孟子集编卷七

孟子集编卷七

　　钦定四库全书

　　孟子集编卷八　　　　　宋　眞徳秀　撰

　　离娄章句下【凡三十三章】

孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也【诸冯、负夏、鸣条皆地名，在东方夷服之地】文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也【岐周，岐山下周旧邑，近畎夷；毕郢近丰镐，今有文王墓】地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歳。得志行乎中国，若合符节【得志行乎中国，谓舜为天子，文王为方伯，得行其道于天下也。符节以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。若合符节，言其同也】先圣后圣，其揆一也【揆，度也。其揆一者，言度之而其道无不同也。○范氏曰：「言圣人之生，虽有先后逺近之不同，然其道则一也。」○南轩曰：「先圣后圣，莫非一揆。孟子独举舜与文王言之者，盖其地相去为最逺，而世相去为最乆故耳。所谓得志行乎中国者，圣人之道化行乎天下，是所谓得志者也。然自今观之，舜与文王所值之时，周旋于父子君臣之际者，盖不同矣。孟子谓若合符节者，何邪？盖道一而已，其所以一者，天之理也。若夫人为则万殊矣。圣人者，纯乎天理者也。纯乎天理，则其云为注措，莫非天之所为，而有二乎哉？故舜之所以事瞽瞍者，是文王所以事王季者也；而文王之事纣，是舜所以事尧也。文王之忧勤，是舜无为而治者也。舜与文王易地则皆然，何者？舜与文王皆天也。使其间有一毫不相似，则不曰若符节之契矣。然舜与文王之所以为天者，则抑冇道矣。尧、舜、文王，生知之圣也，亦必学以成之。惟精惟一，允执厥中者，舜之学也；缉熈敬止，克宅厥心者，文王之学也。即其生知之圣，而学以成之，此其所以为天之无疆也。学者读此章，当深究所以一者于此，有得则先圣后圣之心，可得而识矣】○子产听郑国之政，以其乗舆济人于溱洧【乗，去声。溱，音臻。洧，荣美反。○子产，郑大夫。公孙侨也，溱洧二水名也。子产见人有徒渉此水者，以其所乗之车载而渡之】孟子曰：惠而不知为政【惠谓私恩小利，政则有公平正大之体，纲纪法度之施焉】歳十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病渉也【杠音江○杠，方桥也。徒杠可通徒行者，梁亦桥也。舆梁可通车舆者。周十一月，夏九月也。周十二月，夏十月也。夏令曰十月成梁，盖农功已毕，可用民力，又时将寒沍，水有桥梁，则民不患于徒渉，亦王政之一事也】君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之【辟与辟同，焉于虔反○辟，辟除也。如周礼阍人为之辟之，辟言能平其政，则出行之际辟除行人使之避已，亦不为过。况国中之水当渉者众，岂能悉以乗舆济之哉】故为政者，每人而恱之，日亦不足矣【言每人皆欲致私恩以恱其意，则人多日少，亦不足于用矣。诸葛武侯尝言治世以大徳不以小惠，得孟子之意矣】○孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠【孔子曰：宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者所进今日不知其亡，则其于羣臣可谓邈然无敬矣。故孟子告之以此，手足腹心相待，一体恩义之至也。如犬马则轻贱之，然犹有豢养之恩焉。国人犹言路人，言无怨无徳也。土芥则践▯之而已矣，斩艾之而已矣，其贱恶之又甚矣。冦雠之报，不亦冝乎】王曰：礼为旧君有服，何如斯可为服矣【为去声，下为之同○仪礼曰：以道去君而未絶者，服齐衰三月。王疑孟子之言太甚，故以此礼为问】曰：谏行言听，膏泽下于民，有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往，去三年不反，然后收其田里，此之谓三有礼焉。如此则为之服矣【导之出疆，防剽掠也。先于其所徃，称道其贤，欲其收用之也，三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也】今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民，有故而去，则君搏执之，又极之于