无逸第十七
天子所以贵于有天下者，岂欲苦形劳神，自取逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？此不肖人之所勉，非贤者之所务也。」此其论岂不出于「昔之人无闻知」也哉！其言至浅陋，而世主悦之。故韩非一言，覆秦杀二世，如反掌。自汉以来，学者虽鄙申韩不取，然世主心悦其言而隂用之，小人之欲得君者，必私习其说，或诵言称举之，故其学至于今犹行也。予是以具论之。
译天子之所以尊贵于拥有天下，难道是想要使身体受苦、精神劳累，亲自去住逆旅那样的客舍，吃着像守门人那样的粗劣食物，手持臣仆奴隶所做的劳作吗？这是没有才能的人所勉强去做的，不是贤德之人所致力追求的事情。这种议论难道不是出自于“古人没有听闻和知识”的那种观点吗！他们的言论极其浅薄鄙陋，而世俗的君主却喜欢它。所以韩非子的一番言论，就颠覆了秦国、杀害了秦二世，就像翻转手掌一样容易。自从汉朝以来，学者虽然鄙视申不害和韩非的学说而不采纳，但是世俗的君主心里喜欢他们的言论而在暗中采用，那些想要获得君主宠信的小人，必定私下学习他们的学说，有时还公开称颂推崇他们，所以他们的学说直到今天还在流行。我因此详细地论述这件事。
周公曰：「呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏天命，自度治民，祗惧不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。中宗，太戊也。此书方论享国之长短，故先言享国之最长者，非世次也。」
其在高宗时，旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮隂，三年不言。其惟不言，言乃雍。
雍和也，以其久不言之故，言则天下信之。
不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。
高宗武丁也
其在祖甲，不义惟王，旧为小人，作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡，肆祖甲之享国三十有三年。
祖甲太甲也
自时厥后，立王生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克夀，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。周公曰：「呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功、旧功。」
康功安人之功田功农功也
徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡
鲜贫乏者
自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。
言不以庶邦贡赋供私事也
文王受命惟中身
文王九十七而终，即位之年四十七。
厥享国五十年
令德之主，欲其长有天下以庇民，仁人之意莫急于此，此周公所以身代武王也。人莫不好逸欲，而其所甚好者生也，以其所甚好禁其所好，庶几必信，此《无逸》之所为作也。然犹不信者，以逸欲为未必害生也。汉武帝、唐明皇岂无欲者哉？而夀如此矣。夫多欲而不享国者皆是也，汉武、明皇十一而已，岂可望哉？饮酖食野葛必死，而曹操独不死，亦可効乎？使人主不夀者五：一曰色，二曰酒，三曰便辟嬖佞，四曰台榭游观，五曰田猎。此五者，《无逸》之所讳也。既困其身，又困其民，民怨咨吁天，此最害夀之大者。予欲以恶衣食、远女色、卑宫室、罢游田、夙兴勤劳，以此五物者，为人主永年之药石也。
周公曰：「呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：『今日耽乐。』乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。」
以百日之忧，而闻一日之乐，疑若可许也。然周公不许，防其渐也。曰：「此非所以训民顺天也。」言此者必有大咎。
无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！
酗者用酒而怒轻用兵刑也
周公曰：「呜呼！我闻曰：古之人犹胥训告，胥保惠，胥敎诲，民无或胥诪张为幻。」此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。诪，狂也；张，诞也。变名易实，以▯观者曰幻。古之人相与训戒者，其言皆切近明白，世之所共知者也。若曰：「不杀为仁，杀为不仁；薄敛为有德，原赋为无道。」此古今不刋之语，先王之正刑也。及小人为幻，或师申、韩之学，或诵六经以文奸言，则曰：「多杀所以为仁也，厚敛所以为德也，高台深池、女色畋游皆不害霸。」此理之必不然，而其学之有师，言之有章，世主多喜之。此之谓幻。幻能害夀，以其能怨诅也。
周公曰：「呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。」
古之哲王，莫不如此，而专言四人，此四人尤以此显于世也。
厥或告之曰：「小人怨汝詈汝。」则皇自敬德。厥愆，曰：「朕之愆。」允若时，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰：「小人怨汝詈汝。」则信之，则若时，不永念厥辟，不寛绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。
人不怨谗者而怨听者
周公曰呜呼嗣王其监于兹
书传卷十四
钦定四库全书
书传卷十五 宋 苏轼 撰周书
君奭第十八
召公为保，周公为师，相成王为左右。
三公论道，左右相任事。周公、召公以师保为左右相。
召公不悦周公作君奭
旧说或谓召公疑周公，陋哉斯言也！方周公摄政，管蔡流言，周公晏然不自疑，当时大
译周公说：“唉！我听说：从前殷朝的中宗，严肃恭敬、敬畏天命，自我约束以治理百姓，恭敬戒惧，不敢荒废政事而贪图安逸。因此中宗在位七十五年。中宗就是太戊。这本书正在论述在位时间的长短，所以先说在位时间最长的，这不是按世系顺序排列的。”
在高宗的时候，他早年在外经历劳苦，与平民百姓在一起。等到他即位，有时居丧守孝，三年不说话。他之所以不说话，是因为说话就能和谐。
和谐，是因为他长久不说话，所以一说话天下人就信服他。
不敢荒废政事而贪图安逸，使殷朝安定。无论大事小事，没有时候产生怨恨。因此高宗在位五十九年。
高宗就是武丁。
在祖甲的时候，他不以不义的方式称王，早年身为平民，等到他即位，于是知道平民的依靠，能够保护恩惠百姓，不敢欺侮鳏夫寡妇，因此祖甲在位三十三年。
祖甲就是太甲。
从这以后，新立的君王生来就安逸。生来安逸，不知道耕种收获的艰难，没听说过平民的劳苦，只追求享乐。从这以后，也没有人能长寿，有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。周公说：“唉！只有我们周的太王、王季，能够自我克制敬畏。文王从事卑贱的劳作，完成安民之功和农事之功。”
安民之功，农事之功。
温和恭顺，安抚保护平民，恩惠贫乏的鳏夫寡妇。
贫乏者。
从早晨直到太阳偏西，顾不上吃饭，用来使万民和谐。文王不敢沉溺于游乐田猎，因为各诸侯国只供给正当的贡赋。
说不拿各诸侯国的贡赋供给私事。
文王受命是在中年。
文王九十七岁去世，即位那年四十七岁。
他在位五十年。
有美德的君主，想要长久拥有天下以庇护百姓，仁人的心意没有比这更迫切的，这是周公替武王受命的原因。人没有不好逸恶劳、欲望的，而他们最喜好的是生命，用他们最喜好的来禁止他们所喜好的，大概一定可信，这就是《无逸》写作的原因。然而还有不信的人，认为安逸欲望未必有害生命。汉武帝、唐明皇难道没有欲望吗？而寿命却这样长。多欲望而不能长寿的人到处都是，汉武帝、唐明皇只是十一个中的两个罢了，难道可以期望吗？喝毒酒吃野葛一定死，而曹操独自不死，也可以效仿吗？使君主不长寿的有五种：一是女色，二是酒，三是谄媚奸佞，四是台榭游观，五是田猎。这五种，是《无逸》所忌讳的。既困顿自身，又困顿百姓，百姓怨恨叹息呼天，这是最害寿命的大害。我想用厌恶衣食、远离女色、低矮宫室、停止游猎、早起勤劳，用这五种东西，作为君主长寿的药石。
周公说：“唉！从今以后继位的君王，就不要沉溺于游观、安逸、游乐、田猎，让万民只供给正当的贡赋。不要说：‘今天贪图享乐。’这不是教导百姓，不是顺从天意，这些人就有大过错。”
用百日的忧虑，来换取一天的快乐，似乎可以允许。然而周公不允许，是防止其逐渐发展。说：“这不是用来教导百姓顺从天意的。”说这话的人必有大祸。
不要像殷王受那样迷乱，酗酒于酒德啊！
酗酒者，因酒发怒，轻率用兵刑。
周公说：“唉！我听说：古人还互相训告，互相保护恩惠，互相教诲，百姓没有互相造谣作幻的。”如果不听从，人们就训告他，于是变乱先王的正法，直到小事大事。百姓如果不顺从，心里就违逆怨恨，如果不顺从，嘴里就诅咒。诪，是狂妄；张，是荒诞。改变名称和实质，以迷惑观看者叫幻。古人互相训戒的话，都切近明白，是世人所共知的。如果说：“不杀是仁，杀是不仁；轻敛是有德，重赋是无道。”这是古今不变的言语，是先王的正法。等到小人作幻，有的师从申不害、韩非的学说，有的诵读六经来文饰奸言，就说：“多杀所以为仁，厚敛所以为德，高台深池、女色田游都不害霸业。”这道理一定不对，而他们的学说有师承，言语有章法，世俗君主多喜欢。这叫幻。幻能害寿命，因为它能引起怨恨诅咒。
周公说：“唉！从殷王中宗到高宗到祖甲到我周文王，这四个人引导明智。”
古代的哲王，没有不这样的，而专门说这四个人，这四个人尤其以此显于世。
如果有人告诉他：“平民怨恨你辱骂你。”就恭敬地修养德行。如果有过错，说：“是我的过错。”确实像这样，不仅不敢含怒。如果不听从，人们就造谣作幻，说：“平民怨恨你辱骂你。”就相信它，像这样，不长久思念他的君主，不宽绰他的心，乱罚无罪，杀无辜。怨恨相同，就聚集在他身上。
人不怨恨进谗言的人而怨恨听信的人。
周公说：唉！继位的君王要以此为鉴。
《书传》卷十四
钦定四库全书
《书传》卷十五 宋 苏轼 撰《周书》
《君奭》第十八
召公为保，周公为师，辅佐成王作为左右。
三公论道，左右辅佐处理事务。周公、召公以师保身份作为左右相。
召公不悦周公作《君奭》
旧说有人认为召公怀疑周公，这种说法太浅陋了！当周公摄政时，管叔、蔡叔散布流言，周公安然自若不怀疑自己，当时大