金縢第八
之责于天，以旦代某之身。」
某发也，丕壮大也。言尔三王：天必欲取其一壮大子孙者，则旦亦丕子也，可以代之。
予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降寳命，我先王亦永有依归。
译将责任归于上天，让旦来代替我的身体。
“某”指发，是商汤；“丕”是大的意思。说到你们三位先王：上天如果一定要取走你们中一个壮硕的子孙，那么旦也是伟大的子孙，可以代替他。
我仁爱的父亲，能够具备多种才能和技艺，能够侍奉鬼神。而我的曾孙不像旦那样多才多艺，不能侍奉鬼神。他在天帝之庭受命，广泛地保佑四方，因此能够安定你们的子孙于下土，四方的百姓没有不恭敬畏惧的。唉！不要使上天降下的宝贵天命坠落，我们祖先也将永远有所依靠和归宿。
我仁孝能顺父祖，且多材多艺，于事鬼神为宜。乃元孙材艺不若旦，而有人君德度，留以王天下为宜。死生有可相代之理，世多疑之。予观近世匹夫匹妇，为其父母发一至诚之心，以动天地鬼神者多矣，况周公乎？且周公之祷，非独弟为兄、臣为君也，乃为天下、为先王祷也。上帝听而从之，无足疑者。世之所以疑者，以己之多伪，而疑圣人之不情也。
今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归，俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。乃卜三龟，一习吉。啓籥见书，乃并是吉。公曰：「体，王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。」
龟之兆吉凶也详矣，故许、不许皆听命于龟。已而视龟之体，知王之罔害，己亦莫之代也，故曰：「予受命于三王，王之寿考长终可图也。」
兹攸俟能念予一人
一人者，指武王也。武王临天下未久，人之念其德者尚浅，周公忧其崩而或叛之，故欲以身代。既见三龟之吉，知王之未崩，天假之年以绍其德，故曰：「此可以待天下之能念王也。」
公归乃纳册于金縢之匮中
縢，缄也，以金缄之，欲人之不发也。
王翼日乃瘳。武王既丧，管叔及其羣弟乃流言于国。管叔鲜，武王弟也；羣弟，蔡叔度、霍叔处之流也。武王崩，成王幼，周公专国政，故羣叔疑而流言也。
曰公将不利于孺子
成王也
周公乃告二公曰：「我之弗辟，我无以告我先王。」
辟，诛也。管叔之当诛者，挟殷以叛也。
周公居东二年则罪人斯得
二年而后克明管蔡亦得众也
于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。
豳诗·鸱鸮》，恶鸟也，破巢取卵，以比管、蔡之害王室及成王也。
王亦未敢诮公
未敢诮明其心之疑也
秋大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以啓《金縢》之书。
皮弁也，意当时占国休咎之书，皆藏《金縢》，故周公纳册于此，而成王遇灾而惧，亦啓此书也。
乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事，对曰：「信。噫！公命我勿敢言。」王执书以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威，以彰周公之德，惟朕小子其新逆。」
自新且使人逆公，公时尚在东也。
我国家礼亦宜之王出郊
郊告谢罪也
天乃雨反风
雨降风回天意得而灾乃解
禾则尽起。二公命邦人：「凡大木所偃，尽起而筑之。」岁则大熟。
大木既拔，筑之而复生，此岂人力之所及哉？予以是知天人之不相远，凡灾异可以推知其所自，《五行传》未易尽废也。
大诰第九
武王崩，三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作《大诰》。三监，管、蔡、武庚，淮夷，徐、奄之属也。
王若曰：「猷大诰尔多邦越尔御事。」
猷谋也越及也
弗吊天降割于我家不少延
天弗吊恤我降丧于我邦家，不少延武王之命。
洪惟我幼冲人，嗣无疆大歴服，弗造哲迪民康，矧曰其有能格知天命。
服事也，造至也。大哉！我幼冲人，继此大歴事也。我尚不能至于知人迪哲以安民者，况能至于知天命乎！
已，予惟小子，若渉渊水，予惟往求朕攸济。
已矣今予但求所济而已
敷贲敷前人受命兹不忘大功
贲饰也，我之所敷者，以饰敷前人受命而不忘其功也。
予不敢闭于天降威用
天降威，三监叛也，天欲絶殷，故使之叛也。
宁王遗我大寳龟绍天明即命
当时谓武王为宁王，以见其克殷宁天下也。下文曰「乃宁考」，知其为武王，旧说以为文王，非也。曰「前宁人」者，亦谓武王之旧臣也。天降威于殷，予不敢隐闭，用武王所遗寳龟卜之，所以继天明而待命也。
曰：「有大艰于西土，西土人亦不静。」
此龟所以告者也
越兹蠢
蠢动也及此三监果动
殷小腆诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：「予复！」反鄙我周邦。
腆，厚也。殷少富厚，乃敢纪其既
译我仁孝能顺从父祖，且多才多艺，去侍奉鬼神是合适的。然而元孙（指成王）的才艺不如我，却具备君王的德行风度，留他来统治天下是合适的。生死之间本有可以相互替代的道理，世人大多对此存疑。我看近世平民百姓，为父母发出至诚之心，从而感动天地鬼神的很多，何况周公呢？况且周公的祷告，不仅仅是弟弟为哥哥、臣子为君主，更是为天下、为先王祷告。上帝听从并顺从了他，没有什么可怀疑的。世人之所以怀疑，是因为自己多虚伪，从而怀疑圣人做事不合情理。
如今我已在元龟上受命，如果你答应我，我就把璧和珪归还，等待你的命令；你不答应我，我就把璧和珪收起。于是占卜了三只龟，一只习吉。打开钥匙看到卦辞，竟然都是吉兆。周公说：“卦象显示，君王大概没有祸害。我小子刚刚受命于三王，只图长久终老。”
龟兆预示吉凶很详细，所以答应与否都听从龟兆。随后查看龟兆的体象，知道君王没有祸害，自己也无法替代，所以说：“我受命于三王，君王长寿长终是可以图谋的。”
“兹攸俟能念予一人”
“一人”指武王。武王统治天下不久，人们怀念他的德行尚浅，周公担忧他崩逝后有人叛乱，所以想以身代死。既然看到三龟的吉兆，知道君王不会崩逝，上天借给他寿命以继承他的德行，所以说：“这样可以等待天下能怀念君王的人。”
“公归乃纳册于金縢之匮中”
“縢”是封缄的意思，用金属封缄，是想让人不打开。
君王第二天就痊愈了。武王去世后，管叔和他的众弟在国中散布流言。管叔鲜是武王的弟弟；众弟，是蔡叔度、霍叔处之类的人。武王崩逝，成王年幼，周公专掌国政，所以众叔怀疑并散布流言。
“曰公将不利于孺子”
“孺子”指成王。
周公于是告诉两位公爵说：“我不诛杀他们，我就无法向先王交代。”
“辟”是诛杀的意思。管叔应当被诛杀，是因为他挟持殷商遗民叛乱。
“周公居东二年则罪人斯得”
“二年而后克明管蔡亦得众也”
后来，周公作诗送给成王，名叫《鸱鸮》。
《豳诗·鸱鸮》，鸱鸮是恶鸟，破巢取卵，用来比喻管叔、蔡叔危害王室及成王。
“王亦未敢诮公”
“未敢诮”说明他心中仍有疑虑。
秋天庄稼大熟，还未收割，天上突然雷电交加并刮大风，禾苗全部倒伏，大树被连根拔起，国人非常恐惧。君王和大夫都戴上皮弁，打开《金縢》之书。
“皮弁”是皮帽，意思是当时占卜国家吉凶的书，都藏在《金縢》中，所以周公把册书放在这里，而成王遭遇灾祸感到恐惧，也打开这本书。
于是得到了周公自以为功绩代替武王受死的说法。两位公爵和君王于是询问史官和百官，回答说：“确实如此。唉！周公命令我们不敢说。”君王拿着书哭泣，说：“不要再占卜了！从前周公为王家勤劳，只有我这年幼的人没能知晓。如今上天显示威怒，来彰显周公的德行，只有我这小子要亲自去迎接他。”
“自新”且派人去迎接周公，当时周公还在东方。
“我国家礼亦宜之王出郊”
“郊”是到郊外谢罪。
“天乃雨反风”
“雨降风回天意得而灾乃解”
禾苗全部竖立起来。两位公爵命令国人：“凡是倒伏的大树，全部扶起并培土。”这一年庄稼大熟。
大树既被拔起，培土后又复活，这难道是人力所能做到的吗？我由此知道天人并不遥远，凡是灾异可以推知它的来源，《五行传》不容易完全废弃。
《大诰》第九
武王崩逝，三监及淮夷叛乱，周公辅佐成王，将要讨伐殷商，作《大诰》。三监，指管叔、蔡叔、武庚；淮夷，指徐、奄之类的人。
君王说：“谋划大诰，告诉你们各国以及你们办事的人。”
“猷”是谋划，“越”是及。
“弗吊天降割于我家不少延”
上天不怜悯我，降下丧祸于我家，不稍延长武王的寿命。
“洪惟我幼冲人，嗣无疆大歴服，弗造哲迪民康，矧曰其有能格知天命。”
“服”是事，“造”是至。伟大啊！我这年幼的人，继承这伟大的历世事。我尚且不能达到知人导哲以安民的地步，何况能达到知晓天命呢！
“已，予惟小子，若渉渊水，予惟往求朕攸济。”
“已矣今予但求所济而已”
“敷贲敷前人受命兹不忘大功”
“贲”是装饰，我所敷布的，是用来装饰敷布前人受命而不忘其功。
“予不敢闭于天降威用”
上天降下威怒，三监叛乱，上天想要断绝殷商，所以让他们叛乱。
“宁王遗我大寳龟绍天明即命”
当时称武王为宁王，以显示他平定天下。下文说“乃宁考”，知道他是武王，旧说认为是文王，不对。说“前宁人”的，也是指武王的旧臣。上天降威于殷商，我不敢隐瞒，用武王所遗留的宝龟占卜，用来继承上天的明命而等待命令。
说：“西土有大艰难，西土的人也不安宁。”
“此龟所以告者也”
“越兹蠢”
“蠢动也及此三监果动”
殷商残余势力竟敢记述他们的次序。上天降下威怒，知道我国有毛病，百姓不安康，说：“我要返回！”反过来轻视我的周邦。
“腆”是厚。殷商稍富厚，竟敢记述他们的
亡之叙。盖天降威，亦其心知我国有三叔之疵，而民不安，故欲作难以鄙我周邦也。
今蠢，今翼日，民献有十夫，予翼以于敉宁武图功。献，贤也；敉，抚也。四国蠢动之明日，民之贤者有十夫来助我，求往征四国，抚循宁王之武事，以图功也。周公之东征，邦君卿士皆疑，天下骚动，而此十夫者至，故周公喜之，表其人以令天下。汉高祖讨陈豨，至赵，得四人，皆封之千户，曰：「吾以羽檄征天下兵，未有一人至者，吾何爱四千户，不以慰赵子弟乎？」此亦周公之意也。
译亡之叙。大概上天降下威严，也是因为它知道我国有三叔那样的过失，而百姓不得安宁，所以想要制造祸难来轻视我们周朝。
如今（四国）蠢蠢欲动，第二天，百姓中的贤者有十个人，我随即依靠他们去安抚平定武王的功业。献，是贤的意思；敉，是安抚的意思。四国蠢蠢欲动的第二天，百姓中的贤者有十个人来辅助我，请求前往征讨四国，安抚平定武王的军事行动，以图取功业。周公东征时，诸侯和卿士都心存疑虑，天下骚动不安，而这十个人到来，所以周公为此高兴，表彰这些人来号令天下。汉高祖讨伐陈豨，到达赵地，得到四个人，都封他们为千户侯，说：“我用紧急文书征召天下的军队，没有一个人到来，我吝惜四千户封地做什么，不用来抚慰赵地的子弟呢？”这也是周公的意思。
我有大事，休，朕卜并吉。肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事曰：「予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。」尔庶邦君越庶士、御事罔不反曰：「艰大，民不静，亦惟在王宫、邦君室。越予小子考翼，不可征。王害不违卜？」
休，羙也。尹，正也。官之表，正也。翼，敬也。害，曷也。诗曰：「害澣害否？」我事既羙矣，而我卜又吉，故告尔以东征殷之叛臣。今汝反曰：「难哉！此大事也。民之不静，亦惟在王与邦君之家及王之身。考德敬事，脩已以正之，不可征也。王曷不违卜而用人言乎？」
肆予冲人，永思艰，曰：「呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！」予造天役，遗大投艰于朕身。越予冲人，不卬自恤。义尔邦君，越尔多士、尹氏、御事，绥予曰：「无毖于恤！不可不成，乃宁考图功。」卬，我也；毖，畏也。我闻汝众言，亦永思其难，曰：「是行也，信动鳏寡，哀哉！然予为天子，作天之役，天实以大艰遗我，故勉而从天，非我自忧也。尔众人义当以言安我，曰：『无畏此所忧之事，惟当一心以成汝宁考所图之功。』今乃不然，故深责之也。」
已，予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用？呜呼！天明畏，弼我丕丕基！
已矣！予惟不敢替上帝命。帝羙宁王之德，而兴周王，惟用卜以安受帝命，至于今。天其犹助我民，况我亦用卜哉！天所以动四国、明威命者，非以困我，欲辅成我大业也。
王曰：「尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉！」
王又特命久老之人逮事武王者，曰：「尔当犬省久远，尔知武王之勤劳若此也哉！」
天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。
閟，闭也。天所以闭塞艰碍我国者，使我知畏而成功于此，我其敢不尽力以终宁王所图之事哉！
肆予大化诱我友邦君
王告此旧人：「我已大化诱，我友邦君无不从我矣。」
天棐忱辞，其考我民。予曷其不于前宁人图功攸终？天既助我至诚之辞，其必考之于民以验其实，我其可不与宁王之旧臣图功之所终乎？
天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕？
天所以勤劳忧畏我民者，使我日夜思念，如人有疾之不忘医也，予其可不与前宁人同受休终哉！
王曰若昔朕其逝朕言艰日思
如我本意，则昔者已往矣，所以至今者，以言艰而日思之也。
若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？
王以筑室喻也：父已准望高下、程度广狭以致法矣，子乃不肯为基，矧肯构屋乎？
厥父菑厥子乃弗肯播矧肯获
王又以农喻也：「菑，耕也；播，种也；获，敛也。」
厥考翼其肯曰予有后弗弃基
父虽敬其事，而子不继其父，其肯曰「我有后，不弃我基乎」？
肆予曷敢不越卬敉宁王大命
我其敢不及我身之存，以抚循宁王之大命乎？
若兄考乃有友伐厥子，民养其劝弗救？
养厮养也，父兄而与朋友伐其子，其家之民养，当助父兄欤？抑助其子欤？其将相劝助其父兄，弗救其子也。今王与诸侯征伐四国，如父兄与朋友伐其子尔，众人孰当助乎？
王曰：「呜呼！肆哉！尔庶邦君越尔御事。」
肆，过也，过矣哉！尔众人也，不助父而助子？
爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命。
邦之明乃能用哲，今十人归我而不助彼，则帝命可知矣。
越天棐忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦，惟大艰人诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易？
及天之方辅，诚以助我，尔时我犹不敢不畏法度，矧今天降戾，使我大艰难之民与强大之邻相伐于厥室，邻室相攻，可谓急矣，汝犹不知天命不易，欲安而不问也。
予永念曰：「天惟丧殷，若樯夫，予曷敢不终朕亩？」
天使我丧殷，若农夫之去草，其敢不尽力乎？
天亦惟休于前宁人，予曷其极卜？敢弗于从，率宁人有指疆土？矧今卜并吉，肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。
方是时，武王之旧臣皆欲从王征伐，故王曰：「天
译我有重大的事情，事情美好，我占卜结果皆吉。因此我告诉我的友邦诸侯以及尹氏、众士、负责具体事务的官员说：“我得到了吉利的占卜，我将率领你们众邦去讨伐殷商那些逃亡叛乱的臣子。”你们众邦诸侯以及众士、负责具体事务的官员无不反驳说：“困难重大，民心不安定，这也在于王宫和诸侯家中。况且我小子考察并恭敬行事，认为不可征伐。王为何不违背占卜而听从人言呢？”
美好，就是美善。尹，就是正官。官职的表率，就是正官。翼，就是恭敬。害，就是何。《诗经》说：“何洗何不洗？”我的事情已经美善了，而且我占卜又吉利，所以告诉你们向东征讨殷商的叛臣。现在你们反而说：“难啊！这是大事。民心不安定，也在于王和诸侯家中以及王自身。考察德行恭敬行事，修养自己以端正他们，不可征伐。王为何不违背占卜而听从人言呢？”
因此我年幼的人，长久思考困难，说：“唉！确实惊动了鳏夫寡妇，悲哀啊！”我承当天命的役使，上天把重大艰难投放在我身上。况且我年幼的人，不自我忧虑。你们邦君，以及你们众士、尹氏、负责具体事务的官员，安抚我说：“不要畏惧忧虑！不可不完成，这是你们安宁的先父所图谋的功业。”卬，就是我；毖，就是畏惧。我听到你们众人的话，也长久思考其中的困难，说：“这次行动，确实惊动了鳏夫寡妇，悲哀啊！然而我作为天子，充当上天的役使，上天确实把重大艰难留给我，所以勉励自己顺从天意，并非我自作忧虑。你们众人按理应当用言语安抚我，说：‘不要畏惧这所忧虑的事情，只应当一心一意来完成你们安宁先父所图谋的功业。’现在却不是这样，所以我深深责备你们。”
罢了，我只是个年轻人，不敢废弃上天的命令。上天美善安宁的先王的德行，兴起我们小邦周，安宁的先王只依靠占卜，能够安受这天命。现在上天辅助民众，何况我也只依靠占卜呢？唉！上天明示威严，辅佐我伟大的基业！
罢了！我只是不敢废弃上天的命令。上天美善安宁先王的德行，从而兴起周王，只依靠占卜来安受上天命令，直到今天。上天还辅助我们的民众，何况我也依靠占卜呢！上天用来震动四方、明示威严命令的，不是为了困迫我，而是想要辅佐成就我的大业。
王说：“你们都是旧臣，你们不能深谋远虑，你们知道安宁先王如此勤劳吗！”
王又特别命令那些经历久远、曾侍奉过武王的老人，说：“你们应当深省久远，你们知道武王的勤劳像这样吗！”
上天闭塞艰难阻碍我国成功的地方，我不敢不竭尽全力完成安宁先王所图谋的事情。
闭塞，就是关闭。上天用来闭塞艰难阻碍我国的地方，是让我知道畏惧而在此成功，我岂敢不竭尽全力来完成安宁先王所图谋的事情呢！
因此我大力教化诱导我的友邦诸侯。
王告诉这些旧臣：“我已经大力教化诱导，我的友邦诸侯没有不跟随我的。”
上天辅助真诚的言辞，它必考察我的民众。我怎能不与前代安宁先人所图谋功业的终结相一致呢？上天既然辅助我至诚的言辞，它必定在民众中考察以验证其实，我岂可不与前代安宁先王的旧臣共同完成功业的终结呢？
上天也只用勤劳忧惧我的民众，就像人有疾病一样，我岂敢不与前代安宁先人共同接受美好的终结呢？
上天用来勤劳忧惧我的民众，是让我日夜思念，就像人有疾病不忘求医一样，我岂可不与前代安宁先人共同接受美好的终结呢！
王说：如果按照我本意，过去的事情已经过去了，之所以至今如此，是因为言语艰难而日日思考。
如果考察建造房屋，父亲已经测定法度，他的儿子尚且不肯打地基，何况肯建造房屋呢？
王用筑室作比喻：父亲已经测定高下、程度广狭以致法度了，儿子尚且不肯打地基，何况肯建造房屋呢？
父亲耕田，儿子尚且不肯播种，何况肯收获呢？
王又用农事作比喻：“菑，就是耕田；播，就是播种；获，就是收获。”
父亲恭敬行事，而儿子不继承父亲，他肯说“我有后代，不会废弃我的基业吗”？
父亲虽然恭敬行事，而儿子不继承父亲，他肯说“我有后代，不会废弃我的基业吗”？
因此我岂敢不趁我活着，来抚循安宁先王的大命呢？
如果父兄有朋友讨伐他们的儿子，家中的仆役应当帮助父兄还是帮助儿子？他们将会相劝帮助父兄，不救助儿子。现在王与诸侯征伐四方，就像父兄与朋友讨伐他们的儿子一样，众人应当帮助谁呢？
王说：“唉！真是过分啊！你们众邦诸侯以及你们负责具体事务的官员。”
肆，就是过分，过分了啊！你们这些人，不帮助父亲而帮助儿子？
邦国明哲，才能任用贤哲，现在十个人归顺我而不帮助他们，那么上天的命令就可以知道了。
邦国的明哲才能任用贤哲，现在十个人归顺我而不帮助他们，那么上天的命令就可以知道了。
况且上天辅助真诚，你们那时尚且不敢轻视法度，何况今天上天降下灾祸于周邦，只有重大艰难，强大邻国在你们家中互相攻伐，你们还不知道天命不易吗？
况且上天正在辅助，真诚地帮助我，你们那时我尚且不敢不畏法度，何况今天上天降下灾祸，使我处于重大艰难的民众与强大的邻国在你们家中互相攻伐，邻国互相攻伐，可以说很紧急了，你们还不知道天命不易，想要安坐而不问吗？
我长久思念说：“上天只灭亡殷商，就像农夫去除杂草，我岂敢不完成我的田亩呢？”
上天让我灭亡殷商，就像农夫去除杂草，我岂敢不尽力呢？
上天也只美善前代安宁先人，我岂敢不极力占卜？敢不遵从，率领安宁先人有所疆土？何况现在占卜皆吉，因此我大力率领你们向东征伐。天命不差错，占卜陈述就是这样。
当时，武王的旧臣都想跟随王征伐，所以王说：“天
若欲休息此前宁人者，予何敢尽用卜？敢不从众而止乎？」今宁人指我以疆域所至，不可坐受侵略，况今卜并吉，是天欲征而不欲休也，我其必往。盖卜之久矣，陈久也。盘庚《大诰》皆违众自用者，所以借口也。使盘庚不迁都，周公不摄政，天下岂有异议乎？平居无事，变乱先王之政而民不悦，则以盘庚、周公自比，此王莾所以作《大诰》也。
译如果打算让此前安定百姓的人休息，我怎么敢完全依赖占卜呢？怎敢不顺应众人的意愿而停止呢？”如今安定百姓的人指着疆域的尽头，说不能坐视侵略，况且现在占卜的结果都是吉利的，这是上天想要征伐而不想休战，我们一定前往。占卜已经很久了，陈说也很久了。盘庚的《大诰》都是违背众人意愿、独断专行的，所以拿来作为借口。假如盘庚不迁都，周公不摄政，天下难道会有异议吗？平时没有事，却改变先王的政令而百姓不悦，就把自己比作盘庚和周公，这就是王莽撰写《大诰》的原因。
微子之命第十
成王既黜殷命，杀武庚，命微子啓代殷后，作《微子之命》。王若曰：「猷！殷王元子，惟稽古崇德象贤。」
礼》曰：「继世以立诸侯，象贤也。用庶人之贤者，不如用世家之贤者，民服也。」
统承先王脩其礼物
用其正朔礼乐使不失旧物也
作賔于王家
二王后客礼
与国咸休，永世无穷。呜呼！乃祖成汤克齐圣广渊。齐肃也。《史记》：「幼而徇齐。」
皇天眷佑，诞受厥命，抚民以寛，除其邪虐，功加子时，德垂后裔。尔惟践脩厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协。
予嘉乃德，曰若厚而已，帝且歆之，民且归之。
庸建尔于上公，尹兹东夏。钦哉！往敷乃训，慎乃服命。服，章命令也。
率由典常以蕃王室▯乃烈祖
成汤也
律乃有民
律法也
永绥厥位，毗于一人，世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。呜呼！往哉惟休，无替朕命。
方武庚叛后而封微子，微子盖处可疑之地，而命之曰：「上帝时歆」，又曰：「▯乃烈祖」，又曰：「万邦作式」，此三代之事，后世所不能及也。
唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔归周公于东，作《归禾》。
成王弟唐叔虞也，禾各生一垄而合为一穟。
周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。
二篇亡
书传卷十一
钦定四库全书
书传卷十二 宋 蘓轼 撰周书
康诰第十一
成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。康叔封，文王子，封为卫侯。
惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯、甸、男邦、采、卫，百工、播民，和见士于周。
百工，百官也。播，民和；布，法也。《周礼》：「正月之吉，始和布治于邦国、都鄙。」诸侯来朝，公行师从，故见士于周。
周公咸勤
皆劳来之
乃洪大诰治
自惟三月哉生魄至此皆《洛诰》文，当在《洛诰》「周公拜手稽首」之前。何以知之？周公东征二年乃克管蔡，即以殷余民封康叔，七年而复辟，营洛在复辟之岁，皆经文明甚，则封康叔之时决未营洛。又此文终篇初不及营洛之事，知简编脱误也。
王若曰孟侯朕其弟小子封
孟，长也。康叔，成王叔父，而周公弟，谓之孟侯则可，谓之小子则不可。且谓武王为寡兄，此岂成王之言？盖周公虽以王命命康叔，而其实训诰皆周公之言也，故曰：「朕其弟小子封。」
惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。
用可用，敬可敬，刑可刑，以治显人，言敬鳏寡而治强御也。
用肇造我区夏，越我一二邦以脩我西土，惟时怙冒。「怙，恃也；冒，被也。」
闻于上帝，帝休，天乃大命文王殪戎殷。
殪杀也戎殷比之戎虏也
诞受厥命，越厥邦、厥民，惟时叙。乃寡兄朂，肆汝小子封，在兹东土。
民与国皆叙，乃汝寡有之兄武王朂勉之力，言汝小子封，承文武之泽，乃得列为诸侯也。
王曰：「呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。」
遹，循也；绍，继也；衣服，也。继其所闻，而服行其德言也。
往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕远惟商耉成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。
文王与殷先哲王及商耉成人之德，皆远而易法，有以居已而知训矣，则更求殷以前古先哲王之道以安民也。
▯于天，若德裕乃身，不废在王命。
既求古圣贤以▯大汝天性，顺成其德，则汝身绰绰然有余裕矣。然终不废用天子之法令，此所谓虽有庇民之大德，而有事君之小心也。
王曰：「呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！」
恫，痛也；瘝，疾也。常若有疾痛在身，不忘治也。
天畏棐忱，民情大可见。小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。
天威可畏也，然可恃以安者，辅诚也。诚则天与之者可必矣。民归有道，怀
译微子之命第十
成王已经废黜了殷商的统治，杀掉了武庚，命令微子启继承殷商的宗嗣，于是作了《微子之命》。成王说：“啊！殷王的长子，你能够考察古制，崇尚德行，效法贤人。”
《礼记》说：“继承世系来分封诸侯，是为了效法贤人。任用平民中的贤者，不如任用世家大族中的贤者，这样百姓才会信服。”
继承先王的统绪，修明礼制，
使用先王的正朔、礼乐，使不丧失旧有的典章制度，
在周王室中担任宾客，
这是对待前代王室后裔的宾客之礼。
与周朝共同享有福运，永远延续，没有穷尽。唉！你的祖先成汤，能够具备齐肃、圣明、广博、渊深的品德。齐，就是齐肃。《史记》说：“年幼时就明察事理。”
上天眷顾保佑，使他承受了天命，以宽厚安抚百姓，铲除邪恶暴虐，功业惠及当时，德行流传给后代。你应当遵循修明他的道业，旧日已有美好的声誉，恭敬谨慎，能够尽孝，严肃恭敬地对待神灵和百姓。我赞美你的德行，说深厚而不忘。上天此时会歆享你的祭品，下民也会敬服协和。
我赞美你的德行，是说深厚而已，上天将会歆享，百姓将会归附。
因此将你封为上公，治理这东方地区。要恭敬啊！前往施行你的教诲，谨慎地服从命令。服，就是彰明命令。
遵循常道以护卫王室，〇你的伟大祖先，
成汤，
治理你的百姓，
律，就是法度。
永远安守你的职位，辅佐天子，世世代代享受恩德，成为万国的楷模，使我们周朝永不厌倦。唉！去吧，只有美好，不要废弃我的命令。
在武庚叛乱之后才封微子，微子处于令人怀疑的地位，而命令他说：“上天此时会歆享”，又说：“〇你的伟大祖先”，又说：“成为万国的楷模”，这是三代的事情，后世所不能达到的。
唐叔得到禾苗，不同垄亩却长出同一穗，献给天子。成王命令唐叔将禾苗送给东方的周公，作了《归禾》。
唐叔虞是成王的弟弟，禾苗各生一垄而合为一穗。
周公得到禾苗后，遍告天子的命令，作了《嘉禾》。
这两篇已亡佚。
《书传》卷十一
钦定四库全书
《书传》卷十二 宋 苏轼 撰 周书
康诰第十一
成王已经讨伐了管叔、蔡叔，将殷商的遗民封给康叔，作了《康诰》、《酒诰》、《梓材》。康叔名封，是周文王的儿子，被封为卫国国君。
在三月晦日，周公初次奠基，在东方洛邑建立新的都城，四方百姓大大和乐聚会。侯、甸、男邦、采、卫，百官、布民，和乐地到周朝进见士人。
百工，就是百官。播，就是布，布就是法。《周礼》说：“正月吉日，开始和乐地颁布政令于邦国、都鄙。”诸侯来朝见，公行师从，所以到周朝进见士人。
周公全都勤劳，
都慰劳他们，
于是宏大诰诫治道。
从“惟三月哉生魄”到这里都是《洛诰》的文字，应当在《洛诰》“周公拜手稽首”之前。怎么知道的呢？周公东征两年才攻克管叔、蔡叔，随即就将殷商遗民封给康叔，七年才复位，营建洛邑是在复位的年份，经文都明白得很，那么封康叔的时候绝对没有营建洛邑。又这篇文章全篇起初没有提及营建洛邑的事，知道是简编脱落错误。
成王说：“孟侯，朕的弟弟，小子封。”
孟，就是长。康叔是成王的叔父，却是周公的弟弟，称他为孟侯可以，称他为小子则不可以。况且称武王为寡兄，这难道是成王的话吗？大概周公虽然以王命命令康叔，但实际的训诰都是周公的话，所以说：“朕的弟弟，小子封。”
只有你那显赫的父亲文王，能够彰明德行，慎用刑罚，不敢欺侮鳏夫寡妇，任用可用之人，尊敬可敬之人，惩罚可罚之人，治理显赫的百姓。
任用可用之人，尊敬可敬之人，惩罚可罚之人，以治理强御之人，说的是尊敬鳏夫寡妇而治理强御之人。
于是开创我们的华夏，以及我们的一二邦国，来修明我们的西土，只有这时依靠冒犯。
“怙，就是依靠；冒，就是覆盖。”
闻名于上帝，上帝喜悦，上天于是大大命令文王诛灭殷商。
诛灭，就是杀；戎殷，把殷商比作戎虏。
承受天命，以及他的邦国、他的百姓，只有这时有序。你那寡有的兄长武王勉励，所以你这小子封，在这东土。
百姓与邦国都有序，是你那寡有的兄长武王勉励努力，说的是你这小子封，承继文武的恩泽，才得以列为诸侯。
成王说：“唉！封，你要思念啊！现在百姓将在于敬循你的文考，继承听闻，服行德言。”
遹，就是循；绍，就是继；衣服，就是服。继承所听闻的，而服行其德言。
前往广泛寻求殷商先代哲王的道理，用来安治百姓。你远远地思念商朝的长老成人，居心知晓训诫。另外寻求从古代先代哲王那里听闻的道理，用来安治百姓。
文王与殷商先代哲王以及商朝长老成人的德行，都遥远而容易效法，有以居己而知训诫了，那么就再寻求殷商以前古代先代哲王的道理来安治百姓。
〇于天，顺成德行宽裕你的自身，不废弃天子的命令。
既然寻求古代圣贤以〇大你的天性，顺成其德行，那么你的自身就绰绰有余裕了。但最终不废弃使用天子的法令，这就是所谓虽然有庇佑百姓的大德，而有侍奉君主的小心。
成王说：“唉！小子封，痛疾你的自身，要恭敬啊！”
恫，就是痛；瘝，就是疾。常像有疾痛在身，不忘治理。
天威可畏，但可依靠以安定的，是辅诚。诚则天所给予的可以必定了。百姓归附有道，怀