孟子集编卷十二
孟子集编卷十二
钦定四库全书
孟子集编卷十三 宋 真徳秀 撰
尽心章句上【凡四十六章】
孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣【心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全体，然不穷理则有所蔽，而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。旣知其理，则其所从出亦不外是矣。以大学之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也】存其心，养其性，所以事天也【存，谓操而不舍；养，谓顺而不害；事，则奉承而不违也】殀寿不贰，脩身以俟之，所以立命也【殀寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天之至。脩身以俟死，则事天以终身也。立命，谓全其天之所付，不以人为害之。○程子曰：「心也，性也，天也，一理也。自理而言，谓之天；自禀受而言，谓之性；自存诸人而言，谓之心。」张子曰：「由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。」愚谓：「尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸已矣。知天而不以殀寿贰其心智之尽也；事天而能脩身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。」○问：「尽其心者，知其性也。」曰：「此句文势与『得其民者，得其心也』相似。」○此心本来无有些子不备，无有些子不该，须是尽识得许多道理，无些子窒碍，方是尽心。○此心本来虚灵，万理具备，事事物物皆所当知。今人多是气质偏了，又为物欲所蔽，故昬而不能尽知，此圣贤所以贵乎穷理。○万理虽具于吾心，须使敎他知始得。○伊川云：「尽心然后知性。」此不然，「尽」字大，「知」字零星，若未能知性，便欲尽心，何处下手？○或以私意脱落无有渣滓为尽心者，先生曰：「若如所论。」即不知，却如何说“存心”两字？兼旣未知性即是，于理有所未明，如何便到得这田地邪？此处一差，便入释氏见解矣。况“知者”有渐之辞，“尽者”无余之义，其意象规模，自应有先后也。○性者，吾心之实理，若不知得，却尽个甚底？○问：“知其性则知天矣。”曰：“性以赋于我之分而言，天以公共道理而言。天便是个大底，人人便是个小底。天吾之仁义礼智，即天之元亨利贞。凡吾之所有者，皆自彼而来也。故知吾性，则自然知天矣。”○问：“存心养性以事天。”曰：“存之养之，便是事。心性便是天。”○心性皆天之所以予我者，不能存养而梏亡之，则非所以事天也。夫心主乎性者，敬以存之，则性得其养，而无所害矣。○又问云云。曰：“天敎尔父子有亲，便用眞个有亲；天敎尔君臣有义，便须眞个有义。不然便是违天。”○嘉定史官陈武作《杨文靖公传论》曰：“▯山发明孟子‘尽心知性’之说曰：‘此心明白洞达，广大静一，惟能体防至于了然，斯可以言尽。尽其心，自然知性。’大抵学者必先知仁，知仁则知心，知心则知性。横渠《西铭》盖欲学者之知仁也。”先生没后二三十年，诸儒之明道，盖冇为世之所尊者矣。其间讲之不精者，顾以能知性则能尽心，彼其不达《洪范》之言，思《大学》之言，知《中庸》之论，明而舛逆心性之说，故从之者俱无自得之学。著作佐郎李道传辨之曰：“史官所斥‘能知性则能尽心’为讲之不精者，朱先生集注说也。孟子曰：‘尽其心者，知其性也；知性则知天矣。’旧说谓‘尽心则知性，知性则知天’，前辈皆从之，而先生异焉。盖先生说经独得圣贤本心，故旧说虽善，而攷之文义有所未恊，则弗从，以为非圣贤当日立言之本意故也。孟子此章，信如旧说，当云：‘尽其心则知其性矣，知其性则知天矣’，而后文义相恊。今乃不然，故先生别案
译孟子集编卷十二
钦定四库全书
孟子集编卷十三 宋 真德秀 撰
尽心章句上（共四十六章）
孟子说：“充分扩充自己本心的人，就能认识自己的本性。认识了本性，也就认识天了。（心，是人精神明觉的主宰，用来具备各种天理并应对万事万物。性，是心中所具备的天理；而天，又是这些天理产生的根源。人拥有这颗心，无不具备完整的本体，然而如果不穷究天理，就会有蒙蔽，无法充分扩充此心的容量。所以能够极其本心的全体而没有不扩充的人，必定是能够穷究天理而没有不认识的人。既然认识了天理，那么天理的来源也就没有超出这个范围了。按照《大学》的次序来说，认识本性就是‘格物’的意思，扩充本心就是‘致知’的意思。）保存本心，涵养本性，是用来侍奉天的。（存，指操持而不舍弃；养，指顺承而不伤害；事，指奉承而不违背。）无论寿命长短都不怀疑，修养自身来等待天命，是用来确立命运的。（殀寿，指寿命的长短。贰，指怀疑。不贰，指深知天命的极致。修养自身来等待死亡，就是终身侍奉天。立命，指保全上天所赋予的本性，不让人为的因素去损害它。○程颐说：‘心、性、天，只是一个理。从理的角度来说，叫做天；从禀受的角度来说，叫做性；从存在于人身的角度来说，叫做心。’张载说：‘从太虚的角度，有天这个名称；从气化的角度，有道这个名称；结合太虚与气，有性这个名称；结合性与知觉，有心这个名称。’我认为：‘扩充本心、认识本性从而认识天，是为了探究其中的道理；保存本心、涵养本性从而侍奉天，是为了践行其中的事务。不认识道理，固然不能践行事务；然而只探究道理而不践行事务，也就无法将其内化为自己的东西了。认识天而不因寿命长短而怀疑，这是智慧的极致；侍奉天而能修养自身等待死亡，这是仁爱的极致。智慧没有达到极致，固然不知道如何做到仁爱；然而有智慧却没有仁爱，就会流荡无度、不合规范，也就不足以称为智慧了。’○问：‘扩充本心的人，认识本性。’回答说：‘这句话的句式与‘得到百姓的人，得到民心’相似。’○这颗心本来没有任何欠缺，没有任何不涵盖的，必须完全认识这些道理，没有任何窒碍，才算是扩充本心。○这颗心本来虚灵，万理具备，事事物物都应当知道。现在的人大多气质偏颇，又被物欲遮蔽，所以昏昧而不能完全认识，这就是圣贤之所以重视穷究天理的原因。○万理虽然具备在我们心中，必须让它知道才行。○程颐说：‘扩充本心然后认识本性。’这不对，‘尽’字含义广大，‘知’字含义细微，如果还没有认识本性，就想扩充本心，从哪里下手呢？○有人把私意脱落、没有渣滓当作扩充本心，先生说：‘如果像所论述的那样，’却不知道，那怎么解释‘存心’这两个字呢？况且既然不知道本性是什么，对天理有所不明，怎么能达到这种境界呢？这里一旦出错，就落入佛教的见解了。况且‘知’有逐渐积累的意思，‘尽’有毫无剩余的意思，它们的意象和规模，自然应该有先后次序。○性，是我们心中的真实天理，如果不知道，却去扩充什么呢？○问：‘认识本性就认识天了。’回答说：‘性是从赋予我的分位来说的，天是从公共的道理来说的。天就是一个大的整体，每个人就是一个小的个体。我身上的仁义礼智，就是天道的元亨利贞。凡是我所拥有的，都是从那里来的。所以认识我的本性，自然也就认识天了。’○问：‘保存本心、涵养本性来侍奉天。’回答说：‘保存和涵养，就是侍奉。心性就是天。’○心性和性都是上天赋予我的，不能保存涵养而使其拘禁消亡，就不是侍奉天了。心主宰性，用恭敬来保存它，那么性就能得到涵养，而不会受到伤害。○又问等等。回答说：‘上天教导你父子要有亲情，就要真正有亲情；上天教导你君臣要有道义，就必须真正有道义。不然就是违背天意。’○嘉定年间史官陈武在《杨文靖公传论》中说：‘〇杨时阐发孟子‘尽心知性’的学说，说：‘这颗心明白通达，广大静一，只有能够体察防范直到了然，才可以说是扩充。扩充本心，自然认识本性。’大抵学者必须先认识仁爱，认识仁爱就认识本心，认识本心就认识本性。张载的《西铭》大概是想让学者认识仁爱。’先生去世二三十年后，诸儒阐明道统，大概有被世人尊崇的。其中讲解不精辟的，反而认为能认识本性就能扩充本心，他们不通晓《洪范》的话，思考《大学》的话，知晓《中庸》的论述，却颠倒了心性的说法，所以跟随他们的人都没有自得之学。著作佐郎李道传辩解说：‘史官所斥责的‘能认识本性就能扩充本心’为讲解不精辟者，是朱先生集注的说法。孟子说：‘扩充本心的人，认识本性；认识本性就认识天了。’旧说认为‘扩充本心就认识本性，认识本性就认识天’，前辈都遵循它，而先生持不同意见。大概先生解释经典独自领悟圣贤的本意，所以旧说虽然好，但考察文义有所不协调，就不遵循，认为这不是圣贤当时立言的本意。孟子这一章，如果真像旧说那样，应当说：‘扩充本心就认识本性了，认识本性就认识天了’，这样文义才相协调。现在却不是这样，所以先生另外考证……’”