孟子集编卷六　　　　　宋　真徳秀　撰

译遵循正道，是推广自己从他人那里获得的道理；独自践行正道，是坚守自己从内心获得的信念。放纵其心志，改变其节操，挫伤其意志。○何叔京说：战国时期，圣贤之道衰微，天下不再见到他们德业的盛大，只看到奸诈巧伪之徒得志横行，气势焰焰令人畏惧，于是人们就认为这才是大丈夫，不知道从君子看来，这不过是妾妇之道罢了，有什么值得称道的呢。○南轩说：心胸开阔而大同，物与我之间没有遮蔽，这就是所谓的居住在广居；视听言动，各自合乎理，这就是所谓的站立在正位；简易中正，行事从容不迫，这就是所谓的行走在大道。得志时与百姓一同遵循正道，与他们共同遵循此道；不得志时独自践行正道，虽然不得志，但他的道从未不在自己身上实行。】○周霄问道：古代的君子，做官吗？孟子说：做官。〇周霄说：孔子三个月没有君主，就惶惶不安的样子，离开国境必定携带见面礼。公明仪说：古代的人三个月没有君主，就表示哀悼【〇“直”读作“恋”，“质”与“贽”相同，下文同。○周霄，魏国人，“无君”，指不能出仕侍奉君主。惶惶如，有求而不得的样子。出疆，指失去职位而离开国家。质，手持以见人的礼物，如士人则手持野鸡，出疆携带它，是为了去见所前往国家的君主而侍奉他】三个月没有君主就表示哀悼，不觉得太急切了吗【周霄问的，因为自己通达太甚，后章仿此】孟子说：士人失去职位，就像诸侯失去国家一样。礼书上说：诸侯耕种藉田来供给祭祀用的谷物，夫人养蚕缫丝来做衣服，牺牲不齐全，谷物不洁净，衣服不备齐，不敢用来祭祀。只有士人没有田地，也就不祭祀，牲畜、器皿、衣服不备齐，不敢用来祭祀，也就不敢宴饮，这也不值得哀悼吗【礼书上说：诸侯穿着冕服，系着青色的帽带，亲自拿着农具耕种，百姓帮助耕完一亩，收获后收藏起来，储存在御廪中，用来供给宗庙祭祀的谷物；让世妇在公桑蚕室养蚕，捧着茧给君主看，然后献给夫人，夫人戴上副笄穿着袆衣接受，亲手缫丝三次，然后分发给三宫，世妇让人缫丝做成黼黻花纹的衣服，用来祭祀先王先公。又说：士人有田地就祭祀，没有田地就进献黍稷，叫作粢，放在器皿里叫作盛，牲畜必须单独宰杀，皿是用来覆盖器皿的】离开国境必定携带见面礼，为什么呢【周霄问的】孟子说：士人做官，就像农夫耕种一样，农夫难道会因为离开国境就舍弃他的农具吗【“为”读去声，“舍”读上声】周霄说：晋国也是大国，没听说做官像这样急切，做官像这样急切。君子难以做官，为什么呢？孟子说：男子生下来就希望为他娶妻，女子生下来就希望为她嫁人。父母的心意，人人都有，不等待父母的命令，媒人的介绍，钻墙洞互相窥视，翻墙互相跟随，那么父母和国人都轻视他们。古代的人未曾不想做官，但又厌恶不通过正道。不通过正道而前往的，与钻墙洞之类的人相同【晋国解释见首篇，仕国指君子防范宦官的国家，周霄的意思是以孟子不见诸侯为难仕，所以先问古代君子是否做官，然后说这话来讽切他。男子以女子为室，女子以男子为家。妁也是媒人。说做父母的，不是不愿意他们的男女有室家，而是厌恶他们不通过正道。大概君子虽然不洁身自好以扰乱伦理，但也不顺从利益而忘记义理。○南轩说：士人想做官，也是常理。然而必须守道等待时机，可以进然后才进罢了。如果说做官很急切，而不通过正道去求得，那么与小儿女钻墙洞的人有什么区别】○彭更问道：后面跟着几十辆车，随从几百人，在诸侯那里吃饭，不觉得太奢侈了吗？孟子说：如果不合乎正道，那么一箪饭也不可以接受于人；如果合乎正道，那么舜接受尧的天下，也不觉得奢侈。你觉得奢侈吗【“更”读平声，“乘”“从”都读去声，“〇”读“恋”，“箪”音丹，“食”音嗣。○彭更，孟子的弟子。泰，奢侈】彭更说：不，士人没有事情却吃饭，不可以【说不认为舜奢侈，只是说现在的士人没有功劳却吃别人的饭，就不可以】孟子说：你不互通功劳交换事务，用多余的补充不足的，那么农民有多余的粮食，妇女有多余的布匹。你如果互通，那么木匠、车工都能从你那里得到饭吃。在这里有个人，在家孝顺，在外敬爱兄长，坚守先王的道，以等待后来的学者，却不能从你那里得到饭吃。你为什么尊重木匠、车工而轻视做仁义的人呢【“羡”读“延靣”反。○通功易事，指互通人的功劳而交换事务。羡，多余。有余，说没有贸易而积聚在无用的地方。梓人，匠人，木工。轮人，舆人，车工】彭更说：木匠、车工，他们的志向是为了求食。君子做道，他们的志向也是为了求食吗？孟子说：你为什么以他们的志向来衡量呢？他们对您有功劳，可以吃饭就让他们吃饭。况且您是吃饭的志向呢，还是吃饭的功劳呢？彭更说：吃饭的志向【“与”读平声，“可食而食”“食志”“食功”的“食”都音嗣，下文同。○孟子说从自己来说，固然不求食。从别人来说，凡是有功劳的，就应当让他吃饭】孟子说：“有个人在这里毁坏瓦片粉刷墙壁，他的志向是为了求食，那么你让他吃饭吗？”彭更说：“不。”孟子说：“那么你不是吃饭的志向，而是吃饭的功劳【“墁”读“武安”反。“子食之”的“食”也音嗣。○南轩说：孟子在战国时期，以身任道，他历聘各国，后面跟着几十辆车，随从几百人，难道是为了尊重自己而自大吗？

译这也是时势和道义所必然的，有无法回避之处。而彭更这类人，怀疑靠道义吃饭是太过分，这是用世俗关于利害、贵贱的眼光来看待圣贤。孟子用来回答他的话，不过是常理罢了。如果不符合道义，那么一筐饭也不能从别人那里接受；如果符合道义，那么舜接受尧的天下也不认为过分。所说的符合道义，就是天理所安顿的。所以伯夷、叔齐不吃周朝粮食的心，就是舜、禹接受天下的心。而孟子拥有几十辆后车，几百个随从，靠道义在诸侯那里吃饭的心，也就是颜回一筐饭一瓢水住在陋巷的心。这都是因为符合道义的缘故。认为士人无所事事却吃饭，不可接受，彭更的意思，也是许行这类人吧？孟子又进一步开导他。认为如果人们不互通劳动成果、交换物品，那么农民多余的粮食，妇女多余的布匹，就没有用处，而人们受饥寒的也就多了，这本来是不行的。如果人们互通劳动成果、交换物品，那么木匠、车工就能凭借他们的技艺从你那里吃饭。现在有贤人反而不能从你那里吃饭，这是把木匠、车工看作有用而尊重他们，把实行仁义的人看作无用而轻视他们了。墁，是墙壁的装饰。毁坏瓦片来画墁，是说没有功劳反而有害。既然说吃饭是因为有功劳，那么把士人看作无所事事却吃饭的人，真是尊重木匠、车工而轻视实行仁义的人了。万章问道：“宋国，是个小国。现在将要施行王道政治，齐国、楚国厌恶它而攻打它，那该怎么办？”孟子说：“商汤住在亳，与葛国相邻，葛伯放纵无道而不祭祀。商汤派人问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的牺牲。’商汤派人送给他牛羊，葛伯吃了，又不拿来祭祀。商汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的谷物。’商汤派亳地的百姓去替他们耕种，老人和小孩送饭，葛伯率领他的百姓拦路抢夺那些有酒食黍稻的人，不给的就杀了。有个小孩带着黍肉去送饭，被杀了并抢走了粮食。《尚书》说：‘葛伯仇视送饭的人’，说的就是这件事。因为葛伯杀了这个小孩而征讨他，四海之内都说：这不是为了贪图天下的财富，而是为平民百姓报仇。商汤开始征讨，从葛国开始，一共征讨了十一个国家，在天下无敌，向东面征讨，西边的夷人就怨恨，向南面征讨，北边的狄人就怨恨，说：‘为什么后轮到我们？’百姓盼望他，就像大旱时盼望雨水一样，回到集市的人不停止买卖，耕田的人不改变劳作，诛杀他们的君主，慰问他们的百姓，如同及时雨降临，百姓非常喜悦。《尚书》说：‘等待我们的君主，君主来了就没有灾祸。’有不肯臣服的人，向东征讨，安抚那里的士女，用筐子装着丝帛，继承我们周王的荣光，臣服归附于大邑周，那里的君子用筐子装着丝帛来迎接他们的君子，那里的百姓用筐子装着饭、用壶装着浆来迎接他们的百姓，把百姓从水火之中拯救出来，只是诛杀那些残暴的人罢了。《太誓》说：‘我们的威武奋发，侵入他的疆界，就诛杀那些残暴的人，杀伐得以张大，比商汤的功业更加光辉。’不施行王道政治罢了，如果施行王道政治，四海之内都抬头盼望他，想要拥戴他做君主，齐国、楚国虽然强大，有什么可畏惧的呢？”孟子对戴不胜说：“你是希望你的君主向善吗？我明确告诉你：有个楚国的大夫在这里，希望他的儿子说齐国的话，那么是让齐国人教他呢，还是让楚国人教他？”回答说：“让齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要求他说齐国的话也做不到。把他带到庄岳之间居住，几年后即使每天鞭打他要求他说楚国的话也做不到了。”

译（前文省略）教，是教导的意思。咻，是喧哗的意思。齐，指齐国的语言。庄岳，是齐国街巷的名称。楚，指楚国的语言。这是先设比喻来使他明白。孟子说：“薛居州是个好人，让他居住在宋王的住所里。如果在王所里的人，无论年长年幼、地位高低都是像薛居州那样的好人，宋王能和谁一起做坏事呢？如果在王所里的人，无论年长年幼、地位高低都不是像薛居州那样的好人，宋王又能和谁一起做好事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”

公孙丑问道：“不见诸侯，这是什么道理？”孟子说：“古时候，不是臣属就不去见诸侯。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关门不让鲁缪公进来，这都太过分了。如果君主迫切地要求见面，那就可以去见了。阳货想见孔子，又怕被人说无礼。大夫有赏赐给士人，如果士人不在家接受，就要去大夫家拜谢。阳货趁孔子不在家，送给孔子蒸熟的小猪。孔子也趁阳货不在家，去拜谢他。在这种情况下，阳货先前难道能不见到孔子吗？”曾子说：“耸起肩膀，强颜欢笑，这比夏天在田地里除草还要劳累。”子路说：“和志趣不同的人勉强交谈，看着他那羞愧脸红的样子，不是我子路所知道的。”从这些话来看，君子平日修养的品格就可以知道了。

戴盈之说：“实行十分抽一的税率，免除关卡市场的税收，今年还做不到，请允许我先减轻一些，等到明年再完全实行，这样如何？”孟子说：“现在有个人每天偷邻居的鸡，有人告诉他：‘这不是君子的行为。’他说：‘请让我减少一些，每月偷一只鸡，等到明年再完全停止。’如果知道这样做不合道义，就应当立刻停止，为什么要等到明年呢？”

公都子说：“外人都说您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。天下百姓生存的时间已经很久了，总是经历一个治世和一个乱世。在尧的时候，水逆行泛滥，遍布中原，蛇龙栖息在那里，百姓无处安身，低处的人住在树上，高处的人挖洞居住。《尚书》说：‘洪水警戒我。’洚水，就是洪水。派禹去治理，禹疏通土地，让水流入大海，驱逐蛇龙，把它们放到沼泽里，水顺着河道流动，这就是长江、淮河、黄河、汉水。险阻已经远离，危害人的鸟兽也消失了，然后人们才能在平地上居住。尧舜去世后，圣人的道统衰微，暴君相继出现，毁坏房屋来建造池塘，百姓无处安息，废弃农田来建造园林，使百姓无法获得衣食，邪说暴行又兴起。园林、池塘、沼泽多了，禽兽也就来了。到了商纣王的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，诛杀纣王，讨伐奄国，三年讨伐其君主，把飞廉驱逐到海边并杀了他，灭掉的国家有五十个，驱逐虎豹犀象等野兽到远方，天下非常高兴。《尚书》说：‘文王的谋略多么显赫，武王的功业多么伟大，保佑开导我们的后人，都使正道没有缺失。’世道衰微，

译邪说暴行又起，臣子弑杀君父的事也有发生。孔子因此感到恐惧，于是作《春秋》。《春秋》是天子才能做的事。所以孔子说：“了解我的，大概只有《春秋》吧？怪罪我的，大概也只有《春秋》吧？”圣王不再出现，诸侯放纵恣肆，隐士肆意议论，杨朱、墨翟的学说充满天下，天下的言论不是归向杨朱就是归向墨翟。杨氏主张为我，这是无视君主；墨氏主张兼爱，这是无视父亲。无视父亲和君主，就是禽兽了。公明仪说：“厨房里有肥美的肉，马厩里有肥壮的马，百姓面带饥色，野外有饿死的人，这简直是率领野兽来吃人。”杨墨的学说如果不禁绝，孔子的学说就不能彰显，这就是用邪说欺骗百姓，用邪说充塞仁义。仁义被充塞，就会率领野兽吃人，人也将互相残食。我因此感到恐惧，捍卫先圣的大道，抵拒杨墨，驱逐那些淫辞邪说，不让它们兴起。这些邪说在心中兴起，就会危害政事；在政事中兴起，就会危害政治。即使圣人再世，也不会改变我的这些话。孟子虽然在当时不得志，但杨墨的危害从此灭绝，君臣父子的伦理得以保全不坠，这也是一次治世。程子说：杨墨的危害比申不害、韩非更严重，佛教的危害又比杨墨更严重。因为杨氏为我，似是而非地接近义；墨氏兼爱，似是而非地接近仁；申韩的学说浅陋容易看清，所以孟子只辟杨墨，因为他们迷惑世人的程度太深。佛教的言论接近道理，又不是杨墨所能比拟的，所以危害尤其严重。从前大禹制止洪水而天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽而百姓安宁，孔子完成《春秋》而乱臣贼子感到恐惧。《诗经》说：“戎狄要抗击，荆舒要惩罚，就没有人敢来抵挡。”无视父亲和君主，就是周公所抗击的对象。我也想要端正人心，息灭邪说，抵拒偏颇的行为，驱逐淫辞，以此来继承三位圣人的事业，难道是我喜好辩论吗？我是不得已啊。能够言论抵拒杨墨的人，就是圣人的门徒。尹氏说：学者在是非的源头上，稍有毫厘之差，祸害就会流及百姓，灾祸会波及后世。所以孟子辩驳邪说如此严厉，而自认为是在继承三位圣人的功业。当时的人正用喜好辩论来指责他，这是以常人的心思来揣度圣贤的心思。南轩说：为我、兼爱，只是他们见解的偏颇；而将他们比作禽兽，是因为为我就是自私，自私就会害义，从而君臣的名分就可以废除了。兼爱就没有根本，没有根本就会害仁，从而父子的亲情就可以夷平了。人区别于其他万物，就在于有君臣父子。没有父亲和君主，那与禽兽有什么区别呢？愚案：庄子将曾子、史鱼、杨朱、墨翟一并讥讽，有好几次。曾子是孔子门下的高弟；史鱼也是孔子所赞许的人。庄子非议孔子，讥讽他们是应该的。一并涉及杨墨，是因为他们的兼爱看似仁，为我看似义。孟子、庄子都非议杨墨，但他们的用意不同。庄子直接认为他们是仁义，孟子则认为他们看似仁义而实际上不是仁义，这就是他们的不同之处。孔子去世后，异端邪说就兴起了。到了孟子时代，已经兴盛了。而孟子所极力抵拒的，只有

译杨朱和墨翟这两家学派是怎样的呢？伊川先生曾经评论说：杨朱主张为我，这似乎符合义；墨翟主张兼爱，这似乎符合仁。所以孟子驳斥他们，是因为他们迷惑世人的程度太深了。

那么，杨朱的“为我”为什么似乎符合义呢？义，是遵循天理而摒弃私情。杨朱对于自身以外的事物，截然不顾，所以他的行为轨迹似乎符合义。墨翟的“兼爱”为什么似乎符合仁呢？仁，是崇尚恩惠而以爱为主。墨翟在亲疏之间，没有不爱的，所以他的行为轨迹似乎符合仁。

殊不知天下的道理本来是一体的，但分别却是不同的。所以君子亲近亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物，内心没有不普遍覆盖的，但施行的次序是有区别的。内心没有不普遍覆盖的，就不是“为我”了；施行的次序有区别，就不是“兼爱”了。杨朱专门致力于“为我”，就蒙蔽了道理的统一性；墨翟一味坚持“兼爱”，就蒙蔽了分别的差异性。像这样却自称仁义，实际上是损害了仁义。

侍奉君主就要献出自身，杨朱只知道爱惜自身，却不知道献出自身的义，所以没有君主的概念。确立爱必须从亲人开始，墨翟的爱没有差等，看待至亲与看待众人没有区别，所以没有父亲的概念。没有父亲和君主，那么人道就灭绝了，这也只是禽兽罢了。

“闲”是防范、约束的意思。抵制杨朱和墨翟，放逐淫邪的言辞，驳斥错误的学说，这就是用来维护先圣大道的。天下的治乱，其根源实际上出自人心。邪说一旦沉溺于人心，就会从内心发出而危害事情，从事情发出而危害政治，这是必然的趋势。这就是邪说不可不驳斥、人心不可不端正的原因。

大禹抑制洪水，周公兼并夷狄、驱赶猛兽；孔子作《春秋》，事情虽然不同，但他们拯救天下的祸患、确立百姓的最高准则，则是一致的。孟子的心，也就是这三位圣人的心。

匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在于陵，三天不吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井上有李子，被蛀虫吃了一半，他爬过去将要吃它，吞下三口之后，耳朵才听得见，眼睛才看得见。”

孟子说：“在齐国的士人中，我必定认为陈仲子是最突出的。虽然如此，陈仲子怎么能算廉洁呢？如果推究陈仲子的操守，那么只有变成蚯蚓才可以。”

蚯蚓向上吃干土，向下喝浊水；陈仲子住的房子，是伯夷建造的吗？还是盗跖建造的呢？他吃的粮食，是伯夷种植的吗？还是盗跖种植的呢？这是无法知道的。

匡章说：“这有什么关系呢？他亲自编织草鞋，妻子搓麻线来交换粮食。”

孟子说：“陈仲子是齐国的世卿之家。他的哥哥戴在盖地享有万钟的俸禄，陈仲子认为哥哥的俸禄是不义的而不吃；认为哥哥的房子是不义的而不居住。他避开哥哥，离开母亲，住在于陵。有一天他回家，有人送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：‘哪里用得着这种嘎嘎叫的东西呢？’后来他的母亲杀了这只鹅，给他吃了。他的哥哥从外面回来，说：‘这是那只嘎嘎叫的鹅的肉！’陈仲子跑出去把吃下去的肉吐了出来。”

因为母亲做的饭就不吃，因为妻子换的粮食就吃；因为哥哥的房子就不住，因为于陵的房子就住，这还能算是能贯彻他的操守吗？像陈仲子这样的人，只有变成蚯蚓才能贯彻他的操守。

译辅佐他的君主，治理他的国家，保护他的百姓，那么齐国就会有无穷的基业，而陈仲子的家族也会有无穷的声誉，这才算是名副其实啊。如今他却蒙蔽了正大光明的见解，产生狭隘浅陋的想法，认为吃粟米、受鹅肉是不义的，却不知道逃避兄长、背离母亲是更大的过错，白白地想要洁身自好以显示清高，却不知道废弃人伦大道是极大的罪恶。小的廉洁妨害大的德行，私人的义气损害公家的正义。推究陈仲子的本心，难道不知道母子之间的天性重于妻兄的居所，而妻兄的居所比于陵更好吗？只是由于私意萌生，扰乱人伦纲常到了这种极端的地步。众人被他的行为所迷惑，因为他清苦高洁而推崇他，却不知道推究他起念之处是如此错误。唉！世上贪婪冒进、苟且求取，肆意作恶的人很多，而孟子唯独对陈仲子这类人极力驳斥，大概是因为世上作恶的人其过失容易看见，而陈仲子这类人的过错却难以察觉。正因为难以察觉，所以能够迷惑世俗、祸害仁义。孟子反复驳斥他们，是有原因的。

译孟子集编卷六

钦定四库全书

孟子集编卷七 宋 真德秀 撰

离娄章句上（共二十八章）

孟子说：“离娄眼力再好，公输子手艺再巧，如果不使用圆规和曲尺，也不能画出方形和圆形；师旷听力再敏锐，如果不依据六律，也不能校正五音；尧舜的道理，如果不施行仁政，也不能使天下太平。（离娄，古代眼力极好的人；公输子，名班，鲁国的巧匠；规，画圆的工具；矩，画方的工具；师旷，晋国的乐师，精通音律；六律，截竹制成律管，阴阳各六，用来节制五音的高低；黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射为阳律；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟为阴律；五音，即宫、商、角、徵、羽。范氏说：这是说治理天下不能没有法度，仁政就是治理天下的法度。）现在有的人有仁爱之心、仁爱之名，但百姓却得不到他的恩泽，也不能被后世效法，这是因为不施行先王的道理。（闻，读去声。○仁心，就是爱人之心；仁闻，就是爱人的名声传扬于众人；先王之道，就是仁政。范氏说：齐宣王不忍心看一头牛被杀，用羊替换它，可以说有仁心；梁武帝整天只吃一次素食，宗庙祭祀用面粉做牺牲，判处死刑时必定为之流泪哭泣，天下人都知道他的慈仁，可以说有仁闻。然而在宣王时期，齐国治理不好；武帝末年，江南大乱，这是什么原因呢？是因为有仁心、仁闻却不施行先王之道。）所以说：‘仅有善心不足以处理政务，仅有法度也不能自动施行。（有仁爱之心却没有相应的政令，这叫徒善；有政令却没有仁爱之心，这叫徒法。）《诗经》说：‘不犯错误不遗忘，全都遵循旧章法。’遵循先王的法度而有过失的，从来没有过。圣人已经竭尽目力，又接着使用圆规、曲尺、水准、墨线，来制作方形、圆形、水平、笔直，其用途不可穷尽；已经竭尽耳力，又接着使用六律，来校正五音，其用途不可穷尽；已经竭尽心思，又接着施行不忍人之心所发的政令，从而使仁爱覆盖天下。（这是说古代的圣人已经竭尽耳目心思的力量，然而还认为不足以遍及天下和后世，所以制定法度来延续它，那么它的效用就不会穷尽，而仁爱所施及的范围就广阔了。）所以说：‘筑高台必须依托丘陵，挖深池必须依托川泽，处理政务如果不依托先王的道理，能叫明智吗？（丘陵本来高，川泽本来低，筑高挖低依托它们，那么用力少而成功多。邹氏说：从章首到这里，论述用仁心、仁闻来施行先王之道。）因此只有仁者才适合处在高位，不仁的人处在高位，这是把他的恶行传播给众人。（仁者有仁心、仁闻，并且能够扩充它来施行先王之道；播恶于众，是说给下属留下祸患。）上面没有道德准则，下面没有法度遵守，朝廷不信任道义，工匠不信任法度，君子违背道义，小人触犯刑律，国家之所以还能存在，那是侥幸。（朝，音潮。○这是说不仁的人处在高位的祸害。）所以说：城墙不坚固，兵器甲胄不多，不是国家的灾难；田野不开发，货物财宝不聚集，不是国家的祸害；上面不讲礼，下面不学习，害民的坏人兴起，国家灭亡就没有几天了。（上面不知道礼，就无法教化百姓；下面不知道学习，就容易作乱。邹氏说：从‘是以惟仁者’到这里，是用来责备君主的。）《诗经》说：‘上天正在震动，不要这样懈怠。’（蹶，音决；泄，音制。）泄泄，就是沓沓的样子。（沓沓，就是泄泄的意思，大概是孟子时人的口语。）侍奉君主没有道义，进退没有礼节，说话就非议先王的道理，就是沓沓的样子。所以说：‘对君主提出高要求，叫做恭；陈述善道并杜绝邪念，叫做敬；说我们的君主不能行善道，叫做贼。（范氏说：臣子用难事要求君主，使他的君主成为尧舜那样的君主，这是尊重君主的大义；开陈善道，以禁闭君主的邪心，唯恐君主陷入有过错的境地，这是敬重君主的极致；说君主不能行善道而不告诉他，这是害君主的严重行为。邹氏说：从《诗经》‘天之方蹶’到这里，是用来责备臣子的。○邹氏说：这一章说治理国家的人应当有仁心、仁闻，来施行先王的政令，而君臣又应当各自承担自己的责任。○南轩说：对君主提出高要求，是以先王的事业期望他的君主，不敢认为君主难以做到。）○孟子说：圆规曲尺，是方形圆形的极致；圣人，是人伦关系的极致。（圆规曲尺穷尽了制作方形圆形的道理，就像圣人穷尽了做人的道理。）想做君主，就尽君主的道；想做臣子，就尽臣子的道；这两者都效法尧舜罢了。不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是不尊敬君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害百姓。孔子说：‘道只有两条，仁与不仁罢了。（效法尧舜就尽到了君臣之道而仁了；不效法尧舜就怠慢君主残害百姓而不仁了。这两种趋向之外，没有别的道路，出了这一头就进那一头，能不谨慎吗？）○不仁的祸害严重，就会身死国亡；不严重，就会自身危险、国家削弱，被命名为幽王、厉王，即使是孝子慈孙，百代也不能改变。（这是说不仁的祸害必然达到这个地步，非常可怕。）《诗经》说：‘殷商的镜子不远，就在夏朝的后世。’说的就是这个意思。○孟子说：夏、商、周三代得到天下，是因为仁；失去天下，是因为不仁。（三代指夏