作“七雷反”，“少”读去声。○齐衰是丧服；冕是帽子；衣是上衣，裳是下衣。戴冕穿礼服，是贵人的盛装。瞽是盲人。作是起身；趋是快步走。有人说：“少”应该是“坐”。○范氏说：圣人之心，哀悼有丧事的人，尊重有爵位的人，怜悯不成器的人。他的起身和快步走，大概是不期然而然的。尹氏说：这是圣人的诚心，内外一致。○南轩说：爱敬生于内心而表现于外，只有圣人才能常有而不失。齐衰，是哀悼有丧事的人；对于戴冕穿礼服的人，是尊重显贵；对于盲人，是怜悯困穷的人。推而广之，帝王治理天下的纲要，也在于此。】○颜渊感慨地叹息说：“仰望它越发觉得高深，钻研它越发觉得坚固，看它在前面，忽然又出现在后面。【“喟”读作“苦位反”，“钻”读作“祖官反”。○喟是叹息声。仰望越发高深，不可企及；钻研越发坚固，不可进入；在前面在后面，恍惚不可捉摸。这是颜渊深知夫子的道无穷无尽、没有定形而发出的感叹。】夫子循序渐进地善于引导人，用文献典籍丰富我的知识，用礼仪规范约束我的行为。【“循循”是有次序的样子；“诱”是引进的意思。博文约礼，是教导的次序。意思是说夫子的道虽然高妙，但教导别人有次序。侯氏说：用文献典籍丰富我的知识，是致知格物；用礼仪规范约束我的行为，是克己复礼。程子说：这是颜子称颂圣人最恰当的地方，圣人教导别人，只有这两件事罢了。】我想停止学习却做不到，已经用尽了我的才能，好像有所成就而卓然独立，虽然想追随它，却没有途径了。【“卓”是直立的样子，“末”是无的意思。这是颜子自己陈述他学问所达到的境界，大概是因为喜爱之深而努力之尽，所见到的道理越发亲近。】

译（颜渊说：）老师所讲的道理高深难及，而我却无处用力。吴氏说：所谓卓然独立，也在于日常行事之间，并非那种幽暗冥冥、昏沉默然的状态。程子说：达到这种境界，功夫尤其艰难，真是高峻绝险，反而不能着力。杨氏说：从“可欲”称为“善”，扩充而至于“大”，是努力践行、积累的结果；而“大而化之”就不是努力践行所能达到的了，这就是颜回之所以还差一步的原因。○程子说：这就是颜回之所以能深知孔子并善于学习的原因。胡氏说：没有更高的事可叹而发出感叹，这是颜回学问已有收获，所以叙述先前艰难的原因、后来获得的缘由，而将功劳归于圣人。高、坚、前、后，是描述道的本体。仰望、钻探、瞻望、忽见，是尚未领会其要领。只有孔子循序渐进地善于诱导，先用文献知识广博我的见闻，使我知晓古今、通达事变，然后用礼来约束我，使我尊重并践行所知晓的道理，就像行者奔赴家园、食者寻求饱足一样，因此想要停止而不能，尽心尽力毫不懈怠，然后才看见孔子所确立的道卓然独立，虽然想要追随，却无路可走。这大概是不懈怠地追随，必定要到达那卓然独立的境界。或许这声感叹，是在请教“请问实践这些话的方法”之后，连续三个月不违背老师教诲的时候吧？○孔子教导颜回，只是博文和约礼两件事，自从尧舜以来就这样说，惟精就是博文，惟一就是约礼。○博我以文，是要四面八方都看得周全无遗漏；至于约之以礼，又要逼向自身上来，没有一丝一毫的懈怠。○仰望、钻探、瞻望、忽见，见得还不够亲切，到了“如有所立卓尔”，方才亲切，虽然想要追随，却无路可走，只是脚步未到，大概是因为不能像圣人那样从容中道。○有人问……回答说：这是颜回当初寻找不着的时候，仰望它，高得一层之上又有一层，钻探它，坚固得透一重又有一重，瞻望它，好像在前面，等到着力赶上，却又在后面，然而孔子教导人，却又循序渐进地善于诱导，既用文献知识广博我的见闻，又用礼来约束我，只这样教导我去下功夫，久而久之才看见道的本体卓然立在这里，这是见得亲切的地方，然而虽然想要追随，却又无路可走。这是颜回还差一步时说的话。当初捉摸不着的时候○颜回初见圣人之道如此广大，想要向前求取，反而觉得没有下手的地方，退而求取，则看见圣人之所以循序渐进地善于诱导人，不过是博文约礼，于是就在这上面竭力求取，而所见才开始亲切恰当，好像有所确立卓然在前，而感叹其高峻绝险，无法着力。○颜回仰望、钻探、瞻望、忽见，起初是捉摸不着，孔子不就此启发颜回，只用文献知识广博他的见闻，用礼约束他，让他有下功用的地方，颜回做这功夫渐渐看得分明，到了想要停止而不能，已经是停不住了。等到已经竭尽我的才能，如此精专，才看见孔子动容周旋无不中节，都是天理的流行，卓然如此分明，到这里只有一个生熟的区别，颜回稍显生疏，未能完全融合如孔子，所以说虽然想要追随，却无路可走○有人问……回答说：没有，到这里必须着力，到了这处，自然是用力不得，就像孔子六十而耳顺，七十而从心所欲，这处如何用力得，只是熟了自然那样去，横渠说大可为也，化不可为也，在于熟而已○所谓瞻之在前，忽然在后，只是个中庸不可能，盖圣人之道是个恰好底道理，所以不可及，自家才着意去做，不知不觉又蹉过了，且如恭而安固是圣人不可及处，到得自家才着意去学时，便恭而不安了，此其所以不可能，只是难得到那恰好处，不着意又失之，才着意又过了，所以难，横渠曰高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖颜子之叹也，虽説得拘，然亦自説得好，或曰伊川过不及之説亦是此意否曰然○南轩曰诵味此章，则颜子学圣人终始之功，孔子敎人先后之序，与夫圣人之道之至，皆可得而研求矣○黄氏曰此章高坚前后之叹，所立卓尔之言，固非后学所可窥测，然以其不可窥测也，故言之者往往流于恍惚无所据依之地，敢于为言者反借佛老之说以议圣人，其不敢者以委之于虚无不可测识之域，故此章最为难晓，惟吴氏以为亦在日用常行之间者最为切实，今窃以其意推之，夫圣人之道，固高明广大，不可几及，然亦不过性情之间，动容之际，饮食起居，交际应酬之务，君臣父子兄弟夫妇之常，出处去就，辞受取舍，以至于政事施设之闲，无非道之所寓。其所谓高坚前后者，他人于此，或未能无丝毫之私，或未能达义理之正，或未能通权变之宜或未能极从容之妙，故仰之但见其高，钻之但见其坚，或前或后而无定所也。颜子用力，亦不过于博文约礼之闲，而竭其力，见益精，行益熟，而于圣人情性动容以至政事施设之类，皆有以也。○以上三章，乃孔颜传心要指，愚案胡氏

译这一章以问仁为首，不违背仁为次，本章又次之。子路使门人做家臣。孔子病稍好转说：仲由干骗人的事已经很久了，没有家臣而装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗天吗？况且我与其死在家臣手里，宁可死在你们这些学生手里呢？况且我纵然不能得到隆重的葬礼，难道会死在荒野道路上吗？子贡说：这里有块美玉，是把它藏在匣子里呢，还是找个识货的商人卖掉呢？孔子说：卖掉它，卖掉它！我在等待识货的商人。孔子想居住到九夷去。有人说：那里简陋，怎么办？孔子说：君子住在那里，有什么简陋的呢？孔子说：我从卫国回到鲁国，然后使音乐得到校正，雅乐和颂乐各自归于应有的位置。孔子说：在外就侍奉公卿，在家就侍奉父兄，办丧事不敢不尽心竭力，不被酒所困扰，这些事对我有什么难的呢？孔子在河边说：消逝的时光就像这流水一样啊，日夜不停地流去。

译拥有天德，才可以谈论王道。”回答说：“拥有天德，就是天理，就能实行王道；没有天德，就是私意计较，所以王道实行不了。”○于是说：以前曾作《观澜阁词》，其中有：“因为常流水的不停息，领悟到有本源的无穷尽。”又说：“天理流行的妙处，如果有私欲来阻隔它，就像水被堵塞不能滔滔流去一样。”○问：程子说“其关键只在谨独”，是怎么回事？回答说：“能够谨独，就没有阻隔断绝，而天理就不会穷尽；如果不谨独，就会有人欲掺杂进来，就会阻隔断绝。如何防止像川流那样的意思呢？”○问：程子说“自从汉朝以来的儒者都不认识这个义理”，是怎么回事？回答说：“这件事除了孔孟，还是佛老见到些模样，后来的儒者在这方面完全没有契合，怎么能教他们不做得很大呢？只因为佛老从心上做功夫，他们的学问虽然不对，却有根本；儒者只在言语文字上做，有知道这件事是合理会的，也只当作一场话说罢了，所以输给他们。先生说：‘他们所说的心上功夫，本来是不对的，然而却胜过现在的儒者多了。’这种说法是对的。”○范氏说“与道为体”四个字很精妙，大概万物生长、水流，不是道的本体，而是与道作为本体。○南轩说：“这是不停息的本体。从天地日月，以至于草木的细微，它们的生道没有不是这样的，本体没有不具备的，君子自强不息，就是为了体现它。圣人的心，纯粹而且不停止，那么与它就不是两个本体了。川流，大概是它显著容易观察的，所以借它来阐明。”○孔子说：我没有见过爱好德行像爱好美色那样的人【好，读去声。○谢氏说：好，像爱好美色；恶，像厌恶恶臭。如果真能爱好德行像爱好美色那样，那就是真爱好德行了。然而百姓很少能做到。○《史记》：孔子住在卫国，灵公和夫人同车，让孔子做第二辆车，招摇着穿过市场。孔子对此感到羞耻，所以有这句话】○孔子说：比如堆山，只差一筐土，停止了，是我自己停止的。比如填平洼地，虽然倒了一筐土，前进，是我自己前进的【篑，音求位反。覆，音芳服反。○篑，土笼。《尚书》说：堆山九仞，功亏一筐。孔子的话大概出于此。说山成而只差一筐，那停止的是我自己停止罢了。平地而刚倒一筐，那前进的是我自己前进罢了。大概学者自我勉励不停止，就能积少成多；中途停止，就前功尽弃。那停止那前进，都在我自己而不在别人】○孔子说：告诉他而不懈怠的，大概是颜回吧【语，读去声。与，读平声。○惰，懈怠。范氏说：颜回听到孔子的话而心里理解并努力实行，仓促颠沛的时候不曾违背，就像万物得到及时雨的滋润而繁荣生长，哪里会有懈怠？这是其他弟子所不及的】○孔子对颜渊说：可惜啊，我只见他前进，没见他停止【颜回死后孔子惋惜他，说他正前进而没有停止。○或问云云，回答说：只有胡氏的说法最完善。胡氏说：颜渊说：舜是什么人，我是什么人？有为的人也能像他那样，这是我前进的。冉求说：不是不喜欢您的道，是力量不够，这是我停止的。那前进那停止，都不是别人。这就是君子自强不息的原因。○南轩说：这是颜回死后，孔子称赞他的话。大概他每天进步没有界限，接近圣人了，然而没有进入圣人境界就还有进步的地方。到了圣人境界就停止了。所谓停止，就是大而化之，止于中而成乎天。这就是颜回之所以有虽然想追随他却无路可走的叹息吧】○孔子说：发芽而不吐穗的有啊，吐穗而不结实的有啊【夫，音扶。○谷物刚生叫苗，吐花叫秀，成熟叫实。大概学习而达不到成就，有像这样的，所以君子贵在自我勉励。○南轩说：养育苗的人不失去耕耘培土，不违背它的生理，雨露的滋润，日夜的养护，有始有终，然后才能臻于成就。或者舍弃而不耕耘，或者拔苗助长，以至于一天暴晒十天寒冷，那么苗就不吐穗，吐穗就不结实了。学习怎么不同于这个呢？有资质而不学习，是苗而不秀的；学习而不能据为己有，是秀而不实的。仁也在于熟透了】○孔子说：后生可畏，怎么知道后来的人不如现在的人呢？四十五十岁而没有名声，也就不足畏了【焉，音于防反。○孔子说：后生年富力强，足以积累学问而有期待，其势头可畏，怎么知道将来不如我今天的呢？然而如果不能自我勉励，以至于老了而没有名声，就不足畏了。说这个来警示人，让人及时勉励学习。曾子说：五十岁而不以善闻名，就不闻名了。大概陈述这个意思。○尹氏说：年少而不勉励，老了而没有名声，也就罢了。从年少而进步的，怎么知道不至于达到极点呢？这是可畏的。○南轩说：后生可畏，因为他们的进步不可限量。然而如果到了四十五十岁，对道没有所闻，那么他们不能激昂自进就知道了，因循到这个地步，就没有值得畏的了。辞气抑扬之间，学者应该深味。虽然，有到了四十五十岁而知好学的，像《中庸》所说的困知勉行者，圣人还有希望。如果后生虽然有美质，而虚度岁月，那么所谓四十五十岁，转眼就到，

译能不令人畏惧吗？○孔子说：“合乎法度的言语，难道能不听从吗？改正自己的过错才是可贵的。委婉顺从的言语，难道能不高兴吗？推究其意才是可贵的。高兴却不推究，听从却不改正，我对这种人也没办法了。【所谓法度之言，就是正直的言语。所谓委婉之言，就是温和地引导。绎，就是寻绎其头绪。法度之言，人们敬畏，所以必定听从，然而如果不改正，那就是表面顺从罢了。委婉之言没有违背抵触，所以必定高兴，然而如果不推究，那就不足以知道其微妙的意图所在。○杨氏说：法度之言，就像孟子论述施行王道政治之类。委婉之言，就像他论述喜好财货、喜好美色之类。对他说话而没有违背，拒绝他而不接受，还可以。如果他有所领悟，那么或许还能改正和推究。既已顺从且高兴，却不改正和推究，那就是终究不会改正和推究了。即使是圣人，又能把他怎么样呢？】○孔子说：“以忠信为主，不要与不如自己的人交朋友，有了过错就不要害怕改正。【此章重复出现而遗漏了一半】○孔子说：“三军可以夺去它的主帅，但一个普通人的志向却不能被夺去。【侯氏说：三军的勇力在于众人，匹夫的志向在于自己，所以主帅可以夺去而志向不可夺去。如果志向可以被夺去，那也就不配称为志向了】○孔子说：“穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮衣的人站在一起而不感到羞耻的，大概只有仲由吧。【衣，去声。緼，纡粉反。貉，胡各反。与，平声。○敝，破旧。緼，杂色的丝绵。袍，有衬里的衣服。大概是衣服中低贱的。狐貉，用狐貉的皮做皮衣，是衣服中贵重的。子路的志向如此，就能不因贫富而动摇其心，从而可以进于道了，所以夫子称赞他。】不嫉妒，不贪求，怎么会不好呢？【忮，之豉反。○忮，嫉妒。求，贪求。臧，好。意思是说，能不嫉妒不贪求，那为什么不好呢？这是《卫风·雄雉》篇中的话，夫子引用它来赞美子路。吕氏说：贫穷与富有交往，强者必定嫉妒，弱者必定贪求。】子路终身诵读这句话。孔子说：“仅仅是这样，哪里算得上好呢？【终身诵读这句话，就是自喜其能，不再追求进于道了，所以夫子再说这句话来警示他。○谢氏说：以穿坏衣服、吃粗饭为耻，是求学者的通病，善心不能存留，大概就是因为这个。子路的志向如此，远远超过常人。然而普通人能做到这样，就可以算是善了。子路的贤能，应该不止于此，但如果终身诵读这句话，就不是用来追求日新日进了，所以激励他进取。○南轩说：“穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮衣的人站在一起而不感到羞耻”，这不可当作小事来看待。只有不忽视卑近之事而切实用力于此的人，才知道这并不容易。这不是不嫉妒不贪求的人做不到的。大概人因为有自我而有外物，有外物所以有嫉妒，有自我所以有贪求。不嫉妒不贪求，那么私欲就不会盛行，善道就可以进取，怎么会不好呢？子路听到夫子的话，以为道就是这样足够了，于是有终身诵读的意思。不嫉妒不贪求，并非不好，但终身诵读这句话，就不足以成为善了。学问是无穷尽的，从不嫉妒不贪求而勉励自己，以至于达到圣人的境界，其等级固然自有次第。如果终身只是诵读不嫉妒不贪求罢了，那也不过是利仁者的事情，而有所止境了。圣人先后抑扬，用来成就德行、通达材性的道理，可以说是至极的了。】○孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋零的。【范氏说：小人在太平盛世，或许与君子没有区别，只有面临利害、遇到变故时，君子的操守才显现出来。○谢氏说：士人在穷困时显现节义，世道混乱时识别忠臣。想要做学问的人，必定要德行周全。】○孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。【智慧足以洞察事理，所以不迷惑；事理足以战胜私欲，所以不忧愁；勇气足以配合道义，所以不畏惧，这是做学问的次序。○问：知是格物致知，仁是存养，勇是克治吗？先生回答说：是的。勇是指持守坚固。○问：《中庸》说“力行近乎仁”，又似乎有勇者不惧的意思？回答说：交互来说，都是。○智慧的人只是看得分明，所以不迷惑。○问：知不惑这一段，能明理就能无私吗？回答说：也有人明理却不能去除私欲，但去除私欲必须先明理。只有圣人自诚而明，可以先说仁后说知。至于教导别人，应当以知为先。○问：《子罕》篇“知仁勇”章与《宪问》篇“仁智勇”章，为什么次序不同？回答说：成就德行以仁为先，做学问以知为先，这就是诚而明、明而诚。《中庸》说三德的次序如何？回答说：这也是为做学问的人说的。又问：为什么勇都排在最后？回答说：最后做工夫不退转，这才是勇。○问：仁者不忧愁？回答说：仁者心与理合一，心纯粹是道理，看什么事，不问大小，改头换面来自家，此心各有一个道理去应付，不待事来方才安排，所以自然不烦恼。今人有这事却没有这道理，便处置不了，所以忧愁。○又说：仁者理即是心，心即是理，有一事来便有一理去应对，所以没有忧愁。○问：不忧愁似乎还不是仁？先生说：今人学问百种，只是要克己复礼，如果能克去私意，纯粹是天理，自然没有忧愁，怎么不是仁？○仁者是天下之公，私欲不萌发，而天下之公在我，有什么可忧愁的？○孟子说：“配义与道，无是馁也。”今有看得道分明而反而怯懦的人，是气不足。○南轩说：不迷惑是见理明，不忧愁是其乐深，不畏惧是其守固。】○孔子说：“可以一起学习的，未必可以一起追求道；可以一起追求道的，未必可以一起坚守；可以一起坚守的，未必可以一起通权达变。【可与者，是说可以和他一起做这件事。程子说：可以一起学习，知道所以追求的方法；

译可以和他一起追求道的人，是知道所要去往的方向；可以和他一起坚守道的人，是意志坚定执着而不改变。权，是秤锤，用来称量物体从而知道轻重的东西。可以和他一起权衡变通，是指能够权衡轻重使其符合义理。○杨氏说：知道为了自己而学习，就可以和他一起学习了。学问足以明辨善道，然后可以和他一起追求道；信道坚定，然后可以和他一起坚守道；知道因时制宜，然后可以和他一起权衡变通。洪氏说：《易经》九卦终于巽卦，用以施行权变。权变，是圣人的大用。未能坚守道而谈论权变，就像人还站不稳却想要行走，很少有不跌倒的。程子说：汉代儒者认为违背常经而符合大道就是权变，所以有权变、权术的说法，这都是错误的。权变其实就是常经。自汉代以来，没有人真正理解“权”字。我按语：先儒错误地将本章与下文“偏其反而”连为一章，所以有“违背常经而符合大道”的说法。程子批评他们，是对的。然而根据孟子“嫂子溺水，用手去拉”的道理推论，那么“权变”与“常经”也应当有所区别。○唐棣的花，翩翩摇曳。难道不思念你吗？只是家室太远罢了。【棣，音大计。○唐棣，即郁李。偏，《晋书》作“翩”，那么“反”也应当与“翻”相同，是说花摇动的样子。“而”是语气助词。这是逸诗，在六义中属于兴。前两句没有实际意义，只是用来引出后两句的话罢了。它所说的“你”，也不知道具体指什么】孔子说：是没有真正去思念罢了，哪里有什么远的呢？【夫，音扶。○孔子借这首诗的话来反驳，大概承接前篇“仁难道很远吗”的意思。○程子说：圣人不曾说容易，来骄纵人的心志；也不曾说困难，来阻碍人的进取。只是说：“是没有真正去思念罢了，哪里有什么远的呢？”这话极有含蓄，意思深远。○南轩说：这是孔子删去的诗，因为诗语不够妥当，所以删去不取。仔细体味孔子这句话，言辞抑扬，意蕴无穷。如果说道容易知道，那么精微之处，就不容易选择；如果说道难以知道，那么它天然的道理，本来就不隐蔽。说“容易”，那么学习者将会轻忽而不加防范；说“困难”，那么学习者将会懈怠而不再进取。说“是没有真正去思念罢了，哪里有什么远的呢”，那么显与微的意义，循序渐进的顺序，也都含蓄而完备地表达出来了】

译《乡党》第十

【程颐说：《乡党》篇形容圣人仪容举止的细微变化非常精妙，使求学的人仿佛亲眼见到圣人。杨时曰：圣人所说的道，不离乎日常生活的闲常之中，所以孔子平日的一举一动，门人都仔细观察并详细记录。尹焞曰：孔门弟子好学到了极点，对于圣人的容貌神色、言语行动，无不谨慎书写并完备记录，以留给后世。现在读他们的书，通过那些事迹，圣人宛然如在眼前。虽然如此，圣人难道是拘泥刻板地去做这些吗？这是因为盛德达到极致，仪容举止自然合乎礼罢了。求学的人想要潜心体悟圣人，应当从这里去探求。本章共分为十七节】

孔子在乡里时，温和恭顺的样子，好像不善言辞的人。【恂恂，诚实的样子；好像不善言辞的人，是谦卑谦逊顺从，不以贤能智慧自居在人前。乡党是父兄宗族所在的地方，所以孔子身处其中，他的容貌辞气就是这样。张栻说：这一篇所记载夫子在言语、容貌、衣服、饮食方面的细节，可以说是观察得非常精细了。门人也是善于学习圣人啊！因为圣人的道如此高深，如果茫然猜测，恐怕会流于空泛而无法进入德行的境地，所以就在那些显见的事实上尽心体察。保存并玩味它，效法并模仿它，在这里有所收获，那么内外就一起进步，本体与作用不相分离，而那高深的境界就可以逐渐达到了】

他在宗庙和朝廷上，言辞明白辩驳，只是谨慎罢了。【朝，音直遥，下文同。便便，辩驳的样子。宗庙是礼法所在的地方，朝廷是政事发出的地方，说话不能不明辨，所以一定要详细询问并极力陈述，只是谨慎而不放纵罢了。这一节记载孔子在乡里、宗庙、朝廷言语容貌的不同】

在朝见时，与下大夫说话，刚直而和悦的样子；与上大夫说话，和悦而直言争辩的样子。【侃侃，刚直的样子。訚訚，和悦而争辩的样子。这是君主尚未视朝的时候。《王制》：诸侯国的上大夫是卿，下大夫有五人。许慎《说文》：侃侃，刚直的样子。訚訚，和悦而争辩的样子】

君主在时，恭敬不安的样子，威仪中适的样子。【踧踖，恭敬不安的样子。与与，威仪中适的样子。张载说：与与，是不忘向着君主，也通。这一节记载孔子在朝廷侍奉君主、接待下属的不同表现】

君主召他去做接待宾客的傧相，他神色变得庄重，脚步急促。【摈，是主国君主派出来接待宾客的人。勃，变色庄重的样子。躩，盘辟急促的样子。这都是因为敬重君主的命令】

向同傧相的人作揖，左手作揖则左手在前，右手作揖则右手在前，衣服前后整齐的样子。【襜，整齐的样子。所与立，指同为傧相的人。傧相的人数用命数的一半，如上公九命就用五人，依次传达命令。向左边的人作揖就左手在前，向右边的人作揖就右手在前。襜，整齐的样子】

快步前进，像鸟儿展开翅膀一样端正美好。【快步走而前进，张开双臂端正美好，像鸟儿舒展翅膀】

宾客退去后，一定回来复命说：“宾客不再回头看了。”【舒缓君主的敬意。这一节记载孔子为君主做傧相时的仪容。黄榦说：神色庄重、脚步急促，是接受命令之初；作揖、快步前进，是行礼的时候；宾客退去，是礼毕之后，都是天理节文所应当的。至于作揖时左右手的动作、衣服前后的整齐、手臂像翅膀一样展开，这些都是礼文最细微的地方，圣人在这里仪容举止无不合乎礼，盛德达到极致，从心所欲而不越出规矩。门人弟子也一定仔细观察并详细记录，可以说是善于学习的人了】

进入公门，弯着身子，好像容不下自己。【鞠躬，弯着身子。公门高大，却好像容不下自己，是敬到了极点】

站立时不站在门的中间，行走时不踩门槛。【阈，门槛。中门，站在门的中间，即站在门栓之间，君主出入的地方。阈，门限。礼规定士大夫出入君门从门栓右边走，不踩门槛。谢良佐说：站在门中间就挡住了尊贵者的路，行走踩门槛就是不恭敬】

经过君主的虚位，神色变得庄重，脚步急促，说话好像气力不足。【位，君主的虚位，指门和屏风之间，君主休息站立的地方，所谓“宁”。君主虽然不在，经过那里一定恭敬，不敢因为是虚位而轻慢。说话好像气力不足，是不敢放肆。张栻说：君主不在那里，却庄重恭敬到如此程度，那么他侍奉君主的诚意就可以知道了】

提起衣襟下摆上堂，弯着身子，屏住呼吸，好像不喘气一样。【齐，音咨。摄，抠住。齐，衣的下缝。礼规定将要上堂时，两手抠住衣服使离开地面一尺，恐怕踩到而跌倒失态。屏，藏。息，鼻息出入。靠近至尊者，气息容貌肃穆】

出来，下一级台阶，舒展脸色，和悦的样子；下尽台阶，快步走到原位，像鸟儿展开翅膀一样端正美好；回到原位，恭敬不安的样子。【等，台阶的级数。逞，放开。逐渐远离所尊敬的人，舒气解颜，怡怡和悦。没阶，下尽台阶。趋，快步走。就位，回到原位。踧踖，恭敬的余意。这一节记载孔子在朝廷的仪容】

拿着圭，弯着身子，好像承受不起；向上举时像作揖，向下放时像授予，神色庄重战栗，脚步细小急促，好像踩着东西走。【胜，音平声。蹜蹜，音色六。圭，诸侯的命圭，聘问邻国就派大夫拿着它来通信。如不胜，拿着主器，拿着轻的东西好像承受不起，是敬谨到了极点。上如揖，下如授，是说拿着圭保持平衡，手与心齐高，不高过作揖，不低过授予。战色，战栗而神色恐惧。蹜蹜，举足促狭。如有循，《礼记》所谓举脚前脚掌，拖着后脚跟，言行不离地，好像沿着东西走】

献享的礼仪，有和悦的神色。【享，献。既聘问而献享，用圭璧，有庭实，有容色，和悦。《仪礼》说：发气满容】

私下拜见，和悦的样子。【私觌，以私礼拜见。愉愉，就更加和悦了。这一节记载孔子为君主出使邻国的礼仪】

君子不用深青透红或深红透黑的颜色做镶边。【绀，深青透红。緅，深红透黑。君子指孔子。绀，深青色，〇赤色，是齐服的颜色。緅，绛色，三年丧期用来装饰练服。饰，领缘】

红

译紫红和间色，不正，且近于妇人女子之服，所以不把它当作日常私居的服饰。由此可知，更不把它当作朝见和祭祀的礼服。

盛夏穿单层的细葛布或粗葛布衣服，一定要先穿好内衣，再把葛布衣服穿在外面，目的是不使身体直接显露。《诗经》所说的“蒙彼绉絺”就是这个意思。

黑色衣服配羔羊皮裘，白色衣服配小鹿皮裘，黄色衣服配狐狸皮裘。麑，音研奚。缁，黑色。羔裘用黑羊皮，麑是鹿子，白狐色，黄衣用来衬在裘衣外面，目的是使颜色相称。

日常穿的皮裘，长短适中，右边的袖子短一些。长是为了保暖，右边袖子短，是为了方便做事。

一定要有睡觉时穿的寝衣，长度比身体长出一半。长，读去声。齐戒时主于恭敬，不能解开衣服睡觉，又不能穿着明衣睡觉，所以另外有寝衣，那一半大概是用来盖脚的。

用狐狸和貉子厚实的皮毛做坐垫。狐狸和貉子的毛深而温暖厚实，日常居家取其舒适合体。

脱去丧服后，没有什么东西是不佩戴的。去，读上声。君子没有特殊原因，玉不离身，觽、砺之类也都佩戴。

如果不是帷裳，一定要剪裁缝制。杀，读去声。朝见和祭祀的礼服，下裳用整幅布像帷帐一样，要有褶皱而旁边没有剪裁缝制的痕迹，其余如深衣，腰部以下齐整，加倍腰部宽度就没有褶皱而有剪裁缝制的痕迹了。

羔裘，〇冠不用于吊丧。丧事主素色，吉事主〇色，吊丧必须变换服装，以此来表达对死者的哀悼。

每月初一一定要穿着朝服去朝见。吉月，指每月初一。孔子在鲁国退休时就是这样。〇这一节记载孔子衣服的规制，苏氏说：“这是孔氏遗书中杂记《曲礼》的内容，不仅仅是孔子个人的事。”〇齐戒时一定要有明衣，用布制作。齐，读侧皆反。齐戒时必定要沐浴，沐浴完毕就穿上明衣，以此来使身体明洁。用布制作，这里下面脱漏了前一章关于寝衣的一简。程子说：“这是错简，应该在‘齐必有明衣布’的下面。”我认为如果这样，那么这条与明衣、变食就可以按类别相从，而防裘、狐貉也可以按类别相从了。

齐戒时必定要改变饮食，居住必定要变换座位。变食，指不喝酒，不吃荤；迁坐，指更换平常的坐处。〇这一节记载孔子谨慎齐戒的事情，杨氏说：“齐戒是为了与神灵交接，所以达到洁净、改变常态来尽到敬意。”〇

粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。食，音嗣。食，指饭。精，指舂捣。牛羊和鱼的腥肉，切成薄片叫做脍。粮食精则能养人，脍粗则能害人。不厌，是说以这样为好，并不是说一定要这样。

饭变馊了，鱼腐烂了肉臭了，不吃；颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；烹调不当，不吃；不是当令的食物，不吃。食饐的食，音嗣，饐音于兾，餲音乌迈，饪音而甚。饐，饭因热湿而变质；餲，味道变了；鱼烂叫馁，肉腐叫败；色恶臭恶，味道败坏而颜色气味变了；饪，指烹调生熟的火候；不时，指五谷不成果实未熟之类，这几样都足以伤害人，所以不吃。

肉切得不方正，不吃；没有合适的酱，不吃。切肉不方正的不吃，这是指在匆忙中也不偏离正道。汉代的陆续，切肉没有不方正的，切葱以寸为度，大概他的本质美好与此暗合。吃肉用酱各有适宜，不合适就不吃，厌恶其不完备。这两样对人无害，只是不因为贪图味道而随便吃罢了。

肉虽然多，不使超过主食的量，只有酒没有定量，但不喝到失态。食音嗣，量读去声。吃饭以谷物为主，所以不使肉超过主食的量；酒是为了让人合欢，所以不规定定量，但以醉为节度而不失态罢了。程子说：不及乱，不仅是不使心志混乱，即使是血气也不可使混乱，只是使身心融洽而已，就可以了。

买来的酒和肉干不吃。沽市都是买的意思，恐怕不精洁或伤害人，与不尝康子的药意思相同。

不撤去姜。姜能通神明，去秽恶，所以不撤去。

不多吃。适可而止，没有贪心。

在公家祭祀时得到的肉，不过夜；家里的祭肉不超过三天，超过三天就不吃了。在公家助祭得到的胙肉，回去就分赐，不等到过夜，是不留神灵的恩惠；家里的祭肉则不超过三天，都用来分赐，大概超过三天肉必定败坏而人不吃，这是防止鬼神之余，只是比君主所赐的胙肉可以稍微缓和一些罢了。

吃饭时不说话，睡觉时不言语。荅述说：语是自说，言是说；范氏说：圣人存心专一，当吃就吃，当睡就睡，言语不是时候；杨氏说：肺是气的主宰而声音由此发出，睡觉吃饭时气窒塞而不通，言语恐怕伤害它，也通。

即使是日常饮食和菜汤，〇祭祀时必定像齐戒时那样严肃恭敬。食音嗣，陆氏说：鲁论〇作必〇。古人饮食每种各取少许放在豆之间的地方，用来祭祀最先发明饮食的人，不忘根本。齐，严肃恭敬的样子，孔子即使是薄物也必定祭祀，祭祀时必定恭敬，这是圣人的诚敬。〇这一节记载孔子饮食的节制，谢氏说：圣人饮食如此，不是极尽口腹之欲，而是养气体，不伤害生命，应当如此。然而圣人不吃的穷尽口腹之物，有时反而吃，是因为欲望心胜而不暇选择。〇胡氏说：乱是指内心昏乱心志，外表丧失威仪，严重的话就是所谓淫乱的根源，都在于酒。圣人饮酒没有定量，也没有失态，大概是从心所欲而不越规矩，所以如此。学者不能这样，那么像晋元帝就可以了。元帝初镇江东，因酒废事，王导以此进言，元帝命斟酒，把酒杯倒过来，从此就戒绝了。〇黄氏

译说：饮食用来养生，所以希望它合乎情理；然而也能伤害生命，所以厌恶它导致败坏。至于失掉节操、违背礼制、放纵欲望、败坏德行，没有不谨慎对待的。圣人细微的念头，没有不是天理，求学的人不可不警戒。○席位不正不坐【谢氏说：圣人心安于正道，所以对于位置不正的，即使很小也不处身其中】○乡人举行饮酒礼，拄拐杖的老人出来，这才出来【拄拐杖的，是老人。六十岁在乡里可以拄拐杖，老人没出来不敢先走，老人出来了不敢落后】乡人举行傩祭，穿着朝服站在东阶上【傩，音乃多反。○傩是用来驱除疫鬼的，周礼中方相氏掌管此事。阼阶，是东阶。傩虽然是古礼，但接近于游戏，也必须穿着朝服来面对它，是因为无处不表达诚敬。有人说：恐怕惊动先祖和五祀的神灵，想让神灵依靠自己而安定。○这一节记录孔子在乡里的事情】○向其他国家的人询问，拜两次并送他【拜送使者，如同亲自见到那人一样的恭敬】康子赠送药，拜谢并接受说：“丘不了解，不敢尝试【杨氏说：大夫有赏赐，拜谢并接受是礼数。不了解不敢尝试，是谨慎对待疾病。必定告知，是正直的表现。○这一节记录孔子与人交往的诚意】○马厩失火，孔子退朝后说：“伤人了吗？”不询问马【不是不爱马，但是担心伤人的念头多，所以来不及询问。大概是因为重视人轻视牲畜，理当如此】国君赐给熟食，必定端正席位先品尝；国君赐给生肉，必定煮熟后献给祖先；国君赐给活物，必定饲养起来【熟食，恐怕是吃剩的，所以不拿来献给祖先。端正席位先品尝，如同面对国君一样。说先品尝，那么剩下的应当分赐给别人了。生肉，煮熟后献给祖先，是祖先荣耀于国君的赏赐。饲养起来，是仁爱国君的恩惠，没有缘故不敢杀生】陪侍国君吃饭，国君祭祀，先吃饭【饭，音扶晚反。○周礼中君王每天进食一次，膳夫授予祭品品尝食物，君王才进食，所以陪侍的人君王祭祀就停止，不祭祀就先吃饭，好像为君王尝食一样，不敢承受客人的礼节】生病，国君来探视，头朝东加上朝服，拖着大带【首，去声。拖，音徒我反。○头朝东是为了接受生气，病卧不能穿衣束带，又不可以穿着丧服见国君，所以把朝服加在身上，又把大带引到上面】国君命令召见，不等车马驾好就出发了【急忙快走，国君的命令下达，出门后驾车跟随。○这一节记录孔子侍奉国君的礼节】○进入太庙，每件事都询问【重复出现】○朋友死了没有地方安葬，说“在我这里安葬”【朋友以义气结合，死了没有地方安葬，不得不安葬】朋友的馈赠，即使是车马，如果不是祭肉就不拜谢【朋友有互通财物的道义，所以即使是车马这样厚重的礼物也不拜谢，祭肉则拜谢，是因为尊敬他的祖先如同自己的亲人一样。○这一节记录孔子结交朋友的道义】○睡觉不像尸体一样僵直，居家不像接待宾客那样拘谨【尸，是说仰卧像死人一样。居，居家时的仪容，仪范氏说：睡觉不像尸体，不是厌恶它类似死亡，而是懒惰怠慢的气息不表现在身体上，虽然舒展四肢，但也未曾放肆。居家不拘谨，不是懒惰，只是不像奉祀祭祀和接待宾客那样罢了，申申夭夭就是这样】看见穿丧服的人，即使平时亲近也必定改变脸色；看见戴冠冕的人和盲人，即使私下相见也必定以礼相待【狎，是说平时亲近；防，是说私下相见；貌，是说礼貌，其余见前篇】对穿丧服的人轼车致敬，对背负图籍的人也轼车致敬【轼，车前的横木，有所尊敬就俯身靠着；负版，是持守国家图籍的人，对这两者轼车致敬，是哀悼有丧事和重视人口。人只是万物之灵，而君王所尊敬的，所以《周礼》中向君王进献人口数量，君王拜谢接受，何况下属敢不尊敬吗】有丰盛的菜肴，必定改变脸色并站起来【尊敬主人的礼节，不是因为菜肴】遇到急雷狂风，必定改变神色【迅，快；烈，猛。必定改变神色，是用来尊敬天的愤怒。《礼记》说：“如果有疾风迅雷暴雨，就必定改变神色，即使是夜晚也必定起身，穿戴整齐坐着。”○这一节记录孔子容貌的变化】登上车必定端正站立拉着扶手绳【绥，是拉上去上车的绳子。范氏说：端正站立拉着扶手绳，那么身心无不端正而诚意严肃恭敬了。大概君子庄重恭敬无处不在，登上车就体现在这里】车中不回头看，不快速说话，不亲自指点【内顾，是回头看。礼说：“回头看不过车轮。”这三者都失态且迷惑人。○这一节记录孔子登上车的仪容】○脸色不好就飞走了，盘旋审视后才停落【说鸟看见人的脸色不好就飞走，盘旋审视后才停下，人见微知著行动审慎选择所处，也应当如此。然而这里上下必定有缺漏的文字。○我按：贾谊赋说：凤凰在千仞高空飞翔啊，看到德辉才下来，顾念细微德行的险恶啊，于是带着箭网离开。这话大概源于此】说：“山梁上的雌野鸡，合乎时宜啊！合乎时宜啊！”子路把它抓来，孔子闻了三次气味就起来了【共，音九用反；又，音居勇反；嗅，音许又反。○邢氏说：“梁，是桥。时哉，是说野鸡饮啄合乎时宜。子路不理解，认为是时物而抓来。孔子不吃，闻了三次气味就起来。”晁氏说：“石经中‘嗅’作‘戞’，是说野鸡鸣叫。”刘聘君说：“‘嗅’应当作‘臭’，音古閴反，张开两翅，见《尔雅》。”我按：如后两种说法，那么‘共’字应当是‘拱’执的意思，然而这里必定有缺漏的文字，不可强行解释，暂且记录所闻，等待明白的人】

译论语集编卷五

<经部，四书类，四书集编__论语集编>

钦定四库全书

论语集编卷六 宋真德秀撰 先进第十一【此篇多评论弟子的贤与不贤，共二十五章。胡氏说：此篇记载闵子骞言行的有四处，其中一处直接称闵子，怀疑是闵氏门人所记录的】

孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是出身鄙野的人；先做官而后学习礼乐的，是世袭贵族子弟。”【先进、后进，相当于说前辈、后辈。野人，指郊野之民；君子，指贤士大夫。程子说：先学习礼乐而后做官的，文采与质朴配合适宜，如今反而被认为质朴而称为野人；先做官而后学习礼乐的，文采超过了质朴，如今反而被认为文雅而称为君子。大概因为周朝末年文采过于繁盛，所以当时的人这样说，自己不知道已经过于追求文采了】如果任用人才，我主张选用先学习礼乐的人。【用之，指任用礼乐。孔子既叙述了当时人的说法，又表达自己的看法，大概是想减损过分之处以回归中道。○圣人处于困顿在下位时，礼乐固然遵循周制；如果通达而在上位，必须有所增减。○南轩说：文采胜过而损害了质朴，那么对于礼乐的实际反而有害，所以圣人想要返本归真，因而有从先进的话。程子说：如果用于当时以挽救文采过盛的弊端，那么我跟随先进，这是小有过错的意思。有人说：那么从周的说法怎么解释呢？大概文采没有比周朝更完备的，大体固然应当从周；而其末流文采过盛的弊端，则不可以不纠正。从先进与从周，所以各有其道理罢了】○孔子说：“跟随我经历陈、蔡之厄的弟子，现在都不在门下。”【从，读去声。○孔子曾经在陈、蔡之间遭遇困境，弟子大多跟随他，此时他们都不在门下，所以孔子思念他们，大概是不忘记他们在患难中相随的情谊】德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。【行，读去声。○弟子根据孔子的话，记录这十人，并列举他们的长处，分为四类。孔子教导人，各自根据他们的资质，在这里可以看出来。○程子说：四科是从夫子于陈、蔡的弟子，门人中贤能的人本来不止这些，曾子传道却不包括在内，所以知道十哲是世俗的说法。○又说：孔子教导人，各自根据他们的资质，有以言论入门的，有以德行入门的。○有人问四科的名目是什么？回答说：德行，是潜心体悟大道，默默契合治国安民之事的人；文学，是学习诗书礼乐的文献，并能阐明其意的人。大概夫子教导人，让各自根据他们的长处以进入大道，然而其顺序必定以德行为先，确实因为亲身实践等等，最终没有人能违背的，那么是因为他们自暴自弃罢了】○孔子说：“颜回不是帮助我的人，他对我所说的话没有不喜欢的。”【说，音悦。助我，像子夏启发我那样，因疑问而有相互促进的作用。颜子对圣人的话默识心通，没有疑问，所以夫子这样说。他的话似乎有遗憾，其实是非常喜欢。○胡氏说：夫子对于颜回，难道真的期望他帮助我？大概是圣人的谦虚品德，又以此深深称赞颜氏罢了】○孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们没有闲话他父母兄弟的话。”【闲，读去声。○胡氏说：父母兄弟称赞他的孝友，人们都相信，没有异议，大概孝友的实质积累在心中而显现在外，所以夫子感叹并赞美他。○《韩诗外传》：子骞早丧母，父亲娶后妻，生了三个儿子，后妻厌恶子骞，用芦花给他做衣服。父亲察觉后，想赶走后母。子骞劝解说：“母亲在，一个儿子冷；母亲去，三个儿子都单薄。”父亲认为他说得好而作罢。后母悔改之后，变得公平，于是成为慈母。○以上说的是侍奉难以侍奉的亲人，曾参、闵子骞以孝道并称于圣门。曾子的父亲曾晳，也是难以侍奉的人。锄草时误伤而用大杖打他，大概可以看见了。而曾子援琴而鼓，唯恐伤害亲心，这就是他所以为孝的原因吗？然而孔子“小杖则受，大杖则走”的话，更是人子应当知道的。伯奇也类似这样。韩文公《履霜操》说：“儿罪当笞，逐儿何为？”大概是懂得伯奇的心的人。张载《西铭》说：“勇于从而顺令者，伯奇也。”其意旨尤深，为人子的，不幸而侍奉难以侍奉的亲人，那么对于大舜、曾参、闵子骞、伯奇的事迹，可以不勉力而效法他们吗】○南容反复吟诵白圭的诗句，孔子把兄长的女儿嫁给他。【三、妻，都读去声。○《诗·大雅·抑》篇说：“白圭的瑕疵，还可以磨去；言语的瑕疵，就无法补救了。”南容一天反复吟诵这句话，事迹见于《家语》，大概深意在谨慎言语。国家有道，所以不被废弃；国家无道，可以免祸。所以孔子把兄长的女儿嫁给他。○范氏说：言语是行为的表象，行为是言语的实质，没有言语轻率而能行为谨慎的。南容想要谨慎言语如此，那么必定能谨慎行为了】○季康子问弟子中谁好学，孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了，现在就没有了。”【好，读去声。○范氏说：哀公、康子问话相同，而回答有详略，臣子告诉君主不可不尽。像康子这样的人，必定等待他能问才告诉他，这是教诲的方法】○颜渊死了，颜路请求孔子的车子来给他做外棺。【颜路，颜渊的父亲，名无繇，比孔子小六岁，孔子开始教导时他就受学了】

译外棺叫做椁。颜路请求为颜回买椁，打算卖掉车子来买椁。孔子说：“有才无才，都是各自父亲的孩子。”孔鲤死了，有内棺而没有外椁。我不肯卖掉车步行来为他买椁，因为我还位列大夫之后，不可以步行。

颜渊死了，孔子说：“唉！天要丧我啊！天要丧我啊！”

颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随的人说：“您太悲痛了！”孔子说：“我太过悲痛了吗？不为这样的人悲痛，还为谁悲痛呢？”

颜渊死了，学生们想厚葬他。孔子说：“不可以。”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我看作父亲一样，我却不能把他看作儿子一样对待。这不是我的过错，是那些学生们造成的。”

子路问如何侍奉鬼神，孔子说：“还未能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？”子路又问：“请问死是怎么回事？”孔子说：“还不懂得生，怎么能懂得死呢？”

闵子侍立在旁边，温和而正直的样子；子路刚强的样子；冉有、子贡温和快乐的样子；孔子很高兴。

像子路这样，恐怕不得好死吧。

译“字”误写成了“衎”字。○朱熹和张栻两位先生对“訚”和“侃”的解释不同，更应当详细玩味。○张栻说：孔悝遭受劫持，子路为他而死，确实不可以不死，说他没有死得其所，是不可以的。然而他追随孔悝，就有为他死的道理，起初选择不当，那么不就几乎死得其所了吗？像比干就可以说是死得其所了。那么，为了求生而损害仁德的人，说他没有生得其所是可以的。子路虽然没有死得其所，但与这类人本来就不能相提并论了。○查考《史记·仲由传》：起初，卫灵公有宠爱的姬妾叫南子，灵公的太子蒯聩遇见南子，害怕被杀，出逃。等到灵公去世，想要立公子郢，郢不肯，说：“逃亡的太子的儿子辄在这里。”卫国立辄为国君，这就是出公。出公即位十二年，他的父亲蒯聩不能进入卫国。子路担任卫国大夫孔悝的邑宰。蒯聩于是与孔悝作乱，谋划进入孔悝家，于是带着他的党徒袭击攻打出公，出公逃到鲁国，而蒯聩进入卫国即位，这就是庄公。当孔悝作乱时，子路在外，听到消息就奔驰前往，遇到子羔从卫国城门出来，对子路说：“出公已经离开了，城门已经关闭，您可以回去了，不要轻率地承受灾祸。”子路说：“吃人家的俸禄，就不躲避人家的危难。”子羔最终离去。有使者入城，城门打开，子路跟着进入，来到蒯聩面前。蒯聩与孔悝登上高台，子路说：“您为什么用孔悝？请让我杀了他。”蒯聩不听。于是子路想要焚烧高台，蒯聩害怕，就派石乞、壶黡攻打子路，击断了子路的帽带。子路说：“君子死了帽子也不能脱落。”于是系好帽带而死。孔子听说卫国动乱，说：“唉，由死了。”不久果然死了。○问：由的死，怀疑他很不明白大义，哪有儿子抗拒父亲如此悖逆却可以出仕的呢？朱熹说：“是的，仲由的死确实不是最恰当的，但他的错误不在于致死的时候，而在于委身事主的开始。”○又说：“子路只看到下面一截，没看到上面一截。孔悝的事，他知道吃了人家的俸禄就不躲避危难，却不知道吃出公的俸禄是不应当的。”苏东坡曾经论及此事，问：“是当初出仕卫国时就不对吗？”说：“是的。”○问：子路的死，对不对？说：“不对。辄怎么主持国政？怎么可以出仕呢？孔悝本身也是个不好的人。子路只看到可以出仕于大夫，却不知道辄的国家不是可以出仕的国家。”问：“孔门的弟子多出仕于列国的大夫，是怎么回事？”说：“当时仕进，只有这一条路，除此之外没有可以出仕的地方，所以颜回、闵子骞宁愿不出仕罢了。”○孔悝的祸难并非不对，只是当时出仕孔悝时错了，至此死得其所，卫国国君不正，冉有、子贡就能怀疑并询问，知道思考，就不去出仕。他像子路那样粗率，完全不相信圣人的话，必定要正名，也是教导子路不要出仕卫国，他却说夫子迂腐等等。○鲁国人改建长府【长府，仓库名，储藏钱财叫府，为，大概是改建的意思】闵子骞说：“沿袭旧例，怎么样，何必改建呢”【仍，沿袭；贯，事。王氏说：改建劳民伤财，如果不得已，不如沿袭旧例好】孔子说：“这个人平时不说话，一说话就切中要害”【夫，音扶，中，去声。○说话不妄发，一发就符合道理，只有有德行的人能做到。○张栻说：储藏钱财的仓库无故改建，难道没有向人显示崇尚利益、聚敛财富的意思吗？○查考闵子骞的言行见于《论语》，只有四章，合起来看，凡是他亲身实践至孝的行为，辞谢不义的俸禄，气度和正，言语谨慎而确切，这就是他仅次于颜渊而与曾子并称的原因吧】○孔子说：“由的瑟，为什么在我这里弹”【程颐说：是说他的声音不和，与自己不同。《家语》说：子路弹瑟有北方边境杀伐之声，大概是他气质刚勇而不足于中和，所以发出的声音如此】门人不尊敬子路，孔子说：“由已经升堂了，只是没有入室罢了”【门人因为孔子的话就不尊敬子路，所以孔子用升堂入室比喻入道的次第，说子路的学问已经达到正大高明的境界，只是没有深入精微的奥妙罢了，不可以因为一件事的失误就立刻忽视他。○张栻说：以瑟来说，大概瑟的声音象征其中所存的德行。子路的气质偏向刚强，虽然他的学问所至，气质不为不变，然而在他所偏的地方终究有未能完全化去的，在圣人的门下是有未和的，这话所以警戒子路并激励他。门人听到这话就有不尊敬子路的意思，大概不知道子路所达到的境界以及圣人发言的意思，所以又接着晓谕他们。从入门以至于升堂，其次序深浅也已经很多了，其用力也可以说是到了极致，只是没有达到最精微的地方罢了。从室来说，在堂的就是未到，应当勉励他进取。从宫墙之外望其升堂，那么不也有距离吗。圣人的这话，不仅是为了阐明子路，也是为了让门人知道学习是有次序的】○子贡问：“师和商，谁更贤能？”孔子说：“师过分，商达不到”【子张才高意广，而喜欢做苟且艰难的事，所以常常超过中道；子夏笃信谨守，而规模狭隘，所以常常达不到】子贡说：“那么师更好吗”【与，平声。愈，犹胜也】

译孔子说：“过分和不及是一样的。【中庸之道以适中为最高境界，贤能智慧者的过分，虽然看似胜过愚笨不肖者的不及，但他们偏离中道的错误是一样的。○尹氏说：‘中庸作为德行，真是至高无上的啊！过分与不及是等同的，毫厘之差，谬以千里。所以圣人的教化，抑制过分，引导不及，使之归于中道罢了。’○有人问：‘杨朱和墨翟的学说，出自师旷和商瞿，可信吗？’回答说：‘胡氏的论述恰当。他说：‘杨朱就是庄子所说的杨子居，与老子同时代；墨翟又在杨朱之前，尊奉大禹为师，晏婴也向他学习。认为他们出自师旷和商瞿，那是考证得太不详细了。’’○我按：‘贤能者的过分，愚笨不肖者的不及，夫子大概是泛泛而言，并非特指子夏。’○南轩说：‘子张志向高远，所以常常开阔扩展；子夏笃实诚恳，所以常常收敛。开阔扩展就难免有过分，收敛就难免有不及。然而两位弟子的过分与不及都很轻微，只是没有达到中道罢了。夫子说‘过分与不及一样’，是因为过分与不及都没有达到中道，所以是等同的。现在从《论语》所记载的两位弟子的言行来看，他们的过分与不及，也可以看出来。’○按：‘下一章提到冉求退缩，所以鼓励他进取；仲由好勇过人，所以让他退让。朱子认为一进一退，是为了将他们约束在义理之中，从而避免过分与不及的祸患，这也是有道理的。’】○季氏比周公还富有，而冉求却为他聚敛财富以增加他的富足【‘为’读去声。○周公因为是王室至亲，有大功劳，位居冢宰，他富有是应该的。季氏作为诸侯的大夫，财富却超过了周公，如果不是侵夺君主的财产，剥削百姓，怎么能得到这些？冉有担任季氏的家臣，又替他加紧征收赋税，来增加他的财富】孔子说：“他不是我的门徒了，你们可以敲着鼓去声讨他【‘非吾徒’，是断绝关系的意思。‘小子鸣鼓而攻之’，是让门人公开揭露他的罪行，来责备他。圣人厌恶结党营私、危害百姓到了这种地步。然而老师严厉而朋友亲近，所以自己断绝关系，却还让门人去纠正他，又可见他爱人之心没有止境。○范氏说：‘冉有凭借处理政事的才能，用在季氏身上，所以作恶到了这种地步，这是由于他心术不明，不能反省自身，而以做官为急迫的缘故。’○有人问：冉求向夫子学习，在门徒中也可以说是明达的人，现在却为季氏聚敛财富，为什么呢？回答说：冉求的错误，不必等到聚敛时才显现，自从他在季氏那里做官，就已经错了。大概在那个时候，高官重任都是公族世袭的官职，其下的一寸土地、一个百姓都不属于国君所有，士人如果不做官就算了，如果做官，没有不在大夫手下任职的。冉求难道也是习惯了衰败世道的风气而不知道自己是在做坏事吗？然而如果让他在季氏那里做官，能够劝谏季氏废除强横僭越的行为而忠于公室，那么或许还能得到小贞之吉。现在反而替他聚敛财富，使权臣更加强大而公室更加不振，所以孔子这样说。大概是因为他没有意识到自己的学问尚未达到境界，而把做官当作士人的常规职责，因此逐渐习染而到了这种地步。问：那么夫子为什么不在他做季氏家臣时就责备他呢？回答说：圣人认为不做官是不义的，还期望他能得到小贞之吉。○南轩说：这是鲁哀公十年实行田赋的事情。冉有当时担任季氏的家臣，考察《左传》和《国语》，大概曾就此事请教夫子，但最终没能挽救，私家更加富足，公室更加削弱，这就是冉求得罪圣门很深的原因。推究冉求之所以至此，大概是因为不能像闵子骞那样见微知著，因循守旧、日渐衰败而不自知。有志于学习的人也应当以此为鉴】○高柴愚笨【高柴，孔子的弟子，姓高，字子羔。愚笨，是指智慧不足而忠厚有余。《孔子家语》记载他脚不践踏活物，惊蛰时不杀生，草木方长时不折断，为父母守丧，泣血三年，从未露出牙齿，避难而行，不走捷径和小道，由此可以看出他的为人。○《檀弓》记载他的两件事：一是季子皋埋葬妻子，践踏了别人的庄稼，申详告诉他说：‘请赔偿他们。’子羔说：‘孟氏不会因此怪罪你，朋友不会因此抛弃我，因为我是这里的邑长，买路而葬，后来难以效仿。’郑氏说：‘依仗宠信虐待百姓是不对的。’二是成地有个哥哥死了却不穿丧服的人，听说子皋将担任成地的长官，于是穿上了丧服。从前一事还不能说他知道为政的道理，后一事则有言语教化的作用，难道他的学问进步有每月不同、每年不同的情况吗】曾参迟钝【鲁，迟钝。程子说：‘曾参最终因为迟钝而得到了道。’又说：‘曾子的学问只是诚实笃实罢了。圣门学者聪明才辩的不为不多，但最终传承道的却是质朴迟钝的人，所以学习以诚实为贵。’尹氏说：‘曾子的才能迟钝，所以他的学问坚定，因此能够深入探究道。’】子张偏激【‘辟’读婢亦反。○辟，指便辟，谓习惯于仪容举止，缺乏诚实】仲由粗野【‘喭’读五旦反。○喭，粗俗。传中称喭者，指世俗言论。○杨氏说：这四种是性格的偏颇，说话是为了让他们知道自我勉励。吴氏说：这一章开头脱漏了‘子曰’二字，有人怀疑下一章的‘子曰’应当在这一章开头，从而连成一章。○尹氏说：曾子在孔门，当时被认为迟钝，学习道应该比他人困难，然而子思的《中庸》，是圣学赖以传承的。考察其渊源，来自曾子，由此看来，聪明才智未必不害道】

译（曾子）性格刚毅质朴，言语迟钝，这确实离仁德很近了。○南轩说：曾子性格迟钝，但他治学笃实，所以最终能在大道上达到高深的境界。○这一章是圣人评价曾子的话，但一定是在曾子回答“唯”之前说的，这是毫无疑问的。】○孔子说：“颜回啊，他差不多接近道了，只是常常处于贫困之中。”【庶，近的意思，是说接近道。屡空，屡次陷入贫困匮乏。不因贫穷而动摇心志去追求富贵，所以常常陷入贫困匮乏，这是说他接近道又能安于贫困。】端木赐不顺应天命而从事经商牟利，猜测行情却屡次猜中。【中，读去声。命，指天命；货殖，指财物生息增殖。亿，推测、估计。这是说子贡不如颜回那样安贫乐道，但他的才识明达，也能料事多中。程子说：子贡经商牟利，不像后人那样追求财富丰盈，只是他心里还没忘记这件事。然而这也是子贡年轻时的事情，等到他听闻了性与天道的道理，就不会再做这种事了。○范氏说：屡次贫困，是指箪食瓢饮，屡次断粮却不改变他的快乐。天下的事物，哪有能动摇他内心的呢？贫富在于天命，而子贡以经商牟利为心，就不能安然接受天命了。他说话多能猜中，不过是靠推测罢了，并不是穷究事理、乐天知命的人。夫子曾经说：“赐不幸而言中”，这是让赐多说话啊。圣人不看重言语，就是这样。○有人问关于“屡空”的解释说：“空”就是匮乏，现在的这种解释是旧说。何晏开始认为“空”是虚中受道，这大概是出自老庄的说法，不是圣人的本意。胡氏也论述说：把“屡空”解释为虚中受道，圣人的言语，不曾如此偏僻晦涩。“屡空而有闲”，是频繁地恢复。当他并不贫困的时候，与普通人又有什么差别呢？这个观点是对的。况且下文用子贡经商来对比，更可见旧说不易更改。】○子张问善人的道理，孔子说：“不踩着前人的足迹，也进不了圣人的堂奥。”【善人，是天资美好但没有学习的人。程子说：践迹，就像顺着路途、守着车辙。善人虽然不必踩着旧足迹，但自然不做恶，然而也不能进入圣人的堂奥。○张子说：善人是想要仁德但没有立志学习的人，想要仁德所以虽然不遵循成法，也不陷入恶行，这是因为他自身有所具备；因为不学习，所以没有途径进入圣人的堂奥。○有人说善人难道自身不具备吗？南轩说：不能具备怎么能称为善呢？然而所谓自身具备，也有深浅之分。说善人自身不具备则不可以，但说他已经完全具备了自身具备的道理，那也不对。】○孔子说：“只听他言论笃实就赞许他，他是君子呢？还是外表庄重的人呢？”【与，读如字。○这是说只因为他的言论笃实就赞许他，就不知道他是君子呢，还是外表庄重的人呢？这是说不能以言语和外表来取人。】○子路问：“听到就该去做吗？”孔子说：“有父兄在世，怎么能听到就去做呢？”冉有问：“听到就该去做吗？”孔子说：“听到就去做。”公西华说：“仲由问‘听到就该去做吗？’您说‘有父兄在世。’冉求问‘听到就该去做吗？’您说‘听到就去做。’赤很困惑，冒昧地请问。”孔子说：“冉求退缩，所以鼓励他前进；仲由胆量过人，所以让他退让。”【兼人，指胜过别人。张敬夫说：听到义理固然应当勇敢去做，但有父兄在世就有不能擅自决定的情况，如果不禀告命令就行动，反而伤害了义理。子路听到义理还没能实行，只怕再听到，所以在应当做的事上不怕他不能做，只怕他做的意图有过分，而在应当禀告的地方有缺失罢了。至于冉求的资质禀赋失之柔弱，不怕他不禀告命令，只怕他在应当做的事上迟疑畏缩而行动不勇敢罢了。圣人一进一退，是为了把他约束在义理之中，使他没有过与不及的祸患。】○孔子在匡地遭到拘禁，颜渊落后了，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师还在，回怎么敢死？”【女，音汝。后，指相失而在后面；何敢死，指不赴战而必死。胡氏说：先王的制度，人由父母生，由天地养，由君主治，侍奉他们如同侍奉一人，只要在他所在的地方就竭尽全力。况且颜渊对于孔子，恩义兼尽，又不是其他人那样的师生。如果孔子不幸遇难，颜渊必定会牺牲生命去赴难。牺牲生命去赴难，侥幸不死，就一定会上告天子，下告方伯，请求讨伐以报仇，不会就此罢休。夫子如果在世，那么颜渊为什么不爱惜自己的死而去冒犯匡人的锋芒呢？○有人问颜回父母在世，不能为夫子死是怎么回事？回答说：胡氏说：程子曾经讲过，里巷之人，辞别亲人远行，遇到患难，有互相赴死的道理，何况朋友呢？何况弟子对于老师呢？应当预先行动并先做决断，不可临事才开始谋划。】○季子然问：“仲由、冉求可以称为大臣吗？”【与，读平声。子然，是季氏的子弟，自夸他家，得到了这两个弟子，所以问他们。】孔子说：“我以为你要问别人，原来是问仲由和冉求啊。”【异，非常的意思。曾，犹乃也。轻视这两个人来压制季子然。】所谓大臣，是用正道侍奉君主，行不通就辞职。【以道事君者，不听从君主的欲望；不可则止者，一定要实行自己的志向。○南轩说：大臣不歪曲正道来顺从别人，如果不合就离开罢了。由、求做季氏的家臣，坐着看他的过失而不能离开，只是尸位素餐充数罢了，所以说他们是具臣。那么他们是顺从的人吗？季子然认为他们不能停止，那就应当没有不顺从的了。当时，季氏无君之心已经明显了，说弑父与君亦不

译跟随（季氏）的人，不只是说仲由、冉求有长处，也可以让他们听到而有所畏惧。有人问：这难道一定要仲由、冉求才能做到吗？却不知顺从的臣子，起初只是追逐利害罢了，对“履霜坚冰”的征兆不加警惕，习惯性地犯错以至于跟随别人杀害君主父亲的人很多啊。像荀彧、刘穆之这类人，他们起初跟随曹操、刘裕的时候，难道立刻就想要杀害父亲和君主吗？只是逐渐顺从助长，最终形势发展到这一步罢了。○《衍义》说：道，就是正理。大臣用正理侍奉君主，君主的行为有不合乎正理的，一定要规劝他、违背他，不随便顺从。道义不相合就离开，不随便留下。有人说：不相合就离开，恐怕不符合侍奉君主的心意吧？回答说：这正是为了爱护君主。君臣的交往，是因为道义相合，不是为了利益。道义不相合却不离开，就有苟且追求利益的心志，这会让君主轻视他的臣子，认为可以用利益来笼络他们。君主如果轻视他的臣子，什么事做不出来？只有大臣能够以道义作为去留的标准，才足以引起君主敬畏之心。有了敬畏之心，然后才能走上正道。所以我说不相合而离开，正是为了爱护君主。】现在仲由和冉求，可以说是备数的臣子了【具臣，是说仅仅具备臣子的数目而已】。说：那么他们是顺从的人吗【与，读平声。○意思说这两人既然不是大臣，那么只是顺从季氏所做的事罢了】。孔子说：杀害父亲和君主的事，他们也不会顺从【意思是说这两人虽然不足以具备大臣的道义，但君臣的大义他们是熟知的，弑君杀父这样的大逆之事，必定不会顺从，这是深深赞许二人有不可夺去的守节之志，同时又暗中折服季氏不臣之心。○尹氏说：季氏专权僭越，二人做他的家臣却不能匡正，知道不可为却不能制止，可以说是备数的臣子了。当时季氏已经有不尊君主的心，所以自认为得人心，认为可以让人顺从自己。所以说：杀害父亲和君主，他们也不会顺从，大概这两人可以免祸了】○子路让子羔做费邑的长官【子路做季氏的家臣而举荐他】。孔子说：这会害了那个年轻人【夫音扶，下同。○贼，害。意思是说子羔资质美好但没有学问，立刻让他治理百姓，正好害了他】。子路说：有百姓在那里，有社稷在那里，何必读书然后才算学习【意思是说治理百姓、侍奉神灵都是学习】。孔子说：所以我讨厌那种强词夺理的人【恶，读去声。○治理百姓、侍奉神灵固然属于学者的事，但一定要学问已成然后可以做官，来实行所学。如果起初没有学习就让他做官来作为学习，那不至于怠慢神灵、虐待百姓的，几乎没有。子路的话不是他的本意，只是理屈词穷而靠口才来应付别人罢了，所以孔子不斥责他的错误，而特别讨厌他的强辩。○范氏说：古人先学习然后从政，没听说过以从政为学习的。大概道的根本在于修身，然后才及于治理他人，这些道理都记载在典籍中，读了知道然后才能实行，怎么可以不读书呢。子路却想让子羔以从政为学习，失去了先后本末的顺序。不知道自己的过错而用口齿伶俐来应付别人，所以孔子讨厌他的强辩。○南轩说：子羔学问未充实就立刻让他做长官，根本未立就置身于事物应酬的境地，将会反过来伤害他的心志。百姓社稷固然无不是学习，而学习固然不仅仅在书籍之间。然而学习贵在读书，因为多识前言往行，古人用来蓄养德行的，确实依赖这个。德行在自己身上确立，然后可以说无处不是学习。至于上圣生知的那一类，应该不必等待读书了。但孔子每每以好古来说，大概圣人虽然是生知但也必须由此成就。像子路的话，将使学者认为聪明可以依赖，不再有敦厚潜修之功，甚至导致废弃古学而任意妄为的弊端，不可胜言，所以孔子责备他很深。○案：范氏引“学而后入政”等语，出自《左传》：郑国子皮想让尹何管理邑地，子产说：年轻不知道行不行。子皮说：让他去那里学习。子产说：不行。您有美锦，不会让人学着裁剪，大官大邑是自身所庇护的，却让学习者去管理，比起美锦，不是更贵重吗？我听说先学习然后从政，没听说过以从政为学习的。如果真这样做，必定有危害。譬如打猎，射箭驾车熟练就能捕获禽兽，如果不能上车射箭驾车，就害怕翻车压伤，哪有空闲想捕获？子皮说：“好，子产的话，与这一章颇为类似，所以附在这里】○子路、曾皙、冉有、公西华陪坐【坐，音财卧反○皙，曾参的父亲，名晳】。孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此拘束【长，读上声○意思是说我虽然年纪比你们大，但你们不要因为我年长而难以开口，这是诱导他们尽情说话以观察他们的志向，而圣人的和气谦德在这里也可以看到了】。你们平时常说：‘没人了解我。’如果有人了解你们，那么你们打算怎么做呢【意思是说你们平时就说没人了解我，如果有人了解你们，那么你们打算如何施展才能呢】。子路轻率地回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上军队的侵扰，接着又有饥荒，如果让我治理，等到三年，可以使百姓勇敢而且懂得道义。”孔子微微一笑【乗，读去声饥，音机馑，音仅比，读必二反下同哂，读诗忍反○率尔，轻率的样子。方，方向，意思是趋向道义，百姓趋向道义就能亲近上级、为长官效死。哂，微笑】。求，你怎么样？回答说：“方圆六七十里，或者五六十里，

译冉求如果治理这个国家，等到三年，就可以使百姓富足；至于礼乐教化，那就等待君子来施行了。”孔子问公西赤：“你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能胜任，但愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官。”孔子问曾皙：“你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏，最后铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我的志向不同于那三位所说的。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自说说自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定，我和五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法。”

那三位弟子先出去了，曾皙最后留下。曾皙问：“那三位同学所说的怎么样？”孔子说：“也不过是各自说说自己的志向罢了。”曾皙问：“老师为什么笑子路呢？”孔子说：“治理国家要靠礼，他说话毫不谦让，所以我笑他。”难道冉求说的就不是国家吗？哪里见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤说的就不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯的事又是什么呢？如果公西赤只能做个小相，那谁能做大相呢？

程子说：古代的学者从容饱足，有先后的次序，像子路、冉有、公西赤这样谈论志向。孔子赞许他们，也是因为这确实是实事。后来的学者喜好高谈阔论，就像人神游千里之外，但自身却还在这里。又说：孔子赞同曾皙，大概是赞同他与圣人的志向相同，这就是尧舜的气象，确实不同于那三位的才能，只是行为上有所欠缺罢了。这就是所谓的狂者。子路等人所见较小，子路只是因为不通晓“治国以礼”的道理，所以孔子笑他。如果通晓了，也就是这种气象了。又说：那三位都想得到国家来治理，所以孔子不取。曾皙是狂者，未必能做圣人的事，但能知道孔子的志向，所以说：“在沂水洗澡，在舞雩吹风，唱着歌回家。”意思是快乐而各得其所。孔子的志向在于使老人安适，朋友信任，年轻人怀念，使万物没有不顺应其本性的。曾皙知道这一点，所以孔子长叹说：“我赞同曾皙。”又说：曾皙、漆雕开已经看到了大意。

集义中，谢氏论述佛学的过失说：“因为他们不穷究天理，只把拿筷子吃饭等日常小事当作大事，任意纵横发挥，这就是差错之处，就是私意之处。”问：“为什么发挥就是私意？”答：“把它当作手段来玩弄，就是把事情分成了两样看待，是把这件事横在心里，就像子路、冉有一样，就被曾皙冷眼看待，只管独自对着春风吟咏，心里完全没有一些能解，岂不快活？”又问：“尧舜、汤武所做的事业，难道不是发挥吗？”答：“他们所做的事业只是与天理合一，何曾做作地横在心里。他们做出许多掀天动地、盖世的大功业，就像太空中一滴露水一样，他们把什么当作资本呢？”又引用吕氏的诗说：“函丈从容，问且酬，展才无不志诸侯。可怜曾皙，惟鸣瑟独对春风咏不休。”谢氏的说法，朱熹的集注不采纳，现在附在这里。

有人问：孔子为什么赞同曾皙呢？答：当那三位竞相谈论志向时，曾皙独自在中间弹瑟，漠然好像没听见什么。等到孔子问他，然后瑟音稍微停顿，才慢慢放下瑟站起来，回答时悠然谦逊退避，好像始终不肯显露自己的作为。等到孔子安慰并安抚他，然后不得已才说出自己的话，而他的志向所在，又未曾稍微超出自己的本分。大概是淡泊得好像要终身如此，这就是孔子赞同他的原因。问：为什么说他与天地万物各得其所呢？答：暮春之日，是生物畅茂的时候。春服已经穿定，是人体和适的时候。五六个成年人，六七个少年，长幼有序而和谐。沂水和舞雩台，是鲁国风景优美的地方。洗完澡后吹风，又唱着歌回家，是快乐而各得其所。从他所处的地位来说，他的快乐只限于自身；但从他的心来说，那确实是天地生育万物之心，圣人顺应时势养育万物之事。哪里还有物我内外的界限呢？程子认为这与圣人的志向相同，就是尧舜的气象，正是指这个。有人说：曾皙胸中没有一点能事，列子乘风的事接近于此，这种说法对吗？答：圣贤的心之所以不同于佛老，正在于没有意必固我的牵累，而所谓天地生育万物之心，顺应时势养育万物之事，未曾有一息停止。如果只说旷然无所依托，而不体察这一点，那又怎么不同于虚无寂灭的学说，难道这是圣人的事吗？

曾皙的志向，就像凤凰飞翔在千仞之上，所以说不同于那三位的才能。只看他弹瑟声渐稀，铿的一声，放下瑟站起来，从容……

译优游自在、悠然自得的地方，无不是这个道理。○人的一身就是天地，只是因为人欲阻隔，自己看不到此理的意思。曾皙却超然看破了这意思。○曾皙对于道，只看到那远大的一面，而视那近小的一面都不值得去做，所以他的言语超然，没有一点作为的意思，只想快乐于他所快乐的，以此度过终身罢了。○先生让门人说说曾皙的志向，门人认为只是乐于他的本性分内而已，在日常闲适中见到天理流行，才稍微带着一点私意去安排就不行了。先生说：不是这样，不要带着私意去安排，这道理自是天生自然的，私意自然容不得，更等谁去安排？这与圣人安顿老人、关怀幼童，信任朋友的意思相似。只有曾皙能看得到这里，圣人才能做得到这里。○人们只听说曾皙狂放。孔子当时说云云的意思，必须是极大的高缘。他资质明敏，透彻地自得，见到道的本体，看天下什么事，能打动他。他大略像庄子，明道先生也称庄子说有大意的意思，又说庄生形容道体很有好处。曾皙看到了大意，然而里面的工夫却疏略。明道也说庄子无礼无本。○问：曾皙在沂水沐浴的风度，与颜回快乐的意思相近吗？回答说：颜回恬静，没有那么多事。曾皙是自己这样说，颜回是孔子称他快乐，他自己不曾说快乐。○问：我和曾皙在一起，程子说这就是尧舜的风度，如何？回答说：曾皙只是看到了，未必能做尧舜的事。看他的所见之处，确有尧舜的风度。如庄子也看得清尧舜。有人问：天王的用心如何？便说得天德发出，宁静如日月照耀而四季运行，像昼夜有常道。云行雨施，由此可知他看到了尧舜的风度。曾皙见识极高，对此理看得透彻，只是未曾下工夫。曾皙与曾参父子正好相反，曾皙如此高明，曾参却鲁钝，一直低头推究下去，直到“一贯”才透彻。这时见识才达到曾皙的地位，然而规模风度又不同。○这一段只有上蔡看得清楚。其他三位弟子只在事上见到此道理，曾皙只在自己心性上见到根本的道理。让曾皙做其他三人的事，未必做得来。然而曾皙所见之处，即使是尧舜的事业，也不过如此罢了。○其他诸子都有安排期待的意思，曾皙只以平日所快乐的地方来说。○曾皙看到的道理大，所以尧舜的事业他能从容应对，看其他三人拘泥于事为的末节，本来就有听闻了。是他看到圣人风度如此，虽然超然于事物之外，而实际上不离于事物之中，是个无事无为的道理，却做着有事有为的事业。这就是所谓的大本，所谓的忠，所谓的一。曾皙掌握了根本，据守着源头，其他诸子则从支流上做工夫。其他诸子的小，他的大。○曾皙言志云云，大概是他见道分明，无所牵累，从容和乐，想要与万物各得其所的意思，无不温和地表现在言辞语气之间。明道说与圣人的志向相同，就是尧舜的风度，正是直指这一点而言的。○严时亨问曾皙这一章，夫子既然说了居处，就说“不了解我”。如果有人了解你，那么你将如何？正是让他尽情言说。一旦得到任用，如何表现自己？等到其他三人各自陈述才能所能胜任、志向所想要做的，夫子都不赞许，而唯独赞同曾皙。看来其他三人所说的都是实事。曾皙虽然回答言志的问题，实际上未曾说他的志向所想要做的，好像逍遥物外，不屑于当世的事务，而圣人赞同这个不赞同那个，为什么呢？曾因此思考，学习与治理本来只是一件事。将来所用的，不外乎现在所存的。其他三人却分成两截看，如治理军旅，治理财赋，治理礼乐，以及天下所有的事，都是学者所应当处理的，没有一件是缺少的。然而必须先处理自家身心，使自得无欲，常常神清气定，涵养直到清明在身，志气如神，那么天下没有不可做的事。程子所谓“不能让天下事物扰乱自己，自己立定然后自然能处理天下事物”，是对的。夫子曾因为孟武伯的问而言：“仲由可以治理赋税，冉求可以做家臣，公西赤可以接待宾客”，固然已经深知他们的才能所能办到的，而唯独不赞许他们的仁。仁者，本体无不具备，应用无不涵盖，岂止于一才一艺而已？如果其他三人不安于已能，孜孜只求仁务，而好之乐之，那么哪有闲暇拘泥于事为的末节？因为他有这才能，纵横在胸中，常怕无法表现自己，所以一定要得到国家来治理。一旦夫子的问话触动了他的机心，就各自陈述所能。凡是圣门平日所讲切自身受用的地方，全都不涉及，将做学问与治理国家看作两截了，所以风度不宏大，事业不能达到极致。如曾皙在沂水沐浴、在舞雩吹风，自得其乐，却与夫子粗茶淡饭，乐在其中；颜回在陋巷箪瓢，不改其乐，襟怀相似。大体上士人未被任用，须知举天下之物不足以交换我天理自然的安宁，才是本分。学者曾皙言志，乃是安于自己的位置而行，不贪求分外之事，

译无论处于何种境遇都能安然自得，所以程子认为这是快乐且找到了安身立命之所。孟子说：“拥有广阔的国土和众多的百姓，君子所追求的快乐并不在于此；居于天下的中心，安定四海的人民，君子本性中的快乐也不在于此。君子本性中的快乐，即使大道大行其道也不会增加，即使困顿隐居也不会减少，这是因为本性已定。”孟子所说的“本性中的快乐”，就是孔子、颜回、曾皙所追求的快乐。颜回正因为有这样的快乐，所以孔子用四代礼乐来赞许他，并允许他在沂水沐浴、在舞雩台吹风，有识之士因此知道尧舜的事业，曾皙足以胜任。像子路在孔悝那里吃饭，冉求为季氏搜刮财富，后来的成就仅仅如此，只因为他们不知道平日修养的本心，就是建功立业的根本，没有达到无论何种境遇都能安然自得的境界，孔子不赞许他们是有原因的。这样的见解，难道不是背道而驰吗？朱子回答说：这段话说得极有根本和枝节，学者立志应当如此，然而用功却有先后次序，我已经对欧阳希逊说过了。○按先生回答欧阳希逊说：学者应当遵循下学上达的顺序，如果一味追求曾皙的见解，没有不流于佛老之道的。○南轩说：三位弟子的回答，不是偶然说出的，而是体察自己能力所及而说的实话。说三年就能使国家达到那样境界，是因为先后条理一贯早已在心中确定，并且知道为什么会这样。如果平时用功不深，突然听到圣人的提问，不是茫然不知所措，就是泛泛而谈。至于曾皙则又不同于此，他在鼓瑟和放下瑟的间隙，已经可以看出他从容不迫的样子了。他说暮春时节，与几位朋友在沂水沐浴、在舞雩台吹风，吟咏着回去，大概是因为他内心和谐快乐，没有任何牵挂，自然而然地希望万物都能各得其所，玩味他的言辞语气，温和得如同春阳无所不覆。所以程子认为这就是尧舜的气象，也是孔子老者安之、少者怀之的意思。曾皙的志向如此，如果不是他明晓大道、平日涵养深厚，怎么能这样呢？然而他难免有行为不能掩映内心的地方，这是因为他在颜回的功夫上有所未尽。○黄氏说：看孔子“逝者如斯夫”的言论，想要无言的意味，这也是感叹曾皙的意思。又说：孔子用这个来赞许曾皙，难道不用这个来教导别人吗？回答说：孔子没有不用这个来教导门人的，教诲他们致力于内心，告诉他们追求仁德，无非是让他们保存此心的天理。又说：曾皙不免成为狂士，为什么呢？回答说：天下的道理固然根植于人心，也未尝不显现于事物之中，为学的方法，固然应当存养德性，也不可不在实际行动中省察，因此精粗不遗漏，表里相应，内外交养，动静如一，然后才能成为圣学的极致功夫。曾皙的资质很高，志向很大，然而深厚沉潜、醇实中正的意思有所不足，所以只见高处而遗漏低处，只见大体而忽略细节，这就是他不及颜回、曾参的原因。

译颜渊第十二【共二十四章】

颜渊问什么是仁，孔子说：“约束自己，使言行符合礼的规定，这就是仁。一旦约束自己并回归于礼，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德取决于自己，难道还取决于别人吗？”【仁，是内心本有的全部德行；克，是克制、战胜的意思；己，指自身的私欲；复，是回归的意思；礼，是天理的具体规范和条文。实践仁德，是为了保全内心的全部德行。因为内心本有的全部德行，无非是天理，但也难免被人欲所破坏，所以实践仁德的人，必须能够战胜私欲并回归于礼，这样行事就都符合天理，而内心本有的德行也就在我身上重新保全了。归，就是赞许的意思。又说一旦约束自己并回归于礼，那么天下的人都会赞许你的仁德，极言其效果非常迅速而且宏大。又说实践仁德取决于自己而不是他人所能干预的，又表明其关键掌握在自己手中而没有困难。每天坚持克制而不觉得困难，那么私欲就会完全消除，天理就会流行，而仁德就会取之不尽了。程子说：不符合礼的地方就是私意，既然是私意，怎么能得到仁呢？必须彻底克制自身的私欲，全都回归于礼，才算是仁。又说：约束自己并回归于礼，那么事事都符合仁，所以说天下归仁。谢氏说：约束自己，必须从本性中难以克制的地方去克制。】

颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，但请让我照着这些话去实行。”【目，就是条目的意思。颜渊听了孔子的话，对于天理和人欲的界限已经判断得很清楚了，所以不再有什么疑问，而是直接请教具体的条目。不符合礼的，就是自身的私欲；勿，是禁止的词语，这是人心用来主宰自身、战胜私欲并回归于礼的关键。战胜了私欲，那么举止行动无不符合礼，而日常生活中的事无非是天理的流行了。事，就像“从事”的事一样，请让我从事这些话。颜渊默默领会了其中的道理，又自知自己的力量足以战胜私欲，所以直接把它作为自己的责任而不怀疑。○程子说：颜渊问约束自己回归于礼的具体条目，孔子说：不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。这四者是身体的作用，从内心发出而应对外物，从外部加以制约是为了涵养内心。颜渊照着这些话去做，所以能进升到圣人的境界，后来学习圣人的人，应该牢记在心而不丢失。因此作箴言来自我警戒，关于看的箴言说：心本来虚灵，感应万物没有痕迹，把握它有要领，看是它的准则。遮蔽的东西交杂在眼前，内心就会改变，从外部加以制约以安定内心，约束自己回归于礼，久而久之就真诚了。关于听的箴言说：人有固有的常道，本于天性，被知识诱惑、被外物同化，于是丧失了正道，那些卓越的先觉者，知道停止并有定见，防范邪恶保持警戒，不符合礼的不听。关于说话的箴言说：人心的活动，通过言语来抒发，禁止浮躁妄动，内心就安静专一，况且这是关键，兴起战争或发出善意，吉凶荣辱，都由它招致，说话太容易就会虚妄，说话太繁琐就会支离，放纵自己就会与外物抵触，说出悖理的话就会引来违逆，不合正道的话不说，恭敬地遵循这些训辞。关于行动的箴言说：‘聪明的人知道细微的征兆，在思考中保持真诚；有志之士勉励行为，在行动中坚守原则。顺从天理就宽裕，顺从欲望就危险，仓促间克制念头，战战兢兢自我保持，习惯与本性养成，圣贤同归。’愚案：这一章问答，是传授心法的关键话语，不是极其明察的人不能察觉其细微之处，不是极其刚健的人不能达到其决断，所以只有颜子能听到，而一般的学者也不能不努力。程子的箴言，阐发亲切，学者尤其应该深入玩味。○有人问：颜渊问仁，而孔子告诉他这些，为什么呢？回答说：人承受天地的中正之气而生，仁义礼智的本性具备在心中，仁虽然主要主宰爱，但实际上是心体的全部德行；礼则主要主宰敬，但实际是天理的规范和条文。然而人有了这个身体，那么耳目口体的见闻就不能没有私欲的拖累，从而违背礼而损害仁，那么从自身来说就没有什么可以作为主宰，而事物之间颠倒错乱，大概无所不有了。这就是圣门之学之所以急切地追求仁，而颜渊的提问，孔子特意用约束自己回归于礼来告诉他，大概是想让他克制去除有我的私欲，而回归到天理的本然状态，那么内心本有的全部德行将不会离开这个而无不充分展现。然而人只是担心不去做罢了，如果真的能一旦在此用力，那么内心本有的全部德行在我，而天理的至善无不由此而出，天下虽然大，又有谁不追求仁呢？然而己，是人欲的私；礼，是天理的公。一心之中，二者不能并存，而它们相去之间，不能有一丝一毫的偏差，出此则入彼，出彼则入此。所以这克制与不克制，回归与不回归，就像手的翻转，像手臂的弯曲伸展，如果真的想做，其关键本来也掌握在自己手中，哪里是他人所能参与的呢？颜渊的资质，接近圣人，所以他问仁，孔子告诉他的话特别关键而详尽。说：那么颜渊请问具体条目，而孔子告诉他四勿，为什么呢？回答说：颜渊听了孔子约束自己回归于礼的话，大概已经透彻地默默领会了仁的本质，然而孔子所说的约束自己回归于礼，必须有具体的条目然后可以在其中从事，所以再次询问以审察，而孔子用这些告诉他。大概礼是天理的规范和条文，而其作用无所不在，就身体而言，那么视听言动这四者，足以概括它了。这四者之间，由粗到精，由小到大，应当做的都是礼，不应当做的都是非礼。礼就是天理，非礼就是自身的私欲。于是对这四种行为谨慎而明察，知道不符合礼的就停止，这就是约束自己】

译克制私欲而回归于礼了。况且，不合礼的不看、不听，是为了防止外物从外面进入而扰动内心；不合礼的不说、不做，是为了谨慎地防止内心从里面发出而接触外物。内外两方面同时推进，这是成就仁德的功夫，是不遗余力的。颜回因此请求践行这些话并努力实行，所以能做到三个月不违背，最终进入圣人的境界。然而，仔细体味圣人的言语，以求颜回用力的地方，其关键特别在于“勿”与“不勿”之间罢了。由此而反省，就是天理；由此而放纵，就是人欲；由此而克制念头，就是圣人；由此而放纵念头，就是狂人。这仅仅是毫厘之间的差别啊，求学的人能不谨慎地选择吗！颜回一生只是受用“克己复礼”这四个字。○颜回克制私欲，就像红炉上的一层雪。○克制私欲就像发誓不与贼寇共存。克制好胜、自夸、怨恨、欲望而不让它们发生，就像讨伐玁狁到达太原，只是驱逐出境罢了。○有人说：“克制私欲中的‘克’，是战胜自己私欲的意思，对吗？”回答说：“对。”○有人问：“克制私欲中的私欲有三类：气质禀赋、物质欲望、人我之见。不知道孔子指的是哪一类？”回答说：“这三类都在里面，然而不合礼的看、听、说、做，那么耳目口体的欲望较多。”○又问：“‘克’是战胜的意思，不如把‘克’解释为‘治’比较稳妥。”先生说：“‘治’字太缓和，只减少了一二分，也算是治。”○圣人之所以用“克”字，譬如互相杀戮一样，一定要战胜才停止。○礼是自己本来就有的，所以说“复”，不是等到克制了私欲之后才去恢复礼。克制了一分人欲，就恢复了一分天理；克制了两分私欲，就恢复了两分礼。○问：“克制私欲恢复礼，怀疑克制私欲之后就已经是仁了，不知道礼还是另一件事的功夫吗？”回答说：“私欲与礼是对立的，克制了私欲之后必定要恢复礼，然后才是仁。如果克制了私欲之后就没有事情了，那么克制之后就会落空。比如坐着要像祭祀时的尸，站着要像斋戒时那样，这是礼；坐着像箕踞，站着像跛倚，这是私欲。克制了私欲就不允许箕踞和跛倚，然而必须像尸和斋戒那样才符合礼。”○问：“《斋记》说：‘克制私欲是为了恢复礼’，难道在克制私欲之外还有所谓的恢复礼的功夫吗？”先生说：“就是当初说的那样。”太快了。明道先生说：“克制私欲，私心就去除了，自然能恢复礼，这就是实在了。”问：“一天克制私欲恢复礼，为什么天下就归向仁德？”回答说：“如果真能一天克制私欲恢复礼，那么天下就有归向仁德的道理。这里也就像在家里没有怨恨，在邦国没有怨恨。意思是在家里没有怨恨，一家就归向他的仁德；在邦国没有怨恨，一邦就归向他的仁德。告诉仲弓的，只限于邦国和家庭；颜回则用极致的道理告诉他。”○问：“之所以称为礼而不称为理，莫非是礼就有准则，有落实的地方吗？”先生说：“只说理，恐怕就虚了。这个礼是天理的节文，教人有准则的地方。”又说：“正因为使用这个‘礼’字就有检束的意思，如果只说天理就太泛了。”又说：“之所以用这个‘礼’字，就有规矩准则可见，所以不合礼的不看。”说话好像旗帜的旗脚，这旗帜一挥，三军都退却。功夫只在“勿”字上，才见到不合礼的来，就用“勿”字禁止它，才禁止就克制了，才克制了就能恢复礼。○问：“不合礼的不看、不听、不说、不做，看来都在‘看’上。”先生说：“所以不可行的，却没有恢复礼这一段事。既然克制了私欲，如果不恢复礼，怎么行呢？”○问：“圣人讲仁的地方，像‘克己复礼’这一句，最能得到仁的全体，何曾见过有半体的仁？只是‘克己复礼’这一句，还比较亲切。”○问：“集注说天下都赞许他的仁德，后面却记载伊川的话说事事都是仁，好像两样，怎么解释？”回答说：“正因为事事都是仁，所以天下归向仁德。”○问：“事事都是仁？”回答说：“人如果能克制私欲，那么日常所做的事都没有私意，而符合天理罢了。”○问：“谢氏说克制私欲必须从本性中难以克制的地方克制，这本性是气质之性吗？”回答说：“对。然而也没有难易之分，凡是气质之性的偏颇之处，都必须从头克制。”○问：“程子说从外面制约以安定内心，却好像与克制好胜、自夸、怨恨、欲望而不让它们发生相似。”先生说：“克制私欲的功夫，起初怎么就能防止呢？自然也必须禁制才能做到。养得熟练后，私意就渐渐消磨掉了。今人必须从简易的地方做起，却不知道如果不从艰难的地方进入，怎么能到达简易的地方呢？”○问：“看和听之间，有时明知不应该看却自己映入眼帘，明知不应该听却自己进入耳朵，怎么办？”回答说：“看与见不同，听与闻不同。比如不合礼的颜色自然经过眼睛，自己不可以有想要看的心；不合礼的声音自然经过耳朵，自己不可以有想要听的心。然而这里很难，古人对此也有应对的方法，比如说不留奸邪的声音和混乱的颜色，不接触淫乐和邪恶的礼仪。○《动箴》说：思是动于内，为是动于外。大概思于内不可不真诚，为于外不可不遵守。然而只真诚于思而不遵守于为，不行；只遵守于为而不真诚于思，也不行。○思是动的细微，为是动的显著。

译克制私欲，使言行回归礼的规范，这就是仁。做到这种功夫，达到这种境界，便是仁。谢上蔡却讲“知仁”、“识仁”，终究有毛病。

问：《或问》中论述《克己铭》的错误，该怎么理解？回答说：“克己”的“克”，并不是针对人物而言的。吕与叔于是说，既然“己”已经不立，万物并列观看，那么即使天下之大，没有不在我的仁之中的。他说得如此宏大，所以人们都喜欢他言辞的痛快。殊不知事实并非如此。又问：“克己复礼”与下文“克己”的具体条目完全不相关，这似乎只是自我修养的事，并没有说到外面的事物。在先生回答说：必须这样思考，且说视听言动，与人有什么关系？

问：“天下归仁”是什么意思？先生说：克制私欲、回归礼的规范，那么事事都是仁，天下的人听到看到，没有不与他一起行仁的。又说：有几处被前辈说得过于宏大，现在无法收拾。比如“君子所过者化”，本意只是说君子所居住的地方，人自然被感化；“所存者神”，本意只是说所存主的地方便神妙。张横渠却说：“性性”才能存神，“物物”才能过化。谢上蔡便说：正因为所存主的地方神妙，所以所经过的地方就能感化。这类言语，人们都已烂熟于心，认为必须这样说，如果不这样说就不痛快了。

游定夫认为“克己复礼”与佛理一样，只是存想这个道理罢了。如果只是想象谈论克制和恢复，那么与下文“非礼勿视”等四句话有什么关联呢？

《克斋记》说：性情的德行，无所不备，而一句话足以穷尽其妙，就是“仁”罢了。所以求仁的方法，虽然很多，而一句话足以概括其要领，就是“克己复礼”罢了。大概仁，是天地化生万物的本心，而人所获得作为自己的心的。正因为获得了天地化生万物的本心作为自己的心，所以在未发之前，四德具备，即仁义礼智，而仁无不统摄。在已发之际，四端显现，即恻隐、羞恶、辞让、是非，而恻隐之心无所不通。这就是仁的体用，所以涵育浑全，周流贯彻，专一心的妙用，而成为众善之长。然而人有了这个身体，那么耳目鼻口四肢的欲望或许不能没有，妨害仁而变得不仁的。那么那些消灭天理、穷尽人欲的行为，将无所不至。这就是君子之学，所以急切地求仁，而求仁的要领，也说务求去除那些妨害仁的东西罢了。大概不合礼而看，是人欲妨害仁；不合礼而听，是人欲妨害仁；不合礼而言说且行动，是人欲妨害仁。知道人欲妨害仁的原因在于此，于是就有办法拔除其根本、堵塞其源头，克制它，克制它而又克制它，以至于有一天豁然开朗，欲望尽除而天理纯粹，那么他胸中所存的，难道不是纯粹地体现天地化生万物的本心，而和乐地如同春阳的温暖吗？默然成就它，固然没有一理不具备，而没有一物不涵盖。感应而通达，那么没有一事不符合天理，而没有一物不被他的仁爱所覆盖。又说：“克复的说法，虽然好像各为一件事，其实天理人欲相互消长，所以克己就是用来复礼的，而不是在克己之外另有复礼的功夫。”

张南轩说：“克制尽净自己的私欲，一切都遵循礼，这就是仁了。礼，是天理法则中不可逾越的。它的根本在于笃实恭敬，而发用于三千三百的条目，都是礼。克己复礼，这是说克己达到了极致。天下归仁，没有一物不被体察，没有一事不被涵盖。”

我按语：朱熹《集注》将“天下归仁”解释为天下的人都与他一起行仁，学者大概多有怀疑。如果像《克斋记》所说：“默然成就它，固然没有一理不具备，而没有一物不涵盖；感应而通达，那么没有一事不符合天理，而没有一物不被他的仁爱所覆盖。”这才算是得体用的全部。“克之又克”这一句，也不如“一旦豁然”的说法更能契合圣言的本意，再详细考察吧。

仲弓问什么是仁，孔子说：“出门如同接待贵宾，役使百姓如同承办重大祭祀，自己不愿意的，不要强加给别人，在诸侯国中没有人怨恨，在大夫家也没有人怨恨。”仲弓说：“雍虽然不聪明，请践行这些话。”【用恭敬来持守自己，用宽恕来对待他人，那么私意就没有容身之地，而心的德行就完备了。内外没有怨恨，也是从效验上来说的，用来让他自我考察。○程子说：“孔子讲仁，只说‘出门如同接待贵宾，役使百姓如同承办重大祭祀’，看他的气象，就必须心胸宽广、体态安舒。动容周旋，谨慎地合乎礼，独自就是守持的方法。”有人问：“出门役使百姓的时候这样就可以了，没出门役使百姓的时候怎么样？”回答说：“这是严肃思考的时候。内心有了，然后表现在外观上。他出门役使百姓的时候，恭敬如此，那么在此之前恭敬就知道了。不是因为出门役使百姓，然后才有这种恭敬。我按语：克己复礼，是乾道；主敬行恕，是坤道。颜回、冉求的学问，其高下深浅，在这里可以看出。然而学者如果真能在敬恕之间从事，而有收获，也将没有己之可克了。○集义说：贵宾、大祭，只是恭敬罢了。才不恭敬，便私欲万端，妨害仁。○游氏说：出门如同接待贵宾，就没有什么时候不恭敬；役使百姓如同承办重大祭祀，就没有什么事不恭敬。○朱子《敬恕斋铭》说：出门如同贵宾，承事如同祭祀，以此存心，怎敢失坠？自己不愿意的，不要强加给别人，以此行事，与万物如沐春风。世俗之人，放纵

译事物已穷尽，只依从自己的便利，认为那有什么值得忧虑的呢？谁能违背这个道理？收敛于自身，无论是羹汤还是墙壁（皆能安处）。仲尼与子弓，对内顺从家道，对外顺应邦国，无论小事大事，都没有怨恨悲痛。行仁的功夫，这就是极致。要恭敬啊！要宽恕啊！永远不厌倦。○南轩说：出门等语，大概平日的涵养专一于敬，所以他在出门役使百姓的时候，都是这个心。己所云云，宽恕是行仁的方法。大凡人欲望得不到满足就会怨恨，如果平易公正，欲望不存在，那么自己就不会怨恨别人，和平的效果，别人又怎么会怨恨自己呢？所以说云云。○按语：关于无怨的含义，两位先生所指不同。朱子的说法在前面已见，南轩认为人和自己都没有怨恨，意味更深远。这一章兼谈敬与恕。○孔门谈论敬，除了前面几条外，其他论述如：治理千乘之国，必定说敬事而守信；行礼不敬，就与临丧不悲哀并列提及。称赞子产说：他的行为恭敬，侍奉上级尊敬。至于那些没有明说敬但实际上体现敬的，就更不用说了。所以朱子说：敬是圣门学问的纲领，难道不确实吗？】○司马牛问什么是仁【司马牛，孔子弟子，名犂，是向魋的弟弟】孔子说：仁人，他的言语迟钝【讱，音刃。○讱，忍耐，艰难。仁人心存而不放纵，所以他的言语好像有所忍耐而不轻易发出，这是他的德行的一方面。夫子因为司马牛多言而浮躁，所以告诉他这个，让他在这方面谨慎，那么行仁的方法，不外乎这个了】司马牛说：言语迟钝，这就叫做仁了吗？孔子说：做起来很难，说话能不迟钝吗【司马牛认为仁道非常大，不仅仅像夫子所说的那样，所以夫子又告诉他这个。大概心常存，所以做事不随便；做事不随便，所以他的言语自然不容易轻率，不是强行闭口不说。杨氏说：看这个以及下一章再次问的话，司马牛言语轻率可知。○程子说：虽然因为司马牛多言，所以提到这个。但圣人的话，也只这个是对的。我认为司马牛为人如此，如果不告诉他切身的毛病，而是泛泛地告诉他仁的大概，那么以他的浮躁，必定不能深思以去除毛病，最终没有进入德行的途径。所以他这样告诉他。大概圣人的话，虽然有高低大小的不同，但切合学者自身，都是进入德行的关键，则又没有什么不同。读者要深思。○只看说话容易的人，就是心放纵了。不仁的人不识痛痒，想说什么就说什么，像人梦中说话。○谨慎言语不妄发，就是求仁的开端。○仁人的言语自然迟钝，学仁的人应当谨慎言语以操持此心。○南轩说：人言语轻率，是因为不知道用力。知道用力，言语敢轻率吗？所以仁人的言语必定迟钝】○司马牛问什么是君子，孔子说：君子不忧愁不恐惧【向魋作乱，司马牛常忧愁恐惧，所以夫子告诉他这个】司马牛说：不忧愁不恐惧，这就叫做君子了吗？孔子说：内省没有愧疚，有什么忧愁恐惧【夫音扶。○司马牛再次问，意思和前一章一样，所以又告诉他这个。疚是病，意思是由于平日所为无愧于心，所以能内省没有愧疚，自然没有忧愁恐惧，不可轻易认为容易而忽视。○晁氏说：不忧不惧是因为德行完备而没有瑕疵，所以无处不自得，不是真的有忧惧而强行排遣。○南轩说：圣人所谓不忧不惧，是因为内自省察，没有愧疚病苦，所以得到快乐而外物不能扰乱。能进到这个境界，不是君子吗？曾子守约，大概就是这个。如果司马牛知道该做什么，就会勉力于己，不然只是在忧惧中纠缠，有什么益处呢】○司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，我唯独没有【司马牛有兄弟却说这样的话，是忧愁他作乱将死】子夏说：我听说过【大概是从夫子那里听说的】死生有命，富贵在天【命禀受于出生之初，不是现在能改变的，天没有作为而作为，不是我所能必然的，只应当顺受而已。○富贵在天，不是我能给予的，好像有主宰一样。○南轩说：知道死生有命，就应当接受其正；知道富贵在天，就应当行我的义。○集义张子说：谈论死生就说有命，是说其气；谈论富贵就说在天，是说其理】君子恭敬而没有过失，对人恭敬而有礼，四海之内都是兄弟。君子何必担忧没有兄弟【既然安于命，又应当修养自身，所以又说如果能持守自己而不间断，接人以恭敬而有节文，那么天下的人都像兄弟一样爱敬他。子夏想要宽慰司马牛的忧愁，所以说这个不得已的话，读者不要因言辞而害意。○胡氏说：子夏“四海皆兄弟”的话，只是用来宽慰司马牛，意思圆融而语言滞涩。只有圣人没有这个毛病。而且子夏知道这个，却因为哭儿子而失明，是因为被爱蒙蔽而昧于理，所以不能践行他的话。○程子说：敬是持守自己，恭是接待别人。对人恭敬而有礼，是说接待别人应当这样。近世浅薄以互相狎昵为交往，以没有棱角为相亲爱，这样的人怎么能长久？必须恭敬，君臣朋友都应当以敬为主。○按语朱子说：敬是恭的主持于中；恭是敬的发于外

译（前文未尽）……

从学习者的角度说，恭敬不如敬畏更有力量；从成就德行的角度说，敬畏不如恭敬来得安稳。敬畏这个字显得刚硬，恭敬这个字显得柔和。我认为敬畏这个字含有坚强的意味，恭敬这个字含有柔顺的意味。因为说到恭敬这两个字，就像忠信一样，有人说敬畏主要在于内心，恭敬表现于外在。先生说：凡是说表现于外在的，似乎比主要在于内心的更为显著，因为必定是内心充实饱满之后才表现于外在，然而主要在于内心的却是根本，不可不知道。

子张问什么是明智，孔子说：“像水慢慢渗入那样的谗言，像肌肤直接感受那样急迫的控诉，在你这里都行不通，那就可以说是明智了。像水慢慢渗入那样的谗言，像肌肤直接感受那样急迫的控诉，在你这里都行不通，那就可以说是远见了。”（“远”音庄荫反，“愬”音苏路反。浸润，像水浸灌滋润，逐渐渗透而不突然。谮，毁谤别人的行为。肤受，指肌肤所受的利害切身，如同《易经》所说的“剥床以肤”，切近灾祸。愬，申诉自己的冤屈。毁谤别人的人逐渐渗透而不突然，那么听的人不觉察其进入而深信不疑。申诉冤屈的人急迫而切身，那么听的人来不及详细考察就暴怒发作。这两种情况难以明察，而能够明察，就可以看出他的心明智而不被近处的私欲所蒙蔽。这也是必定因为子张的过失而告诫他，所以言辞繁多而不简略，以表达叮咛的意思。杨氏说：突然告诉你的或者利害不切身的情况行不通，这不需要明智的人也能做到。所以，像水慢慢渗入那样的谗言，像肌肤直接感受那样急迫的控诉，行不通，然后才称为明智，而又称为远见。远见就是明智的最高境界，《尚书》说：“看得远才叫明智。”）

子贡问如何治理政事，孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任我。”（意思是粮仓充实而武备修治，然后教化施行而百姓信任我不离叛。）子贡说：“如果迫不得已要去掉这三者中的一项，先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”（“去”读上声，以下同。意思是粮食充足而信任确立，那么没有军队防守也很稳固了。）子贡说：“如果迫不得已还要去掉这两者中的一项，先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。”自古以来都有死亡，百姓没有信任就站立不住。（百姓没有粮食必定会死，然而死亡是人所不可避免的；没有信任，那么即使活着也无法自立，不如死得安稳，所以宁愿死也不失信于百姓，使百姓也宁愿死而不失信于我。程子说：“孔子门下的弟子善于提问，一直追问到底。像这一章，如果不是子贡不能问，如果不是圣人不能回答。”我认为，从人情来说，那么军备粮食充足之后，我的信任才能取信于百姓；从百姓的德行来说，那么信任是人所固有的，不是军备粮食所能先具备的。因此为政者应当亲身率领百姓而以死坚守，不因危急而可以抛弃。）

棘子成说：“君子只要有质朴的本质就行了，为什么要文采呢？”（棘子成，卫国大夫，厌恶当时的人文采胜过本质，所以这样说。）子贡说：“可惜啊，先生这样谈论君子，一言既出，驷马难追。”（意思是棘子成的话是君子的本意，然而话出于口，那么四匹马拉的车也不能追回，又惋惜他失言。）文采就像本质，本质就像文采，虎豹去掉毛的皮就像犬羊去掉毛的皮。（“鞟”音其郭反。鞟，皮去掉毛的东西。意思是文采和本质同等重要，不可相互缺失。如果一定要完全去掉文采而只保留本质，那么君子和小人就没有区别了。棘子成矫正当时的弊端，固然失之过分；而子贡矫正当棘子成的弊端，又没有本末轻重的差别，都失之偏颇。有人问：棘子成的话与孔子回答林放的问题有什么不同，而子贡如此反对他呢？回答说：孔子的话权衡审慎严密，而辞气平和，大概未曾认为文采都是不对的；如果棘子成则辞气矫激，而取舍过中，其流弊将至于抛弃礼制蔑视道德，如同西晋君子所为，所以子贡惋惜他的话而极力纠正。问：为什么说子贡的话有毛病呢？回答说：棘子成的说法偏颇，而子贡在文采和本质之间又一视同仁而没有本末轻重缓急的差别，那么子贡矫正当棘子成的过失而遇到中道。立言的困难如此，如果不是圣人谁能无所偏倚而常适其平？）

鲁哀公问有若说：“年成饥荒，用度不足，怎么办？”（称有若，是君臣的称呼。用，指国家用度，公的意思大概是想要增加赋税以充足用度。）有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”（彻，通，均。周朝制度，一个成年男子受田一百亩，而与同沟共井的人通力合作，按亩均收，大概百姓得九份，公取一份，所以称为彻。鲁国自从宣公实行税亩，又逐亩十分取一，那就十分取二了。所以有若请求只专行彻法，希望公节约用度以厚待百姓。）哀公说：“十分取二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”（“二”即所谓的十分之二。公认为有若不理解他的意思，所以这样说以显示增加赋税的意思。）有若回答说：“百姓富足，您怎么会不足呢？百姓不足，您怎么会富足呢？”（百姓富有那么君主不至于独自贫穷，百姓贫穷那么君主不能独自富有。有若深入阐述君民一体的意思，以阻止公的厚敛，为人上者应当深深思考。杨氏说：仁政必定从划定田界开始，田界正确然后井田均平，谷禄公平，而军国的需要都量此而出，所以一实行彻法而百事都举，上下哪里会忧虑不足呢？以十分取二还不够而教他实行彻法，似乎迂阔了，然而十分取一，是天下的中正，多就是桀，少就是貉，不可改变。后世不探究根本而只图末节，所以征敛没有节制，费用没有常规，而上下困顿了，又哪里知道实行彻法是当务之急而不认为是迂阔呢？）

子张问如何提高道德、辨别迷惑，孔子说：

译以忠信为主，迁善改过，这是提高品德的方法。【以忠信为主，则根本确立；迁善改过，则日日更新。】喜爱一个人，就希望他活着；厌恶一个人，就希望他死去。既希望他活着，又希望他死去，这就是迷惑。【“恶”读去声。○喜爱和厌恶是人常有的情感，然而人的生死由命运决定，不是凭主观愿望所能左右的。因为喜爱或厌恶而希望别人生或死，就是迷惑了。既希望他生，又希望他死，那就是迷惑得很严重了。】确实不能因此致富，只是显得怪异罢了。【这是《诗经·小雅·我行其野》中的诗句。旧说认为孔子引用它，是为了说明希望别人生或死的人并不能真正决定别人的生死，就像这首诗所说，这样做不足以带来富贵，反而只会招致怪异。程子说：这是错简，应当放在第十六篇“齐景公有马千驷”之上，因为下文也有齐景公的字样，所以弄错了。○杨氏说：“子张外表堂堂，难以与他一起实行仁德”，因为他不是真正善于补过、不被私欲蒙蔽的人，所以孔子这样告诫他。○有人问：为什么“崇德辨惑”会有这样的条目，而子张、樊迟都以此发问？回答说：“胡氏认为，或许古代有这样的说法，或许当时有这样的名目，圣人把它提出来，让弟子们根据自己的求知欲，思考自己尚未通达的地方，作为进入大道的门径。这种说法是对的。问：以忠信为主、迁善改过之所以能提高品德，是什么道理？回答说：以忠信为主，那么迁善改过就有根本可以依据；能够迁善改过，那么以忠信为主就有用处且能日日更新，内外本末相互培养，这就是品德日益积累而更加高尚的原因。问：喜爱就希望他生，厌恶就希望他死，既希望他生又希望他死，之所以说是迷惑，是什么道理？回答说：沉溺于喜爱厌恶的私情，认为别人的生死可以随自己的意愿而定，自己又不能安定，生与死的念头在心中交战，在无法做到的地方白费力气，而对别人实际上没有任何增减，这难道不叫迷惑吗？○南轩说：提高品德、辨别迷惑，是修身最迫切的任务。以忠信为主，见到义就迁就，那么根本确立且日日更新，这就是品德提高的原因。不以忠信为主，就没有迁善改过的实质；不能迁善改过，那么所主张的有时也会失去道理。这两者是相互需要的。○我按：希望生希望死，必定是有针对性而言的，这是为了规劝子张的过失。】○齐景公向孔子询问为政之道。【齐景公名杵臼，鲁昭公末年，孔子到齐国。】孔子回答说：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。【这是人伦的大纲，政事的根本。当时景公政治失当，大夫陈氏在国中厚施恩惠，景公又多宠幸内妾而不立太子，君臣父子之间都失去了应有的道义，所以孔子用这些话告诫他。】景公说：好啊！如果真的君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？【景公认为孔子的话好，但不能实行，后来果然因为继承人不定，引发了陈氏杀君篡国的祸乱。○杨氏说：君之所以为君，臣之所以为臣，父之所以为父，子之所以为子，这必定是有道理的。景公知道孔子的话好，却不知道反求其所以然的道理，大概是因为喜欢却不推究，这就是齐国最终混乱的原因。】○孔子说：只凭单方面的供词就能判决案件的人，大概是仲由吧。【“折”读舌的反切，“与”读平声。○片言，即半句话就能断案。子路忠诚守信、明察果断，所以话一出口人们就信服，不需要等他话说完。】子路没有拖延不践行的诺言。【“宿”，停留。如同“宿怨”的“宿”。急于践行诺言，不留存诺言。记录者因为孔子的话而记下这件事，以显示子路之所以取信于人，是因为他平时修养有素。○尹氏说：“小邾射带着句绎叛逃到鲁国，说：‘如果让子路给我作保，我就不需要盟誓了。’千乘之国不相信盟誓，却相信子路的一句话，他被人信任的程度可以知道了。一句话就能断案，是因为信用在言语之前，人们自然信服。不留存诺言，是为了保全信用。】○孔子说：审理诉讼案件，我和别人一样，但一定要使诉讼案件不发生才好。【范氏说：“审理诉讼，是治理末节，堵塞流弊。端正根本，澄清源头，就没有诉讼了。”○杨氏说：“子路凭片言就能断案，但不知道用礼让来治理国家，就不能使百姓没有诉讼。所以又记下孔子的话，以显示圣人并不以审理诉讼为难，而以使百姓没有诉讼为可贵。”】○子张问为政之道，孔子说：居于职位不要懈怠，施行政令要忠诚。【“居”指存于心中，不懈怠则始终如一；“行”指发于行事，以忠诚则表里如一。○程子说：“子张缺乏仁德，没有诚心爱民，就一定会懈怠而不尽心，所以孔子用这些话告诫他。”】○孔子说：广泛地学习文献，用礼来约束自己，也就可以不违背道了。【重复出现。】○孔子说：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事；小人则与此相反。【“成”，指诱导、鼓励、奖赏以完成其事。君子和小人内心所存的厚薄不同，所喜好又有善恶的差异，所以用心不同如此。○南轩说：“君子扩充对他人好事的忠爱之心，以他人的快乐如同自己的快乐，从而扶持他，又从而劝勉他，只希望他的好事能成功。对于别人的坏事，则加以纠正挽救，纠正挽救不了就哀怜他，只担心他的坏事能成功。如果小人则以刻薄为心，庆幸别人有过错而嫉妒别人胜过自己，不仅坐视别人陷入恶行，还从而排挤他，不仅希望他的好事不成功，还从而毁谤他。君子和小人的操守，没有不相反的。”】○季康

译季康子向孔子问政，孔子回答说：“政就是正。您带头端正，谁敢不端正呢？”范氏说：“没有自己不正却能端正别人的。”胡氏说：“鲁国自中期以来，政权由大夫掌控，家臣效仿，占据封邑背叛君主，不正之风极盛。所以孔子以此告知他，希望康子能以正道克制自己，从而改变三家大夫的政风，可惜康子沉溺于利欲而不能做到。”

季康子担忧盗贼，向孔子请教，孔子回答说：“如果您自己不贪求，即使奖励百姓去偷盗，他们也不会去偷。”意思是您不贪欲，那么即使奖励百姓做盗贼，百姓也会知耻而不偷。胡氏说：“季氏窃取权柄，康子争夺嫡位，百姓做盗贼，本来就是情理之中的事。”何不也回到根本呢？孔子用不贪欲来启发他，其旨意深远。夺嫡之事见于《春秋传》。

季康子向孔子问政说：“如果杀掉无道的人来亲近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀戮？您想要善，百姓就会善。君子的德行像风，小人的德行像草，风吹在草上，草必定倒伏。”“焉”读作yān。治理政事的人，是百姓观察效仿的对象，为什么要杀戮呢？想要善，百姓就会善了。“上”一作“尚”，意为加。“偃”意为仆倒。尹氏说：“杀戮这种话，难道是居上位者该说的吗？以身作则教导的人，百姓会顺从；用言语教导的人，百姓会争讼，何况是杀戮呢？”

子张问：“士怎样才可以称为通达呢？”通达是指德行被人信服，行事没有阻碍。孔子说：“你所说的通达是什么意思呢？”子张致力于外在表现，孔子大概已知道他发问的意图，所以反问，以便揭示他的毛病并加以纠正。子张回答说：“在诸侯国必定有名声，在大夫家也必定有名声。”意思是名誉显著。孔子说：“这是名声，不是通达。”名声与通达相似却不同，是真诚与虚伪的分野，求学的人不可不审慎，所以孔子既明确辨析，下文又详细论述。所谓通达的人，本质正直且喜好道义，体察言语并观察脸色，考虑如何谦卑待人，在诸侯国必定通达，在大夫家也必定通达。“夫”读作fú，下同。“好”读去声。内心秉持忠信且行为合宜，审慎对待接人待物且谦卑自律，这些都是修养内在、不求人知的事，然而德行修养于己而被人信任，那么行事自然没有阻碍了。所谓有名声的人，表面上装出仁爱的样子而行为却违背，自以为是且毫不怀疑，在诸侯国必定有名声，在大夫家也必定有名声。“行”读去声。用好脸色来博取仁的名声，而行为实际背离，又自以为是且无所忌惮，这是不务实而专务求名的人，所以虚誉虽高而实德却有问题。程子说：“求学的人必须务实，不要接近名声，有意接近名声，根本已经丧失，还学什么呢？为名而学，那就是虚伪。现在的求学的人大多为名，为名与为利，虽然清浊不同，但利心是一样的。”尹氏说：“子张的学问毛病在于不务实，所以孔子告诉他的都是笃实的事，充实于内而发见于外。”名声只是求取他人的知晓，通达却有实质，有实质才能通达。“色取仁而行违”，正是指子张的毛病所在。问“察言而观色”说：这是实实在在要做功夫，体察别人的言语，观察别人的脸色，是要验证自己的言语对不对，现在有人自任己意说出去，不再看别人的心意是信受还是不信受？这样只是自高，更不能谦卑待人，实实在在去做功夫。大抵人做学问，必须从低下处做起，才自高了便不济事。这一项都是详细收敛的功夫。如“色取仁，居之不疑”，只是粗疏马虎地去做。本章大意，一个是名，一个是实。吕氏说：“德行被人信服的人必定通达，矫饰行为求名的人必定有名声。”这个说法很好。“质”与“直”是两件事，质是朴实，直是无偏曲。南轩说：“圣人论通达，大概是为了已笃实的功夫。如果有求名之意，那么心就外驰了。”“色取仁的人，其脸色有取于仁，其行为却违背，如内交要誉，厌恶其声之类，一丝毫萌生于心中，都叫作行为违背。虽然，如果使其心中有所不安，那么或许可以让他回头，只是因为他自以为是且毫不怀疑，那么终究是不仁罢了。”又说：“名声与通达不同，名声是说别人知道，通达是说道行于家邦。”

樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，说：“请问如何崇高德性，修治恶念，辨别迷惑？”“慝”读作tè。胡氏说：“慝字从心从匿，大概是隐匿于心的恶念，修治就是治理并去除它。”孔子说：“问得好。”称赞他切于为自己。先做事后求收获，不就是崇高德性吗？攻治自己的恶，不攻治别人的恶，不就是修治恶念吗？一时的愤怒，忘记自身乃至累及亲人，不就是迷惑吗？“与”读平声。先事后得，犹如说先难后获。做应当做的事而不计较功效，那么德行日渐积累而不自知。专于治理自己而不责备别人，那么自己的恶念就没有隐匿之处了。知道一时的愤怒很轻微，而祸及亲人很严重，那么就能辨别迷惑并惩戒愤怒了。樊迟粗鄙近利，所以以此告知他。这三者都是用来补救他的过失的。范氏说：“先事后得，是上义而下利。人只有利欲之心，所以德行不崇高。只有不反省自己的过错而知别人的过错，所以恶念不修治。感物而易动的，没有比愤怒更甚的，忘记自身乃至累及亲人，是迷惑中最严重的。迷惑最严重的必定起于细微，能及早辨别，就不会至于大迷惑了。所以

译克制愤怒，是用来辨别迷惑的。”○南轩说：“先做该做的事而不计较是否有所得，这就是德行所以崇高的原因。如果先有求取所得的心，反而损害德行了。”○我按：范氏把利欲当作“得”，与“先难后获”不同，而朱熹的集注同时采纳这两种说法，大概是并存两种学说罢了。】○樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”问什么是智，孔子说：“知人。”【上面的“知”字读去声，下面相同。○爱人是仁的施行，知人是智的职事。】樊迟没有明白。【曾氏说：樊迟的意思大概是认为爱要周遍，而知要有选择，所以怀疑这两者互相违背罢了。】孔子说：“提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直。”【提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，这是智；使邪曲的人变得正直，这就是仁了。这样，两者不仅不互相违背，反而互相作用了。】樊迟退下后去见子夏，说：“刚才我见到夫子，问什么是智，夫子说：‘提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直。’这是什么意思呢？”【“乡”读去声，“见”读贤遍反。○樊迟认为夫子的话专门是针对智而言的，又没能明白为什么能使邪曲的人变得正直的道理。】子夏说：“这话含义多么丰富啊！”【感叹它所包含的内容广泛，不仅仅是在说智。】舜拥有天下，从众人中选拔，提拔了皋陶，不仁的人就远离了；汤拥有天下，从众人中选拔，提拔了伊尹，不仁的人就远离了。【“选”读息恋反，“陶”读遥，“远”如字。○伊尹是汤的宰相。不仁的人远离，是说人们都感化而变得仁德，看不到有不仁的人，好像他们远离而去一样，这就是所谓的使邪曲的人变得正直。子夏大概由此知道夫子是兼论仁与智而言的。○程子说：圣人的言语因人而异而变化，虽然有的看似浅近，但其包容无所不尽，观察这一章就可以看到了。不像其他人，言语浅近就遗漏深远的，言语深远就不知浅近的。尹氏说：求学者的提问，不仅想听其学说，还一定要知道其方法；不仅想知其方法，还一定要做其事，就像樊迟问仁与智一样。夫子告诉他的已经完备了，樊迟没有明白，所以又问，但还是不知道如何去做。等到退下后问子夏，然后才有办法知道。如果他还不明白，就一定会再问。既向老师请教，又向朋友辨析，当时求学者的务实就是这样。○爱与知互相作用，如果不区分邪曲与正直，一概去爱，那就行不通了。大体上必须先知道了，才能爱其所当爱。仅这两句话就包含了上下文的意思，这就是圣人之言。○爱与知是仁与智的作用。圣人为什么只把仁与智的作用告诉樊迟，却不告诉他仁与智的本体呢？因为探寻这作用就可以知道其本体，因为作用就是从本体中流出的。○问云云，回答说：通常说仁与智，一个是慈爱，一个是辨别，各自走一条路。只有‘提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直’，才能看到仁与智合一的地方。仁里面有智，智里面有仁。○南轩说：推究人的本性，爱的道理就是仁，知的道理就是智。仁者视万物如同一体，何况人与我同类呢？所以仁者必定爱人。那么，爱人果真可以穷尽仁吗？如果以爱人就可以穷尽仁，那是不可以的；但其所以爱人的原因，却是仁所在的地方。至于问智而告诉以知人，也是同样的道理。】○子贡问如何交友，孔子说：“忠诚地劝告他，友善地引导他，如果他不听就停止，不要自取其辱。”【“告”读工毒反；“道”读去声。○朋友是用来辅助仁德的，所以尽心去劝告他，用善言去引导他。但朋友是因义而结合的，所以如果不听就停止；如果屡次劝告而被疏远，那就自取其辱了。○或问云云，回答说：‘所谓友善地引导，就是心平气和，道理明白，意思尽致；或者从容深厚，或者亲切简当，使听者不期而乐于听从，这就叫善道。’】○曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，以朋友来辅助仁德。”【讲学来聚会朋友，那么道理更加明白；吸取善行来辅助仁德，那么德行日益进步。○南轩说：“朋友间的讲习，以及用威仪来约束，没有不是‘文’的。行仁固然由自己，但也借助朋友来辅助完成。辅助，是左右翼助的意思。大概不仅有切磋的益处，其从容融洽，互相观察而向善，所辅助的地方很多。”】