书传卷十七
书传卷十七
钦定四库全书
书传卷十八 宋 苏轼 撰
周书
毕命第二十六
康王命作册毕，分居里，成周郊，作《毕命》。
毕公弼亮四世，盖甞相文王也。至是耄矣，而犹勤小物，亦可谓盛德也哉！
惟十有二年六月庚午朏，越三日壬申，王朝步自宗周，至于丰，以成周之众，命毕公保厘东郊。
毕公盖甞相文王，故康王就丰文王庙命之。
王若曰：「呜呼，父师！惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训，既歴三纪。」
十二年爲一纪
世变风移，四方无虞，予一人以宁。
方三监叛，天下骚动，天子亦不安。
道有升降政由俗革
子思子曰：「昔吾先君子道隆则从而隆，道汚则从而汚。伋则安能？惟圣人爲能与道升降，因俗立政也。」
不臧厥臧，民罔攸劝。惟公懋德，克勤小物。
有道者不以小大变易，不忽小物，斯不难大事矣。
弼亮四世，正色率下，罔不祗师言。
虽正色不言，而自服然常敬众言也。
嘉绩多于先王
自文武时已立功矣
予小子垂拱仰成。王曰：「呜呼！父师！今予祗命公以周公之事，徃哉！旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶。」
瘅病也
树之风声，弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，愼固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！
予以《书》考之，知商俗似秦俗，盖二世似纣也。张释之谏文帝：「秦以任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高，其弊徒文具，无恻隐之实，以故不闻其过，陵夷至于二世，天下土崩。今以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风而靡，争爲口辩而无其实。」凡释之所论，则康王以告毕公者也。
我闻曰：「世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。」
惟恶能及逺，故秦之俗至今犹在也【秦疑当作殷】
兹殷庶士席宠惟旧
乘势胜物曰席
怙侈灭义服美于人
用美物多，则爲人所畏服。郑子产言：「伯有用物▯而取精多，则生爲人豪，死爲厉鬼。」
骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰；资富能训，惟以永年。
富而能训则可以久安其富
惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训？王曰：「呜呼！父师，邦之安危，惟兹殷士。不刚不柔，厥德允修。惟周公克愼厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后恊心，同底于道。道洽政治，泽润生民，四夷左衽，罔不咸赖。予小子永膺多福。」
康王以爲邦之安危在殷士，又以保厘之任爲足以泽生民而服四夷，其言若过，然殷民至此亦不能睥睨周室如三监时矣，然犹重其事如此。贾谊言秦俗，妇乳其儿，与翁并踞，母取箕帚，立而谇语，以此痛哭流涕太息，以爲汉之所忧无大于此者，正此意也。古之知治体者，其论安危盖如此。
公其惟时成周，建无穷之基，亦有无穷之闻。子孙训其成式，惟乂。呜呼！罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟愼厥事。
曰弗克者，畏其难而不敢爲者也；曰民寡者，易其事以爲不足爲者也。
钦若先王成烈以休于前政
前政谓周公君陈也
君牙第二十七
穆王命君牙爲周大司徒，作《君牙》。
穆王满康王孙昭王子
王若曰：「呜呼！君牙，惟乃祖乃父世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。」
周礼·司勲》：「凡有功者，铭书于王之太常，祭于太烝。」日月爲常。
惟予小子嗣守文武成康遗绪，亦惟先王之臣克左右乱四方，心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，纉乃旧服，无忝祖考，▯敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟尔之中。夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉！思其艰以图其易，民乃宁。
方周之盛，越裳氏来朝，曰：「久矣天之无疾风暴雨也，中国其有圣人乎！」方是
译书传卷十七
钦定四库全书
书传卷十八 宋 苏轼 撰
周书
毕命第二十六
康王命令作册官毕公，分别安置居民于里巷，在成周的郊外，作《毕命》。
毕公辅佐光耀了四代君主，大概曾经辅佐过文王。到了这时他已年老，却仍然勤勉于细微之事，也可以说是盛德啊！
在十二年六月庚午日月初生时，过了三天壬申日，康王从宗周出发，到达丰邑，率领成周的民众，命令毕公安抚治理东郊。
毕公大概曾经辅佐过文王，所以康王到丰邑文王庙中任命他。
康王说：“唉！父师！只有文王、武王将大德施于天下，因此能够承受殷商的天命。只有周公辅佐先王，安定他们的国家，警惕殷商的顽固之民，将他们迁到洛邑，靠近王室，以教化他们的训导，已经经历了三个纪。”
十二年为一个纪
世道变迁风俗转移，四方没有忧患，我一人得以安宁。
当三监叛乱时，天下骚动，天子也不安定。
道有升降，政令随风俗而变革
子思说：“从前我的先父，道义兴盛就随之兴盛，道义污浊就随之污浊。伋怎么能做到呢？只有圣人才能与道义一同升降，根据风俗建立政令。”
不珍视那些善人，百姓就没有所劝勉的。只有您勤勉于德行，能够勤勉于细微之事。
有道之人不因事情大小而改变态度，不忽视细微之事，那么做大事就不困难了。
辅佐光耀四代，以严肃的态度率领下属，没有不恭敬听从您的言语的。
虽然严肃而不说话，但自然使人信服，而且常恭敬众人的言语。
嘉美的功绩多于先王
自文武时期就已经立功了
我小子垂衣拱手仰赖成功。王说：“唉！父师！现在我恭敬地命令您承担周公的事务，去吧！区分善恶，表彰他们的居所，彰明善行，憎恶恶行。”
瘅是憎恶的意思
树立良好的风气，不遵循训典，区分他们的井田疆界，使他们能够敬畏仰慕。明确划定郊野的边界，谨慎巩固封疆守卫，以安定四海。政令贵在恒定，言辞崇尚得体扼要，不喜好怪异。商朝的风俗柔弱，以利口为贤，余风尚未灭绝，您要念及啊！
我用《尚书》考证，知道商朝的风俗类似秦朝的风俗，大概二世类似纣王。张释之劝谏文帝：“秦朝因为任用刀笔吏，争着以急速苛刻明察相高，其弊端只是文书完备，没有恻隐之心，因此听不到他们的过错，逐渐衰败到二世，天下土崩瓦解。现在因为啬夫口才好就破格提拔他，我担心天下随风而靡，争着做口才好而没有实际内容的事。”凡是释之所论述的，就是康王告诉毕公的内容。
我听说：“世代享有禄位的人，很少能遵循礼制，以此放纵凌驾于德行之上，实在违背天道。败坏教化崇尚奢华，万世同流合污。”
只有恶能波及远方，所以秦朝的风俗至今还在【秦大概应作殷】
这些殷朝的士人依仗宠信如旧
乘势胜过他人称为席
依仗奢侈灭弃道义，以华美服饰使人畏惧
使用美物多，就被人畏惧服从。郑国子产说：“伯有使用器物多而取精多，那么生前为人豪，死后为厉鬼。”
骄纵淫逸自夸自满，将以恶终。虽然收敛放纵的心，防范它也很困难；凭借财富能够训导，只有这样才能长久。
富有而能训导就可以长久安定其财富
只有德行只有道义，这才是大的训导。不遵循古训，到哪里去寻求训导？王说：“唉！父师，国家的安危，在于这些殷朝的士人。不刚不柔，他们的德行确实修好。只有周公能够谨慎其开始，只有君陈能够和谐其中间，只有您能够完成其终结。三位后王同心，共同达到正道。道义融洽政治，恩泽滋润百姓，四方异族左衽，没有不依赖的。我小子永远承受多福。”
康王认为国家的安危在于殷朝的士人，又认为安抚治理的责任足以恩泽百姓而服四方异族，他的话似乎过分，然而殷民至此也不能像三监时那样轻视周室了，然而仍然如此重视这件事。贾谊谈论秦朝风俗，妇人哺乳孩子，与公公并排蹲坐，母亲拿扫帚，站着责骂，因此痛哭流涕叹息，认为汉朝的忧患没有比这更大的，正是这个意思。古代懂得治国大体的人，他们论述安危大概就是这样。
您应当在这成周，建立无穷的基业，也有无穷的名声。子孙遵循他们的成功范式，只有治理。唉！不要说不能，只有尽您的心；不要说百姓少，只有谨慎您的事务。
说不能的，是畏惧困难而不敢做的；说百姓少的，是轻视事务认为不值得做的。
恭敬遵循先王的成功功业以美化前代的政令
前代政令指周公和君陈
君牙第二十七
穆王命令君牙担任周的大司徒，作《君牙》。
穆王满，康王的孙子，昭王的儿子
王说：“唉！君牙，只有您的祖辈父辈世代忠诚坚贞，为王家效劳，他们有成绩，记录在太常上。”
《周礼·司勋》：“凡有功者，铭刻书写在王的太常上，在太烝时祭祀。”日月为常。
只有我小子继承守作文武成康的遗绪，也只有先王的臣子能够辅佐治理四方，心中的忧虑危险，如同踩在虎尾上，走在春天的冰上。现在命令您做我的辅佐，作为股肱心膂，继承您的旧职，不要辱没祖辈父辈，广泛施行五典，和谐民众的法度。您自身能够端正，没有人敢不端正；民心不中正，只有您能使之中正。夏天暑雨，小民只说怨恨叹息；冬天严寒，小民也只说怨恨叹息。这真是艰难啊！思考其艰难以谋划其容易，百姓才能安宁。
当周朝兴盛时，越裳氏来朝见，说：“很久以来天没有疾风暴雨了，中国大概有圣人吧！”当这时