（卷首）
钦定四库全书 经部二
书传 书类
提要
【臣】等谨案：《书传》二十卷，宋苏轼撰。《尚书》所载，皆帝王大政。轼究心经世之学，明于事势，而又长于议论，故其诠解经义，于治乱兴亡之故，披抉明畅，较他经独为擅长。其释《禹贡》三江，定为南江、中江、北江，本诸郑康成，逺有端绪，但未尝详审经文，攷覈水道，而附益以味别之説，遂以启后人之讥议。至于以羲和旷职为贰于羿而忠于夏，则林之奇宗之；以《康王之诰》服冕为非礼，引《左传》叔向之言为证，则蔡沈取之。朱子亦称其解《吕刑》篇以「荒度作刑」为句，甚合于理，则皆卓然具有特见。朱子虽有惜其太简之説，然汉代训诂，文多简质，自孔、贾以后，徴引始繁。轼文如万斛源泉，随地涌出，非不能曼衍其词，当以解经之体，词贵典要，故敛才就范，但取词逹而止，未可以繁省为优劣也。乾隆四十三年五月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
书传卷一 宋 苏轼 撰
虞书
尧典第一
昔在帝尧聪明文思
聪者无所不闻，明者无所不见，文者其法度也，思者其智虑也。
光宅天下
圣人之德，如日月之光，贞一而无所不及也。
将逊于位
逊遁也
让于虞舜作尧典
言常道也
曰若稽古帝尧，曰放勲，钦、明、文、思、安安。
若，顺也；稽考也；放，法也。有功而可法曰放勲，犹孔子曰：「巍巍乎其有成功！」此论其德之辞也。自孟子、太史公咸以放勲、重华、文命为尧、舜、禹之名，然有不可者。以类求之，则臯陶为名允迪乎？钦，敬也。或言其聪，或言其敬，初无异义，而学者因是以为説，则不胜异说矣。凡若此者，皆不取。钦、明、文、思，才之絶人者也。以絶人之才而安于无事，此德之盛也。夫惟天下之至仁，为能安其安。
允恭克让光被四表格于上下
允，信也；克，能也；表，外也；格，至也。上下，天地也。恭有伪，让有不克，故以允克为贤。
克明俊德以亲九族
明扬也，俊杰也。尧之政以举贤为首，亲亲为次。九族，高祖▯孙之族也。
九族既睦平章百姓
平和也，章显用其贤者也。百姓、凡国之大族，民之望也。大族予之，民莫不予也。方是时，上世帝皇之子孙，其得姓者盖百余族而已，故曰百姓。
百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。
协合也黎众也变化也雍和也
乃命羲、和，钦若昊天，厯象日月星辰，敬授人时。
昊，广大也。厯者，其书也；象者，其器也，璿玑玉衡之类是也。星，四方中星也；辰，日月所防也。或曰：星，五星；辰，三辰，心、伐、北辰也。重▯之后，羲氏、和氏世掌天地四时之官，故尧以是命之。
分命羲仲宅嵎夷曰旸谷
禹贡》「嵎夷」在青州，又曰「旸谷」，则其地近日而先明，当在东方海上。以此推之，则「昧谷」当在西极，「朔方」、「幽都」当在幽州，而「南交」为交趾明矣。春曰「宅嵎夷」，夏曰「宅南交」，冬曰「宅朔方」，而秋独曰「宅西」。徐广曰：「西，今天水之西县也。」羲和之任亦重矣。尧都于兾州，而其所重任之臣，乃在四极万里之外，理或不然。当是致日景以定分至，然后厯可起也。故使往验于四极，非常宅也。
寅賔出日平秩东作
寅，敬也；賔，导也；秩，次序也。东作，春作也；西成，秋成也。春夏欲民早起，故先日出而作，是谓「寅賔出日」。秋冬寒不能早起，故令民候日入而息，是谓「寅饯纳日」。二叔不言饯者，因仲之辞。
日中星鸟以殷仲春
日中者，昼夜平也。二分皆昼夜平，而春言日中、秋言宵中者，互相备也。春分，朱鸟七宿昏见于南方；夏至，则青龙；秋分，则▯武；冬至，则白虎。而夏秋冬独举一宿者，举其中也。殷，当也。书曰：「九江孔殷。
译钦定四库全书，经部二，书传，书类。
提要：
臣等谨案：《书传》二十卷，宋代苏轼撰写。《尚书》所记载的，都是帝王的大政方针。苏轼潜心研究经世致用的学问，通晓事理形势，又擅长议论，所以他阐释经书义理，对于治乱兴亡的缘故，剖析得明白透彻，比其他经书的注解尤为擅长。他解释《禹贡》中的三江，定为南江、中江、北江，本源于郑康成，远有渊源，但没有详细审察经文，考据水道，反而附会了以味道区别的说法，于是招致后人的讥讽议论。至于他认为羲和旷废职守是背叛后羿而忠于夏朝，林之奇推崇此说；认为《康王之诰》中穿礼服戴冕冠是不合礼制，引用《左传》中叔向的话作为证据，蔡沈采纳此说。朱熹也称他解释《吕刑》篇，将“荒度作刑”断句，非常合乎情理，这些都是卓然具有独特见解的地方。朱熹虽然有惋惜他过于简略的说法，然而汉代的训诂，文字大多简练质朴，自孔颖达、贾公彦以后，征引才开始繁杂。苏轼的文章如同万斛源泉，随地涌出，并非不能铺陈其辞藻，应当是因为解释经书的体例，言辞贵在典雅精要，所以他收敛才华以符合规范，只求言辞通达便停止，不可以繁简来评判优劣。乾隆四十三年五月恭敬校订呈上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。
总校官臣陆费墀。
钦定四库全书
书传卷一，宋苏轼撰
虞书
尧典第一
从前帝尧聪明文思
聪是指无所不闻，明是指无所不见，文是指他的法度，思是指他的智虑。
光宅天下
圣人的德行，如同日月的光辉，纯正专一而没有不能遍及的地方。
将要退位
逊就是退避
让位给虞舜，作《尧典》
说的是常道
说：“考察古代帝尧，名叫放勋，恭敬、明智、文雅、深思、安详。
若，顺从；稽，考察；放，效法。有功绩且可效法称为放勋，就像孔子说：‘他的功绩多么高大！’这是论述他德行的言辞。自从孟子、太史公都将放勋、重华、文命当作尧、舜、禹的名字，然而有不可信之处。按此类推，皋陶难道名叫允迪吗？钦，恭敬。有的说他的聪，有的说他的敬，起初没有不同的意义，而学者因此作为解说，那么异说就无穷无尽了。凡是像这样的，都不采纳。钦、明、文、思，是才能超越常人的表现。以超越常人的才能而安于无事，这是德行的盛大。只有天下至仁的人，才能安于他的安。
确实恭敬能够谦让，光辉照耀四方，通达于天地
允，确实；克，能够；表，外表；格，到达。上下，指天地。恭敬有虚伪，谦让有不能做到的，所以用确实、能够来称许贤德。
发扬俊杰的德行来亲近九族
明，发扬；俊，杰出。尧的政治以举荐贤才为首要，亲近亲族为其次。九族，是高祖到玄孙的族系。
九族已经和睦，平定彰显百姓
平，和；章，显扬任用贤者。百姓，凡是国家的大族，民众的望族。大族给予恩惠，民众没有不给予的。当这个时候，上古帝皇的子孙，获得姓氏的大概有一百多个族系而已，所以叫百姓。
百姓昭明，协和万邦，黎民于是变化此时和顺。
协，合；黎，众；变，化；雍，和。
于是命令羲、和，恭敬顺从昊天，观测日月星辰，恭敬地授予人们时节。
昊，广大。历，是它的书籍；象，是它的仪器，璇玑玉衡之类就是。星，四方中星；辰，日月交会之处。有人说：星，五星；辰，三辰，心、伐、北辰。重华之后，羲氏、和氏世代掌管天地四时的官职，所以尧以此命令他们。
分别命令羲仲居住在嵎夷，名叫旸谷
《禹贡》中‘嵎夷’在青州，又说‘旸谷’，那么那个地方接近太阳而先明亮，应当在东方海上。由此推断，那么‘昧谷’应当在西极，‘朔方’、‘幽都’应当在幽州，而‘南交’是交趾就明白了。春天说‘居住在嵎夷’，夏天说‘居住在南方’，冬天说‘居住在朔方’，而秋天唯独说‘居住在西’。徐广说：‘西，就是今天水的西县。’羲和的职责也很重了。尧建都于冀州，而他所重用的臣子，却在四极万里之外，道理或许不是这样。应当是观测日影以确定分至，然后历法才可以确立。所以让他们前往四极验证，并非长久居住。
恭敬地引导日出，平定次序东作
寅，恭敬；宾，引导；秩，次序。东作，春作；西成，秋成。春夏希望民众早起，所以先于日出而劳作，这叫‘寅宾出日’。秋冬寒冷不能早起，所以让民众等待日入而休息，这叫‘寅饯纳日’。二叔不说饯，是因为沿用了仲的言辞。
日中星鸟以应仲春
日中，昼夜平分。二分都是昼夜平分，而春天说日中、秋天说宵中，是互相完备。春分，朱鸟七宿黄昏时出现在南方；夏至，则是青龙；秋分，则是玄武；冬至，则是白虎。而夏秋冬只举一宿，是举其中间。殷，当。书说：‘九江非常殷实。