汤诰第三
天孚佑下民，罪人黜服，天命弗▯，贲若草木，兆民允殖。
▯不信也，言天命有信，视民所与则殖之，所不与则蹶之，若草木然，民所殖则生，不殖则死，贲饰也，其理明甚，炳然如丹青也。
译上天保佑下民，罪人受到贬斥而顺服，天命并非不信，其显现如同草木一般，百姓得以繁衍生长。
“不信”意为不诚信，是说天命是守信用的，看百姓所拥护的就使其繁衍，所不拥护的就使其败亡，就像草木一样，百姓所繁衍的就生长，不繁衍的就死亡。“贲”是装饰的意思，其中的道理非常明白，鲜明得像丹砂和青绿颜料一样。
俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。
此亦慙德之言也
凡我造邦无从匪彝无即慆淫
彝常也慆慢也戒诸侯之言
各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。
言上帝当简察其善恶
其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。
庶几能信此也
咎单作明居
一篇亡
伊训第四
成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。
史记》：「汤之子太丁未立而卒。汤崩，太丁之弟外丙立，二年崩。外丙之弟仲壬立，四年崩。伊尹乃立太丁之子太甲。」太史公按《世本》，汤之后二帝七年而后至太甲，其迹明甚，不可不信。而孔安国独据经臆度，以为成汤没而太甲立，且于是岁改元。学者因谓太史公为妄，初无二帝，而太史公妄增之，岂有此理哉！经云：「汤既没，大甲元年」者，非谓汤之崩在太甲元年也。伊尹称汤以训，故孔子叙《书》亦以汤为首。殷道亲亲，兄死弟及。若汤崩，舍外丙而立太丁之子，则殷道非亲亲矣，而可乎？以此知《史记》之不妄也。安国谓汤崩之岁而太甲改元，不待明年者，亦因经文以臆也。经云：「惟元祀十有二月，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖」者，盖太甲立之明年正月也。正月而谓之十二月，何也？殷之正月，则夏之十二月也。殷虽以建丑为正，犹以夏正数月，亦犹周公作《豳诗》于成王之世，而云「七月流火，九月授衣」，皆夏正也。《史记》：「秦始皇三十一年十二月，更名腊曰嘉平。」夫腊必建丑之月也，秦以十月为正，则腊当在三月，而云十二月，以是知古者虽改正朔，然犹以夏正数月也。崩年改元，乱世之事，不容伊尹在而有之，不可以不辨。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。侯甸羣后咸在，百官总已以听冡宰。
汤崩虽乆矣，而仲壬之服未除，故冡宰为政也。
伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王，曰：「呜呼！古冇夏先后，方懋厥德，罔有天灾，山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼龞咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，我有天命之君汤也。」
造攻自鸣条朕哉自亳
造哉，皆始也。始攻自鸣条，始建号自亳。
惟我商王，布昭圣武，代虐以寛，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪。
戒其恃天命不修人事
从谏弗咈，先民时若，居上克明，为下克忠。
言君明臣忠也
与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣。制官刑，儆于有位，曰：「敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。」
诗》云：「无冬无夏，值其鹭羽。」此巫风也。
敢有殉于货色恒于游畋
从流上而忘反谓之游
时谓淫风，敢有侮圣言、逆忠直、逺耆德、比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。
匡正也谓谏也
具训于防士
蒙童也，士自童幼即以此训之也。
呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。
尔若作德，虽小善足以庆万邦；若其不德，不待大恶而亡。
肆命徂后
二篇亡
大甲上第五
太甲既立，不明。伊尹放诸桐。三年，复归于亳，思庸。伊尹作《太甲》三篇。
思用伊尹之言也。汤放桀，伊尹放太甲，古未有是，皆圣人不得已之变也。故汤以慙德为法，受恶曰：「此我之所以甚病也。」乱臣贼子庶乎其少衰矣。汤不放桀，伊尹不放太甲，不独病一时而已，将使后世无道之君谓天下无柰我何，此其病与口实之慙均耳。圣人以为宁慙已以救天下后世，故不得已而为之。以为不得已之变则可，以为道固当尔则不可
译使我一人能够安定你的邦国，但我不知是否得罪了天地神明，因此战战兢兢，恐惧不安，好像将要坠入深渊一样。
这是以谦卑之德说话。
凡是我们建立邦国的人，不要违背常道，不要沉溺于怠慢淫逸。
彝是常道，慆是怠慢，这是告诫诸侯的话。
各自遵守你们的法度，以承受上天的福佑。你们有善行，我不敢掩盖；罪责在我身上，我不敢自我宽恕，只有上帝明察秋毫。
意思是上帝应当明察他们的善恶。
如果万方百姓有罪，责任在我一人；如果我一人有罪，不要归咎于万方百姓。唉！希望你们能够真诚守信，这样国家才能有好的结局。
意思是希望他们能相信这一点。
咎单作《明居》。
这一篇已经失传。
《伊训》第四
成汤去世后，太甲元年，伊尹作了《伊训》、《肆命》、《徂后》。
《史记》记载：“汤的儿子太丁未即位就去世了。汤去世后，太丁的弟弟外丙即位，二年去世。外丙的弟弟仲壬即位，四年去世。伊尹于是立太丁的儿子太甲。”太史公依据《世本》，认为汤之后两位帝王共七年才轮到太甲，其事迹非常明确，不可不信。而孔安国却仅凭经文主观臆测，认为成汤去世后太甲立即即位，并且在那一年改元。学者因此认为太史公是胡说，认为根本没有这两位帝王，是太史公凭空添加的，哪有这种道理呢！经文说：“汤既没，太甲元年”，并不是说汤的去世在太甲元年。伊尹称颂汤来训导太甲，所以孔子编排《尚书》也以汤为首。殷朝道义重视亲情，兄终弟及。如果汤去世后，舍弃外丙而立太丁的儿子，那么殷朝的道义就不是重视亲情了，这怎么可以呢？由此可知《史记》并非妄言。孔安国认为汤去世那年太甲就改元，不必等到明年，也是依据经文主观臆测。经文说：“惟元祀十有二月，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖”，这大概是太甲即位后的第二年正月。正月却称为十二月，为什么呢？殷朝的正月，就是夏朝的十二月。殷朝虽然以建丑为正月，但仍然沿用夏朝的月份计数，就像周公在成王时代作《豳诗》，却说“七月流火，九月授衣”，都是夏朝的月份。《史记》记载：“秦始皇三十一年十二月，将腊祭改名为嘉平。”腊祭必定在建丑之月，秦朝以十月为正月，那么腊祭应当在三月，却说十二月，由此可知古人虽然改正朔，但仍然沿用夏朝的月份计数。在君主去世当年改元，是乱世的做法，不可能在伊尹辅政时出现，不能不加以辩明。
元祀十二月乙丑，伊尹祭祀先王，奉送嗣王恭敬地拜见祖先。侯甸各地的诸侯都在场，百官都停止日常事务，听从冡宰的指挥。
汤去世虽然很久了，但仲壬的丧服尚未除下，所以由冡宰执政。
伊尹于是明确陈述烈祖的盛德，用来训导太甲，说：“唉！古时候夏朝的先后，正努力修养他们的德行，没有天灾，山川鬼神也都安宁，连鸟兽鱼鳖都顺从。等到他们的子孙不遵循正道，皇天降下灾祸，借我的手来惩罚他们，我拥有天命，即拥有天命的君主汤。”
造哉，都是开始的意思。开始攻伐从鸣条开始，开始建立国号从亳开始。
只有我商王，宣扬圣武，用宽厚代替暴虐，亿万百姓真心归附。现在君王继承他的德行，无不在开始时注重。确立爱心在于亲近亲人，确立敬意在于尊重长辈，从家庭和国家开始，最终遍及四海。唉！先王开始修治人伦纲纪。
告诫他不要倚仗天命而不修人事。
听从劝谏不违背，效法先民这样行事，居于上位能够明察，处于下位能够忠诚。
意思是君主明察臣子忠诚。
对人不求全责备，反省自身唯恐不及，以至于拥有万邦，这真是艰难啊！广泛寻求贤人，让他们辅佐你的后代。制定官刑，警戒在位者，说：“敢有在宫中经常跳舞，在室内酣饮高歌，这叫巫风。”
《诗经》说：“无冬无夏，值其鹭羽。”这就是巫风。
敢有沉溺于财货美色，习惯于游猎。
顺流而上而忘记返回叫做游。
这叫淫风，敢有侮辱圣言、违逆忠直、疏远贤德、亲近顽劣孩童，这叫乱风。只有这三种风气十种过失，卿士身上有一种，家必定败亡；邦君身上有一种，国必定灭亡。臣下不匡正君主，他们的刑罚是墨刑。
匡正，意思是劝谏。
详细训导防士。
蒙童，士人从幼童时期就用这些来训导他们。
唉！嗣王要敬慎自身，要深思啊！圣人的谋略浩大，美好的言论非常显著。只有上帝不常保佑，做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾殃。你只要有德行，无论多小，万邦都会庆祝；你如果没有德行，无论多大，都会败坏你的宗庙。
你如果行善，即使小善也足以让万邦庆祝；如果你不行善，不必等到大恶就会灭亡。
《肆命》《徂后》。
这两篇已经失传。
《太甲上》第五
太甲即位后，不明德。伊尹将他放逐到桐。三年后，他回到亳，思念常道。伊尹作了《太甲》三篇。
意思是思念并采用伊尹的话。汤放逐桀，伊尹放逐太甲，古来未有此事，都是圣人不得已的变通。所以汤以谦卑之德为法，接受恶名说：“这是我非常痛苦的事。”乱臣贼子大概会因此减少一些。汤不放逐桀，伊尹不放逐太甲，不仅是一时的痛苦，更会使后世无道的君主认为天下无可奈何，这种痛苦与口实之羞是一样的。圣人认为宁愿自己受羞以拯救天下后世，所以不得已而为之。认为这是不得已的变通是可以的，认为道本来就是这样则不可以。
惠顺也，阿倚也，衡平也，言天下之所倚平也。阿衡，伊尹之号，犹曰师尚父云尔。师，其官也；尚父，其号也。
伊尹作《书》曰：「先王顾諟天之明命。」
顾，眷也，以言许人曰諟言，汤为天命之眷，许也。
以承上下神祗、社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟，宅师。
伊尹助其君居集天下之众也
肆嗣王丕承基绪，惟尹躬先见于西邑夏。
丕大也夏都在亳西
自周有终
自由也，忠信为周，由忠信之道，则有终也。
相亦惟终，其后嗣王罔克有终，相亦罔终。
言君臣一体祸福同也
嗣王戒哉祗尔厥辟
辟君也敬其为君之道
辟不辟沗厥祖王惟庸罔念闻
沗辱也，以不善为常，闻伊尹之训，若不闻然。
伊尹乃言曰：「先王昧爽丕显，坐以待旦。」
方天昧明之间，先王已大明其心，思道以待旦。
旁求俊彦启迪后人
彦美士也，以贤者遗子孙，开道之。
无越厥命以自覆
越坠失也
慎乃俭德惟怀永图
以约失之者鲜矣，未有泰侈而能乆者也。
若虞机张徃省括于度则释
虞，虞人也。机，张所以射鸟兽者。省察也。括，隐括也。度，机之准望也。释，舍也。《诗》曰：「舍矢如破。」准望有毫厘之差，则所中有寻丈之失矣，言人君所为得失微而祸福大，亦如此也。
钦厥止
止居也孔子曰居敬而行简
率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。
辞所以名言于天下后世者也
王未克变，伊尹曰：「兹乃不义，习与性成。」
性无不善者，今王习为不义，则性沦于习，巾皆成于恶也。
予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。狎，近也。王之不义，以近羣小故也，故独使居于桐宫，密迩先王之陵墓，以思哀而生善心，此先王之训也。迷，读如「怀宝迷邦」之迷。我不训正太甲，则是怀道以迷天下也。
王徂桐宫居忧克终允德
太甲中第六
惟三祀十有二月朔
此亦三年正月也
伊尹以冕服奉嗣王归于亳
始吉服也
作书曰民非后罔克胥匡以生
胥匡相正也
后非民罔以辟四方
言民去之则吾无与为君者
皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自底不类。」
不类犹失常也
欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。
孽妖也，违、逭皆避也。妖祥之来，有可以避者，此天作也。若妖由人兴，则无可避之理。
既徃背师保之训，弗克于厥初，尚頼匡救之德，图惟厥终。伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允德协于下，惟明后。允德，信有德也；下之协从，从其非伪者，盖欲天下中心悦而诚服。苟非其德出于其固有之诚心，未有能至者。」
先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。竝其有邦厥邻，乃曰：「徯我后，后来无罚。」
上失其道，民散乆矣。凡丽于罚，皆君使之。汤来，则我自无罪矣。
王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思防，视逺惟明，听德惟聪。
视不及逺非明听不择善非聪
朕承王之休无斁
斁厌也
太甲下第七
伊尹申诰于王
申重也
曰：「鸣呼！惟天无亲，克敬惟亲；民罔常怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。」
尧、舜让而帝，之哙让而絶汤、武行仁义而王，宋襄公行仁而亡。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡也。必同道而后兴，道同者事未必同也。周厉王弭谤，秦始皇禁偶语，周景王铸大钱，王莾作泉货，纣积钜桥之粟，隋炀帝洛口诸仓，其事同，其道无不同者，故与乱同事则亡矣。
终始慎厥与惟明明后
慎所与之人也，君子难合而易离，能与君子固难矣，能终始之尤难。
先王惟时懋敬厥德克配上帝
汤惟能如是，勉敬厥德，故能配天。天无
译惠顺，阿倚，衡平，这是说天下所倚靠、所平定的意思。阿衡，是伊尹的称号，就像称姜尚为“师尚父”一样。师，是他的官职；尚父，是他的尊号。
伊尹作《书》说：“先王顾念那上天的明命。”
顾，是眷顾的意思，用来表示许人称为“諟言”，商汤是上天眷顾所许的人。
以此来承受上下神祇、社稷宗庙的祭祀，没有不恭敬肃穆的。上天监察他的德行，因此集成大命，安抚四方。只有伊尹自身能够辅佐他的君主，居于师保之位。
伊尹帮助他的君主聚集天下的民众。
于是继位的君王大大继承基业，只有伊尹自身先前在西邑夏地有所见闻。
夏都位于亳的西方。
自由，忠信称为“周”，遵循忠信之道，就有善终。
宰相也有善终，但后来的继位君王不能善终，宰相也不能善终。
这是说君臣一体，祸福相同。
继位君王要警戒啊，恭敬地对待你的君主。
辟，是君主的意思，要恭敬地践行为君之道。
君主不像君主，就会辱没祖先君王，因为习惯于不思念听闻（善道）。
沗，是辱没的意思，以不善为常，听闻伊尹的训诫，却像没听见一样。
伊尹于是说：“先王在天色微明时就已经显明，坐着等待天亮。”
在天色微明之间，先王已经使内心大明，思考治国之道以等待天亮。
广泛寻求俊才贤士，开导后人。
彦，是美士的意思，把贤者留给子孙，开导他们。
不要违背天命而自取覆灭。
越，是坠落、失掉的意思。
谨慎你的节俭之德，只怀有长远的谋划。
因节俭而失掉东西的很少，没有奢侈而能长久的。
就像虞人张设弓弩，前往审视箭括是否符合法度，然后才发射。
虞，是虞人的意思。机，是张设用来射鸟兽的装置。省，是察视的意思。括，是隐括（箭尾扣弦处）的意思。度，是机弩的准望（瞄准标准）的意思。释，是发射的意思。《诗经》说：“射出的箭像破开一样。”准望有毫厘之差，那么所中的地方就会有寻丈之失，这是说人君所为得失细微而祸福巨大，也是如此。
恭敬你的居所。
止，是居所的意思，孔子说“居敬而行简”。
遵循你祖先所行的道路，只有我因此喜悦，万世都有美名。
辞，是用来向天下后世明确言说的。
君王未能改变，伊尹说：“这是不义，习惯与本性相成。”
本性没有不善的，现在君王习惯于不义，那么本性就沦于习惯，全都成为恶了。
我不亲近不顺从的人，在桐宫营建，靠近先王的陵墓进行训诫，不要让世人迷惑。狎，是亲近的意思。君王的不义，是因为亲近群小，所以独自让他居住在桐宫，靠近先王的陵墓，以思哀而生善心，这是先王的训诫。迷，读音如“怀宝迷邦”的迷。我不训正太甲，就是怀道而迷惑天下。
君王前往桐宫居忧，能够善终，确实有德行。
这是《太甲中》第六篇。
只有三年十二月初一。
这也是三年正月。
伊尹穿着冕服奉送继位君王回到亳。
开始穿吉服。
作书说：民众没有君主，不能互相匡正以生存。
胥匡，是互相匡正的意思。
君主没有民众，无法治理四方。
这是说民众离去，就没有与我共同做君主的人了。
皇天眷顾保佑商朝，使继位君王能够善终其德行，确实是万世无尽的福祉。君王拜手稽首说：“我小子不明于德行，自取失常。”
不类，是失常的意思。
欲望败坏法度，放纵败坏礼仪，从而招致罪过于自身。天降灾祸，还可以躲避；自己造孽，无法逃避。
孽，是妖异的意思，违、逭都是躲避的意思。妖祥之来，有可以躲避的，这是天降的。如果妖异由人兴起，则无可逃避之理。
既然过去背弃师保的训诫，不能在起初有所作为，尚且依赖匡救的德行，谋划善终。伊尹拜手稽首说：“修养自身，确实有德行而协和于下，才是明君。允德，是信有德的意思；下人的协和顺从，是出于非虚伪的，大概是希望天下中心喜悦而诚服。如果不是德行出于固有的诚心，没有能达到的。”
先王慈爱困穷之人，民众服从他的命令，没有不喜悦的。连同他的邻国，都说：“等待我们的君主，君主来了就没有惩罚。”
上位者失去正道，民众离散很久了。凡是受到惩罚的，都是君主使之。商汤来了，那么我自己就没有罪了。
君王勉力你的德行，效法你的祖先，不要时常豫怠。奉先思孝，接下思防，视远惟明，听德惟聪。
视不及远不是明，听不择善不是聪。
我承受君王的福祉，不厌倦。
这是《太甲下》第七篇。
伊尹重申诰命于君王。
申，是重的意思。
说：“呜呼！上天没有私亲，能敬者就是亲；民众没有常怀，怀于有仁者；鬼神没有常享，享于能诚者。天位艰难啊！有德则治，无德则乱。与治同道，无不兴盛；与乱同事，无不灭亡。”
尧、舜禅让而称帝，燕哙禅让而断绝；汤、武行仁义而称王，宋襄公行仁而灭亡。与治同道，无不兴盛；与乱同事，无不灭亡。必须同道而后兴，道同者事未必相同。周厉王弭谤，秦始皇禁偶语，周景王铸大钱，王莽作泉货，纣王积钜桥之粟，隋炀帝洛口诸仓，其事相同，其道无不同者，所以与乱同事则灭亡了。
始终谨慎你所与之人，才是明君。
谨慎所与之人，君子难合而易离，能与君子固难，能始终如一尤难。
先王因此勉力恭敬其德行，能够配享上帝。
商汤只有能如此，勉力恭敬其德行，所以能配天。天无