孟子集编卷十

孟子集编卷十

　　钦定四库全书

　　孟子集编卷十一　　　　宋　　真德秀　撰

　　告子章句上【凡二十章】

告子曰：「性犹▯柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以▯柳为桮棬【桮音杯，棬丘园反。○性者，人生所禀之天理也。▯柳，柜柳。桮棬，屈木所为，若巵匜之属。告子言人性本无仁义，必待矫揉而后成，如荀子性恶之说也】孟子曰：「子能顺▯柳之性而以为桮棬乎？将戕贼▯柳而后以为桮棬也？如将戕贼▯柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫【戕音墙，与平声。夫音扶。○言如此，则天下之人皆以仁义为害性，而不肯为是，因子之言而为仁义之祸也。○南轩曰：有太极则有两仪，故立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。仁义者，性之所有，而万善之宗也。人之有仁义，乃其性之本然。自亲亲而推之至于仁，不可胜用；自长长而推之至于义，不可胜用，皆顺其所素有，而非外取之也。若逆乎仁义，则为失其性矣。而告子乃以▯柳为喻，其言曰：「以人性为仁义」，则失之甚矣。盖仁义，性也；而曰「以人性为仁义」，则性别为一物，以人为矫揉而为仁义，其失岂不甚乎？○或谓▯栁之可为桮棬，亦性也。朱子曰：「▯柳之性固可以为桮棬，然须斩伐裁截、矫揉而后可成，故孟子曰：『戕贼▯柳而后可以为桮棬。』若▯柳可为，而楩楠不可为，又是第一重义理，不当引以为说。」○愚案：程子曰：「服牛乗马，皆因其性而为之，胡不乗牛而服马，理不可也。」或人之说，盖本于此。然▯柳之为桮棬，尚须人力；仁义之性，本于自然，不待着力，此朱子所以不取之也。其义精矣。○衍义曰：告子之说，盖谓人性本无仁义，必用力而强为，若▯柳本非桮棬，必矫揉而后就也。吁！何其昧于理之甚邪！夫仁义即性也，告子乃曰：「以人性为仁义」，如此则性自性，仁义自仁义也，其可乎？夫以▯栁为桮棬，必斩伐之，屈折之，乃……克有成，若人之为仁义，乃其性之固有。孩提之童，皆知爱亲，即所谓仁；及其长也，皆知敬兄，即所谓义。何勉强矫拂之有？使告子之言行世之人，必曰仁义乃戕贼人之物，将畏惮而不肯为，是率天下而害仁义，其祸将不可胜计矣】○告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也【湍，他端反。○湍，波流潆廻之貎也。告子因前说而小变之，近于扬子善恶混之说】孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下【言水诚不分东西矣，然岂不分上下乎？性即天理，未有不善者也】今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也【夫，音扶。搏，补各反。○搏，击也；跃，跳也；颡，额也。水之过额、在山，皆不就下也，然其本性未尝不就下，但为搏激所使而逆其性耳。○此章言性本善，故顺之而无不善，本无恶，故反之而后为恶，非本无定体而可以无所不为也。○或问告子、扬子之说如何？曰：告子以为性无善恶，扬子以为性有善恶，其言虽同，而所以言则亦不无少异也。○告子▯栁之喻旣为孟子所辟，则又小变其说而取喻于湍水，盖前说专指人性为恶，至是又谓可以为善可以为恶，而借水以明之，不知水之性未尝不就下，虽搏之过颡、激之在山，可暂违其本性，而终不能使不复其本性也。人之为不善者固有之矣，然其所以然者，往往有物欲所诱、利害所移，而非其本然之性也。故虽甚愚无知之人，詈之以恶逆、斥之以盗贼，鲜不变色者，至于见赤子之入井，则莫不怵惕而救之。朱子以为性本善，故顺之而无不善，本无恶，故反之而后为恶，非本无定体而可以无所不为也。斯言尽之矣。衍义】○告子曰：生之谓性【生指人物之所以知觉运动者而言。告子论性前