孟子集编卷二　　　　　宋　真徳秀　撰

译敬畏天道的人。乐于顺应天道的人能保有天下，敬畏天道的人能保有他的国家。《诗经》说：“敬畏上天的威严，因此得以保有国家。”齐宣王说：“这话讲得宏大啊！我有毛病，我喜欢勇武。”孟子回答说：“大王请不要喜好小勇。那种手按剑柄、怒目而视，说‘他怎敢抵挡我？’的，这是匹夫之勇，只能抵挡一个人，大王请把它扩大。”《诗经》说：“文王勃然震怒，于是整顿军队，以遏止侵犯莒地的敌人，以厚植周朝的福佑，以回应天下的期望。”这是文王的勇武。文王一发怒就使天下的百姓安宁。《尚书》说：“上天降生下民，为他们设立君主，设立师长，只是说让他们辅助上帝来爱护百姓。四方无论有罪无罪，只有我在此，怎敢有过越本分的心志？如果有一个人横行天下，武王以此为耻。”这是武王的勇武。武王也是一发怒就使天下的百姓安宁。现在大王如果也能一发怒就使天下的百姓安宁，百姓只怕大王不喜欢勇武呢。

齐宣王在雪宫接见孟子，齐宣王说：“贤德的人也有这种快乐吗？”孟子回答说：“有人得不到这种快乐，就会责怪他们的君主。得不到快乐而责怪君主，是不对的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐，百姓也会以您的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以您的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王天下的，是没有的。”从前齐景公问晏子说：“我想去转附、朝舞两座山游览，沿着海岸向南，直到琅邪，我该怎样修德才能比得上先王的巡视呢？”晏子回答说：“问得好啊！天子到诸侯国去叫作巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守的疆土；诸侯朝见天子叫作述职，述职就是陈述所受的职事。没有不是为公事而去的。春天视察耕种而补助不足，秋天视察收获而帮助匮乏。夏朝的谚语说：‘我们的君王不巡视，我们怎么休息？我们的君王不游乐，我们怎么得到帮助？’君王的一次巡视和一次游乐，都成为诸侯的楷模。”现在却不是这样，军队出行就征集粮食，饥饿的人吃不到，劳累的人得不到休息，百姓怨恨相告，于是产生恶念，违背天命，虐待百姓，饮食像流水一样浪费，沉溺于酒色而荒废政事。

译为诸侯担忧【“睊”，古音县反。○“今”，指晏子之时。“师”，众也，二千五百人为一师。《春秋》说：“国君出行，军队跟随。”“粮”，指干粮之类。“睊睊”，侧目而视的样子；“胥”，相也；“谗”，诽谤；“包慝”，怨恨。意思是百姓不堪劳苦而兴起诽谤和怨恨。“方”，违背；“命”，王命。“若流”，像水流一样无穷无尽。】“流连荒亡”的解释见下文。诸侯指附庸之国，县邑之长。顺流而下而忘记返回，叫做“流”；逆流而上而防止返回，叫做“连”；追逐野兽不知满足，叫做“荒”；沉溺饮酒不知满足，叫做“亡”【“厌”，读平声。○这是解释上文的意思。顺流而下，指放船随水漂流；逆流而上，指拉船逆水而行；追逐野兽，指田猎。“荒”，荒废；“乐酒”，以饮酒为乐。“亡”，犹失也。意思是荒废时节，失掉政事。】先王没有“流连”的享乐，没有“荒亡”的行为【“行”，读去声】这取决于国君所实行的【意思是先王的法度，当今的弊病，二者只在于国君所实行的罢了】景公高兴，在国内大加告诫，自己出住到郊外，于是开始施行补救不足的措施。召见太师说：“为我创作君臣互相喜悦的音乐。”大概就是《徵招》、《角招》这两首乐曲。其中的诗句说：“约束国君有什么过错？”约束国君，就是爱护国君【“说”，音悦。“为”，读去声。“乐”，读如字。“徵”，陟里反。“招”，与“韶”同。“畜”，敕六反。○“戒”，告命。“出舍”，自责以节省民力。“兴”，指充实仓廪。“太师”，乐官。“君臣”，指自己与晏子。乐有五声，第三为角，代表民；第四为徵，代表事。“招”，舜时的乐曲。其诗，即《徵招》、《角招》之诗。“尤”，过错。意思是晏子能约束国君的欲望，应当被国君所责备，然而他的心意又有什么过错呢？孟子解释为臣子能约束国君的欲望，乃是爱其国君。○尹氏说：国君与百姓，虽然贵贱不同，但他们的本心未曾有异。孟子的话，可谓深切了。齐宣王不能推而行之，可惜啊。○景公的本意，不过是为了游览观赏罢了，而晏子却用古义引导他，用节省民力劝谏他，并且深刻陈述“流连荒亡”的警戒，可以说是纠正了他的邪心而引导他走上正道。《易经》中的大畜、小畜，都以“止”为义。凡是能制止国君欲望的，才是爱国君。那么，放纵国君欲望的，难道能算是爱国君吗？忠臣的心，只怕国君有欲望，晏子对景公就是这样。奸臣的心，只怕国君没有欲望，赵高对秦二世，李林甫对唐明皇就是这样。《衍义》】○齐宣王问曰：“人们都说我拆毁明堂，是拆毁它呢，还是不拆毁呢【赵氏说：明堂，泰山的明堂，是周天子东巡守时的庙宇，也是诸侯居住的地方。汉代时遗址尚存，人们想拆毁它，大概是因为天子不再巡守，诸侯也不应当居住在那里了。宣王问是应当拆毁呢，还是保留呢】孟子回答说：“明堂，是王者所建的殿堂。大王如果要施行王政，就不要拆毁它。”【“夫”，音扶。○明堂是王者居住并颁布政令的地方。能施行王政，也就能够称王了，何必拆毁它呢】宣王说：“王政可以让我听听吗？”孟子回答说：“从前文王治理岐地时，耕种的人实行九分抽一的税制，做官的人世代享有俸禄，关卡和市场只稽查而不征税，湖泊和渔梁不设禁令，犯罪的人不株连妻子儿女。年老而无妻的叫鳏，年老而无夫的叫寡，年老而无子的叫独，年幼而无父的叫孤。这四类人是天下穷困而无依无靠的人。文王施行仁政，必定先照顾这四类人。《诗经》说：‘富人尚可，可怜这些孤苦无依的人。’【“与”，读平声，“孥”，音奴，“鳏”，姑顽反，“哿”，工可反，“茕”，音琼。○岐，周的旧国。“九一”，指井田制。方一里为一井，其田九百亩，中间画井字界为九区，一区之中为田百亩，中间百亩为公田，外面八百亩为私田。八家各受私田百亩，共同耕种公田，这就是九分而税其一。“世禄”，指先王时代，做官者的子孙都受到教育，教育成才则授以官职，即使不够用，也不让他们失去俸禄，大概因为他们祖先曾对百姓有功徳，所以这样报答，这是忠厚的极致。“关”，指道路关卡；“市”，指都邑市场；“讥”，稽查；“征”，征税。关卡市场的官吏稽查异服异言的人，但不征收商贾的税。“泽”，指积水；“梁”，指鱼梁，与民同利，不设禁令。“孥”，妻子。“罪人不孥”，指只惩罚本人，不株连妻子。先王养民的政令，引导他们的妻子儿女去赡养老人、抚恤幼儿，不幸而有鳏寡孤独之人，没有父母妻子赡养，就尤其应当怜恤，所以必定把他们放在首位。《诗经》小雅《正月》篇：‘哿，可也；茕，困悴的样子。’】宣王说：“这话真好啊！”孟子说：“大王如果认为这话好，为什么不去实行呢？”宣王说：“我有毛病，我喜欢财物。”孟子回答说：“从前公刘也喜欢财物，《诗经》说：‘于是积蓄粮食，于是装满仓库，于是包裹干粮，装入口袋和囊袋，想着收敛以显光辉，拉满弓矢，拿起干戈和斧钺，于是开始启程。’所以留守的人有积蓄的粮食，出行的人有包裹的干粮，然后才能开始启程。大王如果喜欢财物，与百姓共享，对于称王有什么困难呢【“糇”，音侯，“橐”，音托，“戢”，《诗》作“辑”，音集。○宣王自认为喜欢财物，所以取民无度，不能施行这种王政。公刘，是后稷的曾孙。《诗经》大雅《公刘》篇】

译积，是露天堆积。糇，是干粮。没有底的叫橐，有底的叫嚢，都是用来盛装干粮的。戢，是安抚聚集。意思是说，（公刘）想着安抚聚集他的百姓，以此来光大他的国家。戚，是斧钺。扬，是盾牌。爰，是于。启行，是说前往迁居到豳地。何有，是说有什么困难呢？孟子说，公刘的百姓富足到了这种程度，这是因为公刘喜爱财货，却能够推己及人，把这种心意推广到百姓身上。现在大王也喜爱财货，如果能像公刘那样推己及人，那么对于称王天下来说，又有什么困难呢？

大王说：“我有一个毛病，我喜爱美色。”孟子回答说：“从前大王喜爱美色，爱慕他的妃子。《诗经》说：‘古公亶父清晨骑马疾驰，沿着西边的水边，来到岐山脚下，于是带着姜女，一起来勘察居所。’在那个时候，国内没有怨恨的未婚女子，国外没有孤独的男子。大王如果喜爱美色，能与百姓共享，那么对于称王天下来说，又有什么困难呢？”

大王又说这话，是因为他认为喜爱美色会使心志迷惑，用度奢侈，从而不能施行王道政治。大王，是公刘的九世孙。这是《诗经·大雅·绵》篇的内容。古公大王是他的本号，后来才被追尊为大王的。亶父，是大王的名字。来朝走马，是为了躲避狄人的灾难。率，是沿着。浒，是水边。岐下，是岐山脚下。姜女，是大王的妃子。胥，是相。宇，是居。旷，是空。没有怨恨和孤独的人，这是因为大王喜爱美色，却能够推己及人，把这种心意推广到百姓身上。

杨氏说：孟子与君主交谈，都是为了扩充他们的善心，纠正他们的非心，不仅仅是就事论事。如果做臣子的议论事情都能像这样，难道不能使君主成为尧舜那样的圣君吗？我认为这一篇从首章到这里，大意都是相同的。大抵钟鼓苑囿游览观赏的快乐，以及好勇、好货、好色的心思，都是天理中固有的，也是人情中不能没有的。然而天理和人欲虽然同源却表现不同，遵循天理而公之于天下，是圣贤之所以能尽性的原因；放纵欲望而私于一己，是众人之所以毁灭天性的原因。这两者之间，往往只在一念之差，而其是非得失的结果，却相差甚远。所以孟子趁着当时君主的提问，在细微之处加以剖析，都是为了遏制人欲而保存天理。他的方法看似宽泛而实际上严密，事情看似容易而实际上困难。学者亲身去体会，就能认识到这不是迎合世俗的曲学，而知道克制私欲、回归礼义的端绪了。

孟子对齐宣王说：“大王的臣子中，有把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩的，等他回来时，却让他的妻子儿女受冻挨饿，那该怎么办？”大王说：“和他断绝关系。”

孟子说：“狱官不能管理好他的下属，那该怎么办？”大王说：“罢免他。”

孟子说：“如果四境之内治理不好，那该怎么办？”大王左右张望，说起了别的话题。

孟子将要问这个问题，先假设了上面两件事来引导他，到了这里大王却无法回答。他害怕自责，以向下请教为耻，像这样，就知道他不足以有所作为了。赵氏说：这是说君臣上下各自勤勉于自己的职责，不荒废职守，才能安身立命。

孟子拜见齐宣王说：“所谓历史悠久的国家，不是说有高大的树木，而是说有世代功勋的老臣。大王没有亲近信任的老臣了。过去所提拔任用的人，现在不知道他们已经离去了。”

大王说：“我凭什么识别他们无才而舍弃他们呢？”

孟子说：“国君提拔贤人，好像迫不得已一样，将使得地位低下的超越尊贵的，关系疏远的超越亲近的，能不慎重吗？左右近臣都说：‘贤能。’这还不够。众大夫都说：‘贤能。’这还不够。全国人都说：‘贤能。’然后去考察他，发现他确实贤能，然后才任用他。左右近臣都说：‘不可。’不要听信。众大夫都说：‘不可。’不要听信。全国人都说：‘不可。’然后去考察他，发现他确实不可，然后才罢免他。”

左右近臣都说：‘可以杀。’不要听信。众大夫都说：‘可以杀。’不要听信。全国人都说：‘可以杀。’然后去考察他，发现他确实该杀，然后才杀他。所以说：‘这是全国人杀他。’

像这样，然后才可以做百姓的父母。《传》说：百姓所喜爱的，就喜爱它；百姓所厌恶的，就厌恶它，这就叫做百姓的父母。

齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这回事吗？”孟子回答说：“史书上有记载。”

译孟子说：“臣子杀死君主，可以吗？”（桀、纣是天子，汤、武是诸侯。）回答说：“残害仁爱的人叫做‘贼’，残害道义的人叫做‘残’，既残害仁又残害义的人，叫做‘独夫’。只听说诛杀了独夫纣，没听说他杀了君主。”（害仁的人凶暴淫虐，灭绝天理，所以叫做‘贼’；害义的人颠倒错乱，伤害败坏伦理，所以叫做‘残’。‘独夫’，是说众叛亲离，不再把他当作君主了。○王勉说：这话，只有在下位者有汤、武那样的仁德，而在上位者有桀、纣那样的暴虐，才可以说；不然，这就难免有篡弑的罪过了。○南轩说：仁义在天下，他们哪里能残害呢？实在是自己残害了自身罢了。做君主像这样，那么上面就抛弃了天命，下面就没有了百姓，把他叫做‘独夫’，不也很恰当吗？）

○孟子拜见齐宣王，说：“建造大房子，一定要让工匠去寻找大木料。工匠找到了大木料，大王就高兴，认为他能胜任这个任务。木匠砍削使木料变小了，大王就生气，认为他不能胜任这个任务。人们从小学习，壮年时想要实行所学，大王却说：‘暂且放弃你所学的去顺从我’，那会怎么样呢？”（‘舍’读上声，‘女’音汝。巨室，大宫室。工师，工匠的头领。匠人，众工匠。姑且，暂且。意思是说贤人所学的是大道，而大王想把它变小。）

“现在这里有一块璞玉，即使价值万镒，也一定要让玉工去雕琢它。至于治理国家，却说：‘暂且放弃你所学的去顺从我’，这与教玉工雕琢玉石有什么不同呢？”（‘镒’音溢。璞玉，藏在石头里的玉。一镒等于二十两。玉人，玉工。不敢自己治理，而托付给有才能的人，是因为爱惜得很深。治理国家却顺从私欲而不任用贤人，这是爱惜国家不如爱惜玉啊。○范氏说：古代的贤人常常担心君主不能实行他们的所学，而世间的庸君也常常担心贤人不能顺从他们的喜好，所以君臣相遇，自古以来就被认为是难事。孔子、孟子终身没有遇到明君，大概就是因为这个缘故。）

○齐国攻打燕国，战胜了。（据《史记》记载：燕王哙把国家让给他的相国子之，国家大乱，齐国趁机攻打它。燕国士兵不抵抗，城门不关闭，于是大败燕国。）

宣王问：“有人劝我不要夺取燕国，有人劝我夺取燕国。用拥有万辆兵车的国家去攻打拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了，这不是人力所能达到的，不夺取必定会有天的惩罚，夺取它怎么样？”（‘乘’读去声，下文同。把伐燕当作宣王的事，与《史记》等书不同，已在序说中提及。）

孟子回答说：“夺取它，如果燕国百姓高兴，就夺取它，古代有人这样做过，周武王就是这样；夺取它，如果燕国百姓不高兴，就不要夺取，古代有人这样做过，周文王就是这样。”（商纣的时代，文王拥有天下三分之二的土地，却仍然侍奉殷朝，直到武王十三年才讨伐纣王而拥有天下。张载说：这件事间不容发，一天之间，天命没有断绝，那么就是君臣关系；天命断绝了就是独夫。然而天命是否断绝，怎么知道呢？看人心罢了。诸侯不约而同前来会盟的有八百，武王怎么能阻止他们呢？）

“用拥有万辆兵车的国家去攻打拥有万辆兵车的国家，百姓用竹篮盛着饭、用壶装着酒来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？是为了躲避水深火热的苦难。如果水更加深，火更加热，那么百姓也会转而寻求其他的救助了。”（箪，竹器；食，饭。运转，转变。意思是说齐国如果更加暴虐，那么百姓就会转而向别人求救。○赵氏说：征伐的道理，应当顺应民心，民心高兴，天意就得到了。）

○齐国攻打燕国，夺取了燕国，诸侯将谋划救援燕国。宣王说：“诸侯大多谋划攻打我，用什么办法对付他们呢？”

孟子回答说：“我听说以七十里土地就能统治天下的，商汤就是这样，没听说过拥有千里土地却害怕别人的。”（千里畏人，指的是齐王。）

《尚书》说：“商汤第一次征伐从葛国开始，天下都信任他。向东征伐，西方的夷人就抱怨；向南征伐，北方的狄人就抱怨。说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他就像大旱时盼望云霓一样。回来做买卖的人不停止，耕种的人不改变。诛杀他们的君主而慰问他们的百姓，就像及时雨降临，百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君主，君主来了我们就复苏了。’”（两处引用《尚书》都是《商书·仲虺之诰》的文字，与现在的《尚书》文字也有细微差别。一征，初次征伐。天下信之，相信他的志向在于救民，不是为了暴虐。奚为后我，是说商汤为什么不来先征伐我们的国家？霓，虹。云合则雨，虹现则雨止，表示变化。徯，等待。后，君主。苏，复苏。其他国家的百姓都把商汤当作自己的君主而等待他的到来，使自己得以苏息。这是说商汤之所以能以七十里土地统治天下的原因。）

“现在燕国虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓认为将要把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹篮盛着饭、用壶装着酒来迎接大王的军队。如果杀害他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，迁移他们的重器，这怎么可以呢？天下本来就害怕齐国的强大，现在又兼并了土地却不施行仁政，这就会招致天下的军队来攻打。”（‘累’读力追反。拯救。系累，捆绑。重器，宝器。畏，忌惮。倍地，兼并燕国而增加了一倍的土地。齐国夺取燕国如果能像商汤征伐葛国那样，燕国人就会高兴，齐国就可以统治天下了。现在却不施行仁政而肆意残虐，就无法安慰燕国百姓的期望而让诸侯心服，所以不免拥有千里土地却害怕别人。）

“大王赶快发出命令，放回老人和小孩，停止搬运重器，与燕国众人商议，拥立一位君主然后离开，还来得及阻止。”（旄与耄同，倪读五稽反。反，归还。旄，老人。倪，小孩。指所掳掠的老小。犹，尚。及，来得及。）

译停止，就是在他还没有作恶时就制止他。范氏说：孟子侍奉齐国和梁国的君主，谈论道德必定称颂尧舜，谈论征伐必定称颂汤武。治理百姓如果不效法尧舜，那就是暴政；出兵如果不效法汤武，那就是祸乱。怎么能说我的君主不能做到，就舍弃自己所学的去迎合他呢？邹国和鲁国交战，邹穆公问：“我的官吏死了三十三人，而百姓却没有一个为他们去死的。杀他们吧，杀不完；不杀吧，又痛恨他们看着长官死去而不救助，怎么办才好呢？”孟子回答说：“灾荒年成，君主的百姓，老弱的辗转死于沟壑，强壮的逃散到四方去的将近千人，而君主的粮仓充实，府库丰盈，官吏却没有一个上报，这是在上位者怠慢而且残害在下位者。曾子说：‘警惕啊，警惕啊！你怎样对待别人，别人就会怎样回报你。’百姓现在才得到报复的机会，君主不要责怪他们。君主施行仁政，百姓就会亲近他们的长官，愿意为长官效死了。”滕文公问：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间，是侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢？”孟子回答说：“这不是我所能谋划的。如果一定要说，那就只有一种办法：挖深这个护城河，筑高这座城墙，与百姓共同守卫它，即使献出生命百姓也不离去，这样就可以了。”滕文公问：“齐国人将要修筑薛城，我很害怕，怎么办才好呢？”孟子回答说：“从前太王居住在邠地，狄人侵犯他，他离开邠地，迁到岐山脚下居住，这不是他选择那里而去的，是不得已啊。如果行善，后世子孙必定有称王天下的。君子创立基业，留下传统，是为了让后世可以继承。至于能否成功，那是天命。您对齐国能怎么办呢？尽力行善罢了。”滕文公问：“滕国是个小国，竭尽全力侍奉大国，还是不能免于祸患，怎么办才好呢？”孟子回答说：“从前太王居住在邠地，狄人侵犯他，他用皮币侍奉狄人，不能免于祸患；用犬马侍奉狄人，不能免于祸患；用珠玉侍奉狄人，不能免于祸患。于是召集他的长老们告诉他们说：‘狄人所想要的，是我的土地。我听说，君子不拿用来养育人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我将离开这里。’离开邠地，越过梁山，在岐山脚下建城居住。邠人说：‘他是仁人啊，不能失去他。’跟从他的人像赶集一样踊跃。有人说：‘这是世代守护的国土，不是个人所能决定的。应当效死守土，不可离去。’请您在这两者之间选择。”鲁平公将要出巡，宠臣臧仓请求说：“往日君主出巡，必定命令官吏告知去向，现在车马已经驾好，官吏不知道要去哪里，斗胆请问。”平公说：“将要去见孟子。”臧仓说：“君主为什么轻身去先于匹夫呢？认为他贤德吗？礼义是由贤者制定的，而孟子的后丧超过前丧，君主不要见他。”平公说：“好吧。”乐正

译乐正子进见鲁君说：“您为什么不见孟子呢？”鲁君说：“有人告诉我，说孟子身后的棺椁超过了前面的棺椁，因此我不去见他。”乐正子问：“您所说的‘超过’，是指以前用士的规格，后来用大夫的规格；以前用三鼎，后来用五鼎吗？”鲁君说：“不是，是指棺椁和衣衾的华美。”乐正子说：“这不能说是超过，是因为贫富不同啊。”

乐正子去见孟子，说：“我告诉了国君，国君本来要来看您。可是有个叫臧仓的宠臣阻挠了国君，所以国君最终没有来。”孟子说：“行动，或许有力量推动它；停止，或许有力量阻止它。行动还是停止，不是人力所能决定的。我不能得到鲁君的任用，这是天命。臧家那个小子，怎么能使我不能得到鲁君的任用呢？”