吕刑第二十九
羣后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。
自诸侯以及其臣下，皆脩明人事而辅常道，故鳏寡无蔽塞之者。
皇帝清问下民鳏寡有辞于苗
国无政，天子欲闻民言，岂易得其实哉？故政清而后民可问也。
德威惟畏德明惟明
非德之威，所谓虐也；非德之明，所谓察也。
乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑。
失礼则入刑，礼、刑一物也。折，折衷也。
禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。
殷富也
士制百姓于刑之中以教祗德
士臯陶也
穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典狱非讫于威，惟讫于富。讫，尽也。威，贵有势者，乘富贵之势以爲奸，不可以不尽法。非尽于威，则尽于富，其余贫贱者，则容有所不尽也。
敬忌罔有择言在身，惟克天德，自作元命，配享在下。脩其敬畏，至于口无择言，此盛德之士也。何以贵之于典狱？曰：「狱贱事也，而圣人尽心焉。其德入人之深，动天地，感鬼神，无大于狱者。故盛德之士皆屑爲之。」臯陶逺矣，莫得其详。如汉张释之、于定国，唐徐有功，民皆自以爲不寃，其不信之信，几于圣与仁者，岂非口无择言、身无择行之人哉！若斯人者，将与天合德，子孙其必有兴者，非自作元命配享在下而何？汉杨赐辞廷尉之命曰：「三后成功，惟殷于民，臯陶不与焉。」盖吝之也。《书》盖以爲惟克天德自作元命者，何吝之有？此俗儒妄论也。或然之，不可以不辨。
王曰：「嗟！四方司政典狱，非尔惟作天牧。」
爲天牧民非尔而谁
今尔何监？非时伯夷播刑之迪？其今尔何惩？惟时苗民匪察于狱之丽？
丽于狱辄刑之不复察也
罔择吉人，观于五刑之中；惟时庶威夺货。
贵者以威乱政富者以货夺法
断制五刑以乱无辜，上帝不蠲，降咎于苗。苗民无辞于罚，乃絶厥世。
言当以伯夷爲监苗民爲戒也
王曰：「呜呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命。」
诸侯羣臣，自其父行至于兄弟子孙，皆听朕言，庶以格天命。
今尔罔不由慰，日勤尔罔，或戒不勤。
狱非尽心力不得其实，故无狱不以勤爲主。由用也，尔当用狱吏慰安之，而日愈勤者；不当用，戒敕之，而终不勤者。
天齐于民，俾我一日，非终惟终在人。
刑狱非所恃以爲治也，天以是整齐乱民而已，盖使我爲一日之用，非究竟要道也，可恃以终者，其惟得人乎！
尔尚敬逆天命，以奉我一人。虽畏勿畏，虽休勿休。休，喜也。典狱者不可以冇所畏、喜。
惟敬五刑，以成三德。一人冇庆，兆民赖之，其宁惟永。三德，《洪范》三德也。以刑成德，王有庆，民冇利，则其安长久也。
王曰吁来有邦有土告尔祥刑
祥善也
在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？
罪非已造，爲人所累曰及。秦汉之间谓之逮，此最爲政者所当愼，故特立此法谓之及。因有大狱，狱吏以多杀爲功，以不遗支党爲忠；胥史皁▯以多逮广系爲利。故古者大狱有万人者，国之安危、运祚长短或寄于此。故曰：「何度非及？」度其非同恶者，则勿逮可也。
两造具备师听五辞
讼者两至则士听其辞
五辞简孚正于五刑
简，核也；孚，审虑也。简孚而无辞，乃正五刑。
五刑不简正于五罚
罚赎也
五罚不服正于五过
过失则当宥也
五过之疵：惟官、惟反、惟内、惟货、惟来，其罪惟均，其审克之。
刑之而不服，则赎；赎之而不服，则宥，无不可者。但恐其有疵弊耳。官者，更爲请求也；反者，报也，报德、怨也；内，女谒也；货，鬻狱也；来亲友徃来者爲言也。法当同坐，故曰「其罪惟均」。克，胜也，胜其非也。
五刑之疑有赦，五罚之疑有赦。其审克之！简孚有众，惟貌有稽。
既简且孚，众证之矣。口服而貌不服，此必有故，不可以不稽也。
译诸侯以及其臣下，都修明人事而辅助常道，所以鳏夫寡妇没有受蔽塞的。
天子想要询问百姓中鳏夫寡妇是否有怨言，国家政治不清明，天子想听百姓的话，怎能轻易得到实情呢？所以政治清明之后，才可以询问百姓。
没有德行的威严，叫做暴虐；没有德行的明察，叫做苛察。
于是任命三位先王，怜悯百姓的功劳。伯夷降下法典，折衷百姓只依刑法。
失去礼制就进入刑法，礼和刑是同一事物。折，是折衷的意思。
禹平定水土，主管命名山川；稷降下播种之法，农业种植嘉谷。三位先王取得成功，使百姓富裕。
殷，富裕的意思。
士（皋陶）在刑法中制定百姓的规范，以教导恭敬的德行。
士，皋陶。
在上位者庄严肃穆，在下位者明察秋毫，光辉照耀四方，没有不勤于德行的。所以他们在刑法中明察，率领百姓辅助常道。典狱不只是出于威严，更是为了富裕。讫，尽的意思。威，指有权势的人，凭借富贵权势作奸犯科，不能不尽法。如果不尽于威严，就尽于富裕，至于其余贫贱的人，则可以宽容不尽法。
恭敬戒惧，身上没有选择性的言语，能够成就天德，自己创造美好的命运，配享在下位。修养敬畏之心，以至于口中没有选择性的言语，这是盛德之士。为什么在典狱中看重他们？回答说：“狱讼是卑贱的事，但圣人却尽心于此。他们的德行深入人心，感动天地，感召鬼神，没有比狱讼更大的事了。所以盛德之士都愿意去做。”皋陶已经遥远，无法得知详情。像汉代的张释之、于定国，唐代的徐有功，百姓都认为自己没有冤屈，这种不被信任的信任，几乎接近圣人和仁者，难道不是口中没有选择性言语、身上没有选择性行为的人吗！像这样的人，将与天合德，子孙必定有兴盛者，这不是自己创造美好命运配享在下位又是什么呢？汉代杨赐辞谢廷尉的任命说：“三位先王取得成功，使百姓富裕，皋陶不参与。”这是吝惜的表现。《尚书》认为只有能够成就天德自己创造美好命运的人，有什么吝惜的呢？这是俗儒的妄论。有人认同这种观点，不能不辩驳。
王说：“唉！四方掌管政治和狱讼的人，不是你们作为天的牧者。”
作为天的牧者不是你们又是谁？
现在你们以什么为鉴戒？不是伯夷颁布刑法的引导吗？现在你们以什么为惩戒？不是苗民不察狱讼的牵连吗？
牵连到狱讼就立刻惩罚，不再考察。
不选择好人，观察五刑的中正；只有那些权贵以威严扰乱政治，富人以财物夺取法律。
用五刑断制以扰乱无辜，上帝不赦免，降下灾祸给苗民。苗民对于惩罚没有怨言，于是断绝了他们的世系。
意思是应当以伯夷为鉴戒，以苗民为警戒。
王说：“唉！要思念啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，都听我的话，或许能顺应天命。”
诸侯群臣，从父辈到兄弟子孙，都听我的话，或许能顺应天命。
现在你们没有不通过慰安，每天勤勉你们的职责，或许警戒不勤勉。
狱讼不尽心力不能得到实情，所以没有狱讼不以勤勉为主。由，用的意思，你们应当用狱吏慰安他们，而每天更加勤勉的；不应当用，警戒敕令他们，而始终不勤勉的。
天以刑法整齐百姓，让我有一天之用，不是究竟要道，可以依靠到底的，只有得人罢了！
你们还要敬畏天命，以奉承我一人。虽然畏惧不要畏惧，虽然喜悦不要喜悦。休，喜悦的意思。典狱者不可以有所畏惧、喜悦。
只有恭敬五刑，以成就三德。一人有庆，兆民依赖他，安宁才能长久。三德，是《洪范》中的三德。以刑法成就德行，王有庆贺，百姓有利，那么安宁才能长久。
王说：唉，来吧，有邦国的、有土地的，告诉你们善刑。
祥，善的意思。
现在你们安顿百姓，选择什么人不是关键？恭敬什么不是刑法？衡量什么不是牵连？
罪行不是自己造成的，被别人牵连叫做及。秦汉之间称为逮，这是为政者最应当谨慎的，所以特别设立这个法律叫做及。因为有大狱，狱吏以多杀为功，以不遗漏支党为忠；胥吏皂隶以多逮广系为利。所以古代大狱有万人者，国家的安危、运祚长短或许寄托于此。所以说：“衡量什么不是牵连？”衡量那些不是同恶的人，就不要牵连了。
两造具备，士听五辞。
诉讼双方都到，士听他们的言辞。
五辞简孚，正于五刑。
简，核的意思；孚，审虑的意思。简孚而没有怨言，才正五刑。
五刑不简，正于五罚。
罚，赎的意思。
五罚不服，正于五过。
过失则应当宽恕。
五过的弊端：惟官、惟反、惟内、惟货、惟来，他们的罪行相同，要审慎克服。
刑罚而不服，就赎；赎而不服，就宽恕，没有不可以的。但恐怕有弊端。官，是更为请求；反，是报，报德、怨；内，是女谒；货，是鬻狱；来，是亲友往来者代为说话。法律应当同坐，所以说“他们的罪行相同”。克，胜的意思，胜过他们的非议。
五刑的疑案有赦免，五罚的疑案有赦免。要审慎克服！简孚有众证，只有面貌有稽考。
既简且孚，众证之矣。口服而貌不服，这必有原因，不可以不稽考。
无简不听
初无核实之状，则此狱不当听也。
具严天威
所以如此者畏天威也
墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪
译没有简册记录就不审理。
起初没有核实罪状的文书，那么这起案件就不应当审理。
具备严肃的天威。
之所以这样做，是因为畏惧天威。
墨刑的疑案予以赦免，其罚金为一百锾，审查核实其罪行。
刻其颡而涅之曰墨六两曰锾
劓辟疑赦其罚惟倍阅实其罪
截鼻爲劓倍之爲二百锾
剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪
刖足曰剕，倍之又半之，爲五百锾。
宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。
宫淫刑也男子腐妇人闭
大辟疑赦其罚千锾阅实其罪
大辟，死刑也。五刑疑则入罚，不降相因，古之制也。所谓疑者，其罪既阅实矣，而于用法疑耳。
墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。
墨、劓、剕、宫、辟，皆眞刑也；罚者，罚应赎者也；属，类也。凡五刑、五罚之罪，皆分门而类别之也。
五刑之属三千
周礼》五刑之属二千五百，而此三千，《孝经》据而用之，是孔子以夏刑爲正也。
上下比罪
比例也，以上下罪参验而立例也。
无僭乱辞
僭差也乱辞辞与情违者也
勿用不行
立法必用众人所能者，然后法行。若责人以所不能，则是以不可行者爲法也。
惟察惟法其审克之
察我心也」，法，国法也。内合我心，外合国法，乃爲得之。
上刑适轻下服下刑适重上服
世或谓：「大罪法重而情轻，则服下刑，此犹可也，不失爲仁。若小罪法轻情重，而服上刑，则不可。」古之用刑者，有出于法内，无入于法外，与其杀不辜，宁失不经，故知此説之非也。请设爲甲乙以解此二言。甲初欲爲强盗，既至其所，则不强而窃，当以窃法坐之，此之谓上刑适轻，下服。乙初欲窃尔，既至其所，则强，当以强法坐之，此之谓下刑适重，上服。刑贵称罪，报其所犯之功，不报其所犯之意也。
轻重诸罚有权
一人同时而犯二罪，一罪应剕，一罪应劓，劓、剕不并论，当以一重剕之而已。然是人所犯劓罪应刑，剕罪应赎，则刑之欤？抑赎之欤？盖当其劓罪而赎其余。何谓余？曰：劓之罚二百锾，既刑之矣，则又赎三百锾以足剕罚五百锾之数，以此爲率，如权石之推移以求轻重之详，故曰「轻重诸罚有权」。
刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。
穆王复古而不是古，变今而不非今，厚之至也。曰：「各随世轻重而已。民有犯罪于改法之前，而论法于今日者，可复齐于一乎？旧法轻则从旧，今法轻则从今，任其不齐，所以爲齐也。」伦者，其例也；要者，其辞也。辞例相参考，必有以处之矣。
罚惩非死人极于病
时有议新法之轻，多罚而少刑，恐不足以惩奸者，故王言：「罚之所惩，虽非杀之也，而民出重赎，已极于病。」言如是亦足矣。
非佞折狱惟良折狱罔非在中
佞，口给也；良，精也。辩者服其口，不服其心也。
察辞于差
事之眞者，不谋而同；从其差者而诘之，多得其情。
非从惟从
囹圄之中，何求而不得？固有畏吏甚者，宁死而不辩。故囚之言惟吏是从者，皆非其实，不可用也。
哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。
律令，当令狱囚及僚吏明见，相与占考之，庶几共得其中正也。
其刑、其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚。
轮不成也，囚无罪，如倾泻出之也。孚，审虑也。成与不成，皆当与众审虑也。
其刑上备有并两刑
其上刑已有余，罪矣则并两刑，从一重论。
王曰呜呼敬之哉官伯族姓
呼其大官大族而戒之
朕言多惧
民命之存亡，天意之喜怒，国本之安危在焉，不得不惧。
朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下，明清于单辞。民之乱，罔不中听狱之两辞。
欲济民于险难者，当竭其中以听两辞也。
无或私家于狱之两辞，狱货非寳，惟府辜功，报以庶尤。永畏惟罚，非天不中，惟人在命。天罚不极，庶民罔有令政在于天下。
府聚也，辜功犹言罪状也。古者论罪有功意，功其迹状也。言狱货非所以爲寳也，但与汝典狱者聚罪状耳。我报汝以众罪，而所当长畏者，天罚也。非天不中，惟汝罪在人命也。天既罚汝不中之罪，则民皆咎我，我无复有善政在天下矣。
王曰：「
译在额头上刺字并涂墨，称为墨刑；六两称为锾。
如果劓刑（割鼻）有疑点而赦免，其罚金加倍，需审查核实其罪行。
割鼻称为劓刑，加倍罚金为二百锾。
如果剕刑（断足）有疑点而赦免，其罚金加倍并增加一半，需审查核实其罪行。
断足称为剕刑，加倍后再加一半，罚金为五百锾。
如果宫刑有疑点而赦免，其罚金为六百锾，需审查核实其罪行。
宫刑是淫乱之刑，男子受腐刑，妇女受幽闭刑。
如果死刑有疑点而赦免，其罚金为一千锾，需审查核实其罪行。
死刑，即极刑。五刑若有疑点则改为罚金，不降低刑罚等级而相互因循，这是古代的法制。所谓疑点，是指罪行已经审查核实，但在适用法律上仍有疑虑。
墨刑的罚金类别有一千种，劓刑的罚金类别有一千种，剕刑的罚金类别有五百种，宫刑的罚金类别有三百种，死刑的罚金类别有二百种。
墨、劓、剕、宫、辟，都是真正的刑罚；罚，是指应当赎罪的罚金；属，是类别。凡是五刑、五罚的罪行，都分门别类地加以归类。
五刑的类别共有三千种。
《周礼》中五刑的类别为二千五百种，而这里说是三千种，《孝经》依据并采用了这个数字，这是孔子以夏朝的刑罚为正统。
上下比照定罪。
比例，即以上下罪行相互参验来确立判例。
不要僭越扰乱言辞。
僭，是差错；乱辞，是言辞与情理相违背。
不要使用行不通的法律。
立法必须采用众人所能做到的，然后法律才能施行。如果要求人们做他们做不到的事，那就是把行不通的东西当作法律。
既要明察又要守法，要审慎克制。
“察”，是明察我的心；“法”，是国家法律。内心符合我的本心，外在符合国家法律，这才算是得当。
重罪若情节较轻，则服轻刑；轻罪若情节较重，则服重刑。
世人有人说：“大罪法律规定重而实际情节轻，就服轻刑，这还可以，不失为仁德。但如果小罪法律规定轻而实际情节重，却服重刑，那就不行了。”古代用刑的人，有超出法律范围的，没有进入法律范围之外的，与其错杀无辜，宁可违背常法，所以知道这种说法是错误的。请假设甲乙两人来解释这两句话。甲起初想做强盗，到了那里，却不强抢而只是偷窃，应按偷窃的法令定罪，这就叫重罪适轻，服轻刑。乙起初想偷窃，到了那里，却强抢，应按强抢的法令定罪，这就叫轻罪适重，服重刑。刑罚贵在与罪行相称，报应的是所犯的行为，而不是报应所犯的意图。
轻重的各种罚金有权衡。
一个人同时犯下两种罪行，一种罪应处剕刑，一种罪应处劓刑，劓刑和剕刑不合并论处，应当按较重的剕刑处罚而已。但是这个人所犯的劓罪应受刑，剕罪应赎金，那么是受刑呢？还是赎金呢？大概是对劓罪受刑，而赎其余的罪。什么是余？回答说：劓刑的罚金是二百锾，既然已经受刑了，那么再赎三百锾以凑足剕刑罚金五百锾的数目，以此作为标准，就像用秤砣推移以求轻重的详细情况一样，所以说“轻重诸罚有权衡”。
刑罚随着世道时而轻时而重，只有整齐而不整齐，有条理有要领。
穆王恢复古制而不拘泥于古，变革今制而不否定今，这是厚道的极致。说：“各自随世道的轻重而已。百姓在改法之前犯罪，而在今天论法，可以统一整齐吗？旧法轻就依从旧法，今法轻就依从今法，任由其不整齐，这才是真正的整齐。”伦，是判例；要，是言辞。言辞和判例相互参考，一定有办法处理了。
罚金惩戒，并非杀人，但百姓极受痛苦。
当时有人议论新法太轻，多用罚金而少用刑罚，恐怕不足以惩戒奸恶，所以王说：“罚金所惩戒的，虽然不是杀人，但百姓付出沉重的赎金，已经极度痛苦。”说这样也就足够了。
不要巧辩断案，要精良断案，无不公正。
佞，是口齿伶俐；良，是精良。辩者只服其口，不服其心。
在言辞的差错中察验。
事情的真实情况，不谋而合；从有差错的地方诘问，多能得知实情。
不要顺从，只顺从。
监狱之中，有什么求而不得？本来有畏惧官吏太甚的，宁可死也不辩解。所以囚犯的话只顺从官吏的，都不是实情，不可采用。
哀怜恭敬地断案，明确开启刑书共同占考，希望都能公正。
律令，应当让狱囚和僚吏明确看见，共同占考，希望共同得到公正。
他们的刑罚，他们的罚金，要审慎克制。案件成立而审慎，案件不成立而审慎。
轮，是不成立；囚无罪，就像倾泻出来一样。孚，是审慎考虑。成立与不成立，都应当与众人审慎考虑。
他们的刑罚，上面完备，有合并两种刑罚。
上面的刑罚已经有余，罪行则合并两种刑罚，按一种重刑论处。
王说：“唉！要敬慎啊，各位长官和各族首领。”
呼唤那些大官大族而告诫他们。
我的话多出于恐惧。
百姓性命的存亡，天意的喜怒，国家根本的安危都在其中，不得不恐惧。
我敬慎于刑罚，有德者才用刑罚。现在天辅助百姓，在下位做配合，要明察单方面的言辞。百姓的混乱，没有不公正审理狱讼双方言辞的。
想要把百姓从险难中拯救出来，应当竭尽诚心听取双方的言辞。
不要私下偏袒狱讼双方的言辞，狱讼中的贿赂不是宝物，只是聚集罪状，回报以众多灾祸。永远畏惧的只有刑罚，不是天不公正，而是人的性命。天罚不极致，百姓就没有好的政治在天下。
王说：
呜呼！嗣孙今徃，何监？非德于民之中，尚明听之哉！王耄矣，诸侯多其孙矣，自今当安所监，非以此德爲民中乎？」
译唉！嗣孙如今前往，应当以什么为鉴戒呢？难道不是以施行于民众之中的德行，并审慎地听取民意吗？大王年事已高，诸侯中他的子孙众多，从今以后应当以什么为鉴戒，难道不是以这种施于民众之中的德行吗？
哲人惟刑
古之哲人无不以刑作德者
无疆之辞属于五极咸中有庆
无穷之闻，必由五刑。咸得其中，则有庆。五极，五常也。
受王嘉师监于兹祥刑
嘉善也，王所以能轻刑者，以民善故也。
书传卷十九
钦定四库全书
书传卷二十 宋 苏轼 撰
周书
文侯之命第三十
平王锡晋文侯秬鬯、圭瓒，作《文侯之命》。
平王，幽王之子宜臼也。文侯仇，义和，其字也。以圭爲杓柄，曰圭瓒。
王若曰：「父义和，丕显文武，克愼明德，昭升于上，敷闻在下。惟时上帝集厥命于文王，亦惟先正克左右昭事厥辟，越小大谋猷，罔不率从，肆先祖怀在位。」
怀安也
呜呼闵予小子嗣造天丕愆
痛幽王犬戎之祸也
殄资泽于下民侵戎我国家纯
殄、絶也。纯、大也。言无以资给惠利下民，民莫爲用者，故爲犬戎所侵害我国家者，亦大矣。
即我御事罔或耆寿俊在厥服
西周之所以亡者，无人也。耆而俊者皆不在位。《春秋传》曰：「恶角犀丰满，而近顽童焉。」
予则罔克，曰：「惟祖惟父，其伊恤朕躬。」
诸侯在我祖父行者，其谁恤我哉？
呜呼有绩予一人
有能致功予一人者乎
永绥在位，父义和，汝克昭乃显祖。
谓唐叔也
汝肇刑文武，用防绍乃辟，追孝于前文人。
汝始法文、武之道，以和防绍，接我，使得追孝于前文人，奉祭祀也。
汝多脩扞我于艰
多所脩完扞衞我于艰难也
若汝予嘉。王曰：「父义和，其归视尔师，宁尔邦。用赉尔秬鬯一卣，彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百。」
赐弓矢使得征伐
马四匹，父徃哉！柔逺能迩，惠康小民，无荒宁。简恤尔都，简阅其士，惠恤其民。
用成尔显德
予读《文侯篇》，知东周之不复兴也。宗周倾覆，祸败极矣，平王宜若衞文公、越句践然。今其书乃施施焉，与平康之世无异。《春秋传》曰：「厉王之祸，诸侯释位以问王政，宣王有志而后效官。」读《文侯》之篇，知平王之无志也。唐德宗奉天之难，陆防爲作制书，武夫悍卒皆爲出涕，唐是以复兴。呜呼！平王独无此臣哉？
费誓第三十一
鲁侯伯禽宅曲阜，徐、夷并兴，东郊不开，作《费誓》。
伯禽，周公子。费在东海郡，后爲季氏邑，非鲁近郊，盖当时治兵于费。
公曰嗟人无哗听命
哗讙也
徂兹淮夷徐戎并兴
成王征淮夷，灭奄，盖此徐州之戎及淮浦之夷叛已久矣。及伯禽就国，则并起攻鲁，故曰：「徂兹淮夷、徐戎并兴。」徂兹者，犹云徃者云尔。
善谷乃甲冑，敿乃干，无敢不吊。备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善。
▯敿锻砺皆脩治也吊精至也
今惟淫舍牿牛马
牿，所以械牛马者，今当用之于战，故大释其牿。淫，大也。
杜乃擭，敜乃穽，无敢伤牿。牿之伤，汝则有常刑。
擭，机槛也。敜，塞也。恐伤此释牿之牛马，此令军所在居民也。
马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐。祗复之，我商赉汝。乃越逐不复，汝则有常刑。
军乱生于动，故军以各居其所不动爲法。若牛马风逸、臣妾逋逃，而听其越逐，则军或以乱，亦恐奸人规乱我军，故窃牛马、诱臣妾以发之，禁其主使不得捕逐，则军自定。得此风逃者，当敬复其主，我当商度有以赐汝。若其越逐，与其得而不复者，皆有常刑。
无敢寇攘，逾垣墙，窃马牛，诱臣妾，汝则冇常刑。甲戌，我惟征徐戎，峙乃糗粮，无敢不逮，汝则有大刑。鲁人三郊三遂，峙乃桢榦。甲戌，我惟筑。
糗，糒也，师逺行则用之。桢、榦，皆木也，所以筑者。徐戎、淮夷近在鲁东郊，不伐之于郊，而载糗粮逺征其国，既以甲戌筑，又以甲戌行，何也？古来未有知其説者。以予考之，伯禽初至鲁，鲁人未附，韩信所谓「非素拊循士大夫，驱市人而战者」。若伐之于东郊，鲁人自战其地，易以败散；筑城而守之，徐夷必争，使土功不得
译有智慧的人只依靠刑罚。
古代的有智慧的人，没有不通过刑罚来成就德行的。
无穷无尽的言辞，归属于五种极刑，都能合乎中道，因而得到吉庆。
无穷无尽的听闻，必定由五种刑罚而来。都能合乎中道，则有吉庆。五极，即五常。
承受君王美好的教诲，在此祥刑中加以监察。
嘉，善也。君王之所以能够减轻刑罚，是因为百姓善良的缘故。
《书传》卷十九
钦定四库全书
《书传》卷二十 宋 苏轼 撰
周书
《文侯之命》第三十
平王赏赐晋文侯秬鬯、圭瓒，于是作《文侯之命》。
平王，是幽王的儿子宜臼。文侯名仇，字义和。用圭作为杓柄，称为圭瓒。
君王这样说：“父义和，伟大的文武二王，能够谨慎地彰明德行，光辉上达于天，恩泽下布于民。当时上帝将天命集于文王，也是由于先代忠臣能够辅佐昭明地侍奉他们的君主，无论大小谋略，没有不遵从的，所以先祖安怀在位。”
怀，安也。
唉！可怜我这小子，继承大统却遭遇上天巨大的过失。
痛惜幽王遭受犬戎之祸。
断绝了对下民的恩泽，犬戎侵害我国，祸患极大。
殄，断绝。纯，大。说无法资助给予惠利于下民，百姓没有人为其效力，所以被犬戎侵害我国，祸患也极大。
即使我执政的大臣，也没有年老而英明的人在其职位上。
西周之所以灭亡，是因为没有人。年老而英明的人都不在位。《春秋传》说：“厌恶角犀丰满，却亲近顽劣孩童。”
我则不能胜任，说：“只有祖辈父辈，谁能体恤我的身体。”
诸侯中遵循我祖父行事的人，谁能体恤我呢？
唉！有能对我一人建立功绩的人吗？
有能对我一人建立功绩的人吗？
长久地安守在位，父义和，你能够彰明你显赫的祖先。
指唐叔。
你开始效法文、武之道，用来和防绍，接引我，使我得以追孝于前代有德之人。
你开始效法文、武之道，以和防绍，接引我，使我得以追孝于前代有德之人，奉祀祖先。
你多次修缮，在艰难中捍卫我。
多次修缮完备，在艰难中捍卫我。
我嘉奖你。君王说：“父义和，你回去视察你的军队，安定你的国家。因此赏赐你秬鬯一卣，彤弓一张，彤矢一百支，卢弓一张，卢矢一百支。”
赐弓矢，使得可以征伐。
马四匹，父义和，去吧！安抚远方，亲近近处，惠爱康宁小民，不要荒废安宁。简阅你的都城，简阅你的士人，惠恤你的百姓。
以此成就你显赫的德行。
我读《文侯篇》，知道东周不会再复兴了。宗周倾覆，祸败到了极点，平王应该像卫文公、越王勾践那样。现在他的文书却从容自得，与太平盛世无异。《春秋传》说：“厉王之祸，诸侯放弃职位来询问王政，宣王有志向后才效命。”读《文侯》篇，知道平王没有志向。唐德宗奉天之难，陆贽为他作制书，武夫悍卒都为之流泪，唐朝因此复兴。唉！平王难道没有这样的臣子吗？
《费誓》第三十一
鲁侯伯禽居住在曲阜，徐、夷同时兴起，东郊无法开辟，于是作《费誓》。
伯禽，是周公子。费在东海郡，后来成为季氏的封邑，不是鲁国的近郊，大概当时在费地治兵。
公说：“唉，众人不要喧哗，听我的命令。
哗，喧哗。
以往淮夷、徐戎同时兴起。
成王征伐淮夷，灭掉奄国，大概这徐州的戎族及淮浦的夷人叛乱已经很久了。等到伯禽就国，他们就一起起兵攻打鲁国，所以说：“以往淮夷、徐戎同时兴起。”徂兹，是说以往。
修好你们的甲胄，系好你们的盾牌，不敢不精至。准备好你们的弓矢，锻冶你们的戈矛，磨砺你们的锋刃，不敢不修好。
敿、锻、砺都是修治的意思。吊，精至。
现在大大地解开牛马的械具。
牿，是用来械束牛马的，现在应当用于作战，所以大大地解开它们的械具。淫，大。
堵塞你们的陷阱，填平你们的坑穴，不敢伤害牛马。牛马如果受伤，你们就有常刑。
擭，机槛。敜，塞。恐怕伤害这些解开械具的牛马，这是命令军队所在地的居民。
牛马走失，臣妾逃跑，不要越界追逐。恭敬地归还给主人，我会商量赏赐你。如果越界追逐，或者得到而不归还，你们就有常刑。
军乱产生于行动，所以军队以各居其所不动为法。如果牛马走失、臣妾逃跑，而听任越界追逐，那么军队可能会混乱，也恐怕奸人图谋扰乱我军，所以窃取牛马、诱骗臣妾以发动叛乱，禁止其主人不得捕逐，那么军队自然安定。得到这些走失逃跑的人，应当恭敬地归还给主人，我会商量有以赏赐你。如果越界追逐，与其得到而不归还者，都有常刑。
不敢抢劫掠夺，翻越墙垣，窃取牛马，诱骗臣妾，你们就有常刑。甲戌日，我只征伐徐戎，准备好你们的干粮，不敢不按时到达，你们就有大刑。鲁国三郊三遂的人，准备好你们的木材。甲戌日，我只筑城。
糗，干粮，军队远行则用之。桢、榦，都是木材，用来筑城的。徐戎、淮夷近在鲁国东郊，不在郊外讨伐他们，而是携带干粮远征其国，既在甲戌日筑城，又在甲戌日行军，为什么呢？自古以来没有人知道其说法。以我考察，伯禽刚到鲁国，鲁人未附，韩信所谓“不是平时抚慰士大夫，驱赶市井之人作战”。如果在东郊讨伐，鲁人在自己的土地上作战，容易败散；筑城而守之，徐夷必争，使土功不得