孟子集编卷一　　　　　宋　真徳秀　撰

译到处置合冝处。○圣贤的言论，之所以要辨别得清楚分明，只是要向着道义的方向一直前进，不再有其他商量。第二层意思才说到义，乃是用来作为利的，固然义中存有大利。如果在践行道义时，便说道有利，那么心就会倾斜偏向那一边，所以孟子说……董仲舒也明确地说：“不谋求利益，不计算功效。”○孟子七篇以仁义为首，这是开创端绪、寄托根本的深意。伊川先生说：“孔子谈论仁，未曾兼谈义，唯独在《易经》中说‘确立做人的道理，就是仁与义’，而孟子谈论仁必定以义相配，可以说对圣门有功了。”○又说：孟子初次拜见梁惠王，惠王首先以如何使国家获利作为问话。大概从春秋到战国，先王的道统不再显明，人心沉沦陷溺，只知道有利而已。孟子将要攻治这种邪心，所以直接告诉他说：“大王何必说利，只要有仁义就够了。”仁是本来心性的全德，义是应当如此的正理。治理国家的人应当在上面亲身践行仁义，不可以以利为心。如果大王想要使他的国家获利，那么大夫也想使他的家族获利，士人和百姓也想使自身获利，上下争相追求利益，国家怎么能不危险呢？大概以仁义为根本，是引导百姓走向理；以利为崇尚，是引导百姓走向欲望。理明白了，尊卑上下的名分就确定了，否则凡是有血气的人都会想着满足自己的欲望，不把上位者所有的东西都抢光就不会停止。于是篡位弑君的事情兴起，其祸害多得无法计算，唉，真可怕啊！所以反复强调说：“大王何必说利，只要有仁义就够了。”《大学》末章论述天下太平时说：“国家以义为利，而不以利为利。”推论追求利益的弊端，直到灾害一并到来，即使有善人也没有办法了。○衍义】○孟子拜见梁惠王，王站在池沼边上，看着鸿雁麋鹿说：“贤者也以此为乐吗【乐音洛，篇内同○沼，池也。鸿雁之大者，麋鹿之大者】孟子回答说：“贤者然后以此为乐，不贤者即使有这些也不能以此为乐【此一章之大指】《诗经》说：“开始建造灵台，规划经营它，百姓们修筑它，不用几天就建成了。开始建造不要急迫，百姓们像儿子为父亲做事一样赶来。”王在灵囿，母鹿安然伏卧，母鹿肥壮润泽，白鸟洁白鲜明。王在灵沼，鱼儿满池跳跃。文王用民力建造台沼，而百姓欢乐它，称他的台为灵台，称他的沼为灵沼，喜爱他有麋鹿鱼鳖。古人跟百姓一同快乐，所以能够快乐【亟音棘，麀音忧，鹤诗作翯，户角反，于音乌○此引诗而释之，以明贤者而后乐此之意。《诗》大雅灵防之篇，经，量度也。灵防，文王台名也。营，谋为也。攻，治也。不日，不终日也。亟，速也。言文王戒以勿亟也。子来，如子来趋父事也。灵囿，灵沼，台下有囿，囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所不惊动也。濯濯，肥泽貌。鹤鹤，洁白貎。于，叹美辞。牣，满也。孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有盖由文王能爱其民故民乐其乐而文王亦得以享其乐也】《汤誓》说：“这太阳何时灭亡，我愿与你一同灭亡。”百姓想与他一同灭亡，即使有台池鸟兽，怎么能独自快乐呢【害音曷，防去声，女音汝○此引书而释之，以明不贤者虽有此不乐之意也。汤誓，商书篇名，时是也。日指夏桀，害何也？桀尝自言：「吾有天下如天之有日，日亡吾乃亡耳。」民怨其虐，故因其自言而目之曰：「此日何时亡乎？若亡则我寕与之俱亡。」盖欲其亡之甚也。孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也】○梁惠王说：“我对于国家，也算尽心了。河内发生灾荒，就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内；河东发生灾荒，也是这样。考察邻国的政事，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增多，为什么呢【寡人，诸侯自称，言寡徳之人也。河内、河东皆魏地，凶，嵗不熟也。移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者】孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来比喻。战鼓咚咚敲响，兵器已经相接，丢弃铠甲拖着兵器逃跑；有的人跑了一百步才停下，有的人跑了五十步就停下，凭跑了五十步来嘲笑跑了一百步，怎么样？”惠王说：“不行，只不过没跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果明白这个道理，那么就不要指望您的百姓比邻国多【好去声，填音田○填鼔音也，兵以鼓进，以金退，直犹但也。言此以譬邻国不恤其民，恵王能行小恵然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。杨氏曰：移民移粟，荒政之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣】不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不进入大池，鱼鳖就吃不完；斧头按时进入山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓供养活着的人、送死的人没有遗憾了

译供养活着的人、安葬死去的人没有遗憾，这是王道的开端。五亩大的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品了。鸡、猪、狗等家畜的饲养，不耽误它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了。百亩大的田地，不耽误农时，几口人的家庭就可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理来教导百姓，头发花白的老人就不会背着或顶着东西在路上行走了。七十岁的人能穿上丝织品、吃上肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能称王天下的，是从来没有过的。猪狗吃着人吃的粮食却不知道制止，路上有饿死的人却不知道开仓赈济，人死了却说：“这不是我的过错，是年成不好造成的。”这与拿刀杀人，却说：“这不是我的过错，是兵器造成的”有什么不同呢？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓就会来归顺了。梁惠王说：“我希望能安心地接受您的教导。”孟子回答说：“用木棍杀人和用刀杀人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“用刀杀人和用暴政杀人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“厨房里有许多肥肉，马厩里有许多肥马，百姓面带饥色，野外有饿死的人，这简直是率领野兽来吃人。野兽互相吞食，人们尚且厌恶它，作为百姓的父母，施行政治却免不了率领野兽来吃人，哪里还配做百姓的父母呢？孔子说：‘最初制作木偶人殉葬的人，大概会断绝后代吧？’因为木偶人像人，所以用来殉葬。既然如此，怎么能让百姓饿死呢？”

译片刻之间便忘却于心怀，为何竟视百姓不如犬马呢？

梁惠王说：“晋国，天下没有比它更强的，这是老先生您所知道的。等到我即位时，东边被齐国打败，长子战死；西边丧失七百里土地给秦国；南边被楚国羞辱。我对此感到羞耻，愿意为死者报仇雪恨，该怎么办才可以呢？”

孟子回答说：“拥有方圆百里的土地就可以称王天下。”

“大王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，降低赋税，深耕细作，及时除草。让青壮年在闲暇时修养孝悌忠信的美德，在家侍奉父兄，在外侍奉尊长。这样，即使让他们拿着木棒，也能击败秦国、楚国那些坚固的铠甲和锋利的兵器了。”

“那些敌国剥夺百姓的农时，使他们无法耕种除草来供养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿离散。”

“他们使百姓陷入苦难，大王前去征讨他们，有谁会与大王为敌呢？”

“所以说，仁爱的人没有敌手，大王请不要怀疑。”

孟子拜见梁襄王，出来后对别人说：“远远望去，不像个君主；走近了，也看不出令人敬畏的地方。他急促地问：‘天下怎样才能安定？’我回答说：‘统一才能安定。’”

“谁能统一天下呢？”

我回答说：“不喜欢杀人的人能统一天下。”

“谁会归附他呢？”

我回答说：“天下没有人不归附他。”

“大王知道禾苗吗？七八月之间，如果干旱，禾苗就会枯槁。天空乌云密布，大雨倾盆而下，禾苗就会蓬勃地生长起来。像这样，谁能阻挡呢？现在天下的君主，没有不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的君主，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他。果真如此，百姓归附他，就像水往低处流一样，浩浩荡荡，谁能阻挡呢？”

齐宣王问：“齐桓公、晋文公的事迹，可以讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子的门徒中没有谈论桓公、文公事迹的，因此后世没有流传下来。我没有听说过。如果不谈这些，谈谈王道可以吗？”

齐宣王说：“德行怎样才可以称王天下呢？”

孟子说：“爱护百姓而称王天下，没有人能阻挡。”

齐宣王说：“像我这样的人，可以爱护百姓吗？”

孟子说：“可以。”

齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”

孟子说：“我听胡龁说：大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下走过，大王看见了，问：‘这牛要牵到哪里去？’回答说：‘将要用来衅钟。’大王说：‘放了它，我不忍心看它恐惧发抖的样子，它没有罪却走向死地。’回答说：‘那么废除衅钟的仪式吗？’大王说：‘怎么能废除呢？用羊替换它。’不知道有没有这回事？”

齐宣王说：“有这回事。”

孟子说：“这种心足以称王天下了。”

译百姓都以为大王是吝啬。”我本来就知道大王是不忍心的【大王看见牛恐惧发抖而不忍心杀它，这就是所谓的恻隐之心，是仁爱的发端。如果把它扩充开来，就可以安定天下了。所以孟子明确指出这一点，希望大王能察觉并扩充这种善心。“爱”就是“吝”的意思】大王说：“是的，确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？只是不忍心看它恐惧发抖，好像没有罪过却要走向死地，所以用羊替换了它【说用羊换牛，表面上看起来像是吝啬，实际上就像百姓所讥讽的那样，但我心里的本意并不是这样】孟子说：“大王不要怪百姓认为您吝啬。用小羊换大牛，他们哪里知道您的本意呢？大王如果怜悯它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”大王笑着说：“这究竟是什么样的心思呢？我不是吝惜财物才用羊换牛的，百姓说我吝啬是理所当然的【恶，读平声○异，怪也；隐，痛也；择，区别也。意思是说牛和羊都是无罪而死，有什么分别而要用羊换牛呢？孟子故意提出这个难题，希望大王反省而找到本心。大王不能这样，所以最终无法向百姓解释清楚】孟子说：“没有关系，这正是仁爱的方法。您只看见了牛，没有看见羊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死去；听见它们哀鸣，就不忍心吃它们的肉。因此君子要远离厨房【远，读去声○术，指巧妙的方法。大概杀牛是您不忍心的，但衅钟祭祀又不能废除，在这种情况下无法处理，那么这颗仁心虽然存在，终究无法施行。然而看见牛时，这颗仁心已经发动且不可遏制，没看见羊时，情理尚未显现而没有妨碍，所以用羊换牛就能使两者都保全而无害，这就是仁爱方法的高明之处。“声”指临死前的哀鸣。大概人与禽兽同生而异类，所以按照礼制使用它们，而不忍之心只施于所见所闻的范围，之所以一定要远离厨房，也是为了预先培养这颗仁心，从而广泛推行仁爱的方法】大王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有怎样的心思，我能揣度出来。’说的就是先生您啊。我自己做了这件事，反过来探究，却找不到自己的本心。先生一说，我心里就有所触动。这颗心之所以符合王道，是为什么呢【说，读悦；忖，七本反；度，待洛反○戚戚，心动的样子。大王因为孟子的话，往日的那颗仁心再次萌发，才知道这颗心不是从外面得来的，但仍然不知道如何反求本心并推广它】孟子说：如果有个人向大王报告，说：‘我的力气足以举起三千斤，却举不起一根羽毛；视力足以看清秋天鸟兽细毛的尖端，却看不见一车柴火。’大王会相信他吗？大王说：不相信。现在您的恩惠足以施及禽兽，而功德却达不到百姓身上，这是为什么呢？那么一根羽毛举不起来，是因为不肯用力；一车柴火看不见，是因为不肯用目力；百姓得不到保护，是因为不肯施恩。所以大王未能实现王道，是不肯做，而不是不能做【与，读平声；为不之为，读去声○复，报告也。钧，三十斤。百钧，极重难以举起。羽，鸟羽，一羽，极轻容易举起。秋毫之末，毛到秋天尖端锐利，小而难见。舆薪，用车载的柴火，大而易见，许，允许也。今恩以下，又是孟子的话。大概天地之性，人最为尊贵，所以人与人，又是同类而相亲，因此恻隐之心，对民众急切，对物类迟缓。推广仁术，则仁爱百姓容易，而爱护万物困难。现在大王这颗心能施及物类了，那么他保护百姓而称王天下，不是不能，只是自己不肯做罢了】大王说：不肯做和不能做的表现，有什么区别呢？孟子说：挟着泰山跳过北海，告诉别人说：我不能，这是真的不能。为长辈按摩肢体，告诉别人说：我不能，这是不肯做，而不是不能。所以大王未能实现王道，不是挟着泰山跳过北海那一类的事，大王未能实现王道，是为长辈按摩肢体那一类的事【语，读去声；为长之为，读去声；长，读上声；折，之舌反○形，形状也。挟，用腋下夹持物体。超，跳跃而过。为长者折枝，按照长辈的命令折断草木的枝条，说不难。这颗心本来就有，不需要向外寻求，扩充它，全在于自己，有什么难的】尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈，天下就可以在手掌中运转。《诗经》说：‘给妻子做榜样，推广到兄弟，用来治理家和国。’说的是把这种心推广到别人身上罢了。所以推广恩惠足以安定天下，不推广恩惠连妻子儿女都保护不了。古代的人之所以大大超过一般人，没有别的，只是善于推广他们的善行罢了。现在您的恩惠足以施及禽兽，而功德却达不到百姓身上，这是为什么呢【与，读平声○老，以敬老之心侍奉；吾老，指我的父兄；人之老，指别人的父兄；幼，以慈幼之心抚养；吾幼，指我的子弟；人之幼，指别人的子弟。运于掌，说容易。《诗经》大雅《思齐》篇，刑，示范也。寡妻，德行谦逊的妻子，谦辞。御，治理也。不能推广恩惠，就会众叛亲离，所以连妻子儿女都保护不了。大概骨肉之亲，本来同出一气，又不仅仅是像别人的同类而已。所以古人一定要从亲近亲人推广开来，然后才到仁爱百姓，再推广其余，然后才到爱护万物，都是由近及远，由易到难。现在大王反其道而行之，一定有缘故。所以再次推究根本而再次询问】称量然后才知道轻重，测量然后才知道长短，万物都是这样，人心尤其如此。大王请仔细衡量一下吧【度之之度，读待洛反。○权，秤锤】

译也；度，是指丈尺。度之，是说称量它。意思是说，物体的轻重长短，人们很难使之整齐划一，必须用秤和尺来衡量，然后才能看清。至于心对事物的感应，其轻重长短难以齐一，而不可不用本然的权度来衡量，这比物体更难。现在大王恩惠施及禽兽，而功德却未能惠及百姓，这是大王爱物的心重且长，而仁爱百姓的心轻且短，失去了应有的次序而自己却不知道。所以上文既已指出其端倪，而在此请大王加以衡量】难道大王是发动战争，使将士臣民处于危险之中，与诸侯结下怨恨，然后心里才痛快吗【与，读平声。○抑，是语气词。士，指战士。构，结。孟子认为大王爱民之心之所以轻且短，一定是因为以这三件事为痛快。然而这三件事实在不是人心所痛快的，甚至比杀牛时不忍其恐惧颤抖更甚，所以指出来问大王，想让他由此来衡量】大王说：“不，我怎么会对此感到痛快呢？是想以此求得我所最想要的东西【对此不感到痛快，是心之正；而一定要做这些事，是欲望在引诱。欲望所引诱的，只在于此，因此大王的心在其他方面尚明，唯独在此处昏暗，这就是大王爱民之心轻短，而功德未能惠及百姓的原因】孟子说：“大王最想要的东西，可以让我听听吗？”大王笑着不说话。孟子说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的色彩不够看吗？美妙的音乐不够听吗？宠幸的近臣不够使唤吗？大王的众臣，都足以供给这些，而大王难道是为了这些吗？”大王说：“不，我不是为了这些。”孟子说：“那么大王最想要的东西，可以知道了，是想开拓疆土，使秦、楚等大国来朝拜，统治中原而安抚四方夷狄。以这样的做法，去追求这样的欲望，就像爬到树上去捕鱼一样。”【与、为、肥、抑、为、岂为、不为、为，都读去声。便、令都读平声。辟与辟同，朝读潮。○便嬖，指亲近宠幸之人。已，是语气助词。辟，是开广。朝，是使来朝拜。秦、楚都是大国，涖是临。若是如此。所为指兴兵结怨之事。缘木求鱼，是说绝对不可能得到】大王说：“竟然严重到这种地步吗？”孟子说：“恐怕比这更严重。爬到树上去捕鱼，虽然捕不到鱼，但没有后患。以这样的做法去追求这样的欲望，竭尽心力去做了之后，必定会有灾祸。”大王说：“可以让我听听吗？”孟子说：“邹国人与楚国人作战，那么大王认为谁会获胜？”大王说：“楚国人获胜。”孟子说：“那么小国本来就不能抵挡大国，人少本来就不能抵挡人多，弱小本来就不能抵挡强大。天下的土地，方圆千里的有九块，齐国总共占有其中一块。以一块去使八块服从，这与邹国抵挡楚国有什么不同呢？大概也应该回到根本去了【甚与、闻与、之与，都读平声。○殆、盖，都是发语词。邹，是小国；楚，是大国。齐集有其一，是说合计齐国的土地，方圆千里，是拥有天下的九分之一。以一块去使八块服从，必定不能取胜，这就是所谓的后患。反本，说法见下文】现在大王修明政治，施行仁政，使天下的士人都想在大王的朝廷做官，耕种的人都想在大王的田野耕种，做买卖的人都想在大王的集市储存货物，旅行的人都想在大王的道路上行走。天下那些怨恨其君主的人，都想来向大王申诉。如果这样，谁能抵挡得住呢【朝读潮，贾读古，愬与诉同。○行货曰商，居货曰贾。修明政治施行仁政，是统治天下的根本。近处的人喜悦，远处的人来归，那么大小强弱就不在话下了。大概极力追求所欲，那么所欲反而不可得。能回到根本，那么所欲不求而至，与首章意思相同】大王说：“我愚钝，不能达到这种境界，希望先生辅佐我的志向，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我尝试一下。”孟子说：“没有固定的产业而有固定的善心，只有士人才能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，因而就没有固定的善心。如果没有固定的善心，就会放纵邪僻，无所不为。等到他们陷入罪过，然后跟着加以刑罚，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却会陷害百姓的呢【恒，读胡登反。辟与僻同。焉，读扵防反。○恒，是常。产，是生业。恒产，是可以常生的产业。恒心，是人所常有的善心。士人曾经学习学问懂得礼义，所以虽然没有常产而有常心。百姓就不是这样了。防，如同罗网，欺骗其不见而取之】所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们向上足以赡养父母，向下足以抚养妻子儿女，丰年终身饱食，荒年免于死亡，然后驱使他们向善，所以百姓跟从也就容易【畜，读许六反，下同。○轻，是容易。这是说百姓有常产而有常心】现在，规定百姓的产业，向上不足以赡养父母，向下不足以抚养妻子儿女，丰年终身困苦，荒年不免于死亡，这仅仅是救死恐来不及，哪里有空闲去讲求礼义呢【治，读平声。凡治字为理物之义者读平声，为己理之义者读去声，后皆仿此。○赡，是足。这就是所谓的无常产而无常心】大王想要实行仁政，那么何不回到根本呢【盍，是不何。使民有常产者，又是修明政治施行仁政的根本。说法见下文】五亩大的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家畜，不失时地饲养，七十岁的人就可以吃上肉了。百亩的田地，不耽误农时，八口之家就可以不挨饿了。认真办好学校教育，反复教导孝悌

译这样的道义，头发花白的老人就不会在路上背负或头顶重物了。老年人能穿上丝织品、吃上肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能称王天下的，是从来没有过的。

这是论述制定百姓产业的方法。赵氏说：八口之家，属于上等农夫。这是王政的根本，养生的道理，所以孟子向齐梁的君主分别陈述。杨氏说：治理天下的人，只是把这种心推广到别人身上罢了。然而虽然有仁爱和仁爱的名声，百姓却没有蒙受恩泽，是因为没有实行先王的道。所以用制定百姓产业来告诫他们。

这一章说君主应当摒弃霸业、施行王道，而王道的关键不过是将不忍之心推广开来，施行不忍之政罢了。齐王并非没有这种心，而是被功利的私欲所夺取，不能扩充它来施行仁政。虽然孟子反复晓谕，精切如此，但齐王的蒙蔽已经根深蒂固，终究不能醒悟，这是可叹的。

有人问“仁术”二字应当如何解释？回答说：术，就像方便法门一样。又说：术字本来不是不好的，只是后来的人把它看作变诈，便说它不好。却不知道天下事有难处理的地方，必须有个巧妙的道理才行。

“用羊替换牛”就是运用术的地方，有了这种术，自家的仁心才能流行。

南轩说：保民，就像保护婴儿那样保护。宣王自己感到歉然，担心力量不足，却不知道保民的道理虽然宏大，其开端却并不遥远，只是忧虑不能体察和扩充罢了。所以孟子引用看见牛的事来告知，让他知道不忍之心确实存在，反过来推究它。宣王坐在堂上，牛被牵过堂下，不忍之心就表现在这里。这并非出于计较和作为，而是其开端因外物而显现。说：“这种心足以称王了。”意思是不忍之心，是君王所固有的，足以称王。

刚看见牛而不忍，没有什么遮蔽它，爱物的开端就显现了；而不能施恩于百姓，是有东西遮蔽它，仁爱百姓的道理就不显著了。然而就爱物的开端，可以知道仁爱百姓的道理本来就具备，反过来遵循不忍的实质，所谓仁爱百姓，本来是可以得到的。

尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的子女，从而推广到爱护别人的子女，这就是所谓从根本出发进行推广。文王以身作则影响妻子，进而影响兄弟，用来治理家国，说的就是举此心加诸彼罢了。这无非是此心的存留。圣人虽然不需要刻意推广，然而从自身到家，从家到国，也本来是有顺序的。推广恩德足以安定四海，是因为爱无所不覆盖；不推广恩德，连妻子儿女都保不住，是因为忘记了爱的道理。

施行王政的人，其心并非想要颠覆他国以自利，只是以生民的困苦为己任，做我应当做的事，而天下归心罢了。想要开拓土地，使秦楚来朝拜，从世俗追求功名的人来看，认为是有志向；而从圣贤的角度来看，只是出于嫉妒、索取和夸耀的私心罢了。宣王只是急切于满足私欲，所以颠沛错乱，不仅不能成功，祸患也随之而来。沉溺于欲望，本来就是危险的道路。如果按照孟子所说的，以施行仁政为事，这就是天理所在，伟大的事业自然逐渐达成，这就是天理与人欲的区别。